1. Abraham, David, la cautividad, Cristo1. Abraham, David, the Captivity, Christ
John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), capítulo 1, «La venida del Cristo». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), chapter 1, “The Coming of the Christ”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
San Mateo presenta la genealogía en tres grandes épocas o etapas, que, veladas en la Versión Autorizada por la división en versículos, se muestran claramente a la vista en los párrafos de la Versión Revisada, y que se resumen y se recalcan al final del árbol genealógico (v. 17). La primera va de Abraham a David; la segunda, de David a la cautividad en Babilonia; la tercera, de la cautividad a Cristo. Si las examinamos, hallaremos que representan tres grandes etapas en el desarrollo de las promesas del Antiguo Testamento que hallan su cumplimiento en el Mesías.St. Matthew gives the genealogy in three great epochs or stages, which, veiled in the Authorized Version by the verse division, are clearly exhibited to the eye in the paragraphs of the Revised Version, and which are summed up and made emphatic at the close of the genealogical tree (ver. 17). The first is from Abraham to David; the second from David to the captivity in Babylon; the third from the captivity to Christ. If we glance at these, we shall find that they represent three great stages in the development of the Old Testament promises which find their fulfilment in the Messiah.
«A Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente». Tal como se le dio al mismo Abraham, la promesa decía así: «En tu simiente serán benditas todas las gentes de la tierra». Tal como se le hizo a David, indicaba que la bendición a las naciones habría de venir por medio de un rey de su linaje. Estas eran las dos grandes promesas hechas a Israel. Había muchas otras; pero estas sobresalen entre las demás como las que constituían la misión y la esperanza de Israel. Ahora, después de larga espera, ambas han de cumplirse en Cristo. Él es la Simiente escogida en quien serán benditas todas las naciones. Él es el Hijo de David, que ha de sentarse sobre su trono para siempre, y reinar, no sobre Israel solamente, sino sobre los hombres, como «Príncipe de paz» y «Rey de gloria». Pero ¿qué tiene que ver con esto la cautividad en Babilonia? Muchísimo, como lo mostrará una breve reflexión."To Abraham and to his seed were the promises made." As given to Abraham himself, the promise ran thus: "In thy seed shall all the nations of the earth be blessed." As made to David, it indicated that the blessing to the nations should come through a king of his line. These were the two great promises to Israel. There were many others; but these stand out from the rest as constituting the mission and the hope of Israel. Now, after long waiting, both are to be fulfilled in Christ. He is the chosen Seed in Whom all nations shall be blessed. He is the Son of David, who is to sit upon His throne for ever, and reign, not over Israel alone, but over men, as "Prince of Peace" and "King of Glory." But what has the captivity in Babylon to do with it? Very much; as a little reflection will show.
La cautividad en Babilonia, como es bien sabido, fue seguida de dos grandes resultados: (1) curó al pueblo de la idolatría para siempre, de modo que, aunque políticamente el reino había desaparecido, en realidad, y según el espíritu, fue entonces constituido por primera vez como un reino de Dios. Hasta entonces, aunque políticamente separado de las naciones gentiles, espiritualmente Israel había llegado a ser como una de ellas; porque ¿qué otra cosa que una nación pagana era el reino del norte en los días de Acab, o el reino del sur en tiempos de Acaz? Pero después de la cautividad, aunque como nación hecho pedazos, espiritualmente Israel llegó a ser uno y continuó siéndolo. (2) El otro gran resultado de la cautividad fue la Dispersión. Solo un pequeño remanente del pueblo volvió a Palestina. Diez de las tribus desaparecieron de la vista, y apenas una fracción de las otras dos regresó. El resto se quedó en Babilonia, o fue esparcido entre las naciones de la tierra. Así, los judíos en su dispersión formaron, por decirlo así, una Iglesia por todo el mundo antiguo, con los ojos siempre vueltos con amor y anhelo hacia el templo de Jerusalén, mientras sus hogares y sus negocios estaban entre los gentiles: en el mundo, pero no del mundo; el prototipo de la futura Iglesia de Cristo, y el suelo del cual ella había de brotar después. Así, de la cautividad en Babilonia surgió, primero, el reino espiritual en cuanto distinto del político, y, después, la Iglesia universal en cuanto distinta de la meramente nacional. Es claro, pues, que la cautividad babilónica no fue solamente un acontecimiento histórico importantísimo, sino también una etapa en la gran preparación para el advenimiento del Mesías. La promesa original hecha a Abraham, de que en su simiente serían benditas todas las naciones de la tierra, se mostró en tiempos de David como una promesa que había de hallar su cumplimiento en la venida de un rey; y así como el rey conforme al corazón de Dios fue prefigurado en David, así el reino conforme al propósito divino fue prefigurado en la condición del pueblo de Dios después de la cautividad en Babilonia: purificado de la idolatría, esparcido entre las naciones, con sus innumerables sinagogas (prototipos de nuestras iglesias) y sus peculiaridades de fe, de vida y de culto. Abraham fue llamado a salir de Babilonia para ser testigo de Dios y del Cristo venidero; y, después de la larga formación de siglos, sus descendientes fueron llevados de vuelta a Babilonia, para esparcir desde aquel centro del mundo la semilla del reino de Dios que había de venir. Así sucede que en Cristo y en su reino vemos la culminación de aquella maravillosa historia que tiene por grandes etapas de su progreso a Abraham, David, la cautividad, Cristo.The captivity in Babylon, as is well known, was followed by two great results: (1) it cured the people of idolatry for ever, so that, while politically the kingdom had passed away, in reality, and according to the spirit, it was then for the first time constituted as a kingdom of God. Till then, though politically separate from the Gentile nations, spiritually Israel had become as one of them; for what else than a heathen nation was the northern kingdom in the days of Ahab or the southern kingdom in the time of Ahaz? But after the captivity, though as a nation shattered into fragments, spiritually Israel became and continued to be one. (2) The other great result of the captivity was the Dispersion. Only a small remnant of the people came back to Palestine. Ten of the tribes passed out of sight, and but a fraction of the other two returned. The rest remained in Babylon, or were scattered abroad among the nations of the earth. Thus the Jews in their dispersion formed, as it were, a Church throughout the ancient world,—their eyes ever turned in love and longing to the Temple at Jerusalem, while their homes and their business were among the Gentiles—in the world, but not of it; the prototype of the future Church of Christ, and the soil out of which it should afterwards spring. Thus out of the captivity in Babylon sprang, first, the spiritual as distinguished from the political kingdom, and, next, the world-wide as distinguished from the merely national Church. Clearly then the Babylonish captivity was not only a most important historical event, but also a stage in the grand preparation for the Advent of the Messiah. The original promise made to Abraham, that in his seed should all the nations of the earth be blessed, was shown in the time of David to be a promise which should find its fulfilment in the coming of a king; and as the king after God's heart was foreshadowed in David, so the kingdom after the Divine purpose was foreshadowed in the condition of the people of God after the captivity in Babylon, purified from idolatry, scattered abroad among the nations, with their innumerable synagogues (prototypes of our churches) and their peculiarities of faith and life and worship. Abraham was called out of Babylon to be a witness for God and the coming Christ; and, after the long training of centuries, his descendants were taken back to Babylon, to scatter from that world-centre the seed of the coming kingdom of God. Thus it comes to pass that in Christ and His kingdom we see the culmination of that wonderful history which has for its great stages of progress Abraham, David, the Captivity, Christ.
2. Un reino fundado en el carácter2. A Kingdom Founded on Character
John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), capítulo 7, «El evangelio del reino». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), chapter 7, “The Gospel of the Kingdom”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
Porque observemos en qué halla nuestro nuevo Rey el bienestar universal. No podemos seguir las bienaventuranzas una por una; pero, al recorrerlas con la vista, vemos que por todas ellas corre esta gran verdad: que la bienaventuranza es esencialmente espiritual, que no depende tanto de la condición del hombre como de su carácter, no tanto de lo que tiene como de lo que es. No se necesita gran esfuerzo de imaginación para ver que, si los hombres en general hicieran su principal objeto y empeño en la vida ser lo que deben ser, en vez de arrebatar lo que puedan conseguir, esta tierra pronto llegaría a ser un paraíso moral.For observe wherein our new King finds the universal weal. We cannot follow the beatitudes one by one; but glancing over them we see, running through them all, this great truth—that blessedness is essentially spiritual, that it depends not so much on a man's condition as on his character, not so much on what he has as on what he is. It needs no great effort of imagination to see that if men in general were to make it their main object and endeavour in life to be what they ought to be, rather than to scramble for what they can get, this earth would speedily become a moral paradise.
Al exponer la bienaventuranza del reino, el Maestro ha desplegado el carácter de sus miembros, explicando así no solo la naturaleza del reino y los beneficios que se disfrutan bajo él, sino mostrando también quiénes son los que pertenecen a él. Que esto era intencional parece evidente por el hecho de que la primera y la última de las bienaventuranzas terminan ambas con las enfáticas palabras: «de ellos es el reino de los cielos». Es como si en las dos puertas, la del extremo de acá y la del extremo de allá de este hermoso jardín, estuvieran inscritas las palabras: «Los verdaderamente bienaventurados, los ciudadanos de la república del cielo, son los que se sienten en casa aquí». De nuevo se manifiesta la originalidad de la concepción. Un reino así constituido era algo enteramente nuevo en el mundo. Antes había sido cuestión de raza, o de lugar, o de sometimiento forzado. Los antepasados de aquella gente habían pertenecido al reino de Israel porque pertenecían a la raza de Israel; ellos mismos pertenecían al imperio de Roma porque su país había sido conquistado y estaban obligados a reconocer el dominio de Roma; además, eran súbditos de Herodes Antipas simplemente porque vivían en Galilea. He aquí un reino en el que las distinciones de raza no tenían lugar, que no tomaba en cuenta los límites territoriales, que no apelaba a la fuerza de las armas ni a los derechos de conquista: un reino fundado en el carácter.In expounding the blessedness of the kingdom the Master has unfolded the character of its members, thus not only explaining the nature of the kingdom and the advantages to be enjoyed under it, but also showing who those are that belong to it. That this was intended seems evident from the first and the last of the beatitudes both ending with the emphatic words "theirs is the kingdom of heaven." It is as if on the two gates at the hither and farther end of this beautiful garden were inscribed the words, "The truly blessed ones, the citizens of the commonwealth of heaven, are those who are at home here." Originality of conception is again apparent. A kingdom so constituted was an entirely new thing in the world. Previously it had been a matter of race or of place or of forced subjection. The forefathers of these people had belonged to the kingdom of Israel, because they belonged to Israel's race; themselves belonged to the empire of Rome, because their country had been conquered and they were obliged to acknowledge Rome's sway; moreover, they were subjects of Herod Antipas, simply because they lived in Galilee. Here was a kingdom in which race distinctions had no place, which took no account of territorial limits, which made no appeal to force of arms or rights of conquest—a kingdom founded on character.
Sin embargo, no es una mera aristocracia de virtud natural. No es una Academia Real de los espiritualmente nobles y grandes. Su línea parece más bien extenderse hacia abajo hasta los más humildes, porque ¿quiénes otros son los pobres en espíritu? Y los que lloran y los mansos no son clases escogidas de la nobleza natural. Por otra parte, sin embargo, sube hasta alturas que quedan del todo fuera de la vista de la virtud acomodaticia de la época; porque los que pertenecen a este reino son hombres llenos de ardientes aspiraciones, resueltos a la pureza de corazón, dados a esforzarse por el bien de otros, dispuestos aun a sufrir la pérdida de todas las cosas por causa de la verdad y de la justicia. La línea se extiende tan abajo que aun el más humilde puede entrar; y sin embargo sube tan alto que no tienen lugar en él los que se contentan con una moralidad meramente común, los que consideran suficiente estar libres de los vicios que degradan al hombre y ser inocentes de los crímenes que ofenden al Estado. Ciudadanos muy respetables de una república terrenal pueden ser tales hombres honrados; pero ningún reino de los cielos está abierto a los que son como ellos. Los fundamentos de la moralidad común se dan, por supuesto, por sentados, como se hace especialmente evidente en la siguiente división del gran discurso; pero habría sido del todo engañoso que el Heraldo del reino de los cielos dijera: «Bienaventurados los honrados», o: «Bienaventurado el hombre que no dice mentiras». Las virtudes comunes son del todo indispensables; pero tiene que haber algo más allá de ellas: primero, un sentido de necesidad de algo mucho más alto y mejor; luego, un hambre y sed de ello; y, como consecuencia necesaria, cierto logro de ello, para tener ciudadanía en el reino de los cielos y gozar de su bienaventuranza.Yet it is no mere aristocracy of natural virtue. It is not a Royal Academy of the spiritually noble and great. Its line seems rather to stretch down to the lowest, for who else are the poor in spirit? And the mourners and the meek are no elect classes of nature's nobility. On the other hand, however, it runs up to heights even quite out of sight of the easy-going virtue of the day; for those who belong to this kingdom are men full of eager aspirations, bent on heart purity, given to efforts for the good of others, ready even to suffer the loss of all things for truth and righteousness' sake. The line is stretched so far down that even the lowest may enter; yet it runs up so high that those have no place in it who are satisfied with mere average morality, who count it enough to be free from vices that degrade the man, and innocent of crimes that offend the state. Most respectable citizens of an earthly commonwealth such honest men may be; but no kingdom of heaven is open to such as they. The foundations of common morality are of course assumed, as is made specially evident in the next division of the great discourse; but it would have been quite misleading had the Herald of heaven's kingdom said "Blessed are the honest," or "Blessed is the man who tells no lies." The common virtues are quite indispensable; but there must be something beyond these—first a sense of need of something far higher and better, then a hungering and thirsting after it, and as a necessary consequence some attainment of it, in order to citizenship in the kingdom of heaven and enjoyment of its blessedness.
La última bienaventuranza prorrumpe en un canto de gozo. No un gozo frívolo, como el de quienes cierran los ojos a las cosas oscuras de la vida, sino gozo al hacer frente a lo peor que el mundo puede hacer: «Bienaventurados sois cuando os vituperaren y os persiguieren, y dijeren de vosotros todo mal por mi causa, mintiendo. Gozaos y alegraos». ¡Oh maravillosa alquimia del cielo, que puede convertir el polvo y la ceniza de la tierra en oro purísimo! Piénsese también qué riqueza y qué realeza de espíritu en lugar de la pobreza con que comenzó la serie.The last beatitude breaks forth into a song of joy. No light-hearted joy, as of those who shut their eyes to the dark things in life, but joy in facing the very worst the world can do: "Blessed are ye when men shall revile you, and persecute you, and shall say all manner of evil against you falsely, for My sake. Rejoice, and be exceeding glad." O wonderful alchemy of heaven, which can change earth's dust and ashes into purest gold! Think, too, what riches and royalty of spirit in place of the poverty with which the series began.
Estas ocho bienaventuranzas son la escala diatónica de la música del cielo. Su nota tónica es la bendición; su octava superior, el gozo. Los que la oyeron primero, con el alma vivificada, ya no podían dudar de que el reino de los cielos se había acercado; ¡más aún, de que estaba allí, en el monte, aquel día!These eight beatitudes are the diatonic scale of heaven's music. Its key-note is blessing; its upper octave, joy. Those who heard it first with quickened souls could no longer doubt that the kingdom of heaven was at hand; indeed, was there on the mountain that day!
3. El sembrador, la cizaña, el grano de mostaza y la levadura3. The Sower, the Tares, the Mustard Seed and the Leaven
John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), capítulo 11, «Las parábolas del reino». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), chapter 11, “The Parables of the Kingdom”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
La disposición parece ser en tres pares, con una sola parábola final. El primer par, «El sembrador» y «La cizaña», presenta la manera en que se establece el reino de los cielos y los obstáculos que ha de encontrar. El ámbito del cual se toman ambas parábolas es admirablemente adecuado para hacer resaltar la diferencia radical, en cuanto a la manera de su establecimiento, entre el nuevo reino y aquellos con los que el pueblo ya estaba familiarizado. Aquellos fueron fundados por la espada; este reino, por la Palabra. No la fuerza, sino la persuasión, ha de ser el arma; y por eso se pone delante de la mente, no un guerrero que se apresura a la batalla, sino un sembrador que siembra la semilla. «El campo es el mundo», se nos dice: el mundo de los hombres, de los corazones humanos; y la semilla es «la palabra del reino». Es «buena simiente», y por eso debería ser bien recibida; pero hay serios obstáculos en el camino.The arrangement seems to be in three pairs, with a single concluding parable. The first pair—"The Sower" and "The Tares"—set forth the manner of the establishment of the kingdom of heaven, and the obstacles it must encounter. The sphere from which both parables are taken is admirably suited to bring out the radical distinction in regard to the manner of its establishment between the new kingdom and those with which the people were already familiar. They were founded by the sword; this kingdom by the Word. Not force, but persuasion, is to be the weapon; and accordingly there is placed before the mind, not a warrior hasting to battle, but a sower sowing seed. "The field is the world," we are told—the world of men, of human hearts; and the seed is "the word of the kingdom." It is "good seed," and therefore it ought to be welcome; but there are serious obstacles in the way.
La primera parábola presenta los obstáculos que se encuentran en el suelo mismo. A veces la semilla cae en suelo duro, donde no puede penetrar la superficie, y pronto vienen las aves y se la llevan; esto representa a aquellos oyentes de la palabra que, aunque la recuerdan por breve tiempo, tienen el corazón endurecido contra ella, de modo que no entra, sino que pronto es arrebatada por pensamientos mundanos y triviales que vienen revoloteando a la mente. Luego está el suelo poco profundo, un poco de tierra suelta en la superficie y, muy cerca debajo de ella, la roca dura, más dura aún que el camino pisoteado: una clase de suelo en que la semilla echa raíz y brota rápidamente, y con la misma rapidez se marchita bajo el calor del mediodía, y que por tanto representa bien a los que se impresionan fácilmente, pero cuyas impresiones no duran; que hacen muchas resoluciones, en verdad, pero de manera tan tibia e impulsiva que están destinados a ser marchitados por la primera ráfaga de la tentación. Finalmente está el suelo ocupado, donde los espinos y los cardos dominan el terreno y ahogan las plantas de la gracia que brotan, lo cual representa a los que «son ahogados de los cuidados y de las riquezas y de los pasatiempos de la vida, y no llevan fruto». El buen suelo se distingue por características que son simplemente lo contrario de estas: no es duro, y así la semilla entra; no es poco profundo, y así echa raíz; no está ocupado, y así se mantiene en el terreno, y brota y da fruto, «uno a treinta, otro a sesenta, y otro a ciento».The first parable sets forth the obstacles encountered in the soil itself. Sometimes the seed falls on hard soil, where it cannot penetrate the surface, and presently birds come and carry it away—representing those hearers of the word, who, though they remember it for a short time, have their hearts hardened against it, so that it does not enter, but is presently snatched away by trifling worldly thoughts which come fluttering into the mind. Then there is the shallow soil, a little loose earth on the surface, and close under it the hard rock, harder even than the trodden wayside—a kind of soil in which the seed will rapidly take root and spring up, and as rapidly wither away in the noonday heat, and which therefore fitly represents those who are easily impressed, but whose impressions do not last; who make many resolutions indeed, but in so half-hearted and impulsive a way that they are destined to be blighted by the first blast of temptation. Finally, there is the preoccupied soil, where thorns and thistles hold the ground and choke the springing plants of grace, representing those who "are choked with cares, and riches and pleasures of this life, and bring no fruit to maturity." The good soil is marked by characteristics which are simply the negatives of these: it is not hard, so the seed enters; not shallow, so it takes root; not preoccupied, so it holds the ground, and springs up and brings forth fruit, "in some thirty, in some sixty, in some a hundredfold."
Hay, sin embargo, otros obstáculos además de los que se hallan en la naturaleza del suelo. Está la diligencia del enemigo, y la imposibilidad de deshacerse de aquellos que han caído bajo su influencia, como se presenta en la segunda parábola, la de «La cizaña del campo». En esta parábola la buena simiente ya no es la palabra, sino «los hijos del reino»; como para sugerir que los cristianos mismos han de ser para el mundo lo que la palabra ha sido para ellos; mientras que la mala semilla, sembrada mientras los hombres duermen, sembrada cuando los cristianos están dormidos, no se queda como mera semilla, sino que se encarna en «los hijos del malo», que toman su lugar al lado de los verdaderos hijos del reino, y a quienes es tan difícil distinguir de ellos que no debe intentarse la separación hasta el tiempo de la siega, cuando será completa y definitiva, y «los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre».There are, however, other obstacles than those found in the nature of the soil. There is the diligence of the enemy, and the impossibility of getting rid of those who have come under his influence, as set forth in the second parable, that of "The Tares of the Field." In this parable the good seed is no longer the word, but "the children of the kingdom"; as if to suggest that Christians themselves are to be to the world what the word has been to them; while the bad seed—sown when men sleep, sown when Christians are asleep—does not remain as mere seed, but embodies itself in "children of the wicked one," who take their places side by side with the true children of the kingdom, and whom it is so difficult to distinguish from them, that the separation may not be attempted till the time of the harvest, when it shall be complete and final, and "the righteous shall shine forth as the sun in the kingdom of their Father."
El segundo par, «El grano de mostaza» y «La levadura», presenta el crecimiento del reino a pesar de los muchos obstáculos que ha de encontrar: la una indica su crecimiento tal como lo reconoce el ojo observador; la otra, su poder penetrante al impregnar la sociedad. Esta doble visión del desarrollo del reino sigue la misma línea de pensamiento que las ilustraciones de la luz y la sal en el Sermón del Monte. La profecía que encierran estas parábolas es maravillosísima, pronunciada como lo fue en un tiempo de tan profundo desaliento. Hay verdadero patetismo en la idea del grano de mostaza, «la más pequeña de todas las simientes», y en la pequeña palabra «escondió», que aparece tan significativamente en la parábola de la levadura; y hay gran fortaleza de fe en la disposición de ánimo para reconocer el pensamiento esperanzador de la vida y la energía inherentes, ocultas en el diminuto germen, y obrando sin ser vistas en la poca levadura que literalmente desapareció en la masa, al principio inalterada.The second pair—"The Mustard Seed" and "The Leaven"—set forth the growth of the kingdom notwithstanding the many obstacles it must encounter, the one indicating its growth as recognisable to the observant eye, the other its pervasive power as permeating society. This twofold view of the development of the kingdom is in the same line of thought as the illustrations of the light and the salt in the Sermon on the Mount. The prophecy these parables infold is most marvellous, spoken as it was in a time of so deep discouragement. There is true pathos in the thought of the grain of mustard seed, "the least of all seeds," and in the little word "hid," which comes in so significantly in the parable of the Leaven; and there is great strength of faith in the readiness of mind to recognise the hopeful thought of the inherent life and energy hidden in the tiny germ, and working all unseen in the little leaven which literally disappeared in the at first unaltered mass.
4. Niéguese a sí mismo, y tome su cruz4. Deny Himself, and Take Up His Cross
John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), capítulo 13, «El nuevo comienzo». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), chapter 13, “The New Departure”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
Así, una vez más, el Cristo de Dios toma sobre sí la cruz del hombre. Al hacerlo, no solo deja a un lado la protesta, expresada o no, del corazón de sus discípulos, sino que les dice claramente que también ellos deben tomar el mismo camino oscuro si quieren seguirle: «Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame». Así los prueba hasta lo sumo. No retira nada de lo que ha dicho acerca de la bienaventuranza de los que dan la bienvenida al reino de los cielos; pero ha llegado el tiempo de poner la condición necesaria bajo su luz más fuerte, de modo que, si todavía le siguen, no sea a ciegas, sino con los ojos plenamente abiertos a todo lo que ello implica. Ya antes ha dado indicios de lo riguroso de la exigencia divina; ha hablado de la puerta estrecha y del camino angosto; ahora va al corazón mismo de aquel duro asunto, y despliega el secreto más íntimo del reino de los cielos. «Niéguese a sí mismo»: he aquí el eje de todo, la crux.Thus once more the Christ of God takes up the cross of man. In doing so He not only sets aside the protest, uttered or unexpressed, of His disciples' hearts; but He tells them plainly that they too must take the same dark path if they would follow Him: "Then said Jesus unto His disciples, If any man will come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me." So He tests them to the uttermost. He withdraws nothing He has said about the blessedness of those who welcome the kingdom of heaven; but the time has come to put the necessary condition in its strongest light, so that, if they still follow, it will be not blindly, but with eyes fully open to all that it involves. He has given hints before of the stringency of the Divine requirement; He has spoken of the strait gate and the narrow way; now He goes to the very heart of that hard matter, and unfolds the innermost secret of the kingdom of heaven. "Let him deny himself:" here is the pivot of all—the crux.
Obsérvese que esto no es la «abnegación» tal como se entiende comúnmente, término que se aplica a negarle al yo una cosa u otra que quizá al yo le importa muy poco, sino algo mucho más radical. Es la negación del yo, que lleva como su correlativo la entrega de la vida a Dios. Es la muerte de la voluntad propia y el nacimiento de la voluntad de Dios como la fuerza central de la vida.Be it observed that this is not "self-denial" as currently understood, a term applied to the denial to self of something or other which perhaps self cares very little about, but something much more radical. It is the denial of self involving as its correlative the giving of the life to God. It is the death of self-will, and the birth of God-will, as the central force of the life.
«Niéguese a sí mismo, y tome su cruz». Cada uno tiene «su» cruz, algún punto en que la voluntad de Dios y la voluntad propia entran en oposición directa. Al Capitán de nuestra salvación el conflicto le vino en su forma más oscura y terrible. Su punto culminante fue en el huerto, cuando, después de la gran agonía, clamó: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». Nuestro conflicto no será ni con mucho tan severo: puede tratarse incluso de un punto que parezca pequeño —si renunciaremos o no a algún pecado que nos asedia, si cumpliremos o no algún deber desagradable, si entregaremos o no algo que se interpone entre nosotros y Cristo—; pero, sea lo que sea aquello en que la voluntad de Dios y nuestra propia voluntad se oponen, allí está nuestra cruz, y hay que tomarla, y hay que negar el yo para que sigamos a Cristo. «Los que son de Cristo, han crucificado la carne»."Let him deny himself, and take up his cross." Each one has "his" cross, some point in which the will of God and self-will come into direct opposition. To the Captain of our salvation the conflict came in its very darkest and most dreadful form. Its climax was in the Garden, when after the great agony He cried: "Not My will, but Thine be done." Our conflict will not be nearly so severe: it may even be on a point that may seem small,—whether or not we will give up some besetting sin, whether or not we will do some disagreeable duty, whether or not we will surrender something which stands between us and Christ,—but whatever that be in which the will of God and our own will are set in opposition, there is our cross, and it must be taken up, and self must be denied that we may follow Christ. "They that are Christ's have crucified the flesh."
¿Es esta, pues, la gran salvación? ¿Se reduce a una especie de suicidio? ¿Entramos en el reino de la vida por medio de la muerte? Así es; y las palabras que siguen resuelven la paradoja: «Porque cualquiera que quisiere salvar su vida, la perderá; y cualquiera que perdiere su vida por causa de mí, la hallará». Es una entrega de la vida, ciertamente, porque renunciar al yo significa renunciar a todo; pero estas palabras, «por causa de mí», hacen toda la diferencia. Es una entrega que, al destronar al yo, entroniza a Cristo en la vida. Es morir, en verdad; pero es morir para entrar en la vida: es un acto de fe que pone fin a la vieja vida de la carne y abre la puerta a la nueva vida del espíritu.Is this, then, the great salvation? Does it resolve itself into a species of suicide? Do we enter the kingdom of life by death? It is even so; and the words which follow resolve the paradox: "For whosoever will save his life shall lose it: and whosoever will lose his life for My sake shall find it." It is a surrender of life, certainly, for the giving up of self means the giving up of all; but these words "for My sake" make all the difference. It is a surrender which, in dethroning self, enthrones Christ in the life. It is dying indeed; but it is dying into life: it is an act of faith which puts an end to the old life of the flesh, and opens the gate for the new life of the spirit.
Hemos visto que todo puede depender de algún punto que parezca muy pequeño, en cuyo caso el sacrificio claramente no puede compararse con la compensación; pero aun cuando se exija el mayor de los sacrificios, es una locura no hacerlo: «Porque ¿de qué aprovecha al hombre, si granjeare todo el mundo, y perdiere su alma?». Y si se pierde el alma, ¿cómo podrá rescatarse de nuevo? «¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?». «En él estaba la vida», y en él está la vida todavía; por eso él es para nosotros más que todo el mundo. Es mejor sufrir la pérdida de todas las cosas por Cristo que tener sin él todo lo que la carne y la sangre pudieran desear.We have seen that all may hinge on some point that may seem quite small, in which case the sacrifice is plainly not to be compared with the compensation; but even when the very greatest sacrifice is demanded, it is folly not to make it: "For what shall a man be profited, if he shall gain the whole world, and forfeit his life?" (R.V.). And, if life is forfeited, how can it be bought back again: "What shall a man give in exchange for his life" (R.V.)? "In Him was life," and in Him is life still; therefore He is more to us than all the world. It is better to suffer the loss of all things for Christ, than to have all that flesh and blood could desire without Him.
5. Toda potestad, todas las naciones, todos los días5. All Authority, All the Nations, All the Days
John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), capítulo 21, «El evangelio para todas las naciones por “todos los días”». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.John Monro Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (1890), chapter 21, “The Gospel for All the Nations through ‘All the Days’”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
Hay en estas palabras una majestad inaccesible que hace que uno se retraiga de tocarlas. Parecen alzarse delante de nosotros como una gran montaña que sería presunción intentar escalar. ¡Qué alcance tan poderoso tienen: hasta el cielo, hasta toda la tierra, hasta el fin del tiempo! Y todo tan sereno, tan sencillo, tan fuerte, tan seguro. Si, cuando él terminó el Sermón del Monte, la multitud quedó asombrada, mucho más debieron de asombrarse estos que fueron los primeros en escuchar esta proclamación admirable.There is an unapproachable majesty in the words which makes one shrink from touching them. They seem to rise before us like a great mountain which it would be presumption to attempt to scale. What a mighty range they take, up to heaven, out to all the earth, down to the end of time!—and all so calm, so simple, so strong, so sure. If, as He finished the Sermon on the Mount, the multitude were astonished, much more must these have been astonished who first listened to this amazing proclamation.
«Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra». ¡Qué palabras son estas, viniendo de Uno a quien acaban de dar muerte por pretender ser el rey de los judíos! Rey de reyes y Señor de señores es el título que ahora reclama. Y, sin embargo, es como Hijo del hombre que habla. No habla como Dios, diciendo: «Toda potestad es mía»; habla como el hombre Cristo Jesús, diciendo: «Toda potestad me es dada», dada como el precio adquirido con su dolor: potestad en el cielo, como Sacerdote ante Dios; potestad en la tierra, como Rey de los hombres."All authority hath been given unto Me in heaven and on earth" (R.V.). What words are these to come from One Who has just been put to death for claiming to be the king of the Jews! King of kings and Lord of lords is the title now He claims. And yet it is as Son of man He speaks. He does not speak as God, and say, "All authority is Mine": He speaks as the man Christ Jesus, saying, "All authority has been given unto Me"—given as the purchase of His pain: authority in heaven, as Priest with God—authority on earth, as King of men.
Habiendo puesto así, anchos, hondos y firmes, los cimientos del nuevo reino, envía a los heraldos: «Por tanto, id, y doctrinad a todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo: Enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado». Son palabras sencillas y ahora muy conocidas, y se necesita un esfuerzo deliberado para darse cuenta de cuán extraordinarias son, pronunciadas en aquel momento y lugar ante aquella pequeña compañía. «Todas las naciones» han de ser hechas discípulas y puestas bajo su dominio: tal es la comisión; ¿y a quién se le da? No al César imperial, con sus legiones a su mando y el mundo civilizado a sus pies; no a una compañía de gigantes intelectuales, que por la pura fuerza del genio pudieran trastornar el mundo; sino a estos oscuros galileos de quienes el César jamás ha oído hablar, ninguno de cuyos nombres se ha pronunciado jamás en el Senado romano, que no han despertado admiración alguna ni por su intelecto ni por su saber, ni siquiera en las aldeas y campiñas de donde proceden: es a estos a quienes se da la gran comisión de traer el mundo a los pies del Nazareno crucificado. Imagínese a un crítico del siglo diecinueve allí presente, escuchando. No habría dicho una palabra. Habría estado por debajo de su atención. Una mueca de desdén en los labios habría sido todo el reconocimiento que se habría dignado conceder. ¡Sí, qué ridículo parece a la luz de la razón! Pero a la luz de la historia, ¿no es sublime?Having thus laid broad and deep and strong the foundations of the new kingdom, He sends the heralds forth: "Go ye therefore, and make disciples of all the nations, baptising them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost: teaching them to observe all things whatsoever I commanded you" (R.V.). These are simple words and very familiar now, and a distinct effort is needed to realise how extraordinary they are, as spoken then and there to that little company. "All nations" are to be discipled and brought under His sway,—such is the commission; and to whom is it given? Not to Imperial Cæsar, with his legions at command and the civilised world at his feet; not to a company of intellectual giants, who by the sheer force of genius might turn the world upside down; but to these obscure Galileans of whom Cæsar has never heard, not one of whose names has ever been pronounced in the Roman Senate, who have excited no wonder either for intellect or learning even in the villages and country-sides from which they come,—it is to these that the great commission is given to bring the world to the feet of the crucified Nazarene. Imagine a nineteenth-century critic there, and listening. He would not have said a word. It would have been beneath his notice. A curl of the lip would have been all the recognition he would have deigned to give. Yes, how ludicrous it seems in the light of reason! But in the light of history is it not sublime?
El poder oculto estaba en la conjunción: «Por tanto, id». Habría sido el colmo de la locura emprender semejante misión con sus propias fuerzas; pero ¿por qué habían de vacilar en ir en el nombre y por mandato de Aquel a quien había sido dada toda potestad en el cielo y en la tierra? Con todo, el poder no se les delega a ellos. Permanece, y debe permanecer, en él. No dice: «Toda potestad os es dada a vosotros». Deben mantenerse en el más estrecho contacto con él, adondequiera que vayan en esta extraordinaria misión. Cómo pueda ser esto, pronto se verá.The hidden power lay in the conjunction: "Go ye therefore." It would have been the height of folly to have gone on such an errand in their own strength; but why should they hesitate to go in the name and at the bidding of One to Whom all authority had been given in heaven and on earth? Yet the power is not delegated to them. It remains, and must remain with Him. It is not, "All authority is given unto you." They must keep in closest touch with Him, wherever they go on this extraordinary mission. How this may be will presently appear.
Las dos ramas en que se divide la comisión —«bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», «enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado»— corresponden a la doble potestad en que se funda. En virtud de su potestad en el cielo, autoriza a sus embajadores a bautizar a gentes de todas las naciones que lleguen a ser sus discípulos, «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Así serían reconocidos como hijos de la gran familia de Dios, aceptados por el Padre como lavados del pecado por la sangre de Jesucristo su Hijo, y santificados por la gracia de su Espíritu Santo: la suma de la verdad salvadora sugerida en una sola línea. Del mismo modo, en virtud de su potestad en la tierra, autoriza a sus discípulos a publicar sus mandamientos, para asegurar la obediencia de todas las naciones, y esto no por fuerza, sino de buena voluntad: «enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado».The two branches into which the commission divides—"Baptising them into the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost," "Teaching them to observe all things whatsoever I commanded you"—correspond to the twofold authority on which it is based. By virtue of His authority in heaven, He authorises His ambassadors to baptise people of all nations who shall become His disciples "into the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." Thus would they be acknowledged as children of the great family of God, accepted by the Father as washed from sin through the blood of Jesus Christ His Son, and sanctified by the grace of His Holy Spirit—the sum of saving truth suggested in a single line. In the same way, by virtue of His authority on earth, He authorises His disciples to publish His commands so as to secure the obedience of all the nations, and yet not of constraint, but willingly, "teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you."
Fácil es decirlo; pero ¿cómo se hará? Podemos imaginar el sentimiento de desconcierto y de impotencia con que los discípulos escucharían sus órdenes de marcha, hasta que todo cambió con la sencilla y sublime seguridad del final: «Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo». Esta seguridad es quizá la parte más extraña de todas, dada a una compañía, por pequeña que fuera, que había de ser esparcida en diferentes direcciones, y que había sido comisionada para ir hasta los mismos confines de la tierra. ¿Cómo podría cumplirse? No hay nada en el relato de san Mateo que explique la dificultad. Sabemos, en verdad, por otras fuentes, qué es lo que la explica. Es la Ascensión: el regreso del Rey al cielo de donde vino, para reasumir su gloria omnipresente, en virtud de la cual solamente puede él cumplir la promesa que ha hecho.Easily said; but how shall it be done? We can imagine the feeling of bewilderment and helplessness with which the disciples would listen to their marching orders, until all was changed by the simple and sublime assurance at the close: "And lo, I am with you alway, even unto the end of the world." This assurance is perhaps the strangest part of all, as given to a company, however small, who were to be scattered abroad in different directions, and who were commissioned to go to the very ends of the earth. How could it be fulfilled? There is nothing in St. Matthew's narrative to explain the difficulty. We know, indeed, from other sources what explains it. It is the Ascension—the return of the King to the heaven whence He came, to resume His omnipresent glory, by virtue of which alone He can fulfil the promise He has made.