Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea The Apostolic Faith, 1906–1907: selecciones sobre el Espíritu y sus dones y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read The Apostolic Faith, 1906–1907: Selections on the Spirit and His Gifts, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.

En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.

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Lectura 1 · Buscar la promesaReading 1 · Seeking the Promise

El Bautismo con el Espíritu SantoThe Baptism with the Holy Ghost

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 6, febrero–marzo de 1907, p. 7 — “The Baptism with the Holy Ghost” (W.J.S.), con “Messages in Tongues Interpreted”, “Preserved and Sealed” y una nota editorial final (sin firma)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 6, February–March 1907, p. 7 — “The Baptism with the Holy Ghost” (W.J.S.), with “Messages in Tongues Interpreted,” “Preserved and Sealed” and a closing editorial note (unsigned)

William J. Seymour responde a quienes escribían a Azusa: busquen la promesa del Padre, no las lenguas, y Dios dará la señal de pilón. Une el bautismo en el Espíritu al arrepentimiento, la restitución y un corazón limpio, lee Hechos 2 como inmersión, y aparece junto a mensajes interpretados que exaltan a Cristo y a la esperanza de todas las razas hechas una.William J. Seymour answers the seekers who wrote to Azusa: pursue the promise of the Father, not tongues, and God will add the sign. He ties Spirit baptism to repentance, restitution and a clean heart, reads Acts 2 as immersion, and stands beside interpreted messages that exalt Christ and a closing hope of all races made one.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here

El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Busque la promesa, no la señal: Seymour sobre el bautismo con el Espíritu SantoSeek the Promise, Not the Sign: Seymour on the Baptism with the Holy Ghost

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el consejo de William J. Seymour a quienes buscaban, con la enseñanza sin firma y los mensajes interpretados que se imprimieron a su lado en la página 7 del periódico de AzusaA Chapala Theological Seminary reading — William J. Seymour’s own counsel to seekers, with the unsigned teaching and interpreted messages printed beside it on page 7 of the Azusa paper

Un resumen del STC de una fuente primaria: “The Baptism with the Holy Ghost” (“El bautismo con el Espíritu Santo”, firmado W.J.S.), con las piezas sin firma “Messages in Tongues Interpreted” (“Mensajes en lenguas interpretados”) y “Preserved and Sealed” (“Preservados y sellados”) y una nota editorial final, The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 6, febrero–marzo de 1907, página 7. El STC lo cita aquí solo brevemente, en traducción, con fines de estudio y comentario.A CTS digest of a primary source: “The Baptism with the Holy Ghost” (signed W.J.S.), with the unsigned items “Messages in Tongues Interpreted” and “Preserved and Sealed” and a closing editorial note, The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 6, February–March 1907, page 7. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

Bautismo en el EspírituSpirit baptism
Fuente primariaPrimary source
W. J. SeymourW. J. Seymour
19071907

Una palabra antes de leer. A comienzos de 1907 llegaban cientos de cartas a la misión de la calle Azusa con una misma pregunta: ¿cómo recibo el bautismo con el Espíritu Santo? En una página interior del número doble de febrero–marzo, el pastor de la misión, William J. Seymour (1870–1922), respondió con su propio nombre. Esta lectura recorre su respuesta y las breves piezas sin firma impresas junto a ella. Presenta su enseñanza como testimonio histórico: lo que un pastor fundador del pentecostalismo creía y enseñaba. La misma página traía también testimonios de otros autores, que el STC deja fuera según su regla de derechos de los colaboradores. A word before you read. By early 1907 hundreds of letters were reaching the Azusa Street mission asking one question: how do I receive the baptism with the Holy Ghost? On an inner page of the double February–March issue, the mission’s pastor, William J. Seymour (1870–1922), answered in his own name. This reading walks through his answer and the short unsigned pieces printed with it. It presents his teaching as historical testimony: what one founding Pentecostal pastor believed and taught. The same page also carried testimonies by other writers, which CTS leaves out under its contributor-rights rule.

1.Un pastor responde a los que buscan1.A Pastor Answers the Seekers

Seymour era hijo de padres que habían sido esclavizados en Luisiana, un predicador de santidad que había llegado a Los Ángeles desde Houston en febrero de 1906. Un año después, la misión que dirigía era conocida en todo el mundo, y su periódico se enviaba gratis a decenas de miles de lectores. El artículo de la página 7 lleva solo la firma “W.J.S.”, las iniciales que el periódico usaba para él. Está escrito como una carta pastoral a “uno en Cristo” que busca. Ese tono importa. Aquí Seymour no discute con críticos. Está acompañando a creyentes hambrientos, muchos de los cuales habían leído sobre Azusa pero no podían viajar allá, y que esperaban al Espíritu en pequeñas reuniones de oración lejos de Los Ángeles. Su primera frase marca la dirección de todo lo demás: no busquen lenguas, dice, sino “la promesa del Padre”. La expresión viene de Hechos 1:4, donde Jesús resucitado manda a sus discípulos esperar en Jerusalén. Para Seymour, la meta de quien busca no es una experiencia sino una promesa hecha por Dios, recibida por fe.Seymour was the son of formerly enslaved parents in Louisiana, a holiness preacher who had come to Los Angeles from Houston in February 1906. A year later the mission he led was known across the world, and its paper was mailed free to tens of thousands of readers. The article on page 7 is signed simply “W.J.S.,” the initials the paper used for him. It is written as a pastoral letter to “one in Christ” who is seeking. That tone matters. Seymour is not arguing with critics here. He is coaching hungry believers, many of whom had read about Azusa but could not travel there, and who were waiting for the Spirit in small prayer meetings far from Los Angeles. His first sentence sets the direction for everything that follows: do not seek for tongues, he says, but for “the promise of the Father.” The phrase comes from Acts 1:4, where the risen Jesus tells his disciples to wait in Jerusalem. For Seymour, the goal of the seeker is not an experience but a promise made by God, received by faith.

2.“Dios dará de pilón las lenguas”2.“God Will Throw in the Tongues”

La frase más recordada de Seymour es sencilla y llena de confianza: oren por el bautismo, “y Dios dará de pilón las lenguas”. Él sí creía que hablar en lenguas acompañaba el bautismo. Más adelante en el artículo escribe que cuando los creyentes lo reciben, “de seguro hablarán en lenguas”. Pero se niega a hacer de las lenguas el objeto de la búsqueda. En su imagen, las lenguas llegan como el pilón que el comerciante añade a una compra justa: se dan junto con el don, no se persiguen por sí mismas. También advierte contra el esfuerzo forzado. No se preocupen “demasiado” por hablar, escribe; dejen que el Espíritu dé las palabras, y vendrán tan libremente como la respiración. Luego, una línea breve e importante: “No es nada fabricado”. Seymour sabía que en reuniones llenas la gente podía imitar lo que veía. Su consejo era una protección contra eso. Lo que el Espíritu da viene “del corazón”, dice, y lo une a Romanos 10:10: con el corazón se cree y con la boca se confiesa. La tarea de quien busca es la entrega y la fe, no una técnica.Seymour’s most memorable phrase is homely and confident: pray for the baptism, “and God will throw in the tongues.” He did believe that speaking in tongues accompanied the baptism. Later in the article he writes that when believers receive it, they “surely will speak in tongues.” But he refuses to make tongues the object of seeking. Tongues, in his picture, come the way a merchant adds something extra to a fair purchase: they are given along with the gift, not chased for their own sake. He also warns against strain. Do not be “too concerned” about speaking, he writes; let the Spirit give the words, and they will come as freely as breathing. Then a short, important line: “It is nothing worked up.” Seymour knew that in crowded meetings people could imitate what they saw. His counsel was a guard against that. What the Spirit gives comes “from the heart,” he says, linking it to Romans 10:10: the heart believes and the mouth confesses. The seeker’s task is surrender and faith, not technique.

3.Arrepentimiento, restitución y un corazón limpio3.Repentance, Restitution and a Clean Heart

Seymour no comienza con Pentecostés. Comienza con Juan el Bautista, que advirtió contra el pecado y la hipocresía antes de hablar de Aquel que bautizaría con el Espíritu Santo (Mateo 3:11). Dios está enviando ministros, escribe Seymour, para predicar el arrepentimiento, apartar a la gente del pecado y llevarla a hacer restitución “según su capacidad”. Solo después habla de la santificación, citando la oración de Jesús en Juan 17: “Santifícalos en tu verdad”. Este orden refleja la tradición de santidad de la que venía Seymour. Enseñaba tres pasos: la conversión (justificación), una segunda obra de gracia que limpia el corazón (santificación) y luego el bautismo con el Espíritu Santo como don de poder para testificar. Los lectores de hoy no necesitan aceptar cada parte de ese esquema para ver su seriedad moral. En la enseñanza de Seymour no hay atajo hacia el poder espiritual que pase por alto la honradez. Quien ha robado debe devolver lo que pueda. Quien ha hecho daño a su prójimo debe repararlo. Solo entonces dice, con Jesús, “esperen”.Seymour does not begin with Pentecost. He begins with John the Baptist, who warned against sin and hypocrisy before he spoke of One who would baptize with the Holy Ghost (Matthew 3:11). God is sending ministers, Seymour writes, to preach repentance, to turn people from sin, and to have them make restitution “according to their ability.” Only after that does he speak of sanctification, quoting Jesus’ prayer in John 17: “Sanctify them through Thy truth.” This order reflects the holiness tradition Seymour came from. He taught three steps: conversion (justification), a second work of grace that cleanses the heart (sanctification), and then the baptism with the Holy Ghost as a gift of power for witness. Readers today need not accept every part of that scheme to see its moral seriousness. In Seymour’s teaching there is no shortcut to spiritual power that goes around honesty. A person who has stolen must pay back what they can. A person who has wronged a neighbor must make it right. Only then does he say, with Jesus, “tarry.”

4.Viento, fuego e inmersión4.Wind, Fire and Immersion

Luego Seymour lee Hechos 2:1–4 despacio, frase por frase. El viento, dice, es “siempre figura” del Espíritu o de la vida. Cuando el estruendo llenó “toda la casa”, los discípulos fueron, en sus palabras, “sumergidos o bautizados en el Espíritu Santo”. Es una elección cuidadosa de palabras. Para Seymour, ser bautizado es ser sumergido en algo más grande que uno mismo, como el agua cubre a quien se bautiza. En otro número el periódico expresó la misma idea comparando un vaso lleno de agua con uno escondido bajo el agua. Seymour también se fija en la multitud de Hechos 2:5–8, judíos piadosos de todas las naciones que oyeron a los discípulos hablar en sus propios idiomas. Los primeros pentecostales esperaban que las lenguas fueran a menudo idiomas humanos reales, dados para la predicación misionera. Seymour comparte esa esperanza, pero añade una precaución pastoral que resultó sabia: si usted no sabe qué idioma está hablando, “no se confunda por eso”. El Señor, dice, no prometió decirnos el nombre del idioma. Prometió la interpretación.Seymour then reads Acts 2:1–4 slowly, phrase by phrase. Wind, he says, is “always typical” of the Spirit or of life. When the sound filled “all the house,” the disciples were, in his words, “immersed or baptized in the Holy Spirit.” That is a careful choice of words. For Seymour, to be baptized is to be plunged into something larger than oneself, the way water covers the one who is baptized. Elsewhere the paper made the same point by contrasting a glass that is filled with water with one that is hidden under it. He also notices the crowd in Acts 2:5–8, devout Jews from every nation who heard the disciples speak in their own languages. Early Pentecostals hoped that tongues would often be real human languages given for missionary preaching. Seymour shares that hope, but he adds a pastoral caution that proved wise: if you do not know what language you are speaking, “do not puzzle yourself about it.” The Lord, he says, did not promise to name the language. He promised interpretation.

5.Lo que decían los mensajes interpretados5.What the Interpreted Messages Said

Justo debajo del artículo de Seymour, el periódico imprimió dos breves “Mensajes en lenguas interpretados”. No llevan firma, y no se nombra a quienes hablaron. Su contenido merece atención. No predicen fechas, no revelan secretos privados ni promueven a ningún líder. Señalan a Cristo: “Miren ahora a Jesús”, exhorta el primero, y lo llama “todo él codiciable”. El segundo reúne pasajes conocidos de la Escritura, la luz que amanece sobre los que están en tinieblas (Isaías 9:2; Mateo 4:16), y Jesús que vino “a buscar y a salvar lo que se había perdido” (Lucas 19:10). Habla de sanidad, limpieza y del Espíritu, y termina con la redención por la sangre de Cristo. Sea cual sea la conclusión que uno saque sobre la experiencia que hay detrás, estos mensajes muestran la prueba que la propia misión aplicaba. Un mensaje era bienvenido cuando exaltaba a Jesús y concordaba con la Palabra escrita. Esa norma coincide con la regla de Pablo: nadie que hable por el Espíritu llama anatema a Jesús, y toda confesión de “Jesús es el Señor” viene por el Espíritu (1 Corintios 12:3). Lecturas posteriores de este curso vuelven a cómo funcionaba esa prueba en la práctica.Directly beneath Seymour’s article the paper printed two short “Messages in Tongues Interpreted.” They are unsigned, and the speakers are not named. Their content is worth noticing. They do not predict dates, reveal private secrets or promote any leader. They point to Christ: “Look up unto Jesus now,” the first one urges, calling him “altogether lovely.” The second gathers familiar Scripture, the light that dawns on those in darkness (Isaiah 9:2; Matthew 4:16), and Jesus who came “to seek and to save that which was lost” (Luke 19:10). It speaks of healing, cleansing and the Spirit, and ends with redemption by Christ’s blood. Whatever one concludes about the experience behind them, these messages show the test the mission itself applied. A message was welcomed when it exalted Jesus and agreed with the written Word. That standard matches Paul’s rule that no one speaking by the Spirit calls Jesus accursed, and that every confession of “Jesus is Lord” comes by the Spirit (1 Corinthians 12:3). Later readings in this course return to how that testing worked in practice.

6.“Preservados y sellados”6.“Preserved and Sealed”

Una segunda pieza sin firma en la página, “Preservados y sellados”, pasa de recibir al Espíritu a vivir con él. Su comienzo es sencillo y penetrante: “La sangre de Jesucristo endulza a una persona”. Luego viene una prueba que cualquier congregación puede aplicar: “No podemos tener mucha confianza en una religión que no mantiene dulce a la persona”. Si aparecen los celos u otras obras de la carne (Gálatas 5:19–21), dice el autor, algo ha salido mal. La ilustración viene de la cocina. Antes de echar leche en un recipiente, se lava el recipiente y se pone al sol; solo un recipiente limpio mantiene dulce la leche. Así el Señor limpia el corazón, lo llena de amor y de aceite, y luego envía al creyente a proclamar la Palabra. El Espíritu también “sella” al creyente para el día de la redención (Efesios 4:30), y deja fuera lo que lo agriaría o amargaría. Este es un equilibrio importante frente al artículo de Seymour. La evidencia que más importa con el tiempo no es una experiencia de una noche, sino un carácter que sigue siendo amoroso, honrado y amable.A second unsigned piece on the page, “Preserved and Sealed,” turns from receiving the Spirit to living with him. Its opening is simple and searching: “The Blood of Jesus Christ sweetens a person.” Then comes a test that every congregation can apply: “We cannot have much confidence in a religion that does not keep a person sweet.” If jealousy or other works of the flesh appear (Galatians 5:19–21), the writer says, something has gone wrong. The illustration comes from the kitchen. Before milk is poured into a vessel, the vessel is washed and set in the sun; only a clean vessel keeps milk sweet. So the Lord cleanses the heart, fills it with love and oil, and then sends the believer out to proclaim the Word. The Spirit also “seals” the believer until the day of redemption (Ephesians 4:30), keeping out what would sour or embitter. This is an important balance to Seymour’s article. The evidence that matters most over time is not an experience on one night but a character that stays loving, honest and kind.

7.Un cuerpo, muchas naciones, y lo que vino después7.One Body, Many Nations, and What Came After

La página termina con una nota sin firma que lee Pentecostés como un don para todos los pueblos. Una señal de la venida del Señor, dice, es que está “fundiendo a todas las razas y naciones”. En 1907 esta era una afirmación sorprendente. La calle Azusa tenía un pastor negro, y creyentes negros, blancos, latinos e inmigrantes oraban en un mismo altar mientras la segregación se endurecía en los Estados Unidos. La misma página imprimió también el testimonio de C. H. Mason, el fundador negro de la Iglesia de Dios en Cristo, que recibió el bautismo en Azusa en 1907; el STC deja fuera sus palabras según su regla de derechos. La unidad no duró. En una generación la mayoría de los cuerpos pentecostales se dividieron por líneas raciales, y la reconciliación formal comenzó solo en 1994. La enseñanza también cambió. Muchos grupos hicieron de las lenguas la “evidencia inicial” obligatoria, mientras que el propio Seymour, en su manual de iglesia de 1915, advirtió que las lenguas sin amor no eran prueba. El liderazgo también varió: en Azusa mujeres como Lucy Farrow y Florence Crawford predicaban e imponían las manos sobre quienes buscaban, y las iglesias de hoy leen esa historia desde posturas complementarias, igualitarias y de ministerio en equipo.The page closes with an unsigned note that reads Pentecost as a gift for all peoples. One token of the Lord’s coming, it says, is that he is “melting all races and nations together.” In 1907 this was a startling claim. Azusa Street was led by a Black pastor, and Black, white, Latino and immigrant believers prayed at one altar while segregation was hardening across the United States. The same page also printed the testimony of C. H. Mason, the Black founder of the Church of God in Christ, who received the baptism at Azusa in 1907; CTS leaves his words out under its rights rule. The unity did not last. Within a generation most Pentecostal bodies divided along racial lines, and repair began formally only in 1994. Teaching changed too. Many groups made tongues the required “initial evidence,” while Seymour himself, in his 1915 church manual, warned that tongues without love were not proof. Leadership also varied: at Azusa women such as Lucy Farrow and Florence Crawford preached and laid hands on seekers, and churches today read that history in complementarian, egalitarian and team-ministry ways.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Seymour dijo a quienes buscaban que procuraran la promesa del Padre y no una señal. ¿Qué buscan con más frecuencia los creyentes de su entorno cuando oran por el Espíritu, y por qué? Él unió el poder espiritual al arrepentimiento y la restitución. ¿Hay algo que usted necesite reparar antes de pedir más a Dios? El periódico dijo que una religión verdadera mantiene “dulce” a la persona. ¿Dónde mirarían las personas a su alrededor para ver si eso es cierto de su iglesia? ¿Y cómo puede su congregación recibir a toda raza y nación, como esperaba la página de Azusa? For reflection. Seymour told seekers to pursue the promise of the Father rather than a sign. What do believers in your setting most often seek when they pray for the Spirit, and why? He tied spiritual power to repentance and restitution. Is there anything you need to make right before you ask God for more? The paper said a true religion keeps a person “sweet.” Where would people around you look to see whether that is true of your church? And how can your congregation welcome every race and nation as the Azusa page hoped?

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Lectura 2 · Dones y ordenReading 2 · Gifts and Order

El Verdadero PentecostésThe True Pentecost

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 4, diciembre de 1906, p. 2 — “Signs Shall Follow” y “The True Pentecost” (sin firma)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 4, December 1906, p. 2 — “Signs Shall Follow” and “The True Pentecost” (unsigned)

La página de enseñanza de Azusa explica los dones espirituales desde Marcos 16, Hechos y 1 Corintios 12–14. Expone la “norma bíblica” de Pentecostés, insiste en que el justificado, el santificado y el bautizado en el Espíritu forman un solo cuerpo, pone las lenguas interpretadas a la altura de la profecía y advierte que se busque al Dador y no el don.The Azusa teaching page explains spiritual gifts from Mark 16, Acts and 1 Corinthians 12–14. It sets out the “Bible standard” of Pentecost, insists that the justified, the sanctified and the Spirit-baptized all make up one body, ranks interpreted tongues with prophecy, and warns believers to seek the Giver rather than the gift.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here

Poner en orden la iglesia: dones, lenguas y el cuerpo de CristoSetting the Church in Order: Gifts, Tongues and the Body of Christ

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — cómo el periódico de Azusa leyó Marcos 16, Hechos y 1 Corintios 12–14 para explicar los dones espirituales y mantener unida a una congregación llena del EspírituA Chapala Theological Seminary reading — how the Azusa paper read Mark 16, Acts and 1 Corinthians 12–14 to explain spiritual gifts and keep a Spirit-filled congregation united

Un resumen del STC de una fuente primaria: los artículos de enseñanza sin firma “Signs Shall Follow” (“Señales seguirán”) y “The True Pentecost” (“El verdadero Pentecostés”), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 4, diciembre de 1906, página 2. El STC lo cita aquí solo brevemente, en traducción, con fines de estudio y comentario.A CTS digest of a primary source: the unsigned teaching articles “Signs Shall Follow” and “The True Pentecost,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 4, December 1906, page 2. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

Dones espiritualesSpiritual gifts
1 Corintios 12–141 Corinthians 12–14
Fuente primariaPrimary source
19061906

Una palabra antes de leer. La página 2 de cada número de Azusa era la página de enseñanza, donde la misión explicaba lo que creía. En diciembre de 1906, dos artículos sin firma en esa página trataron un problema práctico. Si el bautismo con el Espíritu trae lenguas, ¿qué pasa con los creyentes que no hablan en lenguas? ¿Son de segunda clase? ¿Cómo debe una iglesia llena de dones nuevos guardar su unidad y su orden? Esta lectura sigue las respuestas del periódico, que vienen en gran parte de la carta de Pablo a Corinto. Las presenta como enseñanza histórica, y señala dónde los pentecostales posteriores y otros cristianos han leído los mismos pasajes de otra manera. A word before you read. Page 2 of each Azusa issue was the teaching page, where the mission explained what it believed. In December 1906 two unsigned articles on that page dealt with a practical problem. If the baptism with the Spirit brings tongues, what about believers who do not speak in tongues? Are they second-class? How should a church full of new gifts keep its unity and order? This reading follows the paper’s answers, which come largely from Paul’s letter to Corinth. It presents them as historical teaching, and it notes where later Pentecostals and other Christians have read the same passages differently.

1.“Señales seguirán”1.“Signs Shall Follow”

El primer artículo comienza con Marcos 16:17–18, la promesa de que estas señales “seguirán a los que creen”: echar fuera demonios, lenguas nuevas, protección contra serpientes y veneno, y sanidad de los enfermos por la imposición de manos. El argumento del autor es sencillo. Jesús mandó a sus seguidores enseñar “todas las cosas” que había mandado (Mateo 28:20). Si la iglesia predica solo una parte del evangelio, ¿puede esperar las señales? La respuesta llega en una frase: “el regreso al evangelio completo trae el regreso de las señales”. Para los primeros pentecostales, “evangelio completo” significaba salvación, santificación, bautismo en el Espíritu, sanidad divina y la venida de Cristo, todo predicado junto. Hacen falta dos notas de cuidado. Primero, la mayoría de las traducciones bíblicas modernas imprimen Marcos 16:9–20 con una nota que dice que los manuscritos más antiguos terminan en el versículo 8; tanto los cristianos que aceptan el pasaje como Escritura como quienes dudan de su origen necesitan leerlo con humildad. Segundo, el periódico no animó a nadie a tomar serpientes. Algunos grupos lo hicieron después en el culto, y algunos creyentes murieron. Jesús mismo se negó a tentar a Dios (Mateo 4:7).The first article begins with Mark 16:17–18, the promise that signs “shall follow them that believe”: casting out devils, new tongues, protection from serpents and poison, and healing of the sick through the laying on of hands. The writer’s argument is simple. Jesus told his followers to teach “all things” he had commanded (Matthew 28:20). If the church preaches only part of the Gospel, can it expect the signs? The answer comes in one sentence: “a return to the full Gospel brings a return of the signs.” For early Pentecostals, “full Gospel” meant salvation, sanctification, Spirit baptism, divine healing and the coming of Christ, all preached together. Two notes of care are needed. First, most modern Bible translations print Mark 16:9–20 with a note that the oldest manuscripts end at verse 8; Christians who accept the passage as Scripture and those who doubt its origin both need to read it humbly. Second, the paper did not urge anyone to handle snakes. A few groups later did so in worship, and some believers died. Jesus himself refused to put God to the test (Matthew 4:7).

2.Buscadores de otras tradiciones2.Seekers from Other Traditions

El mismo breve artículo menciona a dos visitantes que habían llegado a Los Ángeles para buscar el bautismo. Una era “Mother Wheaton”, Elizabeth Wheaton, una evangelista de santidad que había pasado años predicando en las cárceles de los Estados Unidos y de Europa. El otro era A. S. Worrell, un erudito bautista, editor del Gospel Witness y traductor del Nuevo Testamento. Su presencia es un detalle pequeño pero revelador. Azusa no era solo una reunión de pobres y desconocidos. En pocos meses atrajo a ministros con experiencia y a creyentes con estudios de otras tradiciones, que venían a probar lo que habían oído. Ese hecho prepara la pregunta que el siguiente artículo intenta responder. Cuando personas de muchas iglesias, con experiencias de Dios muy distintas, se unen en una comunión llena del Espíritu, ¿cómo viven juntas sin dividirse? La respuesta del periódico será que los dones se dan para edificar un solo cuerpo, no para clasificar a los creyentes. Para llegar a esa respuesta, el autor primero expone lo que llama el patrón bíblico de Pentecostés.The same short article reports two visitors who had come to Los Angeles to seek the baptism. One was “Mother Wheaton,” Elizabeth Wheaton, a holiness evangelist who had spent years preaching in prisons in the United States and Europe. The other was A. S. Worrell, a Baptist scholar, editor of the Gospel Witness and translator of the New Testament. Their presence is a small but telling detail. Azusa was not only a gathering of the poor and unknown. Within months it drew experienced ministers and educated believers from other traditions, who came to test what they had heard. That fact sets up the question the next article tries to answer. When people from many churches, with many different experiences of God, join one Spirit-filled fellowship, how do they live together without division? The paper’s answer will be that gifts are given to build up one body, not to rank believers. To reach that answer, the writer first sets out what he calls the biblical pattern of Pentecost.

3.La “norma bíblica” en Hechos3.The “Bible Standard” in Acts

“El verdadero Pentecostés” comienza llamando a Hechos 2:4 la “norma y muestra bíblica” de Pentecostés: todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaron en otras lenguas. Luego el autor da dos ejemplos más. En casa de Cornelio, el primer sermón de Pedro a los gentiles fue interrumpido cuando el Espíritu cayó y los creyentes judíos “los oían que hablaban en lenguas” (Hechos 10:44–46). En Éfeso, cuando Pablo impuso las manos a unos doce discípulos, hablaron en lenguas y profetizaron (Hechos 19:6). En los tres casos, concluye el autor, apareció “la misma evidencia”. Esta es la raíz de lo que los pentecostales llamaron después la doctrina de la “evidencia inicial”. Descansa en leer los relatos de Hechos como un patrón para todo creyente. Otros cristianos responden que Hechos describe lo que sucedió sin prescribir siempre lo que debe suceder, y señalan pasajes como Hechos 8, donde no se mencionan lenguas. Dentro del propio pentecostalismo, la doctrina se volvió oficial en algunos cuerpos y se suavizó en otros. Los estudiantes deben entender el argumento con justicia antes de juzgarlo.“The True Pentecost” opens by calling Acts 2:4 the “Bible standard and sample” of Pentecost: they were all filled with the Holy Ghost and spoke with other tongues. The writer then gives two more examples. At the house of Cornelius, Peter’s first sermon to Gentiles was interrupted when the Spirit fell and the Jewish believers “heard them speak with tongues” (Acts 10:44–46). At Ephesus, when Paul laid hands on about twelve disciples, they spoke with tongues and prophesied (Acts 19:6). In all three cases, the writer concludes, “the same evidence” appeared. This is the root of what Pentecostals later called the doctrine of “initial evidence.” It rests on reading the narratives of Acts as a pattern for every believer. Other Christians answer that Acts describes what happened without always prescribing what must happen, and they point to passages such as Acts 8, where no tongues are mentioned. Within Pentecostalism itself the doctrine later became official in some bodies and was softened in others. Students should understand the argument fairly before judging it.

4.“Para que no haya cisma”4.“That There Should Be No Schism”

Después, el autor mismo plantea la objeción evidente: ¿por qué no todos en la iglesia de Corinto hablaban en lenguas? Su respuesta es más pastoral que técnica. En 1 Corintios 12, dice, Pablo estaba “poniendo en orden la iglesia, para que no haya cisma en el cuerpo”. En la congregación de Azusa, algunos acababan de ser salvos, otros habían sido santificados, y otros habían recibido el bautismo con el Espíritu. A ninguno había que despreciar. El autor lo dice con claridad: “se necesitan el hermano justificado, el santificado y el de Pentecostés, todos, para formar el cuerpo de Cristo”. Esta es una de las frases más importantes del periódico temprano. Significa que una iglesia llena del Espíritu no debe dividirse en miembros de primera y de segunda clase. La imagen paulina del cuerpo dice lo mismo: el ojo no puede decir a la mano: “No te necesito” (1 Corintios 12:21). Crea uno lo que crea sobre las lenguas como evidencia, esta regla pastoral protege al miembro más débil. También protege contra el orgullo que la experiencia espiritual puede producir con facilidad.Next the writer raises the obvious objection himself: why did not everyone in the Corinthian church speak with tongues? His answer is pastoral more than technical. In 1 Corinthians 12, he says, Paul was “setting the church in order, that there should be no schism in the body.” In the Azusa congregation, some had just been saved, some had been sanctified, and some had received the baptism with the Spirit. None of them was to be despised. The writer puts it plainly: “it takes the justified, the sanctified and the Pentecost brother all to make up the body of Christ.” This is one of the most important sentences in the early paper. It means that a Spirit-filled church must not divide into first- and second-class members. Paul’s picture of the body says the same: the eye cannot say to the hand, “I have no need of thee” (1 Corinthians 12:21). Whatever one believes about tongues as evidence, this pastoral rule protects the weakest member. It also guards against the pride that spiritual experience can easily produce.

5.Profecía, lenguas e interpretación5.Prophecy, Tongues and Interpretation

Luego el autor pasa a 1 Corintios 14:5: “mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a no ser que las interprete”. Subraya las últimas palabras. Un hermano que habla en lenguas y también interpreta, dice, no es menor que el que profetiza, porque la iglesia es edificada de las dos maneras. Informa que la misión tenía “muchos” que interpretaban mientras hablaban, y que esto era “edificante para el cuerpo”. Su preocupación es la misma de Pablo: lo que ayuda a la iglesia reunida a entender y crecer. Añade una línea confiada que los lectores deben sopesar con cuidado: “Pueden tener todos los dones si tan solo se los piden al Señor”. Pablo también anima a los creyentes a procurar los dones espirituales (1 Corintios 14:1). Pero dice que el Espíritu los reparte “a cada uno en particular como él quiere” (12:11), y pregunta, esperando un no por respuesta: “¿hablan todos lenguas?” (12:30). Muchos pentecostales han mantenido juntas ambas verdades distinguiendo las lenguas como señal del bautismo en el Espíritu de las lenguas como un don continuo para la iglesia.The writer then turns to 1 Corinthians 14:5: “Greater is he that prophesieth than he that speaketh with tongues, except he interpret.” He stresses the last three words. A brother who speaks in tongues and also interprets, he says, is not less than one who prophesies, because the church is built up either way. He reports that the mission had “a good many” who interpreted as they spoke, and that this was “edifying to the body.” His concern is the same as Paul’s: what helps the gathered church understand and grow. He adds a confident line that readers should weigh carefully: “You can have all the gifts if you will only ask the Lord for them.” Paul also urges believers to desire spiritual gifts (1 Corinthians 14:1). But he says the Spirit gives them “to every man severally as he will” (12:11), and he asks, expecting the answer no, “do all speak with tongues?” (12:30). Many Pentecostals have kept both truths together by distinguishing tongues as a sign of Spirit baptism from tongues as a continuing gift for the church.

6.El don y el Dador6.The Gift and the Giver

En 1 Corintios 14, dice el autor, Pablo estaba poniendo en orden a quienes ya tenían el bautismo y las lenguas, para que no se “envanecieran” y miraran con desprecio a los demás. Da una advertencia franca: “estos dones preciosos pueden envanecernos con facilidad, si no nos mantenemos bajo la sangre”. Luego ofrece una lectura del problema de Corinto. Estos creyentes antes habían sido arrastrados por “ídolos mudos” (12:2). Cuando el Espíritu fue derramado, la experiencia fue tan dulce que “casi comenzaron a adorar el don en lugar del Dador”. El remedio es un cambio de enfoque: “busquen al Dador y al que bendice, en lugar del don y la bendición”. Es un consejo sabio para cualquier avivamiento. Cuando una iglesia empieza a medir a las personas por sus manifestaciones, en silencio ha puesto el don en el lugar de Dios. La respuesta de Pablo no fue prohibir los dones, sino ponerlos bajo el amor (1 Corintios 13) y bajo la meta de edificar a toda la iglesia (14:12, 26).In 1 Corinthians 14, the writer says, Paul was setting in order those who already had the baptism and the tongues, so that they would not get “puffed up” and look down on others. He gives a frank warning: “these precious gifts can easily puff us up, if we do not keep under the blood.” He then offers a reading of the Corinthian problem. These believers had once been carried away by “dumb idols” (12:2). When the Spirit was poured out, the experience was so sweet that they “almost commenced worshipping the gift instead of the Giver.” The cure is a change of focus: “seek the Giver and the Blesser instead of the gift and the blessing.” This is wise counsel for any revival. When a church begins to measure people by their manifestations, it has quietly put the gift in the place of God. Paul’s answer was not to forbid the gifts but to place them under love (1 Corinthians 13) and under the goal of building up the whole church (14:12, 26).

7.Cantar en el Espíritu, y el orden hoy7.Singing in the Spirit, and Order Today

El artículo termina con gozo. Cuando los creyentes reciben el bautismo, dice el autor, pueden cantar en lenguas, y luego el Espíritu da la interpretación en inglés. En 1906, Azusa a menudo adoraba sin himnarios ni instrumentos. Con una imagen llamativa, el periódico dice que “el Espíritu Santo toca el piano en todos nuestros corazones”. Muchas iglesias pentecostales adoptaron después los instrumentos con alegría; lo importante era la dependencia de Dios, no una regla contra la música. Los mismos capítulos plantean otra pregunta de orden que las iglesias responden de distintas maneras: el papel de las mujeres. En Azusa, las mujeres oraban, profetizaban, interpretaban y guiaban a quienes buscaban en el altar, bajo la promesa de Joel: “vuestras hijas profetizarán”. Pero 1 Corintios 14:34–35 también habla de que las mujeres guarden silencio. Las iglesias complementarias leen estos versículos como una limitación de ciertas funciones de enseñanza o gobierno a los hombres. Las iglesias igualitarias los ven dirigidos a un desorden local y abren todo ministerio a las mujeres. Las iglesias de ministerio en equipo subrayan el liderazgo compartido bajo Cristo. El STC presenta las tres posturas con justicia y pide a los estudiantes leer todo el argumento de Pablo sobre el orden, el amor y la edificación.The article ends with joy. When believers receive the baptism, the writer says, they may sing in tongues, and then the Spirit gives the interpretation in English. Azusa in 1906 often worshiped without hymnbooks or instruments. In a striking picture, the paper says that “the Holy Ghost plays the piano in all our hearts.” Many Pentecostal churches later embraced instruments gladly; the point was dependence on God, not a rule against music. The same chapters raise another question about order that churches answer differently: the role of women. At Azusa, women prayed, prophesied, interpreted and led seekers at the altar, under Joel’s promise that “your daughters shall prophesy.” Yet 1 Corinthians 14:34–35 also speaks of women keeping silence. Complementarian churches read these verses as limiting certain teaching or governing roles to men. Egalitarian churches see them as addressed to a local disorder and open every ministry to women. Team-ministry churches stress shared leadership under Christ. CTS presents all three views fairly and asks students to read Paul’s whole argument for order, love and edification.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. El periódico insistía en que el justificado, el santificado y el bautizado en el Espíritu pertenecen todos al cuerpo de Cristo. ¿Quién en su iglesia podría sentirse miembro de segunda clase, y por qué? ¿Dónde ha visto que los dones espirituales “envanecen” en lugar de edificar? ¿Cómo se asegura su congregación de que las lenguas y la profecía se entiendan y ayuden a toda la iglesia? ¿Y cómo sería, en su próximo culto, buscar al Dador más que al don? For reflection. The paper insisted that the justified, the sanctified and the Spirit-baptized all belong to the body of Christ. Who in your church might feel like a second-class member, and why? Where have you seen spiritual gifts “puff up” instead of build up? How does your congregation make sure that tongues and prophecy are understood and help the whole church? And what would it look like, in your next service, to seek the Giver more than the gift?

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Lectura 3 · Profecía e interpretaciónReading 3 · Prophecy and Interpretation

Dones del EspírituGifts of the Spirit

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 5, enero de 1907, p. 2 — “Gifts of the Spirit” (W.J.S.), con “Bearing His Reproach” y “God Is His Own Interpreter” (sin firma)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 5, January 1907, p. 2 — “Gifts of the Spirit” (W.J.S.), with “Bearing His Reproach” and “God Is His Own Interpreter” (unsigned)

Seymour responde a los críticos que preguntaban para qué servían las lenguas. Pone el amor divino antes que todo don, define la profecía como un hablar lleno del Espíritu que edifica a la iglesia, explica las lenguas y la interpretación desde 1 Corintios 14 y admite que la misión aprendió a ser más tranquila. Un artículo sin firma muestra cómo se sopesaban y confirmaban los mensajes.Seymour answers critics who asked what good tongues could do. He puts divine love before every gift, defines prophecy as Spirit-filled speech that builds up the church, explains tongues and interpretation from 1 Corinthians 14, and admits the mission had learned to be quieter. An unsigned article on interpretation shows how messages were weighed and confirmed.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here

“Dios es su propio intérprete”: profecía, lenguas e interpretación en Azusa“God Is His Own Interpreter”: Prophecy, Tongues and Interpretation at Azusa

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la enseñanza de Seymour sobre 1 Corintios 14, las lecciones de orden congregacional de la misión y cómo se sopesaba y probaba la interpretaciónA Chapala Theological Seminary reading — Seymour’s teaching on 1 Corinthians 14, the mission’s lessons in congregational order, and how interpretation was weighed and tested

Un resumen del STC de una fuente primaria: “Gifts of the Spirit” (“Dones del Espíritu”, firmado W.J.S.), con los artículos sin firma “Bearing His Reproach” (“Llevando su vituperio”) y “God Is His Own Interpreter” (“Dios es su propio intérprete”), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 5, enero de 1907, página 2. El STC lo cita aquí solo brevemente, en traducción, con fines de estudio y comentario.A CTS digest of a primary source: “Gifts of the Spirit” (signed W.J.S.), with the unsigned articles “Bearing His Reproach” and “God Is His Own Interpreter,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 5, January 1907, page 2. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

ProfecíaProphecy
InterpretaciónInterpretation
DiscernimientoDiscernment
19071907

Una palabra antes de leer. Para enero de 1907 los críticos hacían a la misión de Azusa una pregunta aguda sobre las lenguas: ¿para qué sirven? Si nadie entiende, ¿a quién ayudan? En la página de enseñanza del quinto número, William J. Seymour respondió con una lectura cuidadosa de 1 Corintios 14, y le siguieron dos artículos sin firma. Esta lectura presenta su enseñanza como testimonio histórico. También la coloca junto a las propias instrucciones del Nuevo Testamento para sopesar la profecía y probar los espíritus, y junto a la práctica de las iglesias pentecostales desde entonces. A word before you read. By January 1907 critics were asking the Azusa mission a sharp question about tongues: what good is it? If no one understands, how does it help anyone? On the teaching page of the fifth issue, William J. Seymour answered with a careful reading of 1 Corinthians 14, and two unsigned articles followed. This reading presents their teaching as historical testimony. It also places it beside the New Testament’s own instructions on weighing prophecy and testing the spirits, and beside the practice of Pentecostal churches since.

1.“No quiero que seáis ignorantes”1.“I Would Not Have You Ignorant”

Seymour comienza donde comienza Pablo, con 1 Corintios 12:1: “No quiero, hermanos, que seáis ignorantes acerca de los dones espirituales”. Los corintios, dice, eran como el pueblo de Cristo en todas partes: muchos no conocen sus privilegios en el evangelio. Su remedio no es primero una experiencia, sino la Escritura. Los creyentes deben “permanecer para siempre en la Palabra de Dios”, escribe, para tener los frutos del Espíritu y también los dones. Pide a sus lectores “escudriñar las Escrituras y ver por nosotros mismos” si están a la altura de toda palabra de Dios. Luego cita la gran oración de Pablo en Efesios 3:16–20, que los creyentes sean fortalecidos por el Espíritu, arraigados y cimentados en amor, y llenos de toda la plenitud de Dios. Ese punto de partida importa para el resto del artículo. Para Seymour, los dones no son un departamento aparte de la vida cristiana. Pertenecen a una vida arraigada en la Palabra, en el amor y en la plenitud de Dios. El discernimiento, como veremos, crece en el mismo suelo.Seymour begins where Paul does, with 1 Corinthians 12:1: “Now concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant.” The Corinthians, he says, were like Christ’s people everywhere: many do not know their privileges in the Gospel. His remedy is not first an experience but Scripture. Believers must “forever abide in the Word of God,” he writes, so that they may have the fruits of the Spirit and also the gifts. He asks his readers to “search the Scriptures and see for ourselves” whether they measure up to every word of God. He then quotes Paul’s great prayer in Ephesians 3:16–20, that believers may be strengthened by the Spirit, rooted and grounded in love, and filled with all the fullness of God. That starting point matters for the rest of the article. For Seymour, gifts are not a separate department of the Christian life. They belong inside a life rooted in the Word, in love and in the fullness of God. Discernment, as we will see, grows from the same soil.

2.El amor antes que los dones2.Love Before Gifts

Después Seymour enfrenta directamente a los críticos. Mucha gente dice, escribe, que las lenguas son “el menor de los dones” y pregunta de qué les sirven. Él responde desde 1 Corintios 14:1, donde Pablo dice a la iglesia: “Seguid el amor; y procurad los dones espirituales”. Antes de defender las lenguas, define el amor. “Caridad significa amor divino”, dice, y sin él nadie entrará al cielo. Luego viene una frase que resume 1 Corintios 13: “Todos los dones se acabarán, pero el amor divino durará por toda la eternidad”. Es notable que el líder de la misión de lenguas más famosa del mundo pusiera el amor en primer lugar en su enseñanza sobre los dones. Eso explica por qué el periódico medía tantas veces la vida espiritual por la dulzura, la humildad y la bondad, y no solo por las manifestaciones. Pablo mismo puso su capítulo sobre el amor entre sus dos capítulos sobre los dones, como diciendo que todo don debe pasar por el amor para servir de algo. Una iglesia que guarda ese orden usará sus dones de manera muy distinta de una iglesia que lo olvida.Seymour then faces the critics directly. Many people say, he writes, that tongues are “the least gift” and ask what good it is to them. He answers from 1 Corinthians 14:1, where Paul tells the church to “follow after charity, and desire spiritual gifts.” Before he defends tongues, he defines love. “Charity means Divine love,” he says, and without it no one will enter heaven. Then comes a sentence that summarizes 1 Corinthians 13: “Gifts all will fail, but Divine love will last through all eternity.” It is remarkable that the leader of the most famous tongues-speaking mission in the world put love first in his teaching on gifts. It explains why the paper so often measured spiritual life by sweetness, humility and kindness rather than by manifestations alone. Paul himself placed his chapter on love between his two chapters on gifts, as if to say that every gift must pass through love to be of any use. A church that keeps that order will use its gifts very differently from a church that forgets it.

3.Qué significa profetizar3.What Prophecy Means

Pablo continúa: “pero sobre todo que profeticéis”. Seymour explica lo que entiende por profecía: “predicar en su propia lengua”, con palabras que edifican a los santos y a la iglesia. La profecía, escribe más adelante, “es el mejor don para la iglesia”, porque edifica a los santos y los eleva a cosas más altas en Cristo. Su definición sigue 1 Corintios 14:3, donde el que profetiza habla a los hombres para “edificación, exhortación y consolación”. Los cristianos definen la profecía de más de una manera. Algunos, como aquí Seymour, subrayan el hablar ungido por el Espíritu que fortalece y anima a la iglesia, cercano a la predicación inspirada. Otros subrayan palabras espontáneas de revelación dadas en una reunión. La mayoría de las iglesias pentecostales admiten ambas, pero insisten en que ninguna profecía añade a la Escritura ni está por encima de ella. El énfasis de Seymour tiene un beneficio práctico. Mantiene la profecía unida al crecimiento de la iglesia, no a la curiosidad por el futuro ni a la guía privada de individuos. En su relato, la profecía sirve a la congregación; no hace importante al profeta.Paul continues, “but rather that ye may prophesy.” Seymour explains what he takes prophecy to mean: to “preach in your own tongue,” in words that build up the saints and the church. Prophecy, he writes later, “is the best gift to the church,” because it edifies the saints and lifts them to higher things in Christ. His definition follows 1 Corinthians 14:3, where the one who prophesies speaks to people for “edification, and exhortation, and comfort.” Christians define prophecy in more than one way. Some, like Seymour here, stress Spirit-anointed speech that strengthens and encourages the church, close to inspired preaching. Others stress spontaneous words of revelation given in a meeting. Most Pentecostal churches allow both, but insist that no prophecy adds to Scripture or stands above it. Seymour’s emphasis has a practical benefit. It keeps prophecy tied to the church’s growth, not to curiosity about the future or to private guidance for individuals. In his account, prophecy serves the congregation; it does not make the prophet important.

4.Lenguas, misterios e interpretación4.Tongues, Mysteries and Interpretation

Luego Seymour cita 1 Corintios 14:2–4. El que habla en lengua desconocida “no habla a los hombres, sino a Dios”, y en el Espíritu habla misterios. Esa persona, dice, se edifica a sí misma, mientras que la iglesia no es edificada a menos que el Señor dé a alguien la interpretación. Aquí, admite, es donde muchos tropiezan. Preguntan de qué sirve si el que habla no sabe lo que dice. La respuesta de Seymour es primero una confesión de fe: “todo don que Él da es un buen don”. La oración en lenguas es verdadera comunión con Dios, aunque nadie más entienda. Pero en la iglesia reunida la regla es la comprensión. Quien predica completamente en lenguas sin interpretación, escribe, es menos útil que quien profetiza; con interpretación, los dos son iguales. Cierra esta parte con una advertencia que el periódico repetía a menudo: “no adorar el don”. Los creyentes deben usar su don para la gloria y la honra de Dios, no para exhibirse, y deben leer 1 Corintios 14 por sí mismos.Next Seymour quotes 1 Corinthians 14:2–4. The one who speaks in an unknown tongue speaks “not unto men, but unto God,” uttering mysteries in the Spirit. Such a person, he says, edifies himself, while the church is not edified unless the Lord gives someone the interpretation. Here, he admits, is where many stumble. They ask what good it is when the speaker does not know what he is saying. Seymour’s reply is first a confession of faith: “every gift He gives is a good gift.” Prayer in tongues is real communion with God, even when no one else understands. But in the gathered church the rule is understanding. A person who preaches entirely in tongues without interpretation, he writes, is less useful than one who prophesies; with interpretation, the two are equal. He closes this part with a warning that the paper repeated often: “not worship the gift.” Believers should use their gift for God’s glory and honor, not for display, and should read 1 Corinthians 14 for themselves.

5.“Hemos aprendido a ser más tranquilos”5.“We Have Learned to Be Quieter”

Las líneas más reveladoras del artículo vienen al final. En los primeros días del avivamiento, escribe Seymour, “todos solíamos estallar en lenguas”. Pero, continúa, “hemos aprendido a ser más tranquilos con el don”. Cuando llega una ola de bendición, muchos todavía pueden hablar en lenguas por un rato, pero no continuarán mientras se lleva a cabo el culto de predicación. La razón es la obediencia a la Escritura, para que todo se haga “decentemente y con orden y sin confusión”. Estas palabras hacen eco de 1 Corintios 14:33 y 40. Muestran a una congregación que aprende. Los periódicos se burlaban a menudo de la misión de Azusa por desordenada, y entre sus críticos estaba Charles Parham, que la había visitado en octubre de 1906. Seymour no respondió abandonando los dones. Respondió enseñando moderación y orden. Este es un punto histórico importante. Desde el principio, los pastores pentecostales tuvieron que pastorear los dones espirituales, no solo soltarlos, y el propio fundador del movimiento enseñó que el Espíritu y el orden son amigos.The most revealing lines of the article come at its end. In the first days of the revival, Seymour writes, “we all used to break out in tongues.” But, he continues, “we have learned to be quieter with the gift.” When a wave of blessing comes, many may still speak in tongues for a while, but they will not continue while the preaching service is going on. The reason is obedience to Scripture, so that everything may be done “decently and in order and without confusion.” These words echo 1 Corinthians 14:33 and 40. They show a congregation learning. The Azusa mission was often mocked in the newspapers as disorderly, and its critics included Charles Parham, who had visited in October 1906. Seymour did not answer by abandoning the gifts. He answered by teaching restraint and order. This is an important historical point. From the beginning, Pentecostal pastors had to shepherd spiritual gifts, not merely release them, and the movement’s own founder taught that the Spirit and order are friends.

6.“Dios es su propio intérprete”6.“God Is His Own Interpreter”

El artículo sin firma “Dios es su propio intérprete” trata la misma pregunta con una historia del Antiguo Testamento. Cuando la mano escribió en la pared durante el banquete de Belsasar, los sabios del rey quedaron mudos; hizo falta Daniel, que andaba con Dios, para interpretar (Daniel 5). Así hoy, dice el autor, Dios da la interpretación, y “el hombre natural” no puede entender las cosas de Dios (1 Corintios 2:14). Algunas de sus afirmaciones requieren cuidado. Dice que el intérprete no tiene que esforzarse: “No usa usted la mente para nada”. Pablo, sin embargo, dice que orará y cantará “también con el entendimiento” (14:15). El artículo también usa una expresión burlona, “cabeza de dedal”, al citar a los críticos, y trata a espiritistas e hipnotizadores como obreros del diablo. Pero una frase apunta hacia una práctica sana: “A menudo el Señor envía a alguien que entiende la lengua para verificar la interpretación”. La misión no afirmaba que toda interpretación estuviera fuera de duda. Recibía con gusto la confirmación. El artículo “Llevando su vituperio”, en la misma página, recordaba que seguir a Cristo fuera de la puerta (Hebreos 13:12–13) trae vituperio y pide humildad.The unsigned article “God Is His Own Interpreter” takes up the same question with an Old Testament story. When the hand wrote on the wall at Belshazzar’s feast, the king’s wise men were silent; it took Daniel, who walked with God, to interpret (Daniel 5). So today, the writer says, God gives the interpretation, and “the natural man” cannot understand the things of God (1 Corinthians 2:14). Some of its claims need care. It says the interpreter does not have to strain: “You do not use your mind at all.” Paul, however, says that he will pray and sing “with the understanding also” (14:15). The article also uses a mocking phrase, “thimble-brained,” in reporting critics, and it treats Spiritualists and hypnotists as the devil’s workers. But one sentence points toward a sound practice: “Often the Lord sends someone that understands the tongue to verify the interpretation.” The mission did not claim that every interpretation was beyond question. It welcomed confirmation. The same page’s “Bearing His Reproach” reminded readers that following Christ outside the gate (Hebrews 13:12–13) brings reproach and calls for humility.

7.Sopesar la profecía: Escritura y práctica7.Weighing Prophecy: Scripture and Practice

El Nuevo Testamento da instrucciones claras para sopesar el hablar espiritual. Pablo dice que hablen dos o tres profetas, “y los demás juzguen” (1 Corintios 14:29). Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas, “pues Dios no es Dios de confusión” (14:32–33). Los creyentes no deben apagar el Espíritu ni menospreciar las profecías, sino “examinadlo todo” y retener lo bueno (1 Tesalonicenses 5:19–21). Juan añade: “probad los espíritus si son de Dios”, y da una prueba: el Espíritu de Dios confiesa que Jesucristo ha venido en carne (1 Juan 4:1–3). Las iglesias pentecostales han convertido estos textos en práctica. Los líderes sopesan los mensajes en lenguas, las interpretaciones y las profecías por la Escritura, por su fruto y por si exaltan a Cristo. Muchas iglesias piden que las palabras directivas sobre matrimonio, dinero o ministerio se prueben en privado con los pastores en lugar de anunciarse en público. En Azusa, mujeres y hombres interpretaban y profetizaban, bajo la promesa de Joel; las iglesias de hoy difieren sobre el liderazgo de las mujeres, pero coinciden en que las palabras de todo el que habla deben sopesarse con la misma Palabra.The New Testament gives clear instructions for weighing spiritual speech. Paul says that two or three prophets should speak and “let the other judge” (1 Corinthians 14:29). The spirits of prophets are subject to the prophets, “for God is not the author of confusion” (14:32–33). Believers must not quench the Spirit or despise prophecy, but must “prove all things” and hold fast what is good (1 Thessalonians 5:19–21). John adds, “try the spirits whether they are of God,” and gives a test: the Spirit of God confesses that Jesus Christ has come in the flesh (1 John 4:1–3). Pentecostal churches have turned these texts into practice. Leaders weigh messages in tongues, interpretations and prophecies by Scripture, by their fruit and by whether they exalt Christ. Many churches ask that directive words about marriage, money or ministry be tested privately with pastors rather than announced publicly. At Azusa, women as well as men interpreted and prophesied, under Joel’s promise; churches today differ on women’s leadership, but agree that every speaker’s words must be weighed by the same Word.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Seymour puso el amor antes que los dones y la Palabra antes que la experiencia. ¿Qué cambiaría en su iglesia si hiciera lo mismo? Él admitió que la misión había “aprendido a ser más tranquila” con las lenguas. ¿Qué han tenido que aprender usted o su congregación sobre el uso ordenado de los dones espirituales? ¿Cómo sopesa su iglesia la profecía y la interpretación, y quién es responsable de hacerlo? ¿Y cómo puede probar los espíritus sin apagar el Espíritu? For reflection. Seymour put love before gifts and the Word before experience. What would change in your church if it did the same? He admitted that the mission had “learned to be quieter” with tongues. What have you or your congregation had to learn about using spiritual gifts in order? How does your church weigh prophecy and interpretation, and who is responsible for doing it? And how can you test the spirits without quenching the Spirit?

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Lectura 4 · Santidad y rendición de cuentasReading 4 · Holiness and Accountability

En Asuntos de DineroIn Money Matters

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 3, noviembre de 1906, pp. 2–4 — notas editoriales (sin firma, p. 2); “Papers to Distribute”, “The Faith Way” y “Under the Blood” (sin firma) e “In Money Matters” (W. J. Seymour) (p. 3); “Bible Salvation”, “Sanctification and Power” y “The Character of Love” (sin firma, p. 4)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 3, November 1906, pp. 2–4 — editorial notes (unsigned, p. 2); “Papers to Distribute,” “The Faith Way” and “Under the Blood” (unsigned) and “In Money Matters” (W. J. Seymour) (p. 3); “Bible Salvation,” “Sanctification and Power” and “The Character of Love” (unsigned, p. 4)

Breves enseñanzas sin firma del número de noviembre de 1906 dicen que la Escritura busca un corazón cambiado, no una mera teoría, y definen la santidad como el carácter amoroso de Cristo. Unas notas advierten del orgullo a los bautizados en el Espíritu, el periódico explica sus finanzas basadas en la fe, y Seymour enfrenta una enseñanza fanática que dejó familias desamparadas y deudas sin pagar.Short unsigned teachings in the November 1906 issue say Scripture aims at a changed heart, not mere theory, and define holiness as the loving character of Christ. Notes warn the Spirit-baptized against pride, the paper explains its trust-based finances, and Seymour’s “In Money Matters” confronts fanatical teaching that left families unprovided and debts unpaid.

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Santidad, la Palabra y dinero honrado: la rendición de cuentas en el periódico de AzusaHoliness, the Word and Honest Money: Accountability in the Azusa Paper

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la enseñanza de la misión sobre la Escritura, la santificación y el amor, sus advertencias contra el orgullo y el consejo de Seymour sobre el dinero, la familia y el llamamientoA Chapala Theological Seminary reading — the mission’s teaching on Scripture, sanctification and love, its warnings against pride, and Seymour’s counsel on money, families and calling

Un resumen del STC de una fuente primaria: notas editoriales sin firma en la página 2; las piezas sin firma “Papers to Distribute” (“Periódicos para repartir”), “The Faith Way” (“El camino de la fe”) y “Under the Blood” (“Bajo la sangre”) y el artículo “In Money Matters” (“En asuntos de dinero”, firmado W. J. Seymour) en la página 3; y las piezas sin firma “Bible Salvation” (“Salvación bíblica”), “Sanctification and Power” (“Santificación y poder”) y “The Character of Love” (“El carácter del amor”) en la página 4; The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 3, noviembre de 1906, páginas 2–4. El STC lo cita aquí solo brevemente, en traducción, con fines de estudio y comentario.A CTS digest of a primary source: unsigned editorial notes on page 2; the unsigned “Papers to Distribute,” “The Faith Way” and “Under the Blood” and the article “In Money Matters” (signed W. J. Seymour) on page 3; and the unsigned “Bible Salvation,” “Sanctification and Power” and “The Character of Love” on page 4; The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 3, November 1906, pages 2–4. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

SantidadHoliness
EscrituraScripture
MayordomíaStewardship
19061906

Una palabra antes de leer. Los avivamientos suelen recordarse por sus momentos culminantes. Esta lectura mira algo menos dramático e igual de importante: cómo la misión de Azusa procuró mantener a su gente honrada, humilde y fiel a la Escritura. Repartidas por las páginas interiores del número de noviembre de 1906 hay breves enseñanzas sin firma sobre el propósito de la Escritura, la santificación y el amor, varias advertencias contra el orgullo espiritual, notas sobre cómo el periódico manejaba el dinero y un artículo de William J. Seymour sobre las ofrendas, la familia y el trabajo. Juntas muestran la santidad pentecostal temprana como rendición de cuentas práctica, y también plantean preguntas que el movimiento tendría que enfrentar después. A word before you read. Revivals are often remembered for their high moments. This reading looks at something less dramatic and just as important: how the Azusa mission tried to keep its people honest, humble and faithful to Scripture. Scattered across the inner pages of the November 1906 issue are short unsigned teachings on the purpose of Scripture, on sanctification and on love, several warnings against spiritual pride, notes on how the paper handled money, and an article by William J. Seymour on giving, families and work. Together they show early Pentecostal holiness as practical accountability, and they also raise questions that the movement would have to face later.

1.“No una mera teoría”1.“Not a Mere Theory”

Un breve artículo sin firma de la página 4, “Salvación bíblica”, expresa en una frase el propósito de la Escritura. Su meta, dice el autor, es “que una obra definida sea realizada en nuestros corazones por el Espíritu Santo”. El designio de Dios a través de los siglos, continúa el artículo, ha sido implantar su propia naturaleza, que es amor, en una raza caída. Luego viene la línea que da filo al artículo: la verdadera salvación bíblica “no es una mera teoría ni una contienda sobre distintos pasajes de la Escritura”. Es algo sorprendente para un periódico de avivamiento. Los primeros pentecostales discutían constantemente sobre textos, como muestran lecturas posteriores, y citaban la Escritura casi en cada línea. Sin embargo, aquí el periódico advierte que la Biblia puede usarse mal, como campo de discusión y no como medio de transformación. Esa advertencia concuerda con las palabras de Jesús a los eruditos de su tiempo: escudriñaban las Escrituras pero no querían venir a él para tener vida (Juan 5:39–40). Para los escritores de Azusa, la prueba de una buena enseñanza bíblica era un corazón cambiado y lleno del amor de Dios.A brief unsigned article on page 4, “Bible Salvation,” states the purpose of Scripture in one sentence. Its aim, the writer says, is “that a definite work may be wrought out in our hearts by the Holy Ghost.” God’s design through all the ages, the article continues, has been to implant his own nature, which is love, in a fallen race. Then comes the line that gives the article its edge: real Bible salvation is “not a mere theory or contention over different passages of scripture.” This is a striking thing for a revival paper to say. Early Pentecostals argued constantly over texts, as later readings show, and they quoted Scripture on nearly every line. Yet here the paper warns that the Bible can be used wrongly, as a field for argument rather than a means of transformation. That warning fits Jesus’ words to the scholars of his day: they searched the Scriptures but would not come to him for life (John 5:39–40). For the Azusa writers, the test of good Bible teaching was a changed heart filled with the love of God.

2.Santificación y poder2.Sanctification and Power

“Santificación y poder”, también sin firma, lleva el mismo punto hacia la santidad. Pregunta directamente al lector: “¿Lo ha aceptado como su santificador?”, y cita la oración de Jesús en Juan 17 y las palabras de Pablo: “la voluntad de Dios es vuestra santificación” (1 Tesalonicenses 4:3). Solo entonces habla del bautismo con el Espíritu como poder para testificar hasta lo último de la tierra. El orden del periódico es típico de la tradición wesleyana de santidad: conversión, luego una segunda obra de santificación, luego el bautismo en el Espíritu. Ese orden no sobrevivió sin cambios. Desde 1910 William Durham, de Chicago, enseñó que la santificación es completa en la “obra consumada” de Cristo en la cruz, y muchos cuerpos posteriores lo siguieron, mientras que las iglesias pentecostales de santidad conservaron el patrón antiguo. Entre 1913 y 1916, otra disputa, sobre el bautismo en el nombre de Jesús y la Trinidad, separó a los pentecostales unicitarios de los trinitarios. Pero una frase del artículo habla a través de todas estas divisiones. El autor da gracias a Dios por los instrumentos humanos que trajeron luz, pero honra por encima de todo “al gran Maestro de maestros que nunca comete un error”. Ningún líder humano, por mucho que Dios lo use, está fuera de corrección.“Sanctification and Power,” also unsigned, presses the same point toward holiness. It asks the reader directly, “Have you accepted Him as your sanctifier?” and quotes Jesus’ prayer in John 17 and Paul’s words, “this is the will of God, even your sanctification” (1 Thessalonians 4:3). Only then does it speak of the baptism with the Spirit as power to witness to the ends of the earth. The paper’s order is typical of the Wesleyan holiness tradition: conversion, then a second work of sanctification, then Spirit baptism. That order did not survive unchanged. From 1910 William Durham of Chicago taught that sanctification is complete in Christ’s “finished work” on the cross, and many later bodies followed him, while holiness Pentecostal churches kept the older pattern. Between 1913 and 1916 another dispute, over baptism in Jesus’ name and the Trinity, divided Oneness from Trinitarian Pentecostals. Yet one sentence in the article speaks across all these divisions. The writer thanks God for the human instruments who brought light, but honors above all “the great Teacher of teachers that never makes a mistake.” No human leader, however used by God, is beyond correction.

3.“Su carácter es amor”3.“His Character Is Love”

El mismo artículo convierte la santidad en algo que la gente podía ver. Cuando los creyentes son perseguidos por la Palabra, pregunta, ¿pueden orar como Jesús en la cruz: “Señor, perdónalos, porque no saben lo que hacen”? Señala a Esteban, que oró por quienes lo apedreaban (Hechos 7:59–60). Cerca de allí, “El carácter del amor” describe la meta de la santificación en los términos más sencillos: “Su carácter es amor”. Jesús, dice, era “un hombre de amor”, y multitudes de gente común, madres que cargaban a sus bebés bajo el calor y hombres que cruzaban el lago en barca, lo seguían para oírlo. El amor que pide el artículo es un “amor dispuesto a sufrir pérdida”, que no se envanece ni se irrita fácilmente, sino que es amable, manso y humilde, el amor de 1 Corintios 13. Esto importa para la manera en que el periódico definía la santidad. No era principalmente una lista de reglas sobre vestido o comida, aunque algunos grupos de santidad sí las subrayaban. Era el carácter de Cristo formado en el creyente por la Sangre y el Espíritu. Una iglesia puede medir su santidad con esa norma más honradamente que con cualquier señal exterior.The same article turns holiness into something people could see. When believers are persecuted for the Word, it asks, can they pray as Jesus did on the cross, “Lord, forgive them, for they know not what they do”? It points to Stephen, who prayed for those who stoned him (Acts 7:59–60). Nearby, “The Character of Love” describes the goal of sanctification in the plainest terms: “His character is love.” Jesus, it says, was “a man of love,” and crowds of ordinary people, mothers carrying babies in the heat and men crossing the lake by boat, followed him to hear him. The love the article calls for is “love that is willing to suffer loss,” not puffed up, not easily provoked, but gentle, meek and humble, the love of 1 Corinthians 13. This matters for how the paper defined holiness. It was not mainly a list of rules about dress or food, though some holiness groups did stress those. It was the character of Christ formed in a believer by the Blood and the Spirit. A church can measure its holiness by that standard more honestly than by any outward sign.

4.“Morir cada día”: advertencias contra el orgullo4.“Die Daily”: Warnings Against Pride

Entre las noticias de la página 2 hay advertencias breves sin firma. “Ustedes que han sido bautizados con el Espíritu Santo deben morir cada día”, dice una, haciendo eco de 1 Corintios 15:31. Otra es más directa: “Si comenzamos a envanecernos, Dios nos hará a un lado”. Una tercera habla de la pureza de corazón: mientras quien busca siga diciendo, en efecto, “esto o aquello no me gusta”, la voluntad propia aún no se ha rendido. Una cuarta responde a quienes temían que buscar el Espíritu les trajera el poder del diablo; quienes andan en la luz, dice, pueden ver que esto es de Dios. Estas frases muestran que la misión no trataba la experiencia espiritual como un premio o un rango. La trataba como una responsabilidad. En la página 3, el breve artículo “Bajo la sangre” añade una advertencia sobria que toda iglesia pentecostal debería oír: “Podemos retener los dones por un tiempo, pero no la vida”. Una persona puede seguir hablando en lenguas o profetizando después de que el amor y la santidad se han agotado. El mismo artículo une la vida a la Escritura: “Vivimos en la Palabra, y entonces la sangre fluye”.Between the news items on page 2 are short unsigned warnings. “You who are baptized with the Holy Ghost must die daily,” one says, echoing 1 Corinthians 15:31. Another is blunter: “If we begin to get puffed up, God will set us aside.” A third speaks of purity of heart: as long as a seeker keeps saying, in effect, “I don’t like this or that,” the self-will has not yet been surrendered. A fourth answers people who were afraid that seeking the Spirit might bring the power of the devil; those who walk in the light, it says, can see that this is of God. These sentences show that the mission did not treat spiritual experience as a reward or a rank. It treated it as a responsibility. On page 3 the brief article “Under the Blood” adds a sober warning that every Pentecostal church should hear: “We may retain the gifts for a time but not the life.” A person may still speak in tongues or prophesy after love and holiness have drained away. The same article ties life to Scripture: “We live in the Word, then the blood flows.”

5.Un periódico gratuito y sin libros de cuentas5.A Free Paper and No Account Books

“Periódicos para repartir” responde a un lector que preguntó cuánto costaban los paquetes del periódico. La respuesta describe la forma en que la misión manejaba el dinero. El periódico era gratuito; imprimir y enviar cien ejemplares costaba alrededor de un dólar; nunca se había levantado una colecta para él. Y luego: “Aquí no llevamos libros de cuentas; el Señor lleva los registros”. Los nombres de los donantes no se publicaban, siguiendo la enseñanza de Jesús sobre dar en secreto (Mateo 6:4). “El camino de la fe” cuenta cómo Florence Crawford oró por el dinero de un viaje y lo recibió, y concluye que “el camino pentecostal es dar a conocer sus peticiones a Dios y solo a Dios”. Hay verdadera belleza en esta confianza. Pero un seminario también debe hacer preguntas difíciles. Pablo cuidó la ofrenda para Jerusalén, “procurando hacer las cosas honradamente, no solo delante del Señor sino también delante de los hombres” (2 Corintios 8:20–21). Los arreglos informales dejaron vulnerable a Azusa. En 1908 la editora del periódico, Clara Lum, se trasladó a Portland, Oregón, y las listas nacionales de envío se fueron con ella, lo que separó a Seymour de la mayoría de sus lectores. La fe y los buenos registros no se oponen. Las cuentas claras y la supervisión compartida protegen tanto la obra como a los obreros.“Papers to Distribute” answers a reader who asked what bundles of the paper cost. The reply describes the mission’s way of handling money. The paper was free; it cost about a dollar to print and mail a hundred copies; no collection had ever been taken for it. Then: “We keep no account books here, the Lord keeps the records.” Donors’ names were not published, following Jesus’ teaching on giving in secret (Matthew 6:4). “The Faith Way” tells how Florence Crawford prayed for travel money and received it, and concludes that “The Pentecostal way is to make your requests known to God and to God alone.” There is real beauty in this trust. Yet a seminary must also ask hard questions. Paul took care with the collection for Jerusalem, “providing for honest things, not only in the sight of the Lord, but also in the sight of men” (2 Corinthians 8:20–21). Informal arrangements left Azusa vulnerable. In 1908 the paper’s editor, Clara Lum, moved to Portland, Oregon, and the national mailing lists went with her, cutting Seymour off from most of his readers. Faith and good records are not opposites. Clear accounts and shared oversight protect both the work and the workers.

6.Seymour sobre el dinero y la familia6.Seymour on Money and Families

En “En asuntos de dinero”, firmado por Seymour, el pastor enfrenta un problema real. Algunos maestros, escribe, habían dicho a todos que “vendieran todo”, y muchos habían caído en el fanatismo. Su respuesta es equilibrada. Cuando los creyentes son llenos del Espíritu, dice, “sus carteras se convierten”, y Dios los hace mayordomos. Si Dios le dice a alguien que venda, lo hará. Pero Dios no le dice a nadie que abandone a su familia, y Seymour cita 1 Timoteo 5:8: el que no provee para los suyos es peor que un incrédulo. Describe el daño que había causado la falsa enseñanza: niños mal vestidos, cónyuges abandonados para sostener solos el hogar, y deudas contraídas y nunca pagadas. Su veredicto es directo: “Esa persona debería ponerse a trabajar”. Cita Efesios 4:28, que el creyente trabaje con sus manos para tener qué dar. También cita 1 Corintios 16:2, dar “según haya prosperado”. Ananías, explica, no pecó por quedarse con su propiedad; “el pecado estuvo en mentir al Espíritu Santo”. Dios quiere un dador libre, no uno presionado.In “In Money Matters,” signed by Seymour, the pastor confronts a real problem. Some teachers, he writes, had told everyone to “sell out,” and many had gone into fanaticism. His answer is balanced. When believers are filled with the Spirit, he says, “their pocket books are converted,” and God makes them stewards. If God tells someone to sell, they will. But God does not tell anyone to forsake his family, and Seymour quotes 1 Timothy 5:8: one who does not provide for his own is worse than an unbeliever. He describes the damage false teaching had done: children left poorly clothed, spouses abandoned to support the household alone, and debts borrowed and never repaid. His verdict is direct: “That person ought to go to work.” He cites Ephesians 4:28, that a believer should labor with his hands in order to have something to give. He also cites 1 Corinthians 16:2, giving “as God hath prospered him.” Ananias, he explains, did not sin by keeping property; “the sin was in lying to the Holy Ghost.” God wants a free giver, not a pressured one.

7.Conocer nuestro llamamiento7.Knowing Our Calling

Seymour termina su artículo con un consejo sobre el ministerio: “Debemos conocer nuestro llamamiento”. Algunos, observa, piensan que deben predicar; pero los creyentes ya predican cuando testifican. Otros piensan que deben dejar su hogar y viajar solo porque han recibido lenguas. Eso no es un llamamiento, dice; las lenguas son tan útiles en Los Ángeles como en cualquier otro lugar. En cambio, “el Señor los guiará por su voz apacible”, una referencia al silbo apacible y delicado que oyó Elías (1 Reyes 19:12). Esta es sabiduría pastoral para cualquier iglesia que vive un nuevo mover de Dios. La experiencia espiritual no decide por sí sola dónde debe servir una persona, si debe dejar un trabajo o si debe dejar a su familia. Esas decisiones piden oración, Escritura, paciencia y el consejo de creyentes maduros. El mismo número informa que mujeres como Florence Crawford y la hermana Hutchins viajaban como obreras, y las iglesias de hoy difieren en cómo reconocen tales llamamientos; en toda postura, la prueba de Seymour de un llamamiento sobrio y guiado por el Espíritu se aplica a todos los que sirven.Seymour ends his article with counsel about ministry: “We must know our calling.” Some, he observes, think they must preach; but believers already preach when they testify. Others think they must leave home and travel simply because they have received tongues. That is not a call, he says; tongues are as useful in Los Angeles as anywhere else. Instead, “The Lord will lead you by His small voice,” a reference to the still small voice that Elijah heard (1 Kings 19:12). This is pastoral wisdom for any church that sees a fresh move of God. Spiritual experience does not, by itself, decide where a person should serve, whether to quit a job or whether to leave a family. Those decisions call for prayer, Scripture, patience and the counsel of mature believers. The same issue reports women such as Florence Crawford and Sister Hutchins traveling as workers, and churches today differ on how such callings are recognized; in every view, Seymour’s test of a sober, Spirit-led calling applies to all who serve.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. El periódico advirtió contra tratar la Biblia como “una mera teoría ni una contienda” sobre textos. ¿Cómo se asegura su iglesia de que el estudio bíblico lleve a vidas cambiadas? ¿Dónde podría su congregación medir la santidad por señales exteriores y no por el carácter del amor? ¿Cómo maneja el dinero para que sea honrado delante de Dios y delante de las personas? ¿Y cómo ayuda usted a los creyentes a probar un sentido de llamamiento antes de actuar? For reflection. The paper warned against treating the Bible as “a mere theory or contention” over texts. How does your church make sure that Bible study leads to changed lives? Where might your congregation measure holiness by outward signs rather than by the character of love? How does it handle money so that it is honest before God and before people? And how do you help believers test a sense of calling before they act on it?

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Lectura 5 · Probar los espíritusReading 5 · Testing the Spirits

FalsificacionesCounterfeits

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 4, diciembre de 1906, pp. 2 y 4 — “Counterfeits” (W. J. Seymour) (p. 2); “Question of Meats”, “The Sin Against the Holy Ghost” y dos notas editoriales (sin firma, p. 4)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 4, December 1906, pp. 2 and 4 — “Counterfeits” (W. J. Seymour) (p. 2); “Question of Meats,” “The Sin Against the Holy Ghost” and two editorial notes (unsigned, p. 4)

Frente a la imitación dentro y la crítica fuera, Seymour advierte que dondequiera que aparece lo verdadero, le sigue la falsificación. El periódico prueba los mensajes interpretados por la Escritura y la reverencia, aconseja libertad y caridad en cuestiones disputadas como la comida, y une una severa advertencia sobre el pecado contra el Espíritu Santo con consuelo para creyentes angustiados.Facing imitation within and criticism without, Seymour warns that wherever the real appears, the counterfeit follows. The paper tests interpreted messages by Scripture and reverence, counsels freedom and charity on disputed questions such as food, and pairs a stern warning about the sin against the Holy Ghost with comfort for anxious believers.

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Lo verdadero y la falsificación: probar los espíritus y manejar los desacuerdosThe Real and the Counterfeit: Testing the Spirits and Handling Disagreement

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la advertencia de Seymour sobre las falsificaciones, la prueba del periódico para los mensajes interpretados, su consejo sobre cuestiones disputadas y su enseñanza sobre el pecado contra el Espíritu SantoA Chapala Theological Seminary reading — Seymour’s warning about counterfeits, the paper’s test for interpreted messages, its counsel on disputed questions, and its teaching on the sin against the Holy Ghost

Un resumen del STC de una fuente primaria: “Counterfeits” (“Falsificaciones”, firmado W. J. Seymour), página 2, con las piezas sin firma “Question of Meats” (“La cuestión de las carnes”), “The Sin Against the Holy Ghost” (“El pecado contra el Espíritu Santo”) y dos breves notas editoriales, página 4, The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 4, diciembre de 1906. El STC lo cita aquí solo brevemente, en traducción, con fines de estudio y comentario.A CTS digest of a primary source: “Counterfeits” (signed W. J. Seymour), page 2, with the unsigned “Question of Meats,” “The Sin Against the Holy Ghost” and two short editorial notes, page 4, The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 4, December 1906. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

DiscernimientoDiscernment
1 Juan 41 John 4
DesacuerdoDisagreement
19061906

Una palabra antes de leer. Para diciembre de 1906 la misión de Azusa tenía críticos por todos lados. Los periódicos se burlaban de ella. Las iglesias de santidad cerraron sus puertas a su enseñanza. Charles Parham, a quien el periódico había elogiado, la visitó en octubre, condenó las reuniones como fanatismo y abrió cultos rivales. Dentro de la misión, también, algunas personas imitaban lo que veían. Esta lectura sigue cómo respondió el periódico a ambos problemas: las manifestaciones falsas dentro, y el desacuerdo fuera. Presenta las afirmaciones del periódico como testimonio histórico y las coloca junto a la enseñanza bíblica sobre el discernimiento en 1 Corintios 12–14 y 1 Juan 4. A word before you read. By December 1906 the Azusa mission had critics on every side. Newspapers mocked it. Holiness churches closed their doors to its teaching. Charles Parham, whom the paper had once praised, visited in October, condemned the meetings as fanaticism and opened rival services. Inside the mission, too, some people imitated what they saw. This reading follows how the paper answered both problems: false manifestations within, and disagreement without. It presents the paper’s claims as historical testimony and sets them beside the biblical teaching on discernment in 1 Corinthians 12–14 and 1 John 4.

1.“Dondequiera que hallamos lo verdadero”1.“Wherever We Find the Real”

El artículo de Seymour “Falsificaciones” comienza con un principio de Jesús: debemos “conocer el árbol por su fruto” (Mateo 7:16–20; 12:33). Luego plantea el problema con honradez: “Dondequiera que hallamos lo verdadero, hallamos también la falsificación”. No pretende que todo en Azusa fuera genuino. Su primer ejemplo viene de la iglesia primitiva misma. Cuando hombres y mujeres recibían el poder del Espíritu Santo, la falsificación apareció en Ananías y Safira, que mintieron sobre su ofrenda (Hechos 5:1–11). El poder de Dios, escribe Seymour, era más fuerte que el infierno, así que “su pecado los alcanzó”. Convierte la historia en una advertencia pastoral, “Tengan cuidado, amados”, y remite a sus lectores a 1 Juan 1:7: si andamos en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesús nos limpia de todo pecado. Este punto de partida es importante. Para Seymour, el discernimiento comienza con la honradez personal delante de Dios, no con la sospecha hacia los demás. La primera pregunta no es si otro es falso, sino si yo ando en la luz.Seymour’s article “Counterfeits” opens with a principle from Jesus: we should “know a tree by its fruit” (Matthew 7:16–20; 12:33). Then he states the problem honestly: “Wherever we find the real, we find the counterfeit also.” He does not pretend that everything at Azusa was genuine. His first example comes from the early church itself. When men and women were receiving the power of the Holy Ghost, the counterfeit appeared in Ananias and Sapphira, who lied about their gift (Acts 5:1–11). God’s power, Seymour writes, was mightier than hell, so “their sin found them out.” He turns the story into a pastoral warning, “Be careful, dear loved ones,” and points his readers to 1 John 1:7: if we walk in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus cleanses us from all sin. This starting point is important. For Seymour, discernment begins with personal honesty before God, not with suspicion of others. The first question is not whether someone else is false, but whether I am walking in the light.

2.Probar las afirmaciones dentro de la reunión2.Testing Claims Inside the Meeting

Luego Seymour describe lo que había sucedido en la misión. Algunas personas habían llegado afirmando tener el bautismo con el Espíritu, pero “cuando el Espíritu Santo las puso a prueba, fueron halladas faltas”. Informa que entonces buscaron de nuevo a Dios y recibieron la experiencia. Otras habían imitado el don de lenguas. En esos casos, dice, el Espíritu lo reveló pronto a quienes tenían el bautismo y puso “una fuerte reprensión sobre la falsificación”, en lenguas, hasta que los imitadores callaron. Dos cosas sobresalen. Primero, la misión aceptaba que la imitación era real y había que enfrentarla. Eso es sano; una iglesia que finge que nunca ocurre nada falso será engañada con facilidad. Segundo, el método descrito es uno que pastores posteriores han manejado con más cuidado. La reprensión pública en lenguas puede herir a las personas y puede también equivocarse. La Escritura enseña además la corrección amable: ir primero a solas con el hermano (Mateo 18:15) y restaurar al que cae “con espíritu de mansedumbre” (Gálatas 6:1). El discernimiento y la bondad van juntos.Seymour then describes what happened at the mission. Some people had come and claimed the baptism with the Spirit, but “when they were put to the test by the Holy Spirit, they were found wanting.” He reports that they then sought God again and received the experience. Others had imitated the gift of tongues. In those cases, he says, the Spirit quickly revealed it to those who had the baptism and put “a heavy rebuke upon the counterfeit,” in tongues, until the imitators were silenced. Two things stand out. First, the mission accepted that imitation was real and needed to be faced. That is healthy; a church that pretends nothing false ever happens will be easily deceived. Second, the method described is one that later pastors have handled more carefully. Public rebuke in tongues can wound people and can itself be mistaken. Scripture also teaches gentle correction: go to a brother privately first (Matthew 18:15) and restore the one who falls “in the spirit of meekness” (Galatians 6:1). Discernment and kindness belong together.

3.La vara de Aarón y las religiones de la época3.Aaron’s Rod and the Religions of the Day

La imagen principal de Seymour viene de Éxodo 7. Cuando la vara de Aarón se convirtió en serpiente, los magos de Faraón hicieron lo mismo con sus encantamientos, “pero la vara de Aarón devoró las varas de ellos”. Así, escribe, el poder del Espíritu Santo “condena y se traga la falsificación”. Luego nombra tres movimientos: la Ciencia Cristiana, la Teosofía y el Espiritismo. Los tres estaban activos en Los Ángeles en 1906. La Ciencia Cristiana enseñaba la sanidad mediante una comprensión correcta de la realidad espiritual; la Teosofía mezclaba ideas esotéricas orientales y occidentales; el Espiritismo buscaba contacto con los muertos. Seymour informa que espiritistas y miembros de la Ciencia Cristiana habían llegado a las reuniones, habían sido liberados de demonios y habían sido salvos y santificados. El STC presenta esto como testimonio de la misión, no como hallazgos verificados. Los cristianos pueden tener serios desacuerdos doctrinales con otros movimientos religiosos, y la Biblia sí prohíbe consultar a los muertos (Deuteronomio 18:10–12). Pero un seminario también debe enseñar respeto por las personas. Es más sabio discrepar claramente de las enseñanzas que etiquetar a individuos como endemoniados, y los pastores sabios preguntan si una persona angustiada necesita también atención médica o de salud mental.Seymour’s main image comes from Exodus 7. When Aaron’s rod became a serpent, Pharaoh’s magicians did the same with their enchantments, “but Aaron’s rod swallowed up their rods.” So, he writes, the power of the Holy Ghost “condemns and swallows up the counterfeit.” He then names three movements: Christian Science, Theosophy and Spiritualism. Each was active in Los Angeles in 1906. Christian Science taught healing through right understanding of spiritual reality; Theosophy blended Eastern and Western esoteric ideas; Spiritualism sought contact with the dead. Seymour reports that Spiritualists and Christian Scientists had come to the meetings, been delivered from demons, and been saved and sanctified. CTS presents these as the mission’s testimony, not as verified findings. Christians may hold serious doctrinal disagreements with other religious movements, and the Bible does forbid seeking the dead (Deuteronomy 18:10–12). But a seminary must also teach respect for people. It is wiser to disagree with teachings clearly than to label individuals as demonized, and wise pastors ask whether a person in distress also needs medical or mental-health care.

4.Una prueba para los mensajes interpretados4.A Test for Interpreted Messages

En la página 4 del mismo número, una breve nota sin firma describe la norma de la propia misión para los mensajes en lenguas. Hasta donde habían sido interpretados, dice, “siempre han sido espirituales y conformes a la Palabra”: pasajes de la Escritura, alabanzas a Dios, exaltación de Cristo y advertencias. Añade: “Nunca nada de carácter necio o irreverente”. Muchos mensajes, dice, eran intensamente prácticos, sobre todo para la persona a quien iban dirigidos. Aquí, en términos sencillos, están las pruebas que usaba la misión: acuerdo con la Escritura, la honra de Cristo, la reverencia y la utilidad. Coinciden con el Nuevo Testamento. Nadie que hable por el Espíritu maldice a Jesús, y el Espíritu lleva a confesarlo como Señor (1 Corintios 12:3). Las profecías deben ser juzgadas por otros (14:29). Los de Berea examinaban incluso a Pablo a la luz de las Escrituras (Hechos 17:11). Otra breve nota de la página añade una palabra de confianza: “No tenemos que tratar de convencer a la gente de que esta obra es de Dios”. Basta predicar a Cristo crucificado, dice, y Dios se encargará de convencer. La verdad no necesita presión.On page 4 of the same issue a short unsigned note describes the mission’s own standard for messages in tongues. As far as they had been interpreted, it says, they “have always been spiritual and according to the Word”: Scripture passages, praise to God, exaltation of Christ and warning. It adds: “Never anything of a foolish or irreverent character.” Many messages, it says, were intensely practical, especially for the individual for whom they were meant. Here, in plain terms, are the tests the mission used: agreement with Scripture, the honor of Christ, reverence and usefulness. They match the New Testament. No one speaking by the Spirit curses Jesus, and the Spirit leads people to confess him as Lord (1 Corinthians 12:3). Prophecies are to be weighed by others (14:29). The Bereans checked even Paul against the Scriptures (Acts 17:11). Another brief note on the page adds a word of confidence: “We do not have to try to convince the people that this work is of God.” Just preach Christ crucified, it says, and God will do the convincing. Truth does not need pressure.

5.“Somos un pueblo libre”: cuestiones disputadas5.“We Are a Free People”: Disputed Questions

No todo desacuerdo trata de espíritus verdaderos y falsos. Algunos tratan de la práctica. “La cuestión de las carnes” responde a lectores que preguntaban si los pentecostales de Azusa comían cerdo. La respuesta es cálida y bíblica: “Somos un pueblo libre”. La salvación, dice, no está en la comida, la bebida ni la ropa, sino en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Romanos 14:17). Recuerda la visión de Pedro del lienzo bajado del cielo (Hechos 10) y saca una lección llamativa: no debemos llamar “a ningún hombre común o inmundo”. En Hechos 10 esa visión llevó a Pedro a cruzar la frontera entre judío y gentil hasta la casa de Cornelio. En una misión donde creyentes negros, blancos, latinos e inmigrantes oraban juntos, la frase tenía peso. Luego el artículo aconseja la templanza, ya que el cuerpo es templo de Dios. Por último aplica Romanos 14: si comer trae condenación sobre usted, no coma; pero si el Señor no condena a otro, “no lo condene”. Este es un modelo para muchas disputas que dividen a las iglesias por costumbres, vestido, comida o días santos. Se respeta la conciencia, y el juicio se deja al Señor.Not every disagreement is about true and false spirits. Some are about practice. “Question of Meats” answers readers who asked whether the Pentecostal people at Azusa ate pork. The reply is warm and biblical: “We are a free people.” Salvation, it says, is not in food, drink or clothing, but in righteousness, peace and joy in the Holy Ghost (Romans 14:17). It recalls Peter’s vision of the sheet let down from heaven (Acts 10), and draws a striking lesson: we should not call “any man common or unclean.” In Acts 10 that vision led Peter across the line between Jew and Gentile to the house of Cornelius. In a mission where Black, white, Latino and immigrant believers prayed together, the phrase carried weight. The article then counsels temperance, since the body is the temple of God. Finally it applies Romans 14: if eating brings condemnation on you, do not eat; but if the Lord does not condemn another, “do not condemn him.” This is a model for many disputes that divide churches over customs, dress, food or holy days. Conscience is respected, and judgment is left to the Lord.

6.El pecado contra el Espíritu Santo6.The Sin Against the Holy Ghost

El artículo sin firma más largo de la página 4 trata un tema temible. Jesús advirtió que la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada, “porque ellos habían dicho: Tiene espíritu inmundo” (Marcos 3:28–30). El periódico aplica esta advertencia a quienes conocen la obra del Espíritu y luego dicen que la obra de Azusa, y las lenguas que allí se hablan, son del diablo. Los estudiantes deben notar lo severo que es esto. Muchos críticos de 1906 eran creyentes sinceros que trataban de obedecer 1 Juan 4:1, y los pentecostales posteriores han sido en general más lentos para advertir a sus opositores de un pecado imperdonable. Sin embargo, el mismo artículo contiene un tierno cuidado pastoral. Dice: “El diablo puede decir a la gente que ha pecado contra el Espíritu Santo cuando no ha pecado voluntariamente”. Quienes fueron vencidos por la tentación y cayeron, dice, todavía pueden arrepentirse, porque “aún tenemos abogado para con el Padre” (1 Juan 2:1). Los pastores todavía encuentran creyentes angustiados que temen haber cometido este pecado. La respuesta del periódico sigue siendo un buen consejo: un corazón que se duele del pecado y anhela a Dios no ha sido abandonado por él.The longest unsigned article on page 4 deals with a fearful subject. Jesus warned that blasphemy against the Holy Ghost will not be forgiven, “because they said, He hath an unclean spirit” (Mark 3:28–30). The paper applies this warning to people who know the Spirit’s work and then say that the work at Azusa, and the tongues spoken there, are of the devil. Students should notice how sharp that is. Many critics in 1906 were sincere believers trying to obey 1 John 4:1, and later Pentecostals have generally been slower to warn opponents of an unforgivable sin. Yet the same article contains tender pastoral care. It says: “The devil may tell people that they have sinned against the Holy Ghost when they have not sinned willfully.” Those who were overpowered by temptation and fell, it says, can still repent, because “we still have an advocate with the Father” (1 John 2:1). Pastors still meet anxious believers who fear they have committed this sin. The paper’s answer remains good counsel: a heart that grieves over sin and longs for God has not been abandoned by him.

7.Probar los espíritus hoy7.Testing the Spirits Today

Juan escribió: “probad los espíritus si son de Dios”, porque muchos falsos profetas habían salido (1 Juan 4:1). Su primera prueba trata de Cristo: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios (4:2–3). Sus siguientes pruebas tratan de la verdad y el amor: quienes conocen a Dios escuchan la enseñanza apostólica (4:6), y “todo aquel que ama” es nacido de Dios (4:7). Pablo añade las pruebas de la edificación, el orden y el amor (1 Corintios 13–14), y Jesús la prueba del fruto. Las iglesias pentecostales lo han practicado dejando que los líderes sopesen las profecías, examinando todo mensaje a la luz de la Escritura, observando el carácter de quienes ministran y negándose a poner cualquier manifestación por encima de la Palabra. La historia de Azusa muestra también por qué las iglesias necesitan formas justas de discrepar. Seymour y Parham se separaron en 1906; la enseñanza de la “obra consumada” de William Durham dividió la misión en 1911; la disputa unicitaria dividió a las jóvenes Asambleas de Dios en 1916. Probar los espíritus protege a la iglesia del engaño. La caridad en las cuestiones disputadas la protege de divisiones innecesarias.John wrote, “try the spirits whether they are of God,” because many false prophets had gone out (1 John 4:1). His first test is about Christ: every spirit that confesses Jesus Christ has come in the flesh is from God (4:2–3). His next tests are about truth and love: those who know God listen to the apostolic teaching (4:6), and “every one that loveth” is born of God (4:7). Paul adds the tests of edification, order and love (1 Corinthians 13–14), and Jesus the test of fruit. Pentecostal churches have practiced this by letting leaders weigh prophecies, by checking every message against Scripture, by watching the character of those who minister, and by refusing to let any manifestation stand above the Word. The Azusa story also shows why churches need fair ways to disagree. Seymour and Parham parted in 1906; William Durham’s “finished work” teaching divided the mission in 1911; the Oneness dispute split the young Assemblies of God in 1916. Testing the spirits protects a church from deception. Charity in disputed questions protects it from needless division.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Seymour dijo que dondequiera que se halla lo verdadero, aparece también la falsificación. ¿Cómo prueba su iglesia las afirmaciones espirituales sin volverse sospechosa de todos? Cuando aparecen la imitación o el error, ¿cómo pueden los líderes corregirlos con amabilidad? ¿Cuáles disputas de su entorno son sobre lo esencial, y cuáles son cuestiones en las que los creyentes “no deben condenarse” unos a otros? ¿Y cómo aconsejaría a un creyente que teme haber cometido el pecado contra el Espíritu Santo? For reflection. Seymour said that wherever the real is found, the counterfeit appears too. How does your church test spiritual claims without becoming suspicious of everyone? When imitation or error appears, how can leaders correct it gently? Which disputes in your setting are about essentials, and which are about questions where believers should “not condemn” one another? And how would you counsel a believer who fears they have committed the sin against the Holy Ghost?

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Para Profundizar: ocho obras de dominio públicoFurther Study: Eight Public-Domain Works

Estas ocho obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las ocho están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These eight works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All eight are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

Las páginas originales · ArchivoThe Original Pages · Archive

1. The Apostolic Faith (Los Ángeles), 1906–1908The Apostolic Faith (Los Angeles), 1906–1908

William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; archive at apostolicfaith.org

El archivo del periódico de Los Ángeles, con una imagen de cada página original. El libro de texto y las lecturas vienen de los núms. 3–7; busque allí un artículo para verlo tal como se imprimió por primera vez, antes de citarlo.The archive of the Los Angeles paper, with a picture of every original page. The textbook and the readings come from Nos. 3–7; look up an article there to see it as it was first printed, before you cite it.

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El número completo · núm. 1The Whole Issue · No. 1

2. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 1, septiembre de 1906The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 1, September 1906