1. La Iglesia bajo la persecución1. The Church under Persecution
J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), parte I, capítulo V, «El período de la persecución universal». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), part I, chapter V, “The Period of Universal Persecution”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
El cristianismo pronto se extendió más allá de los límites judíos, y llegó a ser algo que bien podía despertar los temores de todo el Imperio romano. En Roma se consideraba a los cristianos simplemente como una nueva secta judía. Y cuando, a mediados del primer siglo, surgió un disturbio entre los judíos de Roma, tanto judíos como cristianos fueron desterrados por el emperador Claudio. Nerón representó la hostilidad popular hacia el cristianismo. Se creía que él había incendiado Roma, donde las llamas se propagaron sin freno durante nueve días. Sin embargo, echó la culpa a los cristianos, y recurrió a los métodos más bárbaros para mostrar su furia. Llegó incluso a hacer que a algunos cristianos los untaran de brea y los quemaran vivos, mientras que a otros los hizo coser dentro de pieles de fieras y arrojarlos a los perros. La persecución continuó hasta su muerte. Bajo Domiciano (81-96 d. C.) se observó una política de hostilidad más moderada, y la opresión de los cristianos se limitó principalmente al destierro y a la confiscación de sus bienes.Christianity soon extended beyond Jewish bounds, and became a thing which might well arouse the fears of the whole Roman Empire. In Rome the Christians were regarded as simply a new Jewish sect. And when, in the middle of the first century, a disturbance arose among the Jews of Rome, both Jews and Christians were banished by the Emperor Claudius. Nero represented the popular hostility to Christianity. He was believed to have set fire to Rome, where the flames had full sway for nine days. He threw the blame, however, on the Christians, and resorted to the most barbarous methods to show his rage. He even had some Christians smeared with pitch and burned alive, while he caused others to be sewed in the skins of wild beasts and thrown out to the dogs. The persecution continued until his death. Under Domitian (A.D. 81-96) a milder policy of hostility was observed, the oppression of the Christians being chiefly confined to exile and the seizure of their property.
Las Doce Tablas de la ley romana prohibían la existencia de cultos extranjeros dentro de sus dominios, pero la costumbre había sido ganarse a las provincias conquistadas mediante la tolerancia de las religiones existentes. Sin embargo, la aparición de los cristianos fue la señal para que reviviera la antigua prohibición. Los lazos que unían a los cristianos eran estrechos. Sus cultos separados fueron declarados un acto de hostilidad contra la patria. Se les acusaba de desobediencia a las leyes, y de un espíritu dispuesto en cualquier momento a la insurrección. Se les imputaban prácticas inmorales en sus reuniones. Todas las calamidades públicas, como terremotos, inundaciones, pestes y derrotas en la guerra, se les atribuían a ellos. Un refrán popular decía así: «Deus non pluit — duc ad Christianos!». «¡No llueve: llévanos contra los cristianos!». Tertuliano dejó este testimonio de la costumbre romana de culpar a los discípulos de Cristo de todas las calamidades posibles: «Si el Tíber se desborda, si el Nilo no riega los campos, si las nubes niegan la lluvia, si la tierra tiembla, si hay hambre o tempestades, el grito es siempre: “¡Los cristianos a los leones!”».The Twelve Tables of the Roman law forbade the existence of foreign faiths within the dominions, but the habit had been to conciliate the conquered provinces by toleration of the existing religions. The appearance of the Christians, however, was the signal for revival of the old prohibition. The bonds uniting the Christians were close. Their separate services were declared an act of hostility to the country. They were accused of disobedience to the laws, and of a spirit ripe at any moment for insurrection. They were charged with immoral practices in their services. All popular calamities, such as earthquakes, inundations, pestilence, and defeat in war, were attributed to them. A popular proverb ran thus: “Deus non pluit — duc ad Christianos!” “It does not rain — lead us against the Christians!” Tertullian has left this record of the Roman habit of charging the disciples of Christ with all possible calamities: “If the Tiber overflow its banks, if the Nile do not water the fields, if the clouds refuse rain, if the earth shake, if famine or storms prevail, the cry always is, ‘Pitch the Christians to the lions!’”
Trajano (98-117 d. C.) continuó la política de sus predecesores, pero en forma más moderada. Dio órdenes al procónsul Plinio, en Bitinia, de no buscar a los cristianos, pero, cuando se presentaran acusaciones contra ellos, de darles la oportunidad de retractarse y, en caso de negarse, de sacrificarlos a los dioses. La persecución bajo Trajano se extendió a Palestina y a Siria. Bajo Adriano (117-138 d. C.) y Antonino Pío (138-161 d. C.) la furia popular contra los cristianos aumentó hasta una gran violencia. Aunque estos emperadores no concedieron ningún favor a la Iglesia, su actitud fue menos hostil que la de algunos de sus predecesores. Marco Aurelio (161-180 d. C.) era reflexivo y sereno. Era estoico de profesión y, aunque no tenía una reverencia ferviente por la religión nacional, no mostró ninguna simpatía por los cristianos. Le repugnaban su devoción a Cristo y su disposición a sufrir. Toleró la violencia, y bajo su gobierno tuvieron lugar las persecuciones de Esmirna, donde Policarpo sufrió el martirio, y de Lyon y Vienne, en la Galia.Trajan (A.D. 98-117) continued the policy of his predecessors, but in milder form. He gave orders to the Proconsul Pliny, in Bithynia, not to seek out the Christians, but, when charges were brought against them, to give them opportunity to recant, and, in case of refusal, to sacrifice them to the gods. The persecution under Trajan extended to Palestine and Syria. Under Hadrian (A.D. 117-138) and Antoninus Pius (A.D. 138-161) the popular fury against the Christians increased to great violence. While these emperors granted the Church no favor, their attitude was less hostile than that of some of their predecessors. Marcus Aurelius (A.D. 161-180) was thoughtful and calm. He was a Stoic by profession, and, while he had no warm reverence for the national religion, he showed no sympathy with the Christians. He was repelled by their devotion to Christ and their readiness to suffer. He tolerated violence, and under him the persecutions at Smyrna, where Polycarp suffered martyrdom, and at Lyons and Vienne, in Gaul, took place.
Hubo entonces un ligero alivio de la violencia, pero bajo Septimio Severo (193-211 d. C.) los cristianos fueron tratados con crueldad. La persecución fue extensa, y los martirios fueron numerosos. Alejandro Severo decía ser ecléctico en su fe, y consideraba a Jesús como uno de los dioses. Colocó un busto de Cristo junto a los de Abraham, Orfeo y Apolonio de Tiana. No tomó ninguna medida activa de hostilidad. Decio tuvo un reinado breve (249-251 d. C.), y sin embargo aprovechó su tiempo con diligencia procurando exterminar a los cristianos. Su persecución fue general, y tan violenta como la de Nerón.There was now a slight relaxation of violence, but under Septimius Severus (A.D. 193-211) the Christians were treated with cruelty. The persecution was wide-spread, and the martyrdoms were numerous. Alexander Severus professed to be an Eclectic in faith, and regarded Jesus as one of the gods. He placed a bust of Christ beside those of Abraham, Orpheus, and Apollonius of Tyana. He instituted no active measures of hostility. Decius had but a short reign (A.D. 249-251), and yet he improved his time industriously by endeavoring to exterminate the Christians. His persecution was general, and as violent as that under Nero.
Al reinado de Decio le siguió un breve intervalo de paz, que terminó con la actitud hostil de Valeriano (253-260 d. C.). Bajo Aureliano, Diocleciano, Galerio y Maximino, la persecución se desató con diversa furia. Surgieron grandes complicaciones políticas. Los cambios en la sucesión imperial fueron frecuentes, y constantemente se adoptaban nuevos métodos para reprimir a los cristianos. Sin embargo, durante todo ese tiempo la Iglesia cristiana creció en número y en fuerza expansiva. Desde el año 64 hasta el 313 d. C., cuando Constantino concedió a los cristianos un edicto de tolerancia, las persecuciones prevalecieron unos setenta años. Se emplearon todas las formas de tortura y de muerte violenta. No había seguridad en el propio hogar. Los desterrados eran numerosos, pero los cristianos llevaban consigo su fe y su vida a sus nuevos lugares de residencia, donde formaban comunidades que a su vez se convertían en centros para una difusión más amplia del evangelio. El cristianismo había vencido en el terreno de la vida política. Ahora estaba a salvo de la mano de cualquier gobernante romano.The reign of Decius was succeeded by a brief interval of peace, which was brought to a close by the hostile attitude of Valerian (A.D. 253-260). Under Aurelian, Diocletian, Galerius, and Maximinus, the persecution raged with varied fury. Great political complications arose. The changes in the imperial succession were frequent, and new methods of repression of the Christians were constantly adopted. During the whole time, however, the Christian Church grew in numbers and aggressive force. From A.D. 64 to 313, when Constantine granted an edict of toleration to the Christians, persecutions prevailed about seventy years. All forms of torture and violent death were adopted. There was no security at home. The exiles were numerous, but the Christians carried their faith and life with them to their new places of abode, where they built up societies, which in turn became centres for the wider dissemination of the gospel. Christianity had conquered in the realm of political life. It was now safe from the hand of any Roman ruler.
2. Arrio, Atanasio y el Concilio de Nicea2. Arius, Athanasius, and the Council of Nicæa
J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), parte I, capítulo XVI, «Controversias sobre Cristo». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), part I, chapter XVI, “Controversies on Christ”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
El escenario principal de esta importante controversia fue Alejandría, Palestina y Constantinopla. La cuestión se refería a la divinidad de Cristo. Tanto judíos como paganos se unieron muy temprano para oponerse a esta doctrina, pues creían que era vital para los cristianos. El Evangelio de Juan, la apología inspirada, demuestra cuán temprano fue atacado el carácter divino de nuestro Señor. Más tarde vinieron, como factores que favorecían una cristología rebajada, las enseñanzas vagas de la escuela de Antioquía y las incongruencias de la teología de Orígenes. El período que duró la controversia se divide en dos partes: 318-361 y 361-381 d. C. Arrio era presbítero de Alejandría. Derivaba sus ideas teológicas de la escuela de Antioquía, que hacía hincapié en la unidad de la naturaleza divina y miraba con gran alarma cualquier doctrina que pareciera destruirla.The principal scene of this important controversy was Alexandria, Palestine, and Constantinople. The question was concerning the divinity of Christ. Both Jews and pagans very early united in opposing this doctrine, believing that it was vital to the Christians. John’s Gospel, the inspired apology, proves how early our Lord’s divine character was assailed. Later, there came, as accessories towards a low Christological view, the vague teachings of the Antiochian school and the incongruities of the theology of Origen. The period during which the controversy lasted is divided into two parts — A.D. 318-361 and 361-381. Arius was a presbyter of Alexandria. He derived his theological ideas from the Antiochian school, which emphasized the unity of the divine nature, and looked with great alarm on any doctrine which would seem to destroy it.
El estallido en Alejandría tuvo lugar el año 318 d. C. Alejandro, obispo de Alejandría, defendía la filiación eterna de Cristo y su igualdad con el Padre. Arrio se le opuso, sosteniendo que hubo un tiempo en que el Hijo no existía; que, por tener un principio, no puede ser de la misma esencia que el Padre; que era criatura, y no Creador; que fue iluminado divinamente, y por eso era el Logos; que está subordinado al Padre, y que el Espíritu Santo está subordinado al Hijo. La cuestión quedó claramente definida. Por un tiempo Alejandría fue el único escenario de la controversia, y los participantes fueron el obispo y su presbítero. Alejandro convocó un sínodo en Alejandría, en el cual Arrio fue depuesto. Pero surgió una violenta oposición contra este trato sumario a un hombre de vida tan pura como Arrio. El escenario se amplió entonces. Constantino, el emperador, ordenó a los contendientes que pusieran fin a la disputa. Pero no se hizo caso de la orden. La contienda se encendió con mayor amargura. Cuando el emperador fue informado por Osio, obispo de Córdoba, a quien había enviado como mensajero especial a Alejandría para indagar el estado de las cosas, de que la controversia no era asunto baladí y que no cesaría por una simple orden, convocó un concilio.The outbreak in Alexandria took place A.D. 318. Alexander, Bishop of Alexandria, advocated the eternal Sonship of Christ, and his equality with the Father. Arius opposed him, holding that there was a time when the Son did not exist; that, having a beginning, he cannot be of the same essence with the Father; that he was a creature, and not Creator; that he was divinely illumined, and therefore the Logos; that he is subordinate to the Father, and that the Holy Ghost is subordinate to the Son. The issue was clearly defined. For a time Alexandria was the sole scene of the controversy, and the participants were the bishop and his presbyter. Alexander called a synod in Alexandria, when Arius was deposed. But violent opposition arose to this summary dealing with a man of the pure life of Arius. The scene now widened. Constantine, the emperor, ordered the contestants to stop the quarrel. But no attention was paid to the command. The strife raged with increased bitterness. When the emperor was informed by Hosius, Bishop of Cordova, whom he had sent as a special messenger to Alexandria to inquire into the state of affairs, that the controversy was no trifling matter, and would not cease at a mere order, he convened a council.
El Concilio de Nicea, en el año 325 d. C., fue la asamblea más importante de la Iglesia primitiva. Asistieron representantes de todas partes de la cristiandad. Hasta la India envió a su obispo. Hubo unos trescientos obispos, además de muchos clérigos de rango inferior. Constantino llegó durante la sesión y presidió las deliberaciones. Atanasio estuvo a la cabeza del partido ortodoxo. El resultado del concilio fue la condenación de Arrio y la aprobación del célebre Credo Niceno. Arrio pasó entonces al destierro en Iliria. Constantino, influido por las persuasiones de ciertos obispos, pero en particular por los ruegos de Constancia, viuda del emperador Licinio, invitó a Arrio a su corte, ordenó a Atanasio que lo recibiera de nuevo en la Iglesia, y lo amenazó con la deposición y el destierro en caso de negarse. Atanasio respondió que no podía reconocer como cristianos a aquellos a quienes toda la Iglesia había condenado. El emperador cesó entonces en sus insistencias. Pero los arrianos hicieron creer a Constantino que Atanasio era un enemigo político, acusándolo de impedir la salida de la flota egipcia que llevaba provisiones a Constantinopla. Por ello fue desterrado a Tréveris, en la Galia, el año 336 d. C.The Council of Nicæa, A.D. 325, was the most important assembly of the Early Church. It was attended by representatives from every part of Christendom. Even India sent its bishop. There were about three hundred bishops, besides many of the inferior clergy. Constantine arrived during the session, and presided over the deliberations. Athanasius stood at the head of the orthodox party. The result of the council was the condemnation of Arius and the passing of the celebrated Nicene Creed. Arius now became an exile in Illyria. Constantine, influenced by the persuasions of certain bishops, but particularly by the entreaties of Constantia, widow of the Emperor Licinius, invited Arius to his court, ordered Athanasius to receive him back into the Church, and threatened deposition and banishment in case of refusal. Athanasius replied that he could not acknowledge as Christian those whom the whole Church had condemned. The emperor then ceased his importunities. But the Arians made Constantine believe that Athanasius was a political enemy, charging him with preventing the sailing of the Egyptian fleet with supplies for Constantinople. He was thereupon banished to Treves, in Gaul, A.D. 336.
La historia posterior de las opiniones arrianas fue accidentada. Atanasio y Arrio se presentaban ante el mundo cristiano como los representantes de la ortodoxia y de la heterodoxia. Los cambios en la simpatía imperial fueron frecuentes, y los arrianos gozaron del sol del palacio tanto como sus adversarios ortodoxos. El Concilio General de Sárdica, en Iliria, en el año 343 d. C., renovó las conclusiones de Nicea. Pero las opiniones arrianas siguieron ganando terreno en el Oriente, mientras que en el Occidente la oposición era solo tácita y negativa. Cuando Juliano subió al trono, hizo volver a Atanasio del destierro, pero después lo desterró de nuevo. Aquel gobernante estaba dispuesto a cualquier medida que enfrentara a los cristianos unos contra otros. El Concilio de Constantinopla, en el año 381 d. C., condenó una vez más a los arrianos, y dos años después el emperador Teodosio promulgó un edicto contra ellos. En las partes más remotas del imperio cobraron fuerza. Algunas de las tribus más rudas adoptaron su opinión. Ulfilas fue un obispo godo de opiniones arrianas. El célebre Codex Argenteus, que hoy se conserva en la Universidad de Upsala, en Suecia, era su traducción de los cuatro Evangelios a la lengua mesogótica de fines del siglo cuarto. Los vándalos y los moros del norte de África se hicieron arrianos, pero fueron conquistados a causa de una rebelión durante el reinado de Justiniano. Poco a poco la herejía desapareció tanto de los centros como de las provincias periféricas. A fines del siglo sexto el único pueblo arriano que quedaba eran los lombardos de Italia.The subsequent history of Arian opinions was checkered. Athanasius and Arius stood before the Christian world as the representatives of orthodoxy and heterodoxy. The changes in imperial sympathy were frequent, the Arians enjoying quite as much the sunshine of the palace as their orthodox adversaries. The General Council of Sardica, in Illyria, A.D. 343, renewed the conclusions of Nicæa. But Arian opinions still gained ground in the East, while in the West the opposition was only tacit and negative. When Julian gained the throne he recalled Athanasius from exile, but afterwards banished him again. That ruler was ready for any measure by which Christians could be pitted against each other. The Council of Constantinople, A.D. 381, condemned the Arians once more, and two years later the Emperor Theodosius issued an edict against them. In the remoter parts of the empire they gained strength. Some of the ruder tribes adopted their view. Ulfilas was a Gothic bishop of Arian views. The celebrated Codex Argenteus, now preserved in the University of Upsala, Sweden, was his translation of the four Gospels into the Mæso-Gothic language of the end of the fourth century. The Vandals and Moors of North Africa became Arians, but were conquered, because of a rebellion during the reign of Justinian. Gradually the heresy disappeared alike from the centres and the outlying provinces. By the end of the sixth century the only Arian people left were the Lombards, of Italy.
La controversia arriana fue notable por su gran extensión y por el número y el carácter de los hombres que participaron en ella. Algunos se burlaron de ella como de una pelea por una letra griega, pero tocaba el corazón mismo del cristianismo. Impidió que el cristianismo se redujera jamás a una mera religión de la cultura, una filosofía sin poder salvador, al llevarlo a la plena conciencia de su origen divino. Muchos de los arrianos eran hombres en completa simpatía con la fe cristiana, pero no vieron, y probablemente no podían ver, el pleno resultado lógico de sus opiniones.The Arian controversy was remarkable for its wide extent, and the number and character of the men engaged in it. Some laughed at it as a fight over a Greek letter, but it involved the very heart of Christianity. It prevented Christianity from ever dwindling away into a mere religion of culture, a philosophy without saving power, by bringing it into the full consciousness of its divine origin. Many of the Arians were men in thorough sympathy with the Christian faith, but they did not, and probably could not, see the full logical result of their views.
3. Misiones al norte de Europa: Ansgario, apóstol del Norte3. Missions to Northern Europe: Anskar, Apostle of the North
J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), parte II, capítulo XIII, «Nuevas misiones». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), part II, chapter XIII, “New Missions”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
La expansión del cristianismo continuó constantemente. Desde los centros de Alemania y Francia salían misioneros, que trabajaban en los países europeos más sumidos en tinieblas. Había comunicación constante entre Britania y el Continente. Misioneros de Irlanda, la «Isla Santa», y de Inglaterra cruzaban el Canal hacia Francia, y cooperaban con los misioneros del Continente en la fundación de misiones entre los paganos que habitaban en las partes más remotas de Europa. Los monasterios mantenían una estrecha hermandad. Que había en ellos un gran fervor misionero puede verse por el número de monjes que salieron de ellos, y que atravesaron los bosques y escalaron las montañas de pueblos rudos y bárbaros, y pasaron su vida en medio de toda clase de peligros, procurando extender el cristianismo. Muchos de ellos cayeron a manos violentas. Ningún pueblo se separó de sus ídolos ancestrales sin considerar a los primeros predicadores cristianos dignos de muerte inmediata. A veces los gobernantes eran los primeros en aceptar el evangelio, pero a menudo este ascendía desde los pobres y los humildes, paso a paso, hasta llegar al trono, y el cristianismo era proclamado públicamente como la fe del Estado.The spread of Christianity continued steadily. From the centres in Germany and France missionaries went out, and labored in the darker European countries. There was constant communication between Britain and the Continent. Missionaries from Ireland, the “Holy Isle,” and from England, crossed the Channel into France, and co-operated with Continental missionaries in founding missions among the heathen dwelling in the remoter parts of Europe. The monasteries kept up a close brotherhood. That there was great missionary fervor in them can be seen in the number of monks who went out from them, and threaded the forests and climbed the mountains of rude and barbarous peoples, and spent their lives amid all possible dangers, in endeavoring to extend Christianity. Many of them fell by violent hands. No people parted with their ancestral idols without regarding the first Christian preachers worthy of immediate death. Sometimes the rulers were the first to accept the gospel, but often it ascended from the poor and the lowly, step by step, until the throne was reached, and Christianity was publicly proclaimed as the faith of the State.
Haroldo, rey de Jutlandia, fue ayudado a subir al trono de sus padres, frente a sus competidores, por el emperador carolingio Luis el Piadoso. Haroldo y su reina fueron bautizados en la catedral de Maguncia. No hay manera de saber cuánta conciencia hubo en esta prueba de que abrazaban el cristianismo. Pero es un hecho que el rey y la reina daneses favorecieron siempre desde entonces el evangelio, e hicieron cuanto pudieron por plantarlo en todos sus dominios. Ansgario, monje de Corbie, los acompañó de regreso a Dinamarca, con el propósito de organizar la Iglesia cristiana en aquel país. La misión en Dinamarca encontró la resistencia del pueblo. Se levantó una rebelión contra Haroldo, y este se vio obligado a huir del país. Ansgario también fue obligado a salir, pero, en lugar de abandonar su obra misionera, volvió los ojos hacia la todavía más salvaje Suecia, y resolvió plantar misiones allí.Harold, King of Jutland, was aided to the throne of his fathers, against his competitors, by the Carolingian emperor, Louis le Debonnaire. Harold and his queen were baptized in the cathedral of Mentz. There is no knowing how much conscience was in this proof of their espousal of Christianity. But it is a fact that the Danish king and queen ever afterwards befriended the gospel, and did their utmost to plant it throughout their dominions. Anskar, a monk of Corbey, accompanied them back to Denmark, with a view to organize the Christian Church in that country. The mission in Denmark was resisted by the people. A rebellion was excited against Harold, and he was obliged to flee from the country. Anskar was also compelled to leave, but, instead of giving up his missionary work, turned his eyes towards the still more savage Sweden, and determined to plant missions there.
En el año 831, Ansgario, con Witmar, otro monje, como compañero, partió hacia Suecia con regalos para el rey de aquel país. Durante el viaje fueron atacados por piratas, y perdieron todas sus posesiones, como los regalos para el rey, sus libros sagrados y sus vestiduras sacerdotales. Apenas escaparon con vida. Llegaron a Birka, junto al lago Mälar, y fueron recibidos con hospitalidad. El rey les dio la bienvenida, y en poco tiempo su consejero, Herigar, se convirtió al cristianismo. Ya se hallaban allí algunos cristianos, pero no había organización. Ansgario permaneció año y medio en Suecia, y luego volvió a Luis, a quien llevó cartas amistosas del rey de Suecia, y dio un informe completo de sus experiencias. Luis estableció una sede arzobispal en Hamburgo, con el fin de obrar directamente sobre Escandinavia. Ansgario fue a Roma, donde fue consagrado al oficio arzobispal y comisionado para predicar el evangelio a las naciones del Norte. Hamburgo fue asolado por un ejército danés, y la sede se unió a la de Bremen. Ansgario se trasladó a esta última ciudad. Hizo una segunda visita a Suecia en 855. Murió en 865, pero antes de su muerte tuvo la alegría de ver que el cristianismo echaba firmes raíces en toda Escandinavia. Fue uno de los caracteres más hermosos de todo el período medieval. En caridad, en exponerse personalmente, en su desprecio del peligro o de la muerte, y en su sublime devoción a su obra, nadie de su tiempo lo superó. Él decía: «Un milagro le pediría al Señor, si fuera digno de ello, que me concediera, y es que por su gracia me hiciera un hombre bueno».In the year 831, Anskar, with Witmar, a brother monk, as companion, proceeded to Sweden with gifts for the king of the country. They were attacked by pirates while on their voyage, and lost all their possessions, such as the gifts for the king, their sacred books, and their priestly robes. They barely escaped with their lives. They reached Birka, on the Malar Lake, and were hospitably entertained. The king welcomed them, and in a short time his counsellor, Herigar, became a Christian convert. A few Christians were found already there, but there was no organization. Anskar remained a year and a half in Sweden, and then returned to Louis, to whom he brought friendly letters from the King of Sweden, and gave a full account of his experiences. Louis established an archiepiscopal see at Hamburg, with a view to operating directly upon Scandinavia. Anskar went to Rome, where he was consecrated to the archiepiscopal office and deputed to preach the gospel to the Northern nations. Hamburg was desolated by a Danish army, and the see was united with Bremen. Anskar removed to the latter place. He made a second visit to Sweden in 855. He died in 865, but before his death had the pleasure of seeing Christianity taking firm hold throughout Scandinavia. He was one of the most beautiful characters of the whole mediæval period. In charity, personal exposure, fearlessness of danger or death, and sublime devotion to his work, he was surpassed by no one of his times. He said: “One miracle I would, if worthy, ask the Lord to grant me, and that is, that by his grace he would make me a good man.”
4. Lutero: de Erfurt a «El justo vivirá por la fe»4. Luther: From Erfurt to “The Just Shall Live by Faith”
J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), parte III, capítulo IV, «La Reforma alemana: Martín Lutero, desde su nacimiento hasta su retiro en el castillo de Wartburg (1483-1520)». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), part III, chapter IV, “The German Reformation: Martin Luther, from His Birth to the Retirement in the Wartburg Castle — 1483-1520”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
En 1501 fue a la Universidad de Erfurt, uno de los centros del saber humanista en el norte de Europa. Allí entró en contacto con el saber avanzado de la época, y quedó cautivado por él. Ni su mente ni su corazón tenían descanso. Con gran energía nerviosa pasó de una ciencia a otra, y dominó cada una con una profundidad y una rapidez que asombraban a los profesores. La rama que eligió como especialidad fue la filosofía. Al terminar sus estudios y obtener el grado de maestro en artes, se despidió del mundo, y en 1505 entró en el claustro agustino como monje. La resolución pareció instantánea, pero sus confesiones posteriores revelan que había sido llevado gradualmente a dar este paso por ciertas experiencias providenciales, como la muerte de un amigo, alcanzado por un rayo a su lado. Se sometió entonces a una severa disciplina, se negó toda comodidad, atormentó su cuerpo, y ayunó y oró hasta un grado que casi le costó la vida. Pero continuó con sus estudios, en lo cual se diferenciaba de sus hermanos, que decían: «Si este hermano estudia, nos gobernará». Las palabras fueron una profecía que se cumplió al pie de la letra.In 1501 he went to the University of Erfurt, one of the centres of Humanistic learning in Northern Europe. He here came in contact with the advancing learning of the times, and was captivated by it. Neither mind nor heart had rest. With great nervous power, he went from one science to another, and mastered each with a thoroughness and despatch which amazed the professors. The department which he made his specialty was philosophy. On finishing his course, and taking his degree as master of arts, he bade the world farewell, and in 1505 entered the Augustinian cloister as a monk. The resolution seemed to be instantaneous, but his later confessions reveal the fact that he had been led gradually, by certain providential experiences, such as the death of a friend at his side by lightning, to take this step. He now subjected himself to severe discipline, denied himself all comforts, tortured his body, and fasted and prayed to a degree that almost proved fatal to his life. But he kept at his studies, in this respect differing from his brethren, who said: “If this brother studies, he will rule us.” The words were a prophecy which was literally fulfilled.
En 1508 Lutero fue llamado a Wittenberg como profesor. Estando en Erfurt había llegado a conocer la Biblia, y había visto la diferencia entre el evangelio sencillo y la vida y la práctica de la Iglesia de su tiempo. Su mente estaba en duda. Continuó su vida ascética, y esperó la luz. La Universidad de Wittenberg había sido fundada por Federico el Sabio en 1502 y, como Erfurt, estaba ahora llena de vida con el nuevo saber de la época. Aquí tuvo Lutero un campo, el primero de su vida, para sus notables facultades. Llevaba consigo la timidez del monje, pero también el fuego y el magnetismo de una mente maestra. Era tan tímido que solo con la mayor persuasión se le pudo inducir a predicar. «Usted me va a matar», le dijo a Staupitz, que había sido la causa de su llamamiento a Wittenberg; «no podré seguir con esto ni un cuarto de año».In 1508 Luther was called to Wittenberg as professor. While in Erfurt he had come to a knowledge of the Bible, and had seen the difference between the simple gospel and the life and practice of the Church of his times. His mind was in doubt. He continued his ascetic life, and waited for the light. The University of Wittenberg had been founded by Frederick the Wise in 1502, and, like Erfurt, was now alive with the new learning of the age. Here Luther had a field, the first in his life, for his remarkable powers. He carried with him the timidity of the monk, but the fire and magnetism of the master mind. He was so diffident that only the greatest persuasion could induce him to preach. “You will kill me,” he said to Staupitz, who had been the cause of his call to Wittenberg; “I shall not go on with it for a quarter of a year.”
Lutero llevaba dos años en Wittenberg cuando emprendió un viaje a Roma. Para alguien de mente tan sedienta y de tanto fervor religioso, semejante oportunidad fue recibida con un gozo inexpresable. Había estado dudando de las prácticas de la Iglesia, pero ningún pensamiento de crítica aguda había surgido en su mente. Todavía era el siervo devoto de su orden, la de los agustinos, y un creyente firme y pleno en la única Iglesia católica romana. Cuando vio por primera vez la Ciudad Eterna, se postró en tierra y, con las manos levantadas, exclamó: «¡Te saludo, santa Roma, tres veces santa por la sangre de los mártires que en ti se ha derramado!». Las escenas que entonces pasaron ante sus ojos influyeron poco en fortalecer su amor por la Iglesia. Vio demasiada ostentación y orgullo para satisfacer su naturaleza abnegada. Mientras subía la Scala Santa, o Escalera de Pilato, como peregrino reverente y penitente, le vinieron estas palabras: «El justo vivirá por la fe». Bajó los escalones, salió de Roma, y se volvió a Alemania. Pero en aquel tiempo no repudió la autoridad de la Iglesia romana. Köstlin dice: «El espectáculo de corrupción eclesiástica que vio no provocó en aquel momento ninguna rebelión en su mente». Lutero seguía siendo un monje devoto, pero había sentido el poder de una vida nueva. No soñaba con separarse de la Iglesia.Luther had been in Wittenberg two years, when he started on a journey to Rome. To one of his thirsting mind and religious fervor such an opportunity was hailed with inexpressible delight. He had been doubting the practices of the Church, but no thought of keen criticism had arisen in his mind. He was still the devoted servant of his order, the Augustines, and a firm and full believer in the one Roman Catholic Church. When he caught his first view of the Eternal City he fell upon the earth, and, with uplifted hands, cried out: “I greet thee, Holy Rome, thrice holy from the blood of the martyrs which has been shed in thee!” The scenes which now passed before his eyes had but little influence in strengthening his love for the Church. He saw too much ostentation and pride to satisfy his self-denying nature. While ascending the Scala Santa, or Pilate’s Staircase, as a reverent and penitential pilgrim, the words came to him, “The just shall live by faith.” He descended the steps, left Rome, and betook himself back to Germany. But he did not repudiate the authority of the Roman Church at that time. Köstlin says: “The exhibition of ecclesiastical corruption which he saw did not at the time occasion any revolt in his mind.” Luther was still a devoted monk, but had felt the power of a new life. He did not dream of separation from the Church.
5. El surgimiento de las misiones protestantes5. The Rise of Protestant Missions
J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), parte IV, capítulo XLIV, «El campo misionero protestante». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.J. F. Hurst, Short History of the Christian Church (1893), part IV, chapter XLIV, “The Protestant Mission Field”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
El primer período del cristianismo protestante estuvo ocupado en gran parte por la controversia y por la adaptación a las nuevas condiciones de Europa. Con el comienzo del siglo diecisiete encontramos el primer movimiento para llevar el evangelio a las tierras paganas. Las misiones siguieron inmediatamente la ruta del comercio oriental. Los holandeses competían con los portugueses en navegar por los mares lejanos y descubrir nuevas tierras. Pero mientras los portugueses llevaban consigo a los misioneros jesuitas, los holandeses llevaban a las tierras lejanas la Biblia abierta y las doctrinas protestantes. En 1612 se estableció en Leiden un seminario teológico para la formación de misioneros. En 1636 se estableció una misión en Ceilán, y después en Java, en África y en otros países. En Inglaterra se fundó en 1701 la Sociedad para la Propagación del Evangelio, en beneficio de los indios de las colonias americanas.The first period of Protestant Christianity was largely occupied in controversy, and in adjustments to the new conditions of Europe. With the beginning of the seventeenth century we find the first movement towards carrying the gospel into heathen lands. Missions followed immediately in the line of Eastern trade. The Dutch vied with the Portuguese in sailing over the distant seas and discovering new lands. But while the Portuguese carried with them the Jesuit missionaries, the Dutch bore to the far-off lands the open Bible and the Protestant doctrines. A theological seminary for the training of missionaries was established in Leyden in 1612. In 1636 a mission was established in Ceylon, and subsequently in Java, Africa, and other countries. In England the Society for the Propagation of the Gospel was founded, in 1701, for the benefit of the Indians in the American colonies.
En 1706 el rey danés Federico IV envió a Ziegenbalg, con dos ayudantes, a establecer una misión en el sur de la India. Ziegenbalg y sus sucesores, Plütschau, Kiernander y Schwartz, que habían sido tocados por el hermoso espíritu del pietismo, trabajaron en Tranquebar, Madrás y Calcuta, y lograron maravillas en medio de grandes dificultades. «Envíenme al cristiano; él no me engañará», dijo Hyder Alí acerca de Schwartz, cuando negociaba con el gobierno inglés. En 1721 los daneses enviaron misioneros a Groenlandia. Esta misión, iniciada por el heroico Hans Egede y su no menos heroica esposa, dio por resultado finalmente la cristianización de todo el país. Los moravos fundaron misiones en África, Ceilán, las Indias Occidentales, Pensilvania y otros lugares. Todos estos esfuerzos fueron importantes para despertar el celo misionero, pero en este aspecto no fueron más que fuerzas preparatorias. El final del siglo dieciocho y el comienzo del diecinueve constituyeron el período en que surgieron las grandes sociedades misioneras de las iglesias protestantes. Para 1830 había unas veinte de estas sociedades en Europa y América.In 1706 the Danish king, Frederic IV., sent Ziegenbalg, with two helpers, to establish a mission in Southern India. Ziegenbalg and his successors, Plütschau, Kiernander, and Schwartz, who were touched with the beautiful spirit of Pietism, labored in Tranquebar, Madras, and Calcutta, and achieved wonders in the midst of great difficulties. “Send me the Christian; he will not deceive me,” said Hyder Ali of Schwartz, when he was negotiating with the English government. In 1721 the Danes sent missionaries to Greenland. This mission, started by the heroic Hans Egede and his equally heroic wife, resulted finally in the Christianization of the whole country. The Moravians founded missions in Africa, Ceylon, the West Indies, Pennsylvania, and other places. All these efforts were important in awakening a missionary zeal, but were, in this respect, only preparatory forces. The close of the eighteenth century and the beginning of the nineteenth constituted the period when the great missionary societies of the Protestant churches took their rise. By 1830 there were about twenty of these societies in Europe and America.
La India es el campo más grande. La obra, comenzada en 1706, fue lenta durante todo el siglo dieciocho. El gran éxito comenzó a principios del presente siglo. Los tres nombres más grandes en la historia de las misiones protestantes en la India son Schwartz, Carey y Duff. Carey, de quien Sydney Smith se burló llamándolo «el remendón bautista», desembarcó en Calcuta en 1793. Dedicó todas sus energías a aprender las lenguas de la India; y antes de morir, en 1834, había traducido las Escrituras, completas o en parte, con o sin la ayuda de otros, a veinticuatro lenguas de la India. Duff, enviado por la Iglesia de Escocia en 1830, fue el pionero del sistema de escuelas en lengua inglesa en la obra misionera, que en aquel tiempo era una idea enteramente nueva, pero que ha obrado maravillas y ha justificado abundantemente la sabiduría del audaz escocés. El año 1878 se distinguió sobre todos los demás por las conversiones procedentes de la fe hindú. Hasta sesenta mil convertidos se añadieron en ese solo año. Hay actualmente en la India, sin contar Birmania y Ceilán, aproximadamente 791 misioneros extranjeros ordenados, 137 504 miembros comulgantes y 449 755 cristianos nativos.India is the largest field. The work, begun in 1706, was slow during the whole of the eighteenth century. The great success began with the early part of the present century. The three greatest names in the history of Protestant missions in India are Schwartz, Carey, and Duff. Carey, whom Sydney Smith sneered at as the Baptist cobbler, landed at Calcutta in 1793. He threw all his energies into learning the languages of India; and before he died, in 1834, he had translated the Scriptures, in whole or in part, with or without the help of others, into twenty-four Indian languages. Duff, who was sent out by the Church of Scotland in 1830, was the pioneer of the English-language school system in missionary work, which was at that time an entirely new idea, but which has wrought wonders, and has abundantly justified the wisdom of the bold Scotchman. The year 1878 was distinguished above all others for accessions from the Hindu faith. As many as sixty thousand converts were added in that one year. There are approximately at present in India, exclusive of Burma and Ceylon, 791 ordained foreign missionaries, 137,504 communicants, and 449,755 native Christians.
El primer misionero en China fue el doctor Morrison, de Inglaterra, que llegó allí en 1807. Después de catorce años de trabajo, Morrison había hecho un diccionario chino y una traducción de la Biblia. No fue sino hasta 1844 cuando los cinco puertos del tratado se abrieron a los misioneros. Se han establecido importantes misiones a lo largo de toda la vasta costa y en las riberas de los grandes ríos, mientras que una cadena de estaciones se extiende silenciosamente hacia el oeste, para encontrarse con una línea semejante que viene hacia el este desde la India. Las misiones en China, dirigidas por los protestantes de Europa y de América, suman ahora 37, con un total de fuerza misionera extranjera, hombres y mujeres, de 889, y 134 ministros nativos ordenados y 28 119 comulgantes adultos. En 1891, a causa de un estallido de fanatismo contra los extranjeros, fomentado por sociedades secretas que desean, por razones políticas, poner en aprietos a la dinastía actual, turbas han destruido locales misioneros y han expulsado a los misioneros con riesgo de su vida.The first missionary to China was Dr. Morrison, of England, who arrived there in 1807. After fourteen years of toil, Morrison had made a Chinese Dictionary and a translation of the Bible. It was not till 1844 that the five treaty ports were open to missionaries. Important missions have been established all along the vast coast and on the banks of the great rivers, while a chain of stations is being quietly extended to the westward, to meet a like line coming eastward from India. The Chinese missions, conducted by the Protestants of both Europe and America, now number 37, with a total foreign missionary force, men and women, of 889, and 134 native ordained ministers and 28,119 adult communicants. In 1891, owing to an outbreak of anti-foreign fanaticism, fomented by secret societies which desire, for political reasons, to embarrass the present dynasty, mobs have destroyed mission premises and driven missionaries away at the risk of life.