Ministerio pastoral, predicación y misiones reformadosReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Ministerio pastoral, predicación y misiones reformadosReformed Pastoral Ministry, Preaching, and Missions

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea El pastor reformado (selecciones) — Richard Baxter y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read The Reformed Pastor (selections) — Richard Baxter, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · El pastor se examina a sí mismoReading 1 · Pastoral Self-Examination

Predíquese primero a sí mismoPreach to Yourself First

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado; Gildas Salvianus, 1656), “La vigilancia de nosotros mismos”: qué es mirar por nosotros mismos; transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIXA CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), “The Oversight of Ourselves”: what it is to take heed to ourselves; public CCEL transcription of a nineteenth-century edition

El sermón de Baxter de 1655 para los pastores de Worcestershire comienza por el pastor mismo: asegúrese de que la gracia salvadora obre en su propia alma, mantenga vivas sus gracias, no deje que su vida contradiga su predicación, no viva en los pecados que condena y esfuércese por ser apto para la obra. Dios nunca salvó a nadie por ser predicador.Baxter’s 1655 sermon for the Worcestershire pastors begins with the shepherd himself: be sure saving grace is at work in your own soul, keep your graces lively, do not let your life contradict your preaching, do not live in the sins you condemn, and labor to be fit for the work. God never saved anyone for being a preacher.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Predíquese primero a sí mismo: Baxter y el alma del pastorPreach to Yourself First: Baxter on the Pastor’s Own Soul

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el encargo inicial de El pastor reformado, donde Baxter manda a los ministros mirar por sí mismos antes de mirar por el rebañoA Chapala Theological Seminary reading — the opening charge of The Reformed Pastor, where Baxter tells ministers to take heed to themselves before they take heed to the flock

Un resumen del STC de la primera parte de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), “La vigilancia de nosotros mismos”, sobre lo que significa mirar por nosotros mismos. El original es de dominio público; las citas breves que siguen provienen de él.A CTS digest of the first part of Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), “The Oversight of Ourselves,” on what it means to take heed to ourselves. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • El pastor reformadoThe Reformed Pastor
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1655–16561655–1656
  • Richard BaxterRichard Baxter
Una palabra antes de leer. Richard Baxter (1615–1691) fue un pastor puritano inglés. Su libro El pastor reformado es uno de los libros sobre el ministerio más amados que se han escrito en inglés. Una advertencia sobre el título: aquí “reformado” no significa “calvinista”. Significa renovado, avivado, devuelto a su verdadera tarea. Baxter quería pastores cuya propia vida y labor hubieran sido reformadas. Esta primera lectura pone la luz sobre el pastor mismo. A word before you read. Richard Baxter (1615–1691) was an English Puritan pastor. His book The Reformed Pastor is one of the most loved books on ministry ever written in English. One warning about the title: “reformed” here does not mean “Calvinist.” It means renewed, revived, brought back to its proper work. Baxter wanted pastors whose own lives and labors had been reformed. This first reading turns the spotlight on the pastor himself.

1.Un sermón que se convirtió en libro1.A Sermon That Became a Book

En diciembre de 1655 los ministros de Worcestershire, en el centro de Inglaterra, acordaron reunirse en Worcester para un día de ayuno y humillación. Acababan de prometerse unos a otros comenzar una práctica nueva y exigente: catequizar, una familia a la vez, a cada hogar de sus parroquias que quisiera venir. A Baxter, la figura principal de su círculo, le pidieron predicar. Su texto fue la despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso en Hechos 20:28: “Mirad por vosotros, y por todo el rebaño”. La enfermedad le impidió subir al púlpito ese día, así que amplió el sermón y lo publicó en 1656. Le dio el título latino Gildas Salvianus, por dos escritores antiguos que habían reprendido al clero de su tiempo. El libro conserva la voz de un predicador. Baxter habla a sus “hermanos”, ruega, confiesa sus propios fracasos y lleva cada punto a la conciencia. No escribe un manual de técnicas. Llama a sus compañeros ministros al arrepentimiento y al trabajo. Y comienza, como Pablo, con las palabras “mirad por vosotros”. Antes de decir nada sobre el rebaño, examina al pastor.In December 1655 the ministers of Worcestershire, in the English Midlands, agreed to meet at Worcester for a day of fasting and humiliation. They had just promised one another to begin a demanding new practice: to catechize, one family at a time, every household in their parishes that would come. Baxter, the leading figure of their circle, was asked to preach. His text was Paul’s farewell to the elders of Ephesus in Acts 20:28: “Take heed therefore unto yourselves, and to all the flock.” Illness kept him from the pulpit that day, so he expanded the sermon and published it in 1656. He gave it the Latin title Gildas Salvianus, after two ancient writers who had rebuked the clergy of their own times. The book keeps the voice of a preacher. Baxter speaks to “brethren,” he pleads, he confesses his own failures, and he presses every point to the conscience. He is not writing a manual of techniques. He is calling fellow ministers to repentance and to work. And he begins, as Paul did, with the words “take heed to yourselves.” Before he says anything about the flock, he examines the shepherd.

2.¿Quién fue Richard Baxter?2.Who Was Richard Baxter?

Baxter nació en 1615 en Shropshire. Nunca asistió a una universidad y se educó a sí mismo leyendo mucho. Fue ordenado en la Iglesia de Inglaterra en 1638, y en 1641 llegó como predicador a Kidderminster, un pueblo de mercado de tejedores en telar manual, en Worcestershire. La guerra civil inglesa pronto interrumpió su labor, y sirvió un tiempo como capellán del ejército del Parlamento. Volvió a Kidderminster en 1647 y permaneció allí hasta 1661. Esos catorce años se hicieron famosos. Cuando llegó, escribió después, pocas familias honraban a Dios en casa. Cuando se fue, había calles enteras donde casi cada hogar oraba unido. Durante todo ese tiempo Baxter estuvo a menudo enfermo y esperaba morir joven. Predicaba, decía, como “un moribundo a moribundos”. Pertenecía al movimiento puritano, que quería purificar la Iglesia de Inglaterra según la Escritura. En el gobierno de la iglesia se situaba entre los presbiterianos y los episcopales moderados, y trabajaba con cualquiera que predicara el evangelio. Por eso los ministros a su alrededor pudieron formar la Asociación de Worcestershire, una comunión voluntaria de pastores de distintas opiniones que se reunían para orar, ponerse de acuerdo sobre la disciplina y ayudarse unos a otros.Baxter was born in 1615 in Shropshire. He never attended a university, and he taught himself by reading widely. He was ordained in the Church of England in 1638, and in 1641 he went to Kidderminster, a market town of hand-loom weavers in Worcestershire, as its preacher. The English Civil War soon interrupted his work, and he served for a time as a chaplain in the Parliamentary army. He returned to Kidderminster in 1647 and stayed until 1661. Those fourteen years became famous. When he arrived, he later wrote, few families honored God at home. When he left, there were whole streets where almost every household prayed together. All this time Baxter was often sick, and he expected to die young. He worked, he said, as “a dying man to dying men.” He belonged to the Puritan movement, which wanted the Church of England purified according to Scripture. In church government he stood between Presbyterians and moderate Episcopalians, and he worked with anyone who preached the gospel. That is why the ministers around him could form the Worcestershire Association, a voluntary fellowship of pastors of different views who met to pray, to agree on discipline, and to help one another.

3.La gracia antes que los dones3.Grace Before Gifts

La primera advertencia de Baxter es la más penetrante: “Procurad que la obra de la gracia salvadora esté bien obrada en vuestras propias almas”. Un predicador puede ofrecer a Cristo a otros y nunca recibirlo. Puede advertir a otros que huyan del infierno y seguir caminando hacia él. Baxter usa imágenes sencillas. Un sastre puede andar en harapos mientras hace ropa fina para otros. Un cocinero apenas se lame los dedos después de preparar un banquete. Luego viene su conclusión directa: “Dios nunca salvó a nadie por ser predicador, ni porque fuera un predicador capaz”. La salvación llega a quienes son justificados y santificados por la gracia, y solo entonces son fieles en la obra de su Señor. Baxter sabía con qué facilidad la actividad religiosa disfraza un corazón vacío. El ministro no convertido conoce la Biblia, cumple deberes santos, evita el escándalo público y predica la santidad. Seguramente, piensa, un hombre así tiene que ser santo. Baxter lo llama “perecer en medio de la abundancia”. El gran peligro de la iglesia, dice, es tener “tantos hombres que se hacen predicadores antes de ser cristianos”. Para un seminario como el STC esta es una palabra seria. El estudio teológico no hace cristiano a nadie. El estudiante debe conocer primero al Salvador que un día recomendará.Baxter’s first caution is the most searching: “See that the work of saving grace be thoroughly wrought in your own souls.” A preacher may offer Christ to others and never receive him. He may warn others away from hell and still walk toward it. Baxter uses homely pictures. A tailor may go in rags while he makes fine clothes for others. A cook may scarcely lick his fingers after preparing a feast. Then comes his blunt conclusion: “God never saved any man for being a preacher, nor because he was an able preacher.” Salvation comes to those who are justified and sanctified by grace, and only then are they faithful in their Master’s work. Baxter knew how easily religious activity can disguise an empty heart. The unconverted minister knows the Bible, keeps holy duties, avoids open scandal and preaches holiness. Surely, he thinks, such a man must be holy. Baxter calls this “to perish in the midst of plenty.” The great danger of the church, he says, is to have “so many men become preachers before they are Christians.” For a seminary like CTS this is a sobering word. Theological study does not make anyone a Christian. A student must first know the Savior he will one day commend.

4.La teología en la raíz del saber4.Theology at the Root of Learning

Baxter se desvía luego para hablar a las escuelas y a los tutores, y sus palabras siguen valiendo para todo lugar que forma ministros. En las universidades de su tiempo, los jóvenes estudiaban idiomas, lógica y filosofía natural durante años antes de estudiar teología. Baxter pensaba que ese orden era un “grave error”. Todo saber, argumentaba, debe aprenderse en relación con Dios. Las criaturas separadas de su Creador son como “sílabas rotas” que nada significan por sí solas. La ciencia no carece de importancia. Al contrario, estudiar las obras de Dios con reverencia y amor es “una parte altísima y noble de la santidad”. Pero la teología debe poner el fundamento y abrir el camino. Baxter advierte también contra una manera fría de enseñar la Biblia, como si la divinidad no fuera más seria que “una lección de música o de aritmética”. Exhorta a los maestros a hablar al corazón de sus alumnos y no solo a su cabeza, y a dejar caer a menudo “algunas palabras penetrantes” sobre Dios y el alma. Los estudiantes destinados al ministerio, les recuerda, se preparan para servir a un Dios a quien primero deben conocer.Baxter then turns aside to speak to schools and tutors, and his words still apply to every place that trains ministers. In the universities of his day, young men studied languages, logic and natural philosophy for years before they studied theology. Baxter thought this order was a “grand error.” All learning, he argued, should be learned in relation to God. Creatures separated from their Creator are like “broken syllables” that mean nothing on their own. Science is not unimportant. On the contrary, to study God’s works with reverence and love is “a most high and noble part of holiness.” But theology must lay the foundation and lead the way. Baxter also warns against a cold way of teaching the Bible, as if divinity were no more serious than “a lesson of music, or arithmetic.” He urges teachers to speak to the hearts of their students and not only to their heads, and to let “some piercing words” about God and the soul fall often from their lips. Students destined for the ministry, he reminds them, are being prepared to serve a God they must first know.

5.Mantener el fuego encendido5.Keep the Fire Burning

La segunda advertencia de Baxter pasa de la conversión a la vida diaria. No basta con estar en estado de gracia. El pastor debe mantener sus gracias “en ejercicio vigoroso y vivo”, y predicarse a sí mismo sus sermones antes de predicarlos a otros. Aquí Baxter hace una de sus confesiones más honestas: “Cuando dejo que mi corazón se enfríe, mi predicación es fría”. Había notado que cuando él se enfriaba, sus oyentes también se enfriaban, y hasta sus oraciones empezaban a sonar como su predicación. Los pastores son “las nodrizas de los pequeños de Cristo”. Si dejan de comer, los niños pasan hambre. Por eso Baxter exhorta a los ministros a vigilar su corazón, a guardarse del orgullo y de los deseos mundanos, y sobre todo a dedicarse mucho a la oración secreta y a la meditación. De allí, dice, viene el fuego celestial que debe encender nuestros sacrificios. También da una regla práctica. Antes de ir a la congregación, el ministro debe esforzarse especialmente con su propio corazón. Puede leer algún libro que despierte o meditar en el peso de su tema y en las necesidades de su pueblo, para que quienes llegan fríos al culto salgan con algo de calor.Baxter’s second caution moves from conversion to daily life. It is not enough to be in a state of grace. A pastor must keep his graces “in vigorous and lively exercise,” and preach his sermons to himself before he preaches them to others. Here Baxter makes one of his most honest confessions: “When I let my heart grow cold, my preaching is cold.” He had noticed that when he grew cold, his hearers grew cold too, and even their prayers began to sound like his preaching. Pastors are “the nurses of Christ’s little ones.” If they stop eating, the children starve. So Baxter urges ministers to watch over their hearts, to guard against pride and worldly desires, and above all to be much in secret prayer and meditation. From there, he says, comes the heavenly fire that must kindle our sacrifices. He also gives a practical rule. Before going to the congregation, a minister should take special pains with his own heart. He might read some awakening book or meditate on the weight of his subject and the needs of his people, so that those who come cold to worship may leave with some warmth.

6.Cuando la vida contradice el sermón6.When the Life Contradicts the Sermon

La tercera y la cuarta advertencias tratan del ejemplo. Baxter teme a los pastores que “desdicen con su vida lo que dicen con su lengua”. Un ministro puede edificar durante una hora el domingo y derribar con sus manos toda la semana. “Una palabra orgullosa, áspera y altanera”, advierte Baxter, puede deshacer muchos sermones. Describe a predicadores que pulen cada frase pero piensan poco en cómo viven, y les responde con una regla equilibrada: “Debemos estudiar tanto cómo vivir bien como cómo predicar bien”. Sus remedios son concretos. Conservar la inocencia y andar sin ofensa. Ser humilde, manso y paciente, y vencer a la gente hostil con bondad y no con fuerza. Tratar con familiaridad a los pobres, que fácilmente toman la distancia del pastor por desprecio. Abundar en caridad. Visitar a los necesitados, cuidar a la vez del cuerpo y del alma, y comprarles un catecismo y otros libritos. Luego viene la cuarta advertencia: no vivir en los pecados que uno condena. Baxter hace eco de Pablo en Romanos 2: “Tú que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?” Su resumen es sencillo y memorable: “es más fácil reñir contra el pecado que vencerlo”.The third and fourth cautions concern example. Baxter fears pastors who “unsay with your lives, what you say with your tongues.” A minister may build up for an hour on Sunday and pull down with his hands all week. “One proud, surly, lordly word,” Baxter warns, can undo many sermons. He describes preachers who polish every phrase but give little thought to how they live, and he answers them with a balanced rule: “We must study as hard how to live well, as how to preach well.” His remedies are concrete. Maintain innocence and walk without offense. Be humble, meek and patient, and overcome hostile people with kindness rather than force. Be familiar with the poor, who easily take a pastor’s distance for contempt. Abound in charity. Visit the needy, care for body and soul together, and buy them a catechism and other small books. Then comes the fourth caution: do not live in the sins you condemn. Baxter echoes Paul in Romans 2: “Thou that teachest another, teachest thou not thyself?” His summary is simple and memorable: “it is easier to chide at sin, than to overcome it.”

7.Aptos para tan grande obra7.Fit for So Great a Work

La última advertencia de Baxter trata de las capacidades que el pastor necesita. La obra es enorme. Hay preguntas difíciles de doctrina, textos oscuros, casos de conciencia, tentaciones sutiles y corazones tercos. Incluso la predicación requiere una santa habilidad: hacer clara la verdad, dejar entrar la luz en la conciencia y adaptarlo todo a la capacidad de los oyentes. Baxter rechaza la excusa perezosa de que el Espíritu hace innecesario el estudio. Eso, dice, es apagar el Espíritu y luego alegar al Espíritu como razón. Su consejo cabe en cuatro palabras: “Estudiad, y orad, y conversad, y practicad”. Este encargo ha formado pastores durante más de tres siglos. Charles Spurgeon, el gran predicador bautista del Londres victoriano, admiraba la evangelización fervorosa de Baxter. J. I. Packer, que escribió su tesis doctoral en Oxford sobre Baxter, presentó una reimpresión moderna muy leída, y por medio de tales reimpresiones el libro ha llegado a pastores de América Latina, África y Asia. En las iglesias reformadas y presbiterianas, Baxter se lee junto a los documentos de Westminster como modelo de seriedad pastoral. El pastor de hoy recibe de esta lectura un orden sencillo: primero su propia alma, luego su ejemplo, luego su habilidad, y todo por amor al rebaño.Baxter’s final caution concerns the skills a pastor needs. The work is enormous. There are hard questions of doctrine, obscure texts, cases of conscience, subtle temptations and stubborn hearts. Even preaching requires holy skill: to make the truth plain, to let light into the conscience, and to suit everything to the capacity of the hearers. Baxter rejects the lazy excuse that the Spirit makes study unnecessary. That, he says, is to quench the Spirit and then claim the Spirit as the reason. His advice is four words long: “Study, and pray, and confer, and practice.” This charge has shaped pastors for more than three centuries. Charles Spurgeon, the great Baptist preacher of Victorian London, admired Baxter’s earnest evangelism. J. I. Packer, who wrote his Oxford doctoral thesis on Baxter, introduced a widely read modern reprint, and through such reprints the book has reached pastors in Latin America, Africa and Asia. In the Reformed and Presbyterian churches, Baxter is read alongside the Westminster standards as a model of pastoral seriousness. A pastor today takes from this reading a simple order: first your own soul, then your example, then your skill, and all for the sake of the flock.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Baxter dice que Dios nunca salvó a nadie por ser predicador. ¿Cómo sabe usted que la gracia que ofrece a otros está obrando en usted? Cuando su corazón se enfría, ¿cómo se nota en su enseñanza o en sus oraciones? ¿Hay alguna “palabra orgullosa, áspera y altanera” o algún hábito en su vida que pueda estar deshaciendo sus sermones? ¿Y cuál de los cuatro medios de Baxter —estudio, oración, conversación con otros, práctica— descuida usted más? For reflection. Baxter says God never saved anyone for being a preacher. How do you know that the grace you offer others is at work in you? When your heart grows cold, how does it show in your teaching or prayers? Is there one “proud, surly, lordly word” or habit in your life that may be undoing your sermons? And which of Baxter’s four means — study, prayer, conversation with others, practice — do you most neglect?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), la sección sobre “La vigilancia de nosotros mismos”, según la transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIX. Baxter murió en 1691 y el texto es de dominio público; aquí se cita solo brevemente, para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas históricas sobre Kidderminster y la Asociación de Worcestershire provienen de historias reconocidas del puritanismo inglés y de la autobiografía del propio Baxter.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), the section on “The Oversight of Ourselves,” following the public CCEL transcription of a nineteenth-century edition. Baxter died in 1691, and the text is in the public domain; it is quoted here only briefly, for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Historical notes on Kidderminster and the Worcestershire Association are drawn from standard histories of English Puritanism and from Baxter’s own autobiography.

Leer las afirmaciones con cuidado. El relato de Baxter sobre Kidderminster proviene en gran parte de sus propios recuerdos posteriores. El STC lo presenta como su testimonio. La edición de CCEL puede diferir en algunos puntos de la impresión de 1656; la comparación con un escaneo del original aún está pendiente.Reading claims carefully. Baxter’s account of Kidderminster comes largely from his own later recollections. CTS presents it as his testimony. The CCEL edition may differ in places from the 1656 printing; comparison with a scan of the original is still pending.

Lectura 2 · El cuidado del rebañoReading 2 · The Care of the Flock

La manera y los motivosThe Manner and the Motives

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado; Gildas Salvianus, 1656), “La vigilancia del rebaño”: la manera de esta vigilancia y sus motivos; transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIXA CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), “The Oversight of the Flock”: the manner of this oversight and the motives to it; public CCEL transcription of a nineteenth-century edition

Desde la tradición puritana de Perkins y Greenham, Baxter da quince marcas del ministerio fiel: fines puros, estudio arduo, lo primero primero, lenguaje claro, humildad, tierno amor, paciencia, reverencia, oración y paz entre los pastores. Luego saca cuatro motivos de Hechos 20:28, y termina con la iglesia comprada con la propia sangre de Cristo.Standing in the Puritan tradition of Perkins and Greenham, Baxter gives fifteen marks of faithful ministry: pure aims, hard study, first things first, plain speech, humility, tender love, patience, reverence, prayer and peace among pastors. Then he draws four motives from Acts 20:28, ending with the church bought by Christ’s own blood.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

La manera y los motivos: cómo y por qué los pastores cuidan del rebañoThe Manner and the Motives: How and Why Pastors Care for the Flock

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las quince marcas del ministerio fiel según Baxter y los cuatro motivos que extrae de Hechos 20:28A Chapala Theological Seminary reading — Baxter’s fifteen marks of faithful ministry and the four motives he draws from Acts 20:28

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), “La vigilancia del rebaño”, las secciones sobre la manera de esta vigilancia y los motivos para ella. El original es de dominio público; las citas breves que siguen provienen de él.A CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), “The Oversight of the Flock,” the sections on the manner of this oversight and the motives to it. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • El pastor reformadoThe Reformed Pastor
  • Fuente primariaPrimary source
  • Hechos 20:28Acts 20:28
  • Richard BaxterRichard Baxter
Una palabra antes de leer. En la primera lectura Baxter mandó a los pastores vigilarse a sí mismos. Ahora se vuelve hacia el rebaño. Ya ha descrito lo que incluye la obra: convertir a los no convertidos, edificar a los creyentes, cuidar a las familias, visitar a los enfermos y ejercer la disciplina de la iglesia. En estas secciones plantea dos preguntas más. ¿Con qué espíritu debe hacerse esta obra? ¿Y por qué debemos hacerla? Sus respuestas nacen de una larga experiencia en una parroquia urbana muy ocupada. A word before you read. In the first reading Baxter told pastors to watch over themselves. Now he turns to the flock. He has already described what the work includes: converting the unconverted, building up believers, family care, visiting the sick, and church discipline. In these sections he asks two further questions. In what spirit must this work be done? And why should we do it at all? His answers come from long experience in a busy town parish.

1.Una tradición de pastores fieles1.A Tradition of Faithful Shepherds

Baxter no inventó el cuidado pastoral puritano. Lo heredó. Durante dos generaciones los puritanos ingleses habían escrito sobre la obra del ministro. William Perkins, de Cambridge, en El arte de profetizar (1592), enseñó a los predicadores a explicar un texto, sacar su doctrina y aplicarla con claridad a los oyentes. Richard Greenham, pastor de una aldea cerca de Cambridge, se hizo famoso por su consejo paciente a las conciencias turbadas. El pastor fiel (1607) de Richard Bernard ofrecía un manual completo para ministros de parroquia. Detrás de todos ellos estaban los reformadores. Juan Calvino había organizado Ginebra de modo que pastores y ancianos visitaran los hogares antes de la Cena del Señor, y Martín Bucer había escrito sobre el verdadero cuidado de las almas. Lo que Baxter añadió fue una urgencia nueva y un plan practicable. En Worcestershire, ministros de distintas convicciones habían formado una asociación para ponerse de acuerdo sobre la disciplina y apoyarse unos a otros. Ahora, en 1655, acordaron catequizar a cada familia. El pastor reformado se escribió para que ese acuerdo se cumpliera. Al leer las quince marcas, note que Baxter habla como un pastor a otros. Se incluye en cada advertencia y escribe desde dentro de la obra, no desde un estudio lejano.Baxter did not invent Puritan pastoral care. He inherited it. For two generations English Puritans had written about the work of the minister. William Perkins of Cambridge, in The Art of Prophesying (1592), taught preachers to explain a text, draw out its doctrine, and apply it plainly to the hearers. Richard Greenham, a village pastor near Cambridge, became famous for patient counsel to troubled consciences. Richard Bernard’s The Faithful Shepherd (1607) offered a full handbook for parish ministers. Behind them all stood the Reformers. John Calvin had organized Geneva so that pastors and elders visited homes before the Lord’s Supper, and Martin Bucer had written on the true care of souls. What Baxter added was a fresh urgency and a workable plan. In Worcestershire, ministers of different convictions had formed an association to agree on discipline and to support one another. Now, in 1655, they agreed to catechize every family. The Reformed Pastor was written to make that agreement stick. As you read the fifteen marks below, notice that Baxter speaks as one pastor to others. He includes himself in every warning, and he writes from inside the work, not from a study far away.

2.Fines puros y trabajo arduo2.Pure Aims and Hard Labor

Primero, la obra debe hacerse “puramente para Dios y la salvación de las almas”. Un fin equivocado echa a perder aun la buena obra. Quienes entran al ministerio solo para ganarse la vida, dice Baxter, “han escogido un mal oficio, aunque una buena ocupación”. La abnegación es necesaria para todo cristiano, pero doblemente para un ministro. Incluso el estudio duro y la predicación excelente, si se hacen por malos motivos, son solo “un pecar hipócrita más glorioso”. Cita a Bernardo de Claraval, el monje medieval, sobre los motivos del saber: unos buscan conocer por curiosidad, otros para venderlo, otros por reputación, pero algunos para edificar a otros, y eso es digno de alabanza. Segundo, la obra debe hacerse con diligencia. Los pastores luchan por salvar almas de la ruina y establecer el reino de Cristo. Tal obra no puede hacerse “con mente descuidada ni con mano perezosa”. El consejo de Baxter a los estudiantes es famoso: “Estudiad mucho, porque el pozo es hondo y nuestros cerebros son poco profundos”. Pero insiste aún más en practicar lo que sabemos. Termina este punto con una frase de fe que todo pastor cansado necesita: “Nadie salió jamás perdiendo con Dios”.First, the work must be done “purely for God and the salvation of souls.” A wrong aim spoils even good work. Those who enter the ministry simply to earn a living, Baxter says, “have chosen a bad trade, though a good employment.” Self-denial is necessary for every Christian, but doubly so for a minister. Even hard study and excellent preaching, if done for the wrong reasons, become only “more glorious hypocritical sinning.” He quotes Bernard of Clairvaux, the medieval monk, on the motives of learning: some seek knowledge out of curiosity, some to sell it, some for reputation, but some to edify others, and that is praiseworthy. Second, the work must be done diligently. Pastors are fighting to save souls from ruin and to set up the kingdom of Christ. Such work cannot be done “with a careless mind, or a lazy hand.” Baxter’s advice to students is famous: “Study hard, for the well is deep, and our brains are shallow.” Yet he presses harder still on the practice of what we know. He ends this point with a sentence of faith that every tired pastor needs: “No man was ever a loser by God.”

3.Lo primero, primero3.First Things First

Tercero, la obra debe hacerse con prudencia y en orden. La leche va antes que el alimento sólido, y los cimientos antes que los pisos altos. Hay que llevar a la gente a la fe antes de esperar los frutos de la fe. La conversión, el arrepentimiento y la fe en Cristo deben enseñarse “primero, con frecuencia y a fondo”. Cuarto, los pastores deben insistir sobre todo en las verdades mayores y más ciertas. Baxter lo dice hermosamente: “Si tan solo podemos enseñar a Cristo a nuestro pueblo, se lo enseñaremos todo”. Confiesa que la necesidad ha gobernado sus propios estudios. Ella escoge qué libro lee, qué texto predica y cómo lo predica. Parte de la razón era su enfermedad constante y su expectativa de morir, pero cree que todo pastor sano también debe asegurarse primero de lo necesario, porque la vida es breve para todos. Esto significa que el predicador debe volver a menudo a los mismos temas, “porque las cosas necesarias son pocas”. Debe vestir las verdades antiguas con lenguaje fresco, pero no perseguir novedades para agradar a los oyentes. Baxter observa que los grandes volúmenes de controversia suelen contener más opiniones que verdades necesarias. El pastor sabio conoce a su rebaño y le da lo que más necesita.Third, the work must be done prudently and in order. Milk comes before strong meat, and foundations before upper floors. People must be brought to faith before we can expect the fruits of faith. Conversion, repentance and faith in Christ must be taught “first and frequently and thoroughly.” Fourth, pastors must insist chiefly on the greatest and most certain truths. Baxter puts it beautifully: “If we can but teach Christ to our people, we shall teach them all.” He confesses that necessity has governed his own studies. It chooses which book he reads, which text he preaches and how he preaches it. Part of the reason was his constant illness and expectation of death, but he believes every healthy pastor should also make sure of necessary things first, because life is short for everyone. This means a preacher must often return to the same themes, “because the matters of necessity are few.” He should clothe old truths in fresh language, but he must not chase novelties to please hearers. Baxter observes that great volumes of controversy usually consist more of opinions than of necessary truths. A wise pastor knows his flock and gives them what they most need.

4.Claros, humildes y en serio4.Plain, Humble and in Earnest

Quinto, la enseñanza debe ser lo más clara posible. “La verdad ama la luz”, escribe Baxter, “y es más hermosa cuanto más desnuda”. Compara los sermones oscuros con el vidrio pintado de una ventana, que impide el paso de la luz. Si usted no quiere enseñar a la gente, ¿qué hace en el púlpito? Y si quiere, ¿por qué no habla de modo que le entiendan? Quien no puede explicar un asunto con claridad probablemente no lo ha digerido él mismo. Sexto, la obra debe hacerse con humildad. El pastor debe estar dispuesto a aprender de cualquiera que pueda enseñarle. El orgullo, dice Baxter, “alimenta todos los demás pecados nuestros” y causa la envidia y las riñas entre ministros. Hasta el título de “ministro” significa siervo. Séptimo, debe haber una sabia mezcla de severidad y mansedumbre, adaptada a cada persona y caso. Toda mansedumbre hace inútiles las reprensiones; toda severidad hace que el pastor parezca un tirano. Octavo, la obra debe ser seria y fervorosa. Baxter quiere una predicación tan clara que el más ignorante entienda, tan seria que los corazones más muertos sientan, y tan convincente que los que objetan callen. “Hablar con ligereza y frialdad de las cosas celestiales”, advierte, es casi tan malo como no decir nada.Fifth, teaching must be as plain as possible. “Truth loves the light,” Baxter writes, “and is most beautiful when most naked.” He compares obscure sermons to painted glass in a window, which keeps out the light. If you do not want to teach people, why are you in the pulpit? And if you do, why not speak so they can understand? A man who cannot explain a matter plainly has probably not digested it himself. Sixth, the work must be done with humility. A pastor should be ready to learn from anyone who can teach him. Pride, Baxter says, “feedeth all the rest of our sins” and causes the envy and quarreling among ministers. Even the title “minister” means servant. Seventh, there must be a wise mixture of severity and mildness, suited to each person and case. All mildness makes rebukes worthless; all severity makes the pastor look like a tyrant. Eighth, the work must be serious and earnest. Baxter wants preaching so plain that the most ignorant may understand, so serious that the deadest hearts may feel, and so convincing that objectors are silenced. “To speak slightly and coldly of heavenly things,” he warns, is nearly as bad as saying nothing at all.

5.Amor, paciencia, reverencia y oración5.Love, Patience, Reverence and Prayer

Noveno, todo el ministerio debe llevarse a cabo “con tierno amor a nuestro pueblo”. El pastor debe sentir hacia ellos como un padre hacia sus hijos, y ni siquiera el amor de una madre debe superar el suyo. Cuando la gente ve que su pastor de veras la ama, “oirá cualquier cosa y soportará cualquier cosa” de él. Pero el amor no hace la vista gorda ante el pecado. Los padres corrigen a sus hijos, y Dios disciplina a todo hijo que recibe. Décimo, la obra requiere paciencia. Como un médico a quien su paciente afiebrado insulta, el pastor no debe abandonar la cura por palabras duras. Undécimo, la obra debe hacerse con reverencia, como ante el rostro de Dios. A Baxter le desagrada la predicación que busca hacer reír como una obra de teatro. Duodécimo, debe ser espiritual, tomando sus pruebas de la Escritura más que de los filósofos. Decimotercero, los pastores deben anhelar el fruto. Un médico no se contenta con dar medicina mientras todos sus pacientes mueren. El ministro fiel puede hallar consuelo cuando falta el fruto, pero solo si de veras lo deseaba. Decimocuarto, todo depende de Cristo. “No predica de corazón a su pueblo”, escribe Baxter, “el que no ora fervientemente por él”. Si no prevalecemos ante Dios por ellos, no prevaleceremos ante ellos por Dios.Ninth, all ministry must be carried on “in tender love to our people.” A pastor should feel toward them as a father toward his children, and even a mother’s love must not surpass his. When people see that their pastor truly loves them, “they will hear any thing and bear any thing” from him. Yet love does not wink at sin. Parents correct their children, and God disciplines every son he receives. Tenth, the work requires patience. Like a physician whose feverish patient insults him, the pastor must not abandon the cure because of hard words. Eleventh, the work must be done reverently, as before the face of God. Baxter dislikes preaching that aims to make people laugh like a stage play. Twelfth, it must be spiritual, drawing its proofs from Scripture rather than from philosophers. Thirteenth, pastors should long for success. A physician is not content to give medicine while every patient dies. A faithful minister may find comfort when fruit is lacking, but only if he truly wanted the fruit. Fourteenth, all depends on Christ. “He preacheth not heartily to his people,” Baxter writes, “that prayeth not earnestly for them.” If we do not prevail with God for them, we will not prevail with them for God.

6.Pacificadores entre los pastores6.Peacemakers Among the Pastors

La decimoquinta marca trata de los ministros en conjunto. Deben ser “muy celosos de la unión y la comunión” entre sí y trabajar por sanar las divisiones de la iglesia. Baxter escribía después de años de guerra civil y de feroces disputas religiosas, y le dolía que luteranos, calvinistas y los partidos ingleses se hubieran tratado como enemigos. Su remedio es mantenerse cerca de la fe cristiana sencilla y de la suficiencia de la Escritura. Los pastores deben aprender a distinguir “lo necesario y lo innecesario, las verdades católicas y las opiniones privadas”, y apoyar la paz de la iglesia en lo primero. Por “católico” Baxter entiende universal, la fe que sostienen todos los verdaderos cristianos, no la Iglesia Católica Romana. Quiere que los ministros se reúnan con regularidad, como lo hacía la Asociación de Worcestershire, y ve el uso correcto de los sínodos como consulta y ayuda mutua, “no para gobernarse unos a otros”. Los presbiterianos notarán que sus propias iglesias dan a los presbiterios y sínodos verdadera autoridad, y muchos pastores reformados han pensado que Baxter era demasiado laxo aquí. Aun así, su espíritu tiene mucho que enseñar. El pastor que rehúsa romper la comunión por asuntos menores, mientras se aferra al evangelio, sigue el mejor instinto de Baxter. En una región como la nuestra, donde muchas iglesias trabajan lado a lado, ese instinto hace mucha falta.The fifteenth mark concerns ministers together. They must be “very studious of union and communion” among themselves and work to heal divisions in the church. Baxter wrote after years of civil war and fierce religious quarrels, and he grieved that Lutherans, Calvinists and the English parties had treated one another as enemies. His remedy is to keep close to the simple Christian faith and to the sufficiency of Scripture. Pastors must learn to distinguish “necessaries and unnecessaries, catholic verities and private opinions,” and rest the church’s peace on the first. By “catholic” Baxter means universal, the faith held by all true Christians, not the Roman Catholic Church. He wants ministers to meet regularly, as the Worcestershire Association did, and he sees the proper use of synods as consultation and mutual help, “not to rule over one another.” Presbyterians will notice that their own churches give presbyteries and synods real authority, and many Reformed pastors have thought Baxter too loose here. Still, his spirit has much to teach. The pastor who refuses to break fellowship over lesser matters, while holding firmly to the gospel, follows Baxter’s best instinct. In a region like ours, where many churches work side by side, that instinct is badly needed.

7.¿Por qué vigilar? Cuatro motivos del texto7.Why Take Heed? Four Motives from the Text

Baxter saca cuatro motivos directamente de Hechos 20:28. Primero, somos supervisores. El título de obispo habla más de trabajo que de honor; el pastor es “el guía de los pecadores hacia el cielo”, que conduce a los soldados de Cristo contra un enemigo astuto y vigilante. Aceptamos este cargo libremente, y la simple honradez nos obliga a cumplirlo. Baxter nota con tristeza que los ministros riñen por el rango, pero rara vez por “quién irá primero a la choza de un pobre” para enseñar a su familia. Segundo, el Espíritu Santo nos hizo supervisores, al dar los dones, guiar a quienes ordenan y fijarnos en un cargo particular. Un llamado del cielo no debe desobedecerse. Tercero, supervisamos la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, entre quienes ministran los ángeles. Cuarto, fue comprada con la propia sangre de Cristo. Baxter cita a un escritor antiguo: si Cristo hubiera dejado una sola cucharada de su sangre en un vaso frágil, con cuánto cuidado lo guardaríamos. Luego imagina a Cristo hablando al pastor descuidado: “¿Morí yo por estas almas, y tú no velarás por ellas?” El pastor de hoy recibe de esta lectura una norma y una razón. La norma son quince marcas de la obra fiel. La razón es la sangre de Cristo.Baxter draws four motives straight from Acts 20:28. First, we are overseers. A bishop’s title speaks more of labor than of honor; a pastor is “the guide of sinners to heaven,” leading Christ’s soldiers against a subtle, watchful enemy. We took this charge freely, and common honesty binds us to keep it. Baxter notes sadly that ministers quarrel over rank, but seldom over “who shall go first to a poor man’s cottage” to teach his family. Second, the Holy Spirit made us overseers, by giving gifts, guiding those who ordain, and fixing us in a particular charge. A call from heaven must not be disobeyed. Third, we oversee the church of God, the body of Christ, among whom angels minister. Fourth, it was bought with Christ’s own blood. Baxter quotes an ancient writer: if Christ had left just one spoonful of his blood in a fragile glass, how carefully we would guard it. Then he imagines Christ speaking to the careless pastor: “Did I die for these souls, and wilt not thou look after them?” A pastor today takes from this reading both a standard and a reason. The standard is fifteen marks of faithful work. The reason is the blood of Christ.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cuál de las quince marcas de Baxter es la más fuerte en su ministerio, y cuál la más débil? ¿Predica usted con suficiente frecuencia “las cosas necesarias”, o persigue la novedad? ¿Puede su pueblo ver que usted lo ama? ¿Cuándo fue usted el primero en ir al hogar de una familia pobre para enseñarle? Y cuando mira a su congregación, ¿recuerda que Cristo la compró con su propia sangre? For reflection. Which of Baxter’s fifteen marks is strongest in your ministry, and which is weakest? Do you preach the “matters of necessity” often enough, or do you chase novelty? Can your people see that you love them? When did you last go first to a poor family’s home to teach them? And when you look at your congregation, do you remember that Christ bought them with his own blood?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), “La vigilancia del rebaño”, sobre la manera de esta vigilancia y los motivos para ella, según la transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIX. Baxter murió en 1691 y el texto es de dominio público; aquí se cita solo brevemente, para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre Perkins, Greenham, Bernard y la Asociación de Worcestershire provienen de historias reconocidas del puritanismo inglés.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), “The Oversight of the Flock,” on the manner of this oversight and the motives to it, following the public CCEL transcription of a nineteenth-century edition. Baxter died in 1691, and the text is in the public domain; it is quoted here only briefly, for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on Perkins, Greenham, Bernard and the Worcestershire Association are drawn from standard histories of English Puritanism.

Leer las afirmaciones con cuidado. La opinión de Baxter sobre los sínodos y el orden de la iglesia era suya y se debatía en su tiempo; el STC la presenta junto a la opinión presbiteriana. La edición de CCEL puede diferir en algunos puntos de la impresión de 1656; la comparación con un escaneo del original aún está pendiente.Reading claims carefully. Baxter’s view of synods and church order was his own and was debated in his time; CTS presents it alongside the Presbyterian view. The CCEL edition may differ in places from the 1656 printing; comparison with a scan of the original is still pending.

Lectura 3 · Humildad y arrepentimientoReading 3 · Humility and Repentance

Postrados en el polvoLying in the Dust

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado; Gildas Salvianus, 1656), aplicación, “El uso de la humillación” (primera parte, extracto); transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIXA CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), application, “The Use of Humiliation” (first part, excerpt); public CCEL transcription of a nineteenth-century edition

En un día de ayuno y humillación, Baxter primero da gracias a Dios por la nueva generación de ministros fieles de Inglaterra, y luego confiesa sus pecados poniendo su propio nombre primero: el orgullo que escribe y predica nuestros sermones, la envidia de otros pastores, opiniones defendidas como pequeños papas, la predicación soñolienta, el descuido de los vecinos necesitados y el amor al dinero.On a day of fasting and humiliation, Baxter first thanks God for England’s new generation of faithful ministers, then confesses their sins with his own name first: pride that writes and preaches our sermons, envy of other pastors, opinions defended like little popes, drowsy preaching, neglect of needy neighbors, and the love of money.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Postrados en el polvo: la confesión de Baxter sobre los pecados de los pastoresLying in the Dust: Baxter’s Confession of the Pastors’ Sins

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el comienzo del “uso de la humillación”, donde Baxter nombra el orgullo, la negligencia y la mundanalidad como los pecados que acosan a los ministrosA Chapala Theological Seminary reading — the opening of Baxter’s “use of humiliation,” where he names pride, negligence and worldliness as the besetting sins of ministers

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), la aplicación, “El uso de la humillación” (la primera parte de la sección, tal como se extracta para este curso). El original es de dominio público; las citas breves que siguen provienen de él.A CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), the application, “The Use of Humiliation” (the first part of the section, as excerpted for this course). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • El pastor reformadoThe Reformed Pastor
  • Fuente primariaPrimary source
  • Arrepentimiento pastoralPastoral repentance
  • Richard BaxterRichard Baxter
Una palabra antes de leer. Recuerde el contexto. El libro de Baxter nació de un sermón para un día de ayuno y humillación, cuando los pastores de Worcestershire se reunieron para confesar sus fallas antes de comenzar una nueva obra. Esta lectura es su confesión en nombre de todos, y él pone su propio nombre primero en la lista. Es una medicina fuerte. Léala despacio, y deje que lo examine a usted antes de aplicarla a otros. A word before you read. Remember the setting. Baxter’s book grew out of a sermon for a day of fasting and humiliation, when the pastors of Worcestershire gathered to confess their failures before beginning a new work. This reading is his confession on behalf of them all, and he puts his own name first on the list. It is strong medicine. Read it slowly, and let it search you before you apply it to anyone else.

1.Un día de humillación1.A Day of Humiliation

Los días de ayuno y humillación eran parte habitual de la vida de la iglesia puritana. Cuando una nación enfrentaba guerra o peste, o cuando una congregación comenzaba una nueva obra, ministros y pueblo apartaban un día para confesar el pecado, orar y buscar la ayuda de Dios. Baxter comienza en ese tono: “nuestra tarea hoy es humillar nuestras almas ante el Señor”. Razona que Dios no nos ayudará en el deber futuro si primero no nos humilla por el pecado pasado. La tristeza sola no garantiza el cambio, pero el cambio verdadero nunca llega sin algo de tristeza. Luego señala una doble medida común. Los pastores se esfuerzan por llevar a su pueblo a lágrimas de arrepentimiento mientras sus propios ojos siguen secos. Se comportan como si su parte fuera llamar al arrepentimiento y la parte de los oyentes fuera arrepentirse. La Escritura muestra otro modelo. Esdras lloró y confesó los pecados de los sacerdotes además de los del pueblo, y Daniel confesó su propio pecado con el de la nación. Baxter dice que el ministro que compare su vida con el encargo de Pablo en Hechos 20 tendría que ser muy duro de corazón para no “derretirse bajo el sentido de sus descuidos”. La mayoría de los pastores cree en la confesión. La pregunta es si “nuestros corazones no son tan ortodoxos como nuestras cabezas”.Days of fasting and humiliation were a regular part of Puritan church life. When a nation faced war or plague, or when a congregation began a new work, ministers and people set aside a day to confess sin, to pray, and to seek God’s help. Baxter opens on that note: “our business here this day is to humble our souls before the Lord.” He reasons that God will not help us in future duty unless he first humbles us for past sin. Sorrow alone does not guarantee change, but real change never comes without some sorrow. Then he points out a common double standard. Pastors labor to bring their people to tears of repentance while their own eyes stay dry. They behave as if their part is to call for repentance and the hearers’ part is to repent. Scripture shows another pattern. Ezra wept and confessed the sins of the priests as well as of the people, and Daniel confessed his own sin with the nation’s. Baxter says that any minister who compares his life with Paul’s charge in Acts 20 must be hard-hearted indeed if he does not “melt under a sense of his neglects.” Most pastors believe in confession. The question is whether “our hearts are not as orthodox as our heads.”

2.Acción de gracias antes de la confesión2.Thanksgiving Before Confession

Antes de enumerar pecado alguno, Baxter da gracias. Esto dice algo de su espíritu. En la década de 1650 Inglaterra estaba gobernada por el Protectorado de Oliver Cromwell, tras la guerra civil. Unos comités habían examinado a los nuevos ministros y destituido a muchos ignorantes o escandalosos, y una generación de predicadores fervorosos llenaba los púlpitos. Baxter declara que Inglaterra nunca tuvo “un ministerio tan capaz y fiel desde que es nación”. Se alegra especialmente por los pastores de Worcestershire, cuya comunión fraternal llama una “admirable misericordia”. Algunos de sus lectores, que querían obispos para gobernar la iglesia, desconfiaban de los nuevos ministros. Baxter responde que se alegraría de su obra aunque él mismo pensara como ellos sobre el gobierno de la iglesia. ¿Debía envidiar a las almas “el pan de vida, porque se lo parte una mano” sin la aprobación de un obispo? Aquí vemos el espíritu católico de la Asociación de Worcestershire. Pastores que diferían sobre el orden de la iglesia podían aun así dar gracias a Dios por el fruto de los demás. Solo después de esta acción de gracias Baxter pasa a la confesión. Lo hace, dice, no para avergonzar el oficio de ministro, sino para exponer los pecados de quienes lo ejercen.Before he lists any sins, Baxter gives thanks. This tells us something about his spirit. England in the 1650s was governed by Oliver Cromwell’s Protectorate after the Civil War. Committees had examined new ministers and removed many who were ignorant or scandalous, and a generation of earnest preachers was filling the pulpits. Baxter declares that England never had “so able and faithful a ministry since it was a nation.” He rejoices especially in the pastors of Worcestershire, whose brotherly fellowship he calls an “admirable mercy.” Some of his readers, who wanted bishops to govern the church, disliked the new ministers. Baxter answers that he would rejoice in their work even if he himself held their view of church government. Should he envy souls “the bread of life, because it is broken to them by a hand” that lacked a bishop’s approval? Here we see the catholic spirit of the Worcestershire Association. Pastors who differed on church order could still thank God for one another’s fruit. Only after this thanksgiving does Baxter turn to confession. He does so, he says, not to shame the office of minister, but to expose the sins of those who hold it.

3.El orgullo en el estudio y en el púlpito3.Pride in the Study and the Pulpit

El primer y peor pecado es el orgullo. Baxter lo llama “un compañero constante”, “un comandante tiránico” y “un enemigo astuto, sutil e insinuante”. Va con los ministros al sastre y les escoge la ropa. Peor aún, va con ellos al estudio. Escoge el tema del sermón y, con más frecuencia, sus palabras y adornos. Dios nos manda ser claros para que el ignorante entienda, pero el orgullo saca sus “juguetes y bagatelas”. En una imagen vívida, el orgullo “nos persuade a pintar la ventana para que oscurezca la luz”. Cuando un pasaje es agudo y cortante, el orgullo le lima el filo. Cuando Dios nos manda rogar a los pecadores como por su vida, el orgullo susurra: “¿Quieres que la gente piense que estás loco?” Luego va con nosotros al púlpito, moldea nuestro tono y nos hace evitar lo que pueda desagradar. Finalmente vuelve a casa con nosotros después del sermón. Nos hace más ansiosos por saber si fuimos aplaudidos que si las almas recibieron ayuda. La conclusión de Baxter es aterradora: “lo que hace el orgullo, lo hace el diablo”. El contenido del sermón puede venir de Dios, pero si su manera y su fin vienen del orgullo, tenemos poca razón para esperar bendición.The first and worst sin is pride. Baxter calls it “a constant companion,” “a tyrannical commander,” and “a sly and subtle insinuating enemy.” It goes with ministers to the tailor and chooses their clothes. Worse, it goes with them into the study. It chooses the subject of the sermon and, more often, its words and ornaments. God commands us to be plain so the ignorant can understand, but pride brings out its “toys and trifles.” In a vivid image, pride “persuadeth us to paint the window, that it may dim the light.” When a passage is sharp and cutting, pride files off the edge. When God tells us to plead with sinners as for their lives, pride whispers, “Will you make people think you are mad?” Then it goes with us into the pulpit, shapes our tone, and makes us avoid what might displease. Finally it goes home with us after the sermon. It makes us more eager to know whether we were applauded than whether souls were helped. Baxter’s conclusion is frightening: “what pride makes, the devil makes.” The content of the sermon may be from God, but if its manner and aim are from pride, we have little reason to expect a blessing.

4.La envidia y los pequeños papas4.Envy and Little Popes

El orgullo también se muestra en la envidia. A Baxter le avergüenza decirlo de ministros piadosos, pero algunos resienten los dones de sus hermanos como si cada elogio dado a otro les fuera robado. Insinúan faltas que no pueden probar. Algunos se niegan a dejar entrar en sus púlpitos a un predicador más dotado. En los pueblos grandes que necesitan varios ministros, rara vez pueden dos pastores de igual capacidad trabajar juntos en paz. Sin embargo, todo cristiano pertenece al único cuerpo de Cristo, y cada miembro se beneficia de los dones de los demás, como el pie se beneficia del ojo. ¿Odiará un obrero a otro porque le ayuda en la obra de su amo? El orgullo también hace que los ministros traten sus opiniones como si fueran la verdad de Dios. “Mientras denunciamos la infalibilidad papal”, escribe Baxter, “demasiados de nosotros quisiéramos ser papas”. Cuando alguien refuta sus argumentos, se sienten atacados en persona, y un nombre famoso se vuelve fortaleza para los errores de su dueño. Esperan que borrachos y mundanos reciban reprensiones directas con gratitud, pero ellos mismos apenas soportan una corrección suave. Baxter no condena a todo ministro. Da gracias a Dios por los que son “eminentes en humildad y mansedumbre”. Pero exhorta a cada pastor a examinar su propio corazón.Pride also shows itself in envy. Baxter is ashamed to say it of godly ministers, but some resent the gifts of their brothers as if every compliment given to another were stolen from themselves. They hint at faults they cannot prove. Some refuse to let a more gifted preacher into their pulpits. In large towns that need several ministers, two pastors of equal ability can rarely work together in peace. Yet every Christian belongs to the one body of Christ, and every member benefits from the gifts of the others, as the foot benefits from the eye. Will a workman hate another for helping him with his master’s work? Pride also makes ministers treat their opinions as if they were God’s truth. “While we cry down papal infallibility,” Baxter writes, “too many of us would be popes ourselves.” When someone refutes their arguments, they feel personally attacked, and a famous name becomes a fortress for its owner’s mistakes. They expect drunkards and worldlings to receive blunt rebukes with thanks, yet they themselves can barely receive a gentle correction. Baxter does not condemn every minister. He thanks God for those who are “eminent for humility and meekness.” But he urges each pastor to search his own heart.

5.El remedio: aprender del Cristo humilde5.The Cure: Learning from the Lowly Christ

¿Cómo se vence el orgullo? Baxter muestra primero su verdadera naturaleza. El orgullo es el pecado de los demonios, “el primogénito del infierno”. El evangelio está hecho para humillarnos, y la gracia comienza y crece en la humildad. “La humildad no es un mero adorno del cristiano, sino parte esencial de la nueva criatura”. Cristo llama a sus discípulos a aprender de él, porque es manso y humilde. ¿Podemos verle lavar los pies de sus discípulos y seguir siendo orgullosos? Baxter convierte esto en una pregunta práctica: ¿se encuentra a los pastores más a menudo en las casas de los ricos que en las chozas de los pobres? Luego quita todo motivo de orgullo. Nuestro cuerpo pronto será polvo. El orgullo por nuestras gracias las destruye, pues la gracia consiste tanto en humildad. Y si sabemos más que otros, deberíamos saber mejor que nadie cuán poco sabemos. De todos modos, los demonios saben más que nosotros. La tarea del pastor es enseñar humildad, y “un predicador orgulloso de la humildad es al menos un hombre que se condena a sí mismo”. Baxter añade una advertencia para tiempos de avivamiento. Cuando se admira la piedad, el orgullo puede disfrazarse de celo. La fama de hombre piadoso es tan gran trampa como la fama de hombre docto.How can pride be overcome? Baxter first shows its true nature. Pride is the sin of devils, “the first-born of hell.” The gospel is designed to humble us, and grace begins and grows in humility. “Humility is not a mere ornament of a Christian, but an essential part of the new creature.” Christ calls his disciples to learn from him, for he is meek and lowly. Can we watch him wash his disciples’ feet and still be proud? Baxter turns this into a practical question: are pastors found more often in the houses of the wealthy than in the cottages of the poor? Then he takes away every ground of pride. Our bodies will soon be dust. Pride in our graces destroys them, since grace consists so much in humility. And if we know more than others, we should know better than anyone how little we know. In any case the devils know more than we do. A pastor’s task is to teach humility, and “a proud preacher of humility is at least a self-condemning man.” Baxter adds a warning for times of revival. When godliness is admired, pride may disguise itself as zeal. The fame of a godly man is as great a snare as the fame of a learned one.

6.Predicación fría y vecinos olvidados6.Cold Preaching and Neglected Neighbors

El segundo gran pecado es la negligencia. Algunos ministros estudian solo lo suficiente para producir sermones, y aun entonces reúnen “unas pocas verdades desnudas” sin pensar en cómo llevarlas al corazón. Muchos predican sin vida. “Hablamos tan soñolientos y tan bajo”, lamenta Baxter, “que los pecadores dormidos no pueden oír”. No quiere gritos constantes, que se vuelven ridículos, sino seriedad constante. Antes de ir al púlpito, el pastor debe despertar su propio corazón, porque “un predicador dormido difícilmente despertará a pecadores soñolientos”. Baxter pide también un tono familiar. El predicador debe hablar a la congregación como hablaría a una sola persona, no como un colegial que recita su lección. En la predicación, dice, hay “una comunión de almas”: la luz pasa de nuestro entendimiento al de ellos, y el calor de nuestro corazón al suyo. Luego amplía la mirada. El pastor consagrado se preocupará por las congregaciones pobres y desatendidas a su alrededor. Les ayudará a hallar ministros capaces y a veces saldrá a predicar para conversión donde no hay predicación regular. Aquí la preocupación parroquial de Baxter se abre hacia la misión. El mismo amor que busca la puerta de al lado debe buscar también la aldea vecina.The second great sin is negligence. Some ministers study only enough to produce sermons, and even then they gather “a few naked truths” without thinking how to press them on the heart. Many preach without life. “We speak so drowsily and so softly,” Baxter laments, “that sleepy sinners cannot hear.” He does not want constant shouting, which becomes ridiculous, but constant seriousness. Before going to the pulpit, a pastor must awaken his own heart, because “a sleepy preacher will hardly awaken drowsy sinners.” Baxter also asks for a familiar tone. A preacher should speak to the congregation as he would talk to one person, not like a schoolboy reciting a lesson. In preaching, he says, there is “a communion of souls”: light passes from our understanding to theirs, and warmth from our heart to theirs. Then he widens the view. A devoted pastor will care for the poor, neglected congregations around him. He will help them find able ministers and will sometimes go out to preach for conversion where there is no regular preaching. Here Baxter’s parish concern opens toward mission. The same love that seeks the next door must also seek the next village.

7.La mundanalidad y la prueba de la caridad7.Worldliness and the Test of Charity

El tercer pecado es el amor a la ventaja mundana. Baxter señala a los ministros que siempre se ponen del lado del partido que puede recompensarlos, y nota cómo la mayoría del clero de cada país sigue la religión de sus gobernantes. La historia pronto probaría sus propias palabras. En 1662, tras el regreso de la monarquía, el Acta de Uniformidad obligó a los ministros a aceptar el Libro de Oración restaurado y a los obispos. Baxter y unos dos mil más se negaron y fueron expulsados de sus iglesias. Baxter ataca también al ministro que evita la disciplina de la iglesia porque podría costarle sus ingresos, y al ministro que hace poco bien con su dinero. Las obras de caridad, dice, “quitan con gran poder los prejuicios” y abren los corazones al evangelio. Responde a quienes alegan sus familias explicando que 1 Timoteo 5:8 habla del cuidado presente, no de acumular riqueza para los herederos. Los hijos deben ser educados para ganarse la vida honradamente, no dejados ricos. Incluso se pregunta si algunos ministros podrían servir mejor sin casarse, aunque las iglesias reformadas nunca lo han exigido y el propio Baxter se casó más tarde. El pastor de hoy recibe de esta lectura un espejo. El orgullo, la pereza y el amor al dinero siguen siendo los grandes peligros del ministro, y la confesión debe comenzar por nosotros.The third sin is love of worldly advantage. Baxter names ministers who always side with whatever party can reward them, and he notes how most clergy in every country follow the religion of their rulers. History would soon test his own words. In 1662, after the monarchy returned, the Act of Uniformity forced ministers to accept the restored Prayer Book and bishops. Baxter and about two thousand others refused and were ejected from their churches. Baxter also attacks the minister who avoids church discipline because it might cost him his income, and the minister who does little good with his money. Works of charity, he says, “do most powerfully remove prejudice” and open hearts to the gospel. He answers those who plead their families by explaining that 1 Timothy 5:8 speaks of present care, not of building up wealth for heirs. Children should be educated to earn an honest living, not left rich. He even wonders whether some ministers could serve better unmarried, though Reformed churches have never required this and Baxter himself later married. A pastor today takes from this reading a mirror. Pride, laziness and love of money remain the minister’s great dangers, and confession must begin with ourselves.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Adónde le acompaña el orgullo: al estudio, al púlpito o a casa después del sermón? ¿Se alegra usted cuando otro predicador es más dotado o más elogiado que usted? ¿Es su corazón tan ortodoxo como su cabeza? ¿Se le encuentra más a menudo entre los acomodados o entre los pobres? ¿Y cuándo confesó por última vez ante Dios sus propias fallas en el ministerio, con la misma seriedad que pide a su pueblo? For reflection. Where does pride go with you: into the study, into the pulpit, or home after the sermon? Are you glad when another preacher is more gifted or more praised than you? Is your heart as orthodox as your head? Are you found more often among the comfortable or among the poor? And when did you last confess your own failures in ministry before God, with the same seriousness you ask of your people?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), la aplicación, “El uso de la humillación”, solo la primera parte, según la transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIX. Baxter murió en 1691 y el texto es de dominio público; aquí se cita solo brevemente, para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre la iglesia del Protectorado y la expulsión de 1662 provienen de historias reconocidas del puritanismo inglés.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), the application, “The Use of Humiliation,” first part only, following the public CCEL transcription of a nineteenth-century edition. Baxter died in 1691, and the text is in the public domain; it is quoted here only briefly, for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on the Protectorate church and the ejection of 1662 are drawn from standard histories of English Puritanism.

Leer las afirmaciones con cuidado. Esta lectura es un extracto; la confesión de Baxter continúa más allá. Sus juicios sobre los ministros de su tiempo son suyos, escritos en el calor de un movimiento reformador. La edición de CCEL puede diferir en algunos puntos de la impresión de 1656; la comparación con un escaneo del original aún está pendiente.Reading claims carefully. This reading is an excerpt; Baxter’s confession continues beyond it. His judgments on the ministers of his day are his own, written in the heat of a reforming movement. The CCEL edition may differ in places from the 1656 printing; comparison with a scan of the original is still pending.

Lectura 4 · La catequesis personalReading 4 · Personal Catechizing

Casa por casaHouse by House

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado; Gildas Salvianus, 1656), motivos para el deber de la catequesis personal, Artículo 1 (sus beneficios) y Artículo 2 (sus dificultades); transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIXA CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), motives to the duty of personal catechizing, Article 1 (its benefits) and Article 2 (its difficulties); public CCEL transcription of a nineteenth-century edition

En Kidderminster, Baxter y sus colegas recibían a unas 800 familias una por una, dos días cada semana. Aquí enumera lo que esperaba de ello: conversiones, cimientos firmes, sermones mejor entendidos, pastores que conocen a su pueblo, una visión recuperada del ministerio y bendición para las generaciones futuras. También es honesto sobre las dificultades en pastores y pueblo.At Kidderminster Baxter and his colleagues met some 800 families one by one, two days every week. Here he lists what he hoped this would bring: conversions, firm foundations, better-understood sermons, pastors who know their people, a recovered view of the ministry, and blessing for future generations. He is also honest about the difficulties in pastors and people.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Casa por casa: las bendiciones y cargas de la catequesis personalHouse by House: The Blessings and Burdens of Personal Catechizing

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — los argumentos de Baxter para enseñar a cada familia una por una, con los beneficios que esperaba y las dificultades que preveíaA Chapala Theological Seminary reading — Baxter’s case for teaching every family one by one, with the benefits he hoped for and the difficulties he expected

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), los motivos para el deber de la catequesis personal: Artículo 1, tomado de sus beneficios, y Artículo 2, tomado de sus dificultades. El original es de dominio público; las citas breves que siguen provienen de él.A CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), the motives to the duty of personal catechizing: Article 1, drawn from its benefits, and Article 2, drawn from its difficulties. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • El pastor reformadoThe Reformed Pastor
  • Fuente primariaPrimary source
  • CatequesisCatechizing
  • Richard BaxterRichard Baxter
Una palabra antes de leer. “Catequizar” significa enseñar las verdades básicas de la fe por medio de preguntas y respuestas, normalmente con un librito llamado catecismo. En tiempos de Baxter esto se hacía sobre todo con los niños en la iglesia. Baxter y sus compañeros pastores prometieron algo más audaz: reunirse en privado con cada familia de sus parroquias, adultos incluidos. Esta lectura da sus razones. Note cuánta alegría, y cuánto realismo, trae Baxter a la tarea. A word before you read. To “catechize” means to teach the basic truths of the faith by questions and answers, usually from a short book called a catechism. In Baxter’s day this was mostly done with children in church. Baxter and his fellow pastors promised something bolder: to meet with every family of their parishes, adults included, in private. This reading gives his reasons. Notice how much joy, and how much realism, he brings to the task.

1.El plan de Kidderminster1.The Kidderminster Plan

Baxter comienza con gozo: la perspectiva de esta obra “hace saltar de gozo mi corazón”. Insiste en que no es un invento nuevo sino “la restauración de la antigua obra ministerial”. También describe cómo funcionaba en su propia parroquia. Kidderminster tenía unas 800 familias. Baxter, un asistente y un tercer ministro en una capilla cercana apartaron dos días completos cada semana, de la mañana a la noche, para la instrucción privada. Cada familia recibía un ejemplar de un catecismo breve y era invitada a venir a una hora señalada, normalmente a la casa del ministro. Allí, durante casi una hora, el pastor escuchaba lo que recitaban, preguntaba qué entendían, explicaba el sentido y hablaba con claridad a cada persona acerca de su alma. Con más de quince familias por semana, los ministros podían ver a cada hogar solo una vez al año. Baxter admite el costo. Su predicación tenía que prepararse en menos tiempo, y él sentía la presión. Pero no quiso abandonar la obra privada, “es una obra tan grande y necesaria”. En su autobiografía escribió después que muy pocas familias se negaron a venir. La Asociación de Worcestershire publicó su acuerdo para que los pastores de todo el condado siguieran el mismo plan.Baxter opens with delight: the prospect of this work “makes my heart leap for joy.” He insists it is not a new invention but “the restoration of the ancient ministerial work.” He also describes how it worked in his own parish. Kidderminster had about 800 families. Baxter, an assistant, and a third minister at a nearby chapel set apart two whole days every week, from morning to night, for private instruction. Each family received a copy of a short catechism and was invited to come at an appointed time, usually to the minister’s house. There, for about an hour, the pastor listened as they recited, asked what they understood, explained the meaning, and spoke plainly to each person about his or her soul. With more than fifteen families a week, the ministers could see every household only once a year. Baxter admits the cost. His preaching had to be prepared in less time, and he felt the strain. But he would not give up the private work, “it is so great and necessary a work.” In his autobiography he later wrote that very few families refused to come. The Worcestershire Association published its agreement so that pastors throughout the county could follow the same plan.

2.Un medio esperanzador de conversión2.A Hopeful Means of Conversion

El primer beneficio es la conversión. Baxter explica que la conversión tiene dos partes: la mente debe ser instruida en las verdades esenciales, y la voluntad debe ser cambiada por el poder de esas verdades. La catequesis personal ayuda en ambas. Un catecismo fija en la memoria el resumen de la fe. Algunos se burlaban de los catecismos como formas vacías, pero Baxter responde que estas “formas de sanas palabras” son útiles para todos. Luego la conversación personal permite al pastor comprobar lo que la gente entiende y explicarlo. “Estas dos cosas unidas”, dice, una forma fija y una explicación clara, logran más que cualquiera de ellas sola. La conversación privada también permite al pastor hablar directamente a la necesidad de cada persona. Como el profeta Natán, puede decir al pecador: “Tú eres aquel hombre”. La experiencia de Baxter era que quienes no entienden nada de un sermón sí entienden una charla personal: “Entenderán una conversación familiar quienes no entienden un sermón”. El pastor oye sus objeciones, descubre dónde Satanás los tiene más sujetos y puede responder directamente. Baxter dice que rara vez habló en serio con alguien en privado sin ver alguna señal de convicción. Luego ruega: si salvar almas vale su trabajo, “¡levántense y manos a la obra!”The first benefit is conversion. Baxter explains that conversion has two parts: the mind must be informed of the essential truths, and the will must be changed by the power of those truths. Personal catechizing helps with both. A catechism fixes the sum of the faith in the memory. Some people mocked catechisms as empty forms, but Baxter answers that these “forms of sound words” are useful to everyone. Then personal conversation lets the pastor test what people understand and explain it. “These two conjoined,” he says, a set form and a plain explanation, accomplish more than either alone. Private conference also lets the pastor speak directly to each person’s need. Like the prophet Nathan, he can say to the sinner, “Thou art the man.” Baxter’s experience was that people who understand nothing in a sermon will understand a personal talk: “They will understand a familiar speech, who understand not a sermon.” The pastor hears their objections, finds where Satan has most hold on them, and can answer directly. Baxter says he seldom spoke seriously with anyone in private without seeing some sign of conviction. Then he pleads: if saving souls is worth your labor, “up and be doing!”

3.Edificar sobre un fundamento firme3.Building on a Firm Foundation

El segundo beneficio es la edificación ordenada de los creyentes. “La gracia no da saltos”, dice Baxter, como tampoco la naturaleza. Las verdades posteriores dependen de las anteriores, y muchos cristianos caen porque nunca se afirmaron en lo básico. Aun los miembros más piadosos se beneficiarán de aprender las mismas palabras de un catecismo. Tercero, la catequesis hace que la predicación pública se entienda mejor, porque la gente ya conoce los puntos principales sobre los que el predicador edifica. Cuarto, hace al pastor familiar con su pueblo. La distancia engendra malentendidos, mientras que la familiaridad abre los corazones y anima a la gente a traer sus dudas. Quinto, el pastor llega a conocer el estado espiritual de cada persona, y así puede predicar, advertir, consolar y orar con más sabiduría. Como quien ora bien por sí mismo debe conocer sus propias necesidades, el pastor que ora por otros debe conocer las de ellos. Sexto, ayuda en la admisión a la Cena del Señor. En las iglesias reformadas se esperaba que ministros y ancianos guardaran la Mesa, examinando a quienes venían. Baxter sostiene que la instrucción regular y amistosa de toda la parroquia es una manera mejor y menos ofensiva de conocer la preparación de la gente que un examen apresurado justo antes de la Comunión. Aquí el lector presbiteriano reconocerá la obra que los ancianos todavía hacen en muchas iglesias.The second benefit is the orderly building up of believers. “Grace makes no leaps,” Baxter says, any more than nature. Later truths depend on earlier ones, and many Christians fall away because they were never settled in the basics. Even the godliest members will profit from learning the very words of a catechism. Third, catechizing makes public preaching better understood, because people now know the main points the preacher builds on. Fourth, it makes the pastor familiar with his people. Distance breeds misunderstanding, while familiarity opens hearts and encourages people to bring their doubts. Fifth, the pastor comes to know each person’s spiritual state, so he can preach, warn, comfort and pray more wisely. As a man who prays rightly for himself must know his own needs, so the pastor who prays for others should know theirs. Sixth, it helps with admission to the Lord’s Supper. In Reformed churches, ministers and elders were expected to guard the Table, examining those who came. Baxter argues that regular, friendly instruction of the whole parish is a better and less offensive way to know people’s readiness than a hurried examination just before Communion. Here a Presbyterian reader will recognize the work that elders still do in many churches.

4.Recuperar el oficio completo4.Recovering the Whole Office

El séptimo beneficio quizá sea el más importante: la catequesis mostrará lo que de veras es un ministro. Mucha gente pensaba que el trabajo del pastor era solo predicar, bautizar, administrar la Cena del Señor y visitar a los enfermos. Muchos ministros pensaban lo mismo. A Baxter le dolían los predicadores dotados que tenían cientos de personas a quienes nunca habían dicho una palabra personal sobre su salvación. Esperaba vivir para ver el día en que descuidar la “supervisión personal privada” se considerara tan escandaloso como predicar una sola vez el domingo. Ofrece comparaciones. Un maestro de escuela debe tratar con cada alumno, y un médico que solo diera conferencias sobre medicina no curaría a nadie. Admite que los protestantes habían reaccionado en exceso contra la confesión romana ante un sacerdote. Rechazaron esa práctica, con razón según él, pero luego abandonaron todo cuidado personal. Octavo, la obra enseñará a la gente su deber hacia sus pastores. Cuando un ministro los invitaba a ser catequizados, algunos preguntaban con qué autoridad lo hacía. Baxter responde que la autoridad del pastor es solo “un poder para hacer nuestro deber”, y que ese deber es para el bien de ellos. Es como preguntar a un hombre con qué autoridad apaga un incendio en tu casa. El verdadero obstáculo, dice, es la costumbre, y fueron los pastores quienes la crearon.The seventh benefit may be the most important: catechizing will show what a minister really is. Many people thought a pastor’s job was only to preach, baptize, administer the Lord’s Supper and visit the sick. Many ministers thought the same. Baxter grieved over gifted preachers who had hundreds of people to whom they had never spoken a personal word about salvation. He hoped to live to see the day when neglecting “private personal oversight” would be thought as scandalous as preaching only once on Sunday. He offers comparisons. A schoolmaster must deal with each pupil, and a physician who only lectured on medicine would cure no one. He admits Protestants had overreacted against Roman confession to a priest. They rejected that practice, rightly in his view, but then abandoned all personal care. Eighth, the work will teach people their duty toward their pastors. When a minister invited them to be catechized, some asked by what authority he did it. Baxter answers that a pastor’s authority is only “a power to do our duty,” and that duty is for their good. It is like asking a man by what authority he puts out a fire in your house. The real obstacle, he says, is custom, and pastors created that custom.

5.Pocos pastores para tantas ovejas5.Too Few Shepherds for So Many Sheep

Noveno, Baxter espera que la obra muestre a los gobernantes de la nación cuántos ministros más se necesitan. En los pueblos grandes, uno o dos hombres servían a muchos miles de almas. Baxter habla de una “hambruna espiritual” en las ciudades, aun donde la gente se creía bien provista. Algunos ministros tenían parroquias tan grandes que, a su ritmo, podrían visitar a cada familia solo una vez cada diez años. Mientras tanto la gente moría antes de que nadie le hablara personalmente de su alma. Baxter creía que los gobernantes proveerían más pastores si veían a los ministros haciendo de veras esta obra y la veían dar fruto. Décimo, la obra ayudará a las generaciones futuras. Quienes primero rompen una mala costumbre deben soportar el enojo de la gente, pero si esta generación “rompe el hielo”, sus sucesores hallarán gente dispuesta a ser enseñada. Undécimo, fortalecerá la vida familiar y el Día del Señor. Baxter quería que los “jefes de familia” examinaran cada domingo a sus hijos y criados, para que los hogares fueran pequeñas escuelas de fe. Su mundo daba por sentado que el padre dirigía el hogar. Hoy el pastor reformado animará a cada padre y madre, y a cada tutor, a enseñar la fe en casa, y recordará los muchos hogares en que uno solo de los padres lleva esta carga.Ninth, Baxter hopes the work will show the nation’s rulers how many more ministers are needed. In large towns one or two men served many thousands of souls. Baxter speaks of a “spiritual famine” in the cities, even where people thought themselves well supplied. Some ministers had parishes so large that, at his pace, they could visit every family only once in ten years. Meanwhile people died before anyone had spoken to them personally about their souls. Baxter believed rulers would provide more pastors if they saw ministers actually doing this work and saw it bear fruit. Tenth, the work will help future generations. Those who first break a bad custom must bear the people’s anger, but if this generation will “break the ice,” its successors will find people willing to be taught. Eleventh, it will strengthen family life and the Lord’s Day. Baxter wanted “masters of families” to examine their children and servants each Sunday, so that households would become little schools of faith. His world assumed that the father led the household. Today a Reformed pastor will encourage every parent, mother and father alike, and every guardian, to teach the faith at home, and will remember the many homes in which one parent carries this alone.

6.Bendiciones para el pastor y para la nación6.Blessings for the Pastor and the Land

Baxter enumera más beneficios. La obra cura a los ministros de la ociosidad y de perder el tiempo en juegos y chismes. Les ayuda a combatir sus propios pecados, pues es difícil conservar un pecado cuando uno pasa los días urgiendo a otros a dejarlo. Baxter piensa que este servicio activo hace más por la santidad que todas las austeridades de monjes y ermitaños. También aparta a pastores y pueblo de controversias vanas, porque están ocupados con lo fundamental. Luego Baxter habla del alcance de la obra. Se ofrece a cada persona de la parroquia, porque el evangelio nos manda predicar a Cristo a toda criatura. Aquí da su propia opinión de que Dios está dispuesto a salvar a todos los que crean, y que Cristo “gustó la muerte por todos”. Muchos teólogos reformados, entre ellos John Owen, explicaron de otro modo el alcance de la muerte de Cristo, y los estudiantes deben notar el debate. Sin embargo, todos coincidían en que el evangelio debe ofrecerse libremente a todos. Por último, Baxter espera que la práctica se extienda por toda Inglaterra. Advierte que muchos que oraron y lucharon por la reforma querían que viniera de Dios o del Parlamento, no por su propio trabajo humilde. La verdadera reforma, dice, debe obrarse “por su propia diligencia y sus trabajos incansables”.Baxter lists more benefits. The work cures ministers of idleness and of wasting time in sport and gossip. It helps them fight their own sins, since it is hard to keep a sin you spend your days urging others to leave. Baxter thinks this active service does more for holiness than all the austerities of monks and hermits. It also draws pastors and people away from vain controversies, because they are busy with the fundamentals. Then Baxter speaks of the work’s scope. It is offered to every person in the parish, because the gospel commands us to preach Christ to every creature. Here he gives his own view that God is willing to save all who will believe, and that Christ “tasted death for every man.” Many Reformed theologians, John Owen among them, explained the extent of Christ’s death differently, and students should note the debate. Yet all agreed that the gospel must be offered freely to everyone. Finally Baxter hopes the practice will spread across England. He warns that many who prayed and fought for reformation wanted it to come from God or from Parliament, not through their own humble labor. True reformation, he says, must be wrought “by their own diligence and unwearied labors.”

7.Honestos sobre las dificultades7.Honest About the Difficulties

Baxter no finge que la obra sea fácil. Nombra primero las dificultades en los pastores: la pereza, una “disposición a agradar a los hombres” que deja perecer a la gente antes que ofenderla, una “necia timidez” para hablar con claridad, la preocupación por los ingresos, la fe débil y la falta de habilidad. Llega a decir que una buena conversación personal con un no convertido es tan difícil como predicar un sermón, si no más. Luego nombra las dificultades en la gente. Algunos se creerán demasiado buenos o demasiado viejos para ser catequizados. Otros aprenden despacio y se quedarán lejos por vergüenza. Otros no entenderán. Lo más difícil es mover un corazón duro, y aun después de un buen comienzo, la gente recae con facilidad. Solo el Espíritu puede hacer la obra. Pero el Espíritu suele obrar por instrumentos semejantes a él, llenos de luz, vida y santidad. El plan de Baxter ha seguido vivo. Las iglesias reformadas y presbiterianas desarrollaron la visitación familiar por los ancianos, y en los Países Bajos las visitas regulares de los ancianos a los hogares se volvieron costumbre de la iglesia. Los pastores de América Latina y África, que a menudo sirven a congregaciones grandes con pocos líderes preparados, encuentran la situación de Baxter muy parecida a la suya. El pastor de hoy recibe de esta lectura una convicción: la predicación no basta. Hay que conocer, enseñar y cuidar a las personas una por una.Baxter does not pretend the work is easy. He names difficulties in pastors first: laziness, a “man-pleasing disposition” that lets people perish rather than offend them, a “foolish bashfulness” about speaking plainly, concern for income, weak faith, and lack of skill. He even says that a good personal conversation with an unconverted person is as hard as preaching a sermon, if not harder. Then he names difficulties in people. Some will think themselves too good or too old to be catechized. Some are slow learners and will stay away out of shame. Some will not understand. Hardest of all is moving a hard heart, and even after a good beginning, people easily slide back. Only the Spirit can do the work. But the Spirit usually works through instruments suited to him, full of light, life and holiness. Baxter’s plan has lived on. Reformed and Presbyterian churches developed elders’ family visitation, and in the Netherlands regular home visits by elders became a church custom. Pastors in Latin America and Africa, often serving large congregations with few trained leaders, find Baxter’s situation close to their own. A pastor today takes from this reading a conviction: preaching is not enough. People must be known, taught and cared for one by one.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Con cuántas personas de su congregación ha hablado usted personalmente sobre su alma en el último año? ¿Cuál de las dificultades de Baxter le frena más: la pereza, el deseo de agradar a la gente, la timidez o la falta de habilidad? ¿Cómo podrían los ancianos, los diáconos o miembros preparados compartir esta obra con usted? ¿Y qué catecismo sencillo o resumen de la fe podría usted poner en cada hogar? For reflection. How many people in your congregation have you spoken with personally about their souls in the past year? Which of Baxter’s difficulties holds you back most: laziness, wanting to please people, bashfulness, or lack of skill? How could elders, deacons or trained members share this work with you? And what simple catechism or summary of the faith could you place in every home?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), los motivos para la catequesis personal, Artículos 1 y 2, según la transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIX. Baxter murió en 1691 y el texto es de dominio público; aquí se cita solo brevemente, para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre cómo funcionaba el plan de Kidderminster provienen de la autobiografía del propio Baxter y de historias reconocidas del puritanismo inglés.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), the motives to personal catechizing, Articles 1 and 2, following the public CCEL transcription of a nineteenth-century edition. Baxter died in 1691, and the text is in the public domain; it is quoted here only briefly, for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on how the Kidderminster plan worked are drawn from Baxter’s own autobiography and from standard histories of English Puritanism.

Leer las afirmaciones con cuidado. Baxter escribió para un sistema parroquial en el que todos los habitantes del pueblo estaban bajo el cuidado de un ministro. El STC presenta su plan como un modelo histórico para adaptar, no para copiar al pie de la letra. La edición de CCEL puede diferir en algunos puntos de la impresión de 1656; la comparación con un escaneo del original aún está pendiente.Reading claims carefully. Baxter wrote for a parish system in which everyone in the town was under one minister’s care. CTS presents his plan as a historical model to be adapted, not copied exactly. The CCEL edition may differ in places from the 1656 printing; comparison with a scan of the original is still pending.

Lectura 5 · Respuesta a las objecionesReading 5 · Answering the Objections

Sin excusas ante el rebañoNo Excuse for the Flock

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado; Gildas Salvianus, 1656), objeciones a la instrucción personal y respuestas de Baxter, con el modelo de Hechos 20; transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIXA CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), objections to personal instruction and Baxter’s answers, with the pattern of Acts 20; public CCEL transcription of a nineteenth-century edition

Baxter responde a las excusas: ya predicamos en público, no deja tiempo para estudiar, arruinará nuestra salud, Dios no nos pide ser esclavos, la gente no vendrá. Sus respuestas son tajantes, y el STC añade el contrapeso bíblico sobre el descanso. Concluye con la despedida de Pablo en Hechos 20, para escribirla en la puerta de cada estudio.Baxter answers the excuses: we already preach in public, it leaves no time for study, it will ruin our health, God does not ask us to be drudges, the people will not come. His replies are sharp, and CTS adds Scripture’s counterweight on rest. He closes with Paul’s farewell in Acts 20, to be written on every study door.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Sin excusas ante el rebaño: Baxter responde a las objecionesNo Excuse for the Flock: Baxter Answers the Objections

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las respuestas de Baxter a los pastores que se resistían a la instrucción personal, y su llamado a escribir la despedida de Pablo en Hechos 20 en la puerta de cada estudioA Chapala Theological Seminary reading — Baxter’s replies to pastors who resisted personal instruction, and his call to write Paul’s farewell in Acts 20 on every study door

Un resumen del STC de Richard Baxter, The Reformed Pastor (El pastor reformado, 1656), las objeciones al deber de la instrucción personal y las respuestas de Baxter, que concluyen con el modelo de Hechos 20. El original es de dominio público; las citas breves que siguen provienen de él.A CTS digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (1656), the objections to the duty of personal instruction and Baxter’s answers, closing with the pattern of Acts 20. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • El pastor reformadoThe Reformed Pastor
  • Fuente primariaPrimary source
  • Hechos 20:17–35Acts 20:17–35
  • Richard BaxterRichard Baxter
Una palabra antes de leer. Todo deber nuevo encuentra resistencia, y Baxter conocía las excusas que darían sus compañeros ministros. En esta lectura deja hablar a las objeciones una por una y luego responde a cada una. Algunas de sus respuestas son tajantes, y algunas de sus exigencias parecerán extremas al lector moderno. Léalas como palabras de un pastor que creía que la eternidad estaba en juego, y sopéselas con la Escritura y con buen consejo. A word before you read. Every new duty meets resistance, and Baxter knew the excuses his fellow ministers would offer. In this reading he lets the objections speak one by one and then answers each. Some of his answers are sharp, and some of his demands will seem extreme to modern readers. Read them as the words of a pastor who believed that eternity was at stake, and weigh them with Scripture and with wise counsel.

1.“Ya les enseñamos en público”1.“We Already Teach Them in Public”

La primera objeción es sencilla: predicamos a nuestro pueblo cada semana, ¿por qué hemos de enseñarles también uno por uno? Baxter responde con una pregunta. Usted ora por ellos en público; ¿no debe orar también por ellos en privado? Pablo enseñó “públicamente y por las casas”, de noche y de día, con lágrimas. Luego Baxter apela a la experiencia, y su experiencia era humillante. Después de diez o doce años de predicación clara, halló que muchos oyentes fieles no conocían verdades básicas. Algunos no sabían que cada persona de la Trinidad es Dios, ni que Cristo es Dios y hombre, ni en qué debían confiar para el perdón y la salvación. Sin embargo, “en una hora de instrucción familiar” en privado, esas mismas personas entendían más que en toda su vida anterior. Todo pastor que se haya sentado con miembros de su iglesia a hacerles preguntas sencillas sobre el evangelio reconocerá este descubrimiento. Oír sermones no garantiza entender. Sigue una segunda objeción: no todos en la parroquia son de veras miembros de la iglesia, ¿por qué ha de trabajar el pastor por ellos? Baxter responde que todo cristiano, y sobre todo todo ministro, ya está obligado a buscar la salvación de otros en cuanto pueda.The first objection is simple: we preach to our people every week, so why must we also teach them one by one? Baxter replies with a question. You pray for them in public; must you not also pray for them in private? Paul taught “publicly, and from house to house,” night and day, with tears. Then Baxter appeals to experience, and his experience was humbling. After ten or twelve years of plain preaching, he found that many faithful hearers did not know basic truths. Some did not know that each person of the Trinity is God, or that Christ is both God and man, or what they must trust for pardon and salvation. Yet “in one hour’s familiar instruction” in private, the same people understood more than they had in their whole lives before. Any pastor who has sat down with church members and asked them simple questions about the gospel will recognize this discovery. Hearing sermons does not guarantee understanding. A second objection follows: not everyone in the parish is truly a member of the church, so why should the pastor labor for them? Baxter answers that every Christian, and above all every minister, is already bound to seek the salvation of others as far as he is able.

2.“No nos dejará tiempo para estudiar”2.“It Will Leave No Time for Study”

Muchos de los ministros eran jóvenes y querían tiempo para crecer en saber. Baxter valora el saber, pero valora más las almas. Imagínese, dice, un médico en una ciudad azotada por la peste, que despide a los moribundos porque debe estudiar “la fermentación” y “la circulación de la sangre”. Tal hombre es “una especie de asesino civil”. Del mismo modo, las almas pueden salvarse sin resolver los puntos finos del debate escolástico sobre cómo se relacionan los decretos de Dios y el libre albedrío humano. “Llegad bien al cielo”, aconseja Baxter, “y ayudad a vuestro pueblo a llegar allá”, y entenderéis todas esas cosas en un momento. Añade que la práctica da un tipo de conocimiento más profundo. Puede que usted sepa menos cosas que otros, pero conocerá mejor las cosas grandes. Baxter anhelaba tanto el conocimiento de Dios que cambiaría gustoso toda su lógica y metafísica por “un vislumbre más” de él. Luego da una respuesta práctica. No pierda tiempo, y hallará lugar para ambas cosas. Dos días por semana de instrucción personal todavía dejan cuatro para el estudio. Y si alguna vez la elección fuera realmente una cosa u otra, dice, “echaría a un lado todas las bibliotecas del mundo” antes que perder un alma.Many of the ministers were young and wanted time to grow in learning. Baxter values learning, but he values souls more. Imagine a physician in a city struck by plague, he says, who turns away the dying because he must study “fermentation” and “the circulation of the blood.” Such a man is “a civil kind of murderer.” In the same way, souls can be saved without solving the fine points of scholastic debate about how God’s decrees and human free will relate. “Get well to heaven,” Baxter advises, “and help your people thither,” and you will understand all these things in a moment. He adds that practice brings a deeper kind of knowledge. You may know fewer things than others, but you will know the great things better. Baxter longed so much for knowledge of God that he would gladly exchange all his logic and metaphysics for “one glimpse more” of it. Then he gives a practical answer. Waste no time, and you will find room for both. Two days a week for personal instruction still leave four for study. And if ever the choice were truly one or the other, he says, “I would throw aside all the libraries in the world” rather than lose one soul.

3.La salud, el descanso y la vela encendida3.Health, Rest and the Burning Candle

Otra objeción: esta obra arruinará nuestra salud y no dejará tiempo para descansar ni para los amigos. Un arco siempre tenso acaba por romperse. La respuesta de Baxter debe leerse con cuidado. Él mismo estaba a menudo enfermo, y había hallado que el ejercicio era necesario para sobrevivir. Permite la recreación, sobre todo el ejercicio del cuerpo, pero solo en la medida en que nos prepara para la obra, como el segador que se detiene a afilar su guadaña. Lo que condena es al pastor que pasa días enteros cazando, jugando a los bolos o haciendo visitas sociales mientras las almas perecen. “¿Para qué se hace una vela, sino para arder?”, pregunta. “El que mucho trabaja, mucho vive”. Una vida se mide por su obra, no solo por su duración. Son palabras que conmueven, pero el lector sabio las equilibrará con toda la Escritura. Dios dio el día de reposo como regalo de descanso, y Jesús mismo se apartaba de las multitudes para orar e invitó a sus discípulos cansados a descansar un poco. Muchos pastores modernos han dañado su salud, su matrimonio y su ministerio por exceso de trabajo. Lo que Baxter ataca con razón es la complacencia propia que desperdicia el tiempo, no el descanso que Dios manda. El pastor puede arder con constancia durante muchos años solo si también descansa en Cristo.Another objection: this work will ruin our health and leave no time for rest or friends. A bow that is always bent will break. Baxter’s answer must be read with care. He was himself often ill, and he had found exercise necessary to his survival. He allows recreation, especially exercise for the body, but only as much as fits us for our work, the way a mower stops to sharpen his scythe. What he condemns is the pastor who spends whole days hunting, bowling or paying social visits while souls perish. “What is a candle made for, but to burn?” he asks. “He that worketh much, liveth much.” A life is measured by its work, not merely its length. These are stirring words, but a wise reader will balance them with the whole of Scripture. God gave the Sabbath as a gift of rest, and Jesus himself withdrew from the crowds to pray and invited his tired disciples to rest a while. Many modern pastors have damaged their health, their marriages and their ministries through overwork. What Baxter rightly attacks is self-indulgence that wastes time, not the rest that God commands. A pastor can burn steadily for many years only if he also rests in Christ.

4.¿Esclavitud o privilegio?4.Drudgery or Privilege?

Algunos ministros decían que Dios no les exige “hacerse esclavos”. Si predican, visitan a los enfermos y hacen el bien cuando se presenta la ocasión, seguramente basta. La respuesta de Baxter está entre las más fuertes. ¿Se quedaría usted mirando mientras los pecadores mueren, diciendo que Dios no le exige hacerse esclavo para salvarlos? Llamar esclavitud al servicio de Dios es calumniar a Dios mismo. Aquí repite su convicción profunda: la principal miseria de la iglesia es que “tantos son hechos ministros antes de ser cristianos”. Cristo olvidó su comida para hablar con una mujer junto a un pozo, y algunos pensaron que estaba fuera de sí por sus trabajos. Baxter invierte entonces la objeción. La obra no es una carga sino una bendición para quien la hace. “El que más está en el deber, más tiene de Dios”. Ejercitar la gracia la hace crecer. ¿Es esclavitud estar más con Dios y recibir más de él? A quienes dicen que los tiempos de Pablo exigían más celo que los suyos, Baxter responde que deben de vivir encerrados en sus estudios. Miren a su alrededor, dice, la ignorancia, la presunción y la miseria de la gente. Todo pastor fiel halla trabajo suficiente para el año entero.Some ministers said God does not require them to “make drudges of themselves.” If they preach, visit the sick and do good when it comes their way, surely that is enough. Baxter’s answer is among his strongest. Would you stand by while sinners are dying and say God does not require you to be a drudge to save them? To call God’s service slavery is to slander God himself. Here he repeats his deep conviction: the chief misery of the church is that “so many are made ministers before they are Christians.” Christ forgot his meal to speak with one woman at a well, and some thought him out of his mind for his labors. Baxter then reverses the objection. The work is not a burden but a blessing to the one who does it. “He who is most in duty hath most of God.” Exercising grace makes it grow. Is it slavery to be more with God and to receive more from him? To those who say Paul’s times needed more zeal than theirs, Baxter answers that they must be shut up in their studies. Look around, he says, at the ignorance, presumption and misery of the people. Every faithful pastor finds work enough for the whole year.

5.“La gente no vendrá”5.“The People Will Not Come”

Quedan dos objeciones más. Si hacemos el ministerio tan exigente, ¿querrá alguien ser pastor? Baxter responde que Cristo, no Baxter, fijó la norma, y que Cristo proveerá siervos que tengan esta labor por la vida más feliz del mundo. Luego la objeción más difícil: la mayoría de la gente no se someterá. Dirán que son demasiado viejos para ir a la escuela. Baxter concede que muchos son tercos. Pero cuanto peores son, más necesitan ayuda. También pregunta a los pastores si su propia frialdad, distancia o mundanalidad ha vuelto renuente a la gente. Y establece un principio: “Ofrecerla es nuestra parte, y aceptarla es la suya”. Si ofrecemos y rehúsan, hemos cumplido nuestro deber. Si algunos rehúsan, otros aceptarán. La última objeción pregunta por qué ha de funcionar la conversación privada cuando la predicación no ha funcionado, puesto que la fe viene por el oír. Baxter responde que la conversación personal es en sí misma predicación: “uno puede predicar tan verdaderamente a uno como a mil”. La mayor parte de la predicación del Nuevo Testamento fue conversación con uno o con pocos, y Cristo mismo solía enseñar así. Y la charla privada mejora la predicación pública, como el médico que entiende la enfermedad sabe qué medicina dar.Two more objections remain. If we make the ministry so demanding, will anyone want to be a pastor? Baxter answers that Christ, not Baxter, set the standard, and Christ will provide servants who count this labor the happiest life in the world. Then the hardest objection: most people will not submit. They will say they are too old to go to school. Baxter grants that many are stubborn. But the worse they are, the more they need help. He also asks pastors whether their own coldness, distance or worldliness has made people unwilling. And he sets down a principle: “Offering it is our part, and accepting it is theirs.” If we offer and they refuse, we have done our duty. If some refuse, others will accept. The final objection asks why private talk should work when preaching has not, since faith comes by hearing. Baxter answers that personal conversation is itself preaching: “a man may as truly preach to one, as to a thousand.” Most of the preaching in the New Testament was conversation with one or a few, and Christ himself usually taught this way. And private talk improves public preaching, as a physician who understands the disease knows which medicine to give.

6.Escríbanlo en la puerta de su estudio6.Write It on Your Study Doors

Baxter concluye volviendo a su texto, la despedida de Pablo a los ancianos de Éfeso. Dice a los pastores que lo escriban en la puerta de su estudio con letras mayúsculas y enumera sus lecciones: servir al Señor con toda humildad y con lágrimas; mirar por nosotros mismos y por todo el rebaño; predicar el arrepentimiento para con Dios y la fe en Cristo; enseñar públicamente y “por las casas”; amonestar a cada uno de noche y de día; no rehuir nada que sea útil; no codiciar la plata ni el oro de nadie; no estimar preciosa la propia vida; encomendar a la gente a Dios en oración; y estar “limpio de la sangre de todos”. Dos o tres líneas de esto, bien aprendidas, nos harían mejores predicadores que años de estudios menores. Recuerda el lema que una vez llevó en su bandera durante la guerra civil: “El que salve su vida, la perderá”. Su propia vida pronto puso a prueba sus palabras. En 1662 fue expulsado de la Iglesia de Inglaterra junto con unos dos mil más que rechazaron las condiciones del Acta de Uniformidad. Nunca se le permitió volver a Kidderminster. Predicó donde pudo, escribió sin cesar y sufrió multas y cárcel. En 1685, ya viejo y enfermo, fue juzgado ante el severo juez Jeffreys y enviado a prisión. Murió en Londres en diciembre de 1691.Baxter closes by returning to his text, Paul’s farewell to the Ephesian elders. He tells pastors to write it on their study doors in capital letters and lists its lessons: serving the Lord with humility and tears; taking heed to ourselves and to all the flock; preaching repentance toward God and faith in Christ; teaching publicly and “from house to house”; warning everyone night and day; keeping back nothing profitable; coveting no one’s silver or gold; not counting life dear; commending people to God in prayer; and being “pure from the blood of all men.” Two or three lines of this, well learned, would make us better preachers than years of lesser study. He recalls the motto he once carried on his flag in the Civil War: “He that saveth his life shall lose it.” His own life soon tested his words. In 1662 he was ejected from the Church of England with about two thousand others who refused the terms of the Act of Uniformity. He was never allowed to return to Kidderminster. He preached where he could, wrote constantly, and suffered fines and imprisonment. In 1685, already old and sick, he was tried before the harsh Judge Jeffreys and sent to prison. He died in London in December 1691.

7.La larga sombra de Baxter7.Baxter’s Long Shadow

La influencia de Baxter sobrevivió a las persecuciones. En el siglo XVIII Philip Doddridge y otros leyeron El pastor reformado como modelo, y en el XIX Charles Spurgeon, el predicador bautista de Londres, admiró la pasión de Baxter por los perdidos. En el siglo XX J. I. Packer, que escribió su tesis doctoral sobre Baxter, presentó una reimpresión moderna que llevó el libro a una nueva generación de pastores evangélicos y reformados. La preocupación de Baxter también llegó más allá de Inglaterra. Se escribía con John Eliot, el misionero puritano entre los pueblos algonquinos de Massachusetts, y Eliot tradujo a su lengua el Llamamiento a los inconversos de Baxter. Hoy pastores de América Latina, África y Asia leen a Baxter, a menudo en congregaciones grandes que crecen más rápido de lo que se pueden formar líderes. Para ellos su pregunta es urgente: ¿cómo puede cada persona ser conocida y enseñada? Una respuesta reformada o presbiteriana incluirá ancianos y miembros preparados que compartan la obra, grupos en los hogares que enseñen un catecismo, y pastores que vean la conversación como predicación. El pastor de hoy recibe de esta lectura el rechazo de Baxter a aceptar excusas. El rebaño pertenece a Cristo, y sus pastores deben buscar a cada oveja por su nombre.Baxter’s influence outlived the persecutions. In the eighteenth century Philip Doddridge and others read The Reformed Pastor as a model, and in the nineteenth Charles Spurgeon, the Baptist preacher of London, admired Baxter’s passion for the lost. In the twentieth century J. I. Packer, who wrote his doctoral thesis on Baxter, introduced a modern reprint that brought the book to a new generation of evangelical and Reformed pastors. Baxter’s concern also reached beyond England. He corresponded with John Eliot, the Puritan missionary to the Algonquian peoples of Massachusetts, and Eliot translated Baxter’s Call to the Unconverted into their language. Today pastors in Latin America, Africa and Asia read Baxter, often in congregations that are large and growing faster than leaders can be trained. For them his question is urgent: how can every person be known and taught? A Reformed or Presbyterian answer will include elders and trained members who share the work, home groups that teach a catechism, and pastors who see conversation as preaching. A pastor today takes from this reading Baxter’s refusal to accept excuses. The flock belongs to Christ, and his shepherds must seek each sheep by name.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cuál objeción de esta lectura se parece más a sus propias excusas? Si usted se sentara con miembros de su iglesia y les hiciera preguntas sencillas sobre el evangelio, ¿qué podría descubrir? ¿Cómo equilibra la “vela que arde” de Baxter con el regalo divino del descanso? ¿Y qué línea de la despedida de Pablo en Hechos 20 escribiría usted en la puerta de su propio estudio? For reflection. Which objection in this reading sounds most like your own excuses? If you sat with members of your church and asked them simple questions about the gospel, what might you discover? How do you balance Baxter’s “burning candle” with God’s gift of rest? And which line of Paul’s farewell in Acts 20 would you write on your own study door?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), las objeciones a la instrucción personal y las respuestas de Baxter, con su llamado final a Hechos 20, según la transcripción pública de CCEL de una edición del siglo XIX. Baxter murió en 1691 y el texto es de dominio público; aquí se cita solo brevemente, para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre la vida posterior de Baxter, John Eliot y la influencia del libro provienen de historias y biografías reconocidas.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Richard Baxter, The Reformed Pastor (Gildas Salvianus, 1656), the objections to personal instruction and Baxter’s answers, with his closing appeal to Acts 20, following the public CCEL transcription of a nineteenth-century edition. Baxter died in 1691, and the text is in the public domain; it is quoted here only briefly, for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on Baxter’s later life, John Eliot and the book’s influence are drawn from standard histories and biographies.

Leer las afirmaciones con cuidado. Las exigencias de Baxter a los ministros reflejan su energía extraordinaria y su convicción de que podía morir en cualquier momento. El STC las presenta con el contrapeso de la enseñanza bíblica sobre el descanso. La edición de CCEL puede diferir en algunos puntos de la impresión de 1656; la comparación con un escaneo del original aún está pendiente.Reading claims carefully. Baxter’s demands on ministers reflect his own extraordinary energy and his conviction that he might die at any time. CTS presents them with the counterweight of Scripture’s teaching on rest. The CCEL edition may differ in places from the 1656 printing; comparison with a scan of the original is still pending.

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    Para Profundizar: cuatro obras de dominio públicoFurther Study: Four Public-Domain Works

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    El tratado completo · Texto digitalThe Whole Treatise · Digital Text
    1. The Reformed Pastor (El pastor reformado)The Reformed Pastor
    Richard Baxter · 1656; CCEL digital edition

    Lea las partes del tratado que el libro de texto deja fuera, en el texto digital del que procede la transcripción del libro.Read the parts of the treatise the textbook leaves out, in the digital text from which the textbook’s transcription was derived.

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    Un testimonio impreso · Glasgow, 1835A Printed Witness · Glasgow, 1835
    2. The Reformed Pastor (El pastor reformado)The Reformed Pastor
    Richard Baxter · 4th ed., Glasgow, 1835; Princeton Theological Commons scan

    Compare una edición impresa del siglo XIX con el texto digital, página por página.Compare a printed nineteenth-century edition with the digital text, page by page.

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    Tal como se imprimió por primera vez · 1656As First Printed · 1656
    3. Gildas Salvianus: The Reformed Pastor (Gildas Salvianus: el pastor reformado)Gildas Salvianus: The Reformed Pastor
    Richard Baxter · 1656; facsimile

    Vea el tratado tal como Baxter lo imprimió por primera vez, con su título original completo, y observe lo que acortaron las ediciones abreviadas, como la del libro de texto.See the treatise as Baxter first printed it, under its full original title, and notice what the abridged editions, such as the textbook’s, shortened.

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    Para orientarse · Índice de capítulosFinding Your Way · Chapter Index
    4. The Reformed Pastor (El pastor reformado)The Reformed Pastor
    Richard Baxter · online chapter index (BibleHub)

    Use el índice de capítulos para orientarse en todo el tratado y ver cómo encajan sus partes.Use the chapter index to find your way through the whole treatise and to see how its parts fit together.

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