1. Un Evangelio de otra clase

El Evangelio de Juan abre de una manera bastante diferente a la de los otros tres, y la diferencia es deliberada e importante. Mateo, Marcos, y Lucas cada uno comienza con el nacimiento de Jesús, o con el inicio de su ministerio público — es decir, en un punto en el tiempo y la historia. Juan se remonta mucho más lejos que eso, atrás detrás de la historia por completo, atrás antes de que el mundo mismo siquiera fuera hecho: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Quiere que entendamos quién es Jesús antes de contarnos nada que Jesús hizo.

Juan nos dice llanamente, cerca del fin mismo de su libro, exactamente por qué lo escribió en absoluto: «para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre». Ese es todo su propósito, y todo en el Evangelio lo sirve. Y así comienza levantando nuestros ojos alto, para ver quién es este Jesús eterna y verdaderamente. Sus líneas de apertura, que llamamos el prólogo del Evangelio, están entre las más profundas y majestuosas en toda la Escritura; lectores sin prisa las han ponderado por dos mil años y nunca han alcanzado el fondo. Ponen ante nosotros, justo desde el comienzo, la elevada verdad sobre la cual absolutamente todo lo demás en el Evangelio — y en verdad en la fe cristiana — descansará. Aclare este fundamento, y el resto de Juan se abre.

2. El Verbo eterno — la deidad de Cristo

«El Verbo» — en el griego original, el Logos — es el nombre que Juan escoge aquí para Jesús, un rico término que sugiere la propia autoexpresión de Dios, su razón y su habla hechas personales. Y las afirmaciones que Juan procede a hacer acerca de este Verbo son francamente asombrosas, tan grandes que debemos aminorar y sopesar cada una. El Verbo «era en el principio», ya existiendo antes de que todas las cosas creadas llegaran a ser, y así es eterno, sin comienzo alguno propio. El Verbo era «con Dios», en íntima relación personal con el Padre, cara a cara con Él, y sin embargo genuinamente distinto de Él. Y luego la tercera y más alta afirmación: el Verbo «era Dios» — plena, verdadera, y completamente divino, no un poco como Dios, sino Dios mismo.

Juan no nos permitirá vista alguna menor ni reducida de Jesús, y cierra toda escapatoria de la conclusión. Jesús no es un ser creado, por elevado y exaltado que sea; no es meramente un gran maestro moral, un profeta, o un hombre inspirado; es Dios mismo, que sencillamente siempre ha existido. Y no sea que de algún modo erremos o suavicemos el punto, Juan inmediatamente añade las arrolladoras palabras: «Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fue hecho». El Verbo no es parte de la creación en absoluto; es el Creador de cada sola cosa que existe, desde la estrella más lejana hasta el gorrión más pequeño. Este es el masivo fundamento de todo el Evangelio, y en verdad del todo de la fe cristiana, y debe ponerse primero: Jesús es Dios. Todo lo demás que Juan nos mostrará se yergue sobre esto.

3. Vida y luz

Del Verbo, dice Juan, fluyen los dos grandes y vivificantes dones de la vida y la luz. «En él estaba la vida», escribe, «y la vida era la luz de los hombres». He aquí una profunda verdad: Jesús no está meramente vivo; es la mismísima fuente y el manantial de toda vida, aquel en quien la vida misma reside, y es también la luz que brilla en la espesa oscuridad del mundo. Y Juan añade una nota de callado triunfo: «las tinieblas no la comprendieron» — no pudieron ni asirla, ni dominarla, ni apagarla, por más que lo intentaron.

Esta es exactamente la situación del mundo, y la nuestra. A un mundo oscurecido y amortecido por el pecado y la muerte, el Verbo viene trayendo tanto luz como vida, «aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre». El cuadro tiene por objeto dar esperanza. Por honda y espesa que la oscuridad circundante parezca — en el mundo, o en una sola vida humana — nunca una sola vez ha podido vencer ni extinguir esta Luz; las tinieblas no pueden ganar contra Él. Y he aquí la invitación personal escondida en la imagen: todo aquel que viene a Él halla en Él, para sí mismo, tanto vida para su alma muerta como luz para su senda oscurecida. Aquel que es vida y luz da vida y luz a todos los que le reciben.

4. El Verbo fue hecho carne — la encarnación

Y ahora viene la sola frase que está en el mismísimo asombroso centro de toda la fe cristiana, una frase tan grande que todas nuestras palabras se esfuerzan por llevarla: «Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad». Deje que la maravilla de ello aterrice: el Dios eterno, el Creador increado de todas las cosas, tomó para sí carne humana real y de veras, y vivió entre nosotros como uno de nosotros — hambriento, cansado, llorando, y gozoso, como nosotros lo somos.

La mismísima palabra que Juan escoge para «habitó» significa, bastante literalmente, plantar una tienda, entabernacularse — un deliberado eco del Antiguo Testamento, donde Dios había descendido a morar en el tabernáculo en medio de su pueblo. Ahora Dios ha descendido a plantar su tienda entre nosotros en la carne, a vivir justo en medio de nosotros. El gran maestro del siglo cuarto Atanasio dedicó todo un tratado, Sobre la Encarnación, a responder la pregunta de por qué el Verbo haría tal cosa. Su respuesta, sacada de la Escritura, fue esta: el Verbo se hizo hombre precisamente para salvarnos — para renovar y restaurar en nosotros la imagen de Dios que nuestro pecado había estropeado y desfigurado, y para entrar en nuestra misma muerte desde adentro, tomándola sobre sí, para vencerla allí y despojarla de su poder, de modo que fuéramos rescatados de ella y traídos de vuelta a casa a Dios. En breve: Dios se hizo uno de nosotros para salvarnos. En todo el mundo, y en toda la eternidad, no hay maravilla mayor que esta.

5. Lleno de gracia y de verdad

El Verbo encarnado, nos dice Juan, está «lleno de gracia y de verdad» — y, añade con maravilla, «de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia», gracia amontonada sobre gracia sin fin. He aquí las dos grandes cosas que Jesús nos trae del Padre. Trae gracia — el libre y enteramente inmerecido favor y bondad de Dios, y la plena salvación que fluye de él a personas indignas; porque, como Juan dice llanamente, «la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo». Lo que la ley solo podía exigir, Cristo da gratuitamente.

Y trae verdad — Dios mismo, verdadera y confiablemente dado a conocer a nosotros. Esto importa enormemente, porque, como Juan nos recuerda, ningún ser humano jamás ha visto plenamente a Dios; es invisible, morando en luz inaccesible. «El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer» — lo ha declarado, lo ha explicado, lo ha puesto en exhibición. Así que en Jesús, el Dios invisible e inconocible es al fin hecho visible, conocido, y cercano. Mirar con fe a Cristo es ver el mismísimo rostro del Padre; oír hablar a Cristo es oír a Dios mismo hablándonos. No es una revelación de Dios entre muchas; es la perfecta, completa, y final revelación de exactamente quién Dios es. Si quiere saber cómo es Dios verdaderamente, mire largamente a Jesús.

6. Recibido o rechazado, y el Cordero de Dios

¿Cómo, entonces, respondió de hecho el mundo cuando el Verbo descendió a él? Juan registra la tragedia en una sola línea pesada: «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron». El Creador vino a su propia creación, el Hacedor al pueblo que había hecho y escogido, y lo rechazaron; muchos rechazaron al mismísimo Uno por quien habían sido hechos y estaban siendo sostenidos en existencia. Y sin embargo — y he aquí el evangelio de la gracia, extendido a nosotros desde la primerísima página del Evangelio — «a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre», nacidos de nuevo no de descendencia humana, ni de voluntad humana, ni de esfuerzo humano, sino de Dios mismo.

Así que desde el comienzo mismo, Juan extiende a todo lector la gran invitación y promesa: reciba a Cristo, crea en su nombre, y sea nacido de nuevo como verdadero hijo de Dios. Se ofrece gratuitamente a todos. Entretejido en estos versículos de apertura, también, está el fiel testimonio de Juan el Bautista, enviado por Dios «para que diese testimonio de la luz». Señala firmemente lejos de sí mismo y directamente a Jesús, y lo hace con palabras que ya proyectan la larga sombra de la cruz sobre el brillante amanecer del Evangelio: «¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!». Este Verbo eterno, este Dios encarnado, este Creador, ha venido con un propósito — ser el Cordero sacrificial que quitará el pecado del mundo — y los primeros discípulos comienzan, asombrados y vacilantes, a seguir en pos de Él. Así que aquí es donde el Evangelio de Juan comienza, y es exactamente donde nosotros también debemos comenzar: con la pura y abrumadora gloria de quién es Jesús — el Verbo eterno, Dios, el Creador, la vida y la luz de los hombres, hecho carne para habitar entre nosotros y para salvarnos, lleno de gracia y de verdad, el Cordero de Dios. Venga primero, entonces, sencillamente a maravillarse y asombrarse de Él; y luego, habiéndolo verdaderamente visto, recíbalo, crea en su nombre, y sea nacido hijo de Dios.

Así que comience su propio caminar por este Evangelio justo aquí, en su elevado fundamento, y nunca una sola vez se mueva de él. Todo lo que sigue en las páginas por delante — las señales, las declaraciones, la cruz, la tumba vacía, el Señor resucitado — descansa enteramente sobre esta única gran e inquebrantable verdad: que el Dios eterno, su mismísimo Hacedor, le amó lo suficiente para hacerse carne y habitar entre nosotros a fin de salvarle. Maravíllese de Él primero, y largamente; y luego, habiéndolo visto, confíe en Él enteramente con todo lo que usted es.

7. Llevarlo al corazón

1. El Libro de las Señales

Después de las elevadas alturas del prólogo, Juan se asienta en su relato del ministerio público de Jesús, que corre desde el capítulo 2 todo el camino hasta el capítulo 12 y es a menudo llamado, con buena razón, el «Libro de las Señales». Una cosa rápidamente resalta: Juan registra notablemente menos milagros que los otros tres Evangelios, y claramente escoge los que sí registra con gran cuidado y propósito, en vez de sencillamente amontonarlos.

Hay una razón para su particular escogencia de palabra, también. Juan no suele llamar a estas obras poderosas «milagros» ni «prodigios», como podríamos esperar; las llama señales — porque para Juan una señal es siempre mucho más que una mera maravilla que contemplar boquiabierto. Una señal es un indicador, un letrero; es algo que revela quién es Jesús verdaderamente y llama a la gente que la presencia a poner su fe en Él. Juan nos dice esto sin rodeos: estas cosas «son escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios». Así que por todos estos diez capítulos, Jesús descubre y exhibe su verdadera identidad de dos maneras especialmente — por medio de las señales que realiza ante la gente, y por medio de una notable serie de declaraciones en las cuales dice de sí mismo: «Yo soy». Y mientras hace ambas cosas, la gente alrededor de Él firmemente comienza a dividirse en dos bandos: unos vienen a creer en Él, y otros se apartan y se endurecen contra Él.

2. Las señales que revelan su gloria

Cada una de las señales que Juan selecciona abre una distinta ventana a algún aspecto de la gloria y el poder de Cristo. La primerísima, obrada calladamente en una boda de aldea en Caná de Galilea, fue el convertir el agua en vino; «este principio de señales hizo Jesús en Caná de Galilea», escribe Juan, «y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él». Justo desde el comienzo, el patrón queda establecido: la señal revela su gloria, y la fe es la respuesta.

Siguió toda una serie de otras, cada una mayor a su propia manera. Estuvo la sanidad del hijo moribundo de un noble a la distancia; la sanidad de un hombre que había estado paralítico por treinta y ocho largos años en el estanque de Betesda; la alimentación de cinco mil personas hambrientas de solo unos pocos panes y peces; el andar sobre el mar tempestuoso; el dar vista a un hombre que había nacido completamente ciego; y, la mayor de todas ellas, el resucitar a Lázaro de vuelta a la vida después de que había yacido cuatro días en el sepulcro — ante lo cual Jesús declaró aquellas inolvidables palabras: «Yo soy la resurrección y la vida». Tomadas todas juntas, las señales lo muestran llanamente ser Señor sobre la naturaleza, sobre la enfermedad, sobre el hambre, sobre la oscuridad, y finalmente aun sobre la muerte misma — no hay reino donde Él no sea amo. Pero es vital ver que estas señales nunca tuvieron por objeto ser fines en sí mismas, meras exhibiciones de poder. Cada sola señal señala más allá de la maravilla misma a la Persona que la obró, diciendo en efecto a cada espectador: mire de cerca, y vea quién es este verdaderamente.

3. Las declaraciones «YO SOY»

Junto a las señales, y halladas solo aquí en el Evangelio de Juan y en ninguna otra parte, hay una serie de profundas y deliberadas declaraciones en las cuales Jesús nos dice llana y directamente quién es. «Yo soy el pan de vida», dice — aquel que solo satisface el hambre más honda del alma humana, la cual ningún alimento terrenal puede tocar. «Yo soy la luz del mundo». «Yo soy la puerta» — el único camino de entrada a la seguridad, el refugio, y la vida. «Yo soy el buen pastor» — el pastor que de hecho pone su propia vida por las ovejas. «Yo soy la resurrección y la vida». Y más tarde, en el aposento alto, añadirá dos más: «Yo soy el camino, la verdad y la vida», y «Yo soy la vid verdadera».

Y luego está la más asombrosa de todas ellas. Cuando sus oyentes lo desafiaron acerca de cómo podía posiblemente reclamar relación alguna con Abraham, que había vivido y muerto tanto tiempo antes, Jesús respondió con palabras que los dejaron helados: «Antes que Abraham fuese, YO SOY». No meramente reclamó ser más viejo que Abraham; deliberadamente tomó sobre sus propios labios humanos el sagrado e impronunciable nombre por el cual Dios mismo había revelado su propio ser a Moisés en la zarza ardiente — «YO SOY». Sus oyentes entendieron su significado exactamente, y al instante: no era nada menos que una directa afirmación de ser Dios, y así inmediatamente tomaron piedras para arrojarle por blasfemia. Por medio de estas declaraciones «Yo soy», entonces, tomadas juntas, Jesús se revela ser nada menos que Dios en la carne, y al mismísimo tiempo el Salvador todo-suficiente que es Él mismo, en su propia persona, todo lo que el alma humana verdadera y hondamente necesita.

4. Nacer de nuevo, y agua viva

Entretejidos entre las multitudes y las controversias de estos capítulos hay dos inolvidables encuentros personales en los cuales Juan se detiene, y ambos están llenos de evangelio. El primero es con Nicodemo, un respetado y erudito maestro de Israel que vino a Jesús cautelosamente de noche. A este hombre religioso y moral, Jesús dijo las escudriñadoras palabras: «el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios» — enseñando llanamente que nadie en absoluto entra al reino de Dios por buena posición, esfuerzo religioso, o logro moral, sino solo por medio de un completamente nuevo nacimiento, obrado en el corazón por el Espíritu de Dios. Y fue en esa mismísima conversación nocturna que Jesús habló lo que bien puede ser la sola frase más amada en toda la Biblia: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna».

El segundo encuentro difícilmente podría ser más diferente, y ese es el punto. A una mujer samaritana sacando agua sola en un pozo en el calor del día — una mujer que era una forastera en toda cuenta posible, equivocada en su nacionalidad, su religión, y su enredada vida personal — Jesús ofreció gratuitamente «agua viva», la cual dijo que llegaría a ser en la que la bebiera «una fuente de agua que salte para vida eterna». Note el alcance de ello: sea de respetable noche o de escandaloso mediodía, sea al erudito maestro o a la marginada social, Jesús encuentra a personas reales personal e individualmente, gentilmente expone su verdadera y más honda necesidad bajo la superficie, y luego gratuitamente les ofrece vida nueva y eterna. Nadie está más allá del alcance de su oferta.

5. De tal manera amó Dios al mundo — la oferta gratuita

En el mismísimo corazón de todos estos capítulos yace la libre, amplia, y abierta oferta de salvación a toda clase de persona sin excepción. Mire cuidadosamente la pura amplitud de las palabras que Juan registra. «De tal manera amó Dios al mundo», no meramente a unos pocos favorecidos; y es «todo aquel que en él cree» quien tiene vida eterna, la puerta abierta de par en par a todos. «Al que a mí viene», promete Jesús con bella franqueza, «no le echo fuera» — nadie que de hecho viene será jamás rechazado en la puerta. «Si alguno tiene sed», clama, «venga a mí y beba». Una y otra vez, en estos capítulos, Jesús se extiende libre y genuinamente a todos los que sencillamente vengan a Él y crean — ninguno está demasiado lejos, demasiado pecador, o demasiado indigno, y ninguno que viene es jamás rechazado.

Y a todos aquellos que de hecho vienen y creen, Jesús da una seguridad tan completa que ningún poder en el cielo ni en la tierra puede quebrarla. Oiga su propia asombrosa promesa: «yo les doy vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano». Sopese cada palabra de ella. La vida que Él da no es una cosa frágil, incierta, y fácilmente perdida que debamos ansiosamente guardar por nosotros mismos; es vida eterna, y está sostenida firme y segura en su propia mano todopoderosa e inquebrantable. Así que aquí, lado a lado, Juan pone ante nosotros tanto el más ancho de los recibimientos como el más seguro de los consuelos: venga a Él, y nunca una sola vez será echado fuera; crea en Él, y nunca, jamás será perdido. Ese es el evangelio que Juan nos apremia.

6. Creencia e incredulidad, la gran división

Sin embargo, sobriamente, no todos los que vieron las señales con sus propios ojos y oyeron las declaraciones «Yo soy» con sus propios oídos de hecho vinieron a creer. Por todos estos capítulos Juan nos muestra a Jesús firmemente dividiendo en dos a la gente que lo encontró. Muchos genuinamente sí creyeron — sus primeros discípulos, los samaritanos de Sicar que salieron a Él, el hombre nacido ciego que terminó postrándose y adorándolo, y Marta, que lo confesó abiertamente como «el Cristo, el Hijo de Dios». La fe brotaba dondequiera que iba.

Pero muchos otros, y especialmente los líderes religiosos de la nación, solo se endurecieron más contra Él, su hostilidad creciendo capítulo a capítulo hasta que al fin comenzaron activamente a tramar darle muerte. Juan ve en este endurecimiento la honda y trágica respuesta de un mundo caído que «amó más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas». Es cosa notable y sobria: las mismísimas señales que gentilmente atrajeron a algunas personas a una fe viva solo empujaron a otras más hondo a una asentada incredulidad. Y esa misma línea divisoria corre directamente hacia abajo por todo el Evangelio, y directamente hasta cada uno de nosotros que lo lee: la única pregunta decisiva que cada solo lector debe finalmente responder por sí mismo es sencillamente qué hará él o ella con Jesús. Porque esto es precisamente lo que estos diez capítulos ponen ante nosotros — la resplandeciente gloria de Cristo, revelada en sus señales y hablada llanamente en su propio «Yo soy»: Él es el pan, la luz, la puerta, el pastor, la resurrección; es Dios mismo en la carne, el Salvador todo-suficiente, ofreciendo gratuitamente vida eterna a todo el que crea, y luego sosteniéndolos para siempre. Y todo ello fue escrito con un propósito: traernos a la fe. Así que deje que estos capítulos hagan su obra intencionada en usted: contemple su gloria, oiga su «Yo soy», y crea — y reciba para sí mismo la vida eterna que Él tan gratuitamente da.

7. Llevarlo al corazón

1. La noche antes de la cruz

Habiéndonos llevado velozmente por varios años de ocupado ministerio público, Juan ahora aminora su relato casi hasta una completa detención. Los capítulos 13 al 17, un gran bloque del Evangelio, todos tienen lugar en una sola tarde — la mismísima última que Jesús pasaría con sus discípulos antes de salir a la cruz — reunido juntamente con ellos en un aposento alto prestado. Vale la pena detenerse a notar el puro peso que Juan da a esto: casi una cuarta parte entera de todo su Evangelio está dedicada a estas pocas finales y sin prisa horas.

Y ese demorarse es hondamente apropiado, porque aquí, al fin solo con los suyos y lejos de las multitudes que presionan, Jesús aparta la enseñanza pública y las interminables controversias con sus oponentes y sencillamente abre su corazón, tierna y sin reserva, a los hombres que ama. Los consuela en su creciente temor y confusión, y les da su más honda, más rica, y más tierna enseñanza de todas — enseñanza acerca del amor, acerca de permanecer en Él, y acerca del Espíritu Santo a quien estaba a punto de enviarles. Si el Evangelio tiene un cálido, íntimo, y palpitante corazón, se halla aquí mismo, en estos callados capítulos en el aposento alto.

2. El lavamiento de los pies y el nuevo mandamiento

La tarde abre con una sola acción que debe haber dejado a los discípulos completamente atónitos en silencio. Jesús — sabiendo plenamente, nota cuidadosamente Juan, que había venido de Dios y aun ahora volvía a Dios, es decir, en la mismísima cumbre de su dignidad divina — se levantó de la mesa de la cena, deliberadamente apartó sus vestiduras exteriores, ciñó a su cintura la toalla de un siervo, y comenzó, uno por uno, a lavar los pies sucios de sus discípulos, tomando con sus propias manos la humilde tarea del más bajo esclavo de la casa. Luego les dijo llanamente por qué lo había hecho: «si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros». Les había dado, inolvidablemente, un cuadro viviente de humilde amor que sirve y se olvida de sí mismo; porque, como Juan dice, «como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin». El Señor de gloria de rodillas con una vasija y una toalla — este, y nada más orgulloso, es el patrón de amor que tiene por objeto marcar a su pueblo para siempre.

Y un poco más tarde esa misma tarde, después de que Judas se había escurrido calladamente del aposento a la oscuridad para traicionarlo, Jesús tomó ese mismo amor y lo apremió sobre ellos como un directo mandamiento: «Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros». Esto es digno de tomarse al corazón. La verdadera e inconfundible insignia de un genuino discípulo de Jesús no es, al fin, meramente sostener creencias correctas, ni estar ocupado con mucha actividad religiosa — reales y buenas como esas cosas son — sino el amor: un activo y práctico amor unos por otros, cortado precisamente al patrón y la medida del propio amor de Cristo por nosotros. Por eso, dice, el mundo que observa sabrá de quién somos.

3. «Yo soy el camino»: consuelo para corazones turbados

Los discípulos estaban comprensiblemente asustados, desconcertados, y afligidos de oír a su Maestro hablar de dejarlos, y así muchísimo de lo que inmediatamente sigue es puro consuelo, derramado para corazones turbados. «No se turbe vuestro corazón», comienza gentilmente; «creéis en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre muchas moradas hay... voy, pues, a preparar lugar para vosotros». No es tomado de ellos por accidente; va adelante, a propósito, a preparar un hogar para ellos. Cuando Tomás honestamente protesta que ni siquiera saben el camino a donde Él va, Jesús responde con palabras que desde entonces han guiado a incontables millones de almas seguramente a casa: «Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí». Note: no meramente señala el camino, como un letrero junto al camino; declara que Él mismo es el camino, la viviente vía a Dios, y la única que hay.

Y a Felipe, que anhela sencillamente que se le muestre al Padre, Jesús dice algo asombroso: «El que me ha visto, ha visto al Padre» — haber mirado a Jesús es haber visto a Dios mismo. Continúa haciendo una maravillosa promesa a todos los que le aman: el que le ama y guarda su palabra será de hecho habitado por Dios — «vendremos a él, y haremos con él morada». Y luego les deja una dádiva de despedida enteramente diferente a cualquier cosa que el mundo pueda dar o quitar: «La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo». Su propia honda paz, dejada como legado a amigos asustados — y a nosotros.

4. La vid verdadera: permaneced en mí

Luego Jesús les da uno de los más hermosos, más gentiles, y más escudriñadores cuadros hallados en cualquier parte de toda la Escritura. «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador... Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no permaneciere en la vid, así tampoco vosotros, si no permaneciereis en mí. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos». Y lleva toda la lección a casa con inolvidable y humillante franqueza: «sin mí nada podéis hacer». Aquí se descubre el gran secreto abierto de toda la vida cristiana: no es, primero y ante todo, cosa de esforzarse más y apretar los dientes, sino de permanecer — de quedar vital y continuamente unido a Cristo y calladamente sacar toda nuestra vida y fuerza de Él, exactamente como un pámpano saca su savia de la vid sin esfuerzo ni tensión.

Andrew Murray, en su tierno pequeño libro devocional The True Vine, se detiene amorosamente sobre esta mismísima verdad, volviéndola de un lado a otro: nuestra real fructificación, muestra, nunca una sola vez brota de nuestro propio esfuerzo, resolución, o fuerza de voluntad, sino sencilla y únicamente de permanecer en Cristo y dejar que su propia vida fluya libremente por nosotros hacia el fruto. El pámpano no se esfuerza por producir uvas; sencillamente permanece unido a la vid, y las uvas vienen. Y Jesús nos dice llanamente cuál es el principal fruto que busca en los pámpanos: es el amor. «Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos». Así que permanezca en Él, dice — saque su vida de Él — y sobre todo, permanezca en su amor, y deje que ese amor lleve su fruto por medio de usted.

5. La promesa del Espíritu

Enhebrada todo el camino por estos capítulos, y vuelta a ella una y otra vez, hay una promesa que los discípulos vendrían con el tiempo a atesorar por encima de casi cualquier otra: la promesa del Espíritu Santo, a quien Jesús tiernamente llama «el Consolador» — el Confortador, el Abogado, aquel llamado a nuestro lado para ayudar y sostener. «yo rogaré al Padre», promete, «y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; el Espíritu de verdad». Este mismo Espíritu, dice, les enseñaría todas las cosas y traería de vuelta a su memoria todo lo que Cristo había dicho; daría fiel testimonio de Cristo; convencería al mundo que observa acerca del pecado; y guiaría a los discípulos a toda verdad, siempre y solo glorificando a Cristo en todo lo que hiciera.

Asombrosamente, Jesús aun les dice que es de hecho para su real ventaja que Él se vaya, porque solo después de su ida vendría el Espíritu a ellos de esta nueva manera. Así que aunque Jesús en verdad estaba a punto de dejarlos en el cuerpo, enfáticamente no serían dejados atrás como desvalidos huérfanos; el Espíritu vendría a morar con ellos y, más maravilloso aún, en ellos, y a permanecer con ellos para siempre. Jesús es también honesto y realista con ellos, como el verdadero amor siempre lo es: les dice llanamente que días genuinamente difíciles yacían justo por delante — una tristeza venía que se sentiría tan aguda como los dolores de parto de una mujer — pero promete que ello, al fin, se convertiría en un hondo gozo que nadie ni nada jamás podría quitarles. Y reúne el todo de ello en una palabra estabilizadora destinada a todo creyente turbado en toda edad desde entonces: «En el mundo tendréis aflicción; mas confiad, yo he vencido al mundo».

6. Cobrad ánimo

Estos cuatro capítulos son, en el más verdadero sentido, la propia dádiva de despedida de Jesús a los suyos — y, alcanzando justo a través de los largos siglos, a nosotros que los leemos ahora. En ellos nos muestra un amor tan grande que se inclina todo el camino hacia abajo para lavar pies sucios, y luego nos manda ir y amarnos unos a otros exactamente de la misma manera olvidada de sí que Él primero nos ha amado. Tiernamente estabiliza nuestros ansiosos y turbados corazones: Él mismo es el camino al Padre, ha ido personalmente adelante a preparar allí un lugar para nosotros, y nos ha dejado su propia paz para guardar. Nos llama, gentil pero fervientemente, a permanecer en Él justo como un pámpano viviente permanece en la vid — porque cortados de Él nada podemos hacer, pero sostenidos firmes en Él llevamos mucho fruto duradero. Y nos promete, como se los prometió a ellos, el Espíritu Santo, el Consolador, para estar con nosotros y en nosotros para siempre, para nunca dejarnos.

Así que sean cuales sean las aflicciones y tristezas que aún puedan venirnos en este mundo — y Jesús llana y amorosamente nos advirtió que seguramente vendrían — podemos genuinamente cobrar ánimo, y levantar nuestras cabezas. Somos honda y eternamente amados por Él; nunca una sola vez somos dejados solos para enfrentarlo; se nos ha dado su propia paz y su propio Espíritu que mora en nosotros; y Él ya ha, de una vez por todas, vencido al mismísimo mundo que nos turba. Permanezca en Él, entonces, día a día; ámense unos a otros justo como Él le ha amado; y, venga lo que venga, cobre ánimo.

7. Llevarlo al corazón

1. La oración sumo-sacerdotal

En los tres capítulos anteriores Jesús había estado hablando directamente a sus discípulos, enseñándoles y consolándolos; ahora, sin pausa, se aparta de ellos y habla en cambio a su Padre en el cielo — y ellos, y nosotros junto con ellos, somos graciosamente permitidos estar cerca y escuchar. Juan 17 es con mucho la más larga de todas las oraciones registradas de nuestro Señor, y fue ofrecida al fin mismo de aquella tarde en el aposento alto, de pie en el umbral de Getsemaní y de la cruz que yacía solo horas más adelante.

Por muchos siglos la iglesia ha llamado a este capítulo la «oración sumo-sacerdotal», y el nombre es apropiado, porque en ella se nos permite escuchar a nuestro gran Sumo Sacerdote interceder en voz alta por su propio pueblo — la mismísima intercesión, notablemente, que Él continúa por nosotros todavía, porque la Escritura nos dice que Él «vive siempre para interceder» por todos aquellos que vienen a Dios por medio de Él. Marcus Rainsford dio a su rico y clásico estudio devocional de este solo capítulo el título perfecto: Our Lord Prays for His Own (Nuestro Señor ora por los suyos). Eso es exactamente lo que estamos escuchando aquí — el Hijo derramando todo su corazón al Padre a favor de aquellos que ama. Y la oración misma se mueve hacia afuera por tres círculos firmemente crecientes: primero Jesús ora por sí mismo, luego ora por sus discípulos inmediatos, y finalmente ora por todos los que jamás, por todas las edades, vendrían a creer en Él.

2. Jesús ora por sí mismo: gloria y la obra terminada

Levantando sus ojos al cielo, Jesús ora primero por sí mismo: «Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique». La largamente esperada y a menudo mencionada «hora» de la cruz al fin ha llegado plenamente, y pide que por medio de ella — por medio de su propio sufrimiento y muerte — tanto el Padre como el Hijo puedan juntos ser glorificados. Es una oración ofrecida justo a la sombra de la cruz, y sin embargo habla de gloria. Continúa hablando de haber ahora completado toda la obra que el Padre le había dado que hiciera, y pide ser restaurado a la gloria que había compartido con el Padre «antes que el mundo fuese».

Deténgase en esa última frase, porque es un callado pero genuinamente asombroso vistazo directo a su eterna deidad — he aquí un Hijo que conscientemente existía en gloria compartida con el Padre antes de que la creación misma siquiera hubiera comenzado, y que ahora pide volver a ella. Y luego, puesta como una sola preciosa joya en el mismísimo medio de esta sección de apertura de la oración, está la propia definición de Jesús de la vida eterna, una de las más preciosas y esclarecedoras frases que jamás habló en la tierra: «Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». Vale la pena detener todo sencillamente para asimilar eso.

3. La vida eterna es conocer a Dios

Vale mucho la pena detenerse aquí a dejar que esa gran definición se asiente lentamente hasta el fondo, porque corrige mucho pensamiento superficial. La vida eterna, dice Jesús llanamente, es conocer a Dios. No es, primero y más importante, meramente existencia sin fin extendiéndose por siempre, ni es siquiera principalmente un hermoso lugar al cual un día vamos; en su mismísimo corazón, la vida eterna es una relación. Es conocer a Dios — y no meramente conocer muchas cosas verdaderas y doctrinas correctas acerca de Él, como uno podría conocer una materia, sino de hecho conocerle a Él, personalmente, como uno conoce y ama a otra persona viviente, en real y mutua comunión.

Esto, en verdad, es la mismísima cosa hacia la cual todo el Evangelio de Juan ha estado firmemente dirigiéndose desde su primer versículo, y es la mismísima cosa que ahora se ofrece gratuitamente a cada solo creyente. Poseer la vida eterna, entonces, es ser traído a un genuino, viviente, y personal conocimiento del único Dios verdadero, por medio de Jesucristo su Hijo — nada menos que eso. Y he aquí la maravilla de ello: este conocer a Dios no es algo meramente reservado y pospuesto para la vida por venir, para comenzar solo después de la muerte; de hecho comienza el mismísimo momento en que verdaderamente venimos a Cristo por fe, aquí y ahora, y habiendo comenzado, sencillamente se ahonda y continúa por siempre. El creyente ya ha, hoy, comenzado a poseer la vida eterna.

4. Jesús ora por sus discípulos: guardados y santificados

La oración ahora se ensancha desde sí mismo para abarcar a la pequeña banda de discípulos a quienes el Padre había dado a su cuidado. Jesús dice al Padre que fielmente los ha guardado y conservado, y ha dado a conocer a ellos el nombre del Padre; y ahora, estando en el mismísimo punto de dejar el mundo, tierna y deliberadamente los encomienda a la propia protección del Padre: «Padre santo, a los que me has dado, guárdalos por tu nombre, para que sean una cosa, como también nosotros». Vale la pena notar cuidadosamente tanto lo que sí pide como lo que señaladamente no pide. No pide que sean sacados seguramente del mundo por completo — han, más bien, de permanecer en él, como sus testigos y su luz — pero pide que sean guardados seguros dentro de él «del mal».

Y pide una cosa más por ellos: que sean hechos santos. «Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad». Han de ser progresivamente apartados del pecado y moldeados hacia una real santidad, y el instrumento señalado de ese moldear es la palabra de Dios obrando en ellos. Luego, habiendo orado por su guarda y su santidad, los envía a la misión: «Como tú me enviaste al mundo, también yo los he enviado al mundo». Así que todo su triple deseo por los suyos es llanamente este — que sean guardados seguros, que sean hechos santos, y que sean enviados a continuar su obra. Y qué hondo y estabilizador consuelo hay sencillamente en este solo hecho: que en la mismísima víspera de su propia muerte, con la cruz delante de Él, el Señor estaba orando fervientemente por la guarda de su propio pueblo; y sabemos que el Padre siempre oye al Hijo. Su pueblo es un pueblo por el cual se ora, y por tanto un pueblo seguro.

5. Jesús ora por todos los que habrían de creer: que sean uno

Luego Jesús levanta sus ojos y mira mucho más allá de aquel pequeño aposento alto, más allá de aquel primer círculo de once hombres, a través de todos los largos siglos aún por venir, y ora — asombrosamente — por nosotros: «Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos». Deje que el peso de eso se asiente sobre usted: cada solo creyente, desde aquella noche justo hasta este presente día, ha sido deliberadamente reunido e incluido en esta oración. Lo cual significa, bastante sencilla y bastante literalmente, que Jesús, en la última noche antes de morir, estaba orando por usted, por su nombre y su necesidad.

Y su única gran petición por todos nosotros juntos es esta: unidad. «para que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean una cosa en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste». Anhela hondamente que su pueblo sea genuinamente uno — atados juntos en real amor, de hecho reflejando y haciendo eco de la mismísima unidad que existe eternamente entre el Padre y el Hijo mismos. Y nos dice llanamente por qué esta unidad le importa tan enormemente: es «para que el mundo crea». El visible amor y unidad del pueblo de Cristo es destinado por Dios a ser un viviente y convincente testimonio de la verdad del evangelio ante un mundo que observa y es escéptico. Nuestra unidad práctica en Él, entonces, está muy lejos de ser cosa pequeña, opcional, o negociable; es la directa respuesta a la moribunda oración de nuestro propio Señor, y un permanente testimonio de la verdad de quién es Él.

6. Que estén con Él — amor y gloria

Jesús lleva su larga oración a su fin con un anhelo final tan tierno que debiera derretir al más duro de los corazones: «Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria». Por encima y más allá de todo lo demás que ha pedido, este es su más hondo deseo por los suyos — que al fin estén con Él, traídos seguramente a casa a su inmediata presencia, contemplando con ojos sin velo su gloria. Y ora una cosa final, casi increíble, sobre ellos: que el mismísimo amor con el cual el Padre ha amado eternamente al Hijo pueda él mismo venir a morar en ellos, y Él mismo en ellos. Su oración, que había abierto con el tema de la gloria, ahora termina en la más honda nota del amor — su pueblo traído todo el camino a casa para estar con Él para siempre, y lleno hasta rebosar del propio amor del Padre.

He aquí, entonces, el mismísimo corazón del Salvador abierto y desnudo para que los suyos lo vean. Así que deje que este solo capítulo caliente y estabilice su alma. Se nos ha graciosamente permitido escuchar a nuestro gran Sumo Sacerdote orando en voz alta por su pueblo — y, maravilla de maravillas, todavía está orando por ellos, viviendo siempre para interceder por nosotros a la diestra del Padre. Pide que verdaderamente conozcamos a Dios, lo cual es vida eterna; que seamos guardados seguros y hechos santos; que seamos uno, por causa del mundo que observa; y que estemos con Él al fin mismo, para ver su gloria y ser llenos de su amor. ¿Qué consuelo podría posiblemente ser mayor que este? En la noche antes de que sufriera y muriera por nosotros, Jesús estaba orando por usted — que fuera guardado, santificado, hecho uno con su pueblo, y finalmente traído a casa para estar con Él para siempre. Y todavía está orando por usted, en este momento. Cobre ánimo, entonces; persiga la santidad y la unidad con fresco propósito; y espere con real gozo estar con Él donde Él está.

7. Llevarlo al corazón

1. De la oración a la cruz

La gran oración sumo-sacerdotal del capítulo 17 ahora está terminada, y al fin la «hora» de la cual Jesús tan a menudo y tan solemnemente había hablado llega plenamente. En rápida y sobria sucesión, cruza el arroyo Cedrón a un huerto, es traicionado allí por Judas con un beso y arrestado por una banda armada, es juzgado a través de la larga noche primero ante el sumo sacerdote y luego por la mañana ante el gobernador romano Pilato, y finalmente es sacado de la ciudad para ser crucificado. Juan cuenta toda la historia de la pasión con su propio distinto e inconfundible énfasis, y es uno que no debemos errar.

A través de toda la terrible prueba, desde el arresto hasta la cruz, Jesús nunca una sola vez es retratado como una desvalida y lastimosa víctima atrapada y arrastrada por eventos que han girado más allá de su control. Es, de principio a fin, el Señor soberano, libre y deliberadamente poniendo su propia vida de su propia voluntad, permaneciendo el verdadero amo de la situación aun en el mismísimo momento en que está siendo injustamente condenado por ella. Hemos ahora llegado, en esta lectura final, al mismísimo clímax y la cumbre de todo el Evangelio — a la cruz donde muere, a la tumba vacía donde resucita, y a la vida eterna que entonces se ofrece gratuitamente a todos en su nombre. Todo en el libro ha estado moviéndose hacia esto.

2. El juicio: Jesús el Rey soberano

Juan se esmera especialmente, por toda la narrativa del juicio, en mostrarnos llanamente que Jesús permanece plenamente en control de los eventos aun en medio de su propio arresto y juicio. Cuando los soldados y los oficiales del templo vienen por Él en la oscuridad del huerto y Él les responde con las sencillas palabras «Yo soy», visiblemente retroceden y caen a tierra ante Él — un súbito destello de imperturbable majestad divina irrumpiendo, justo antes de que voluntariamente se permita ser tomado por ellos. Luego, de pie atado como prisionero ante Pilato, habla con notable calma y dignidad de un reino que «no es de este mundo», y de la verdad para dar testimonio de la cual había venido al mundo. Pilato, por su parte, abiertamente declara tres veces separadas que no halla falta alguna en Él, y sin embargo, débilmente y contra su propia conciencia, lo entrega a la clamorosa voluntad de la multitud.

James Stalker, en su cuidadoso estudio clásico The Trial and Death of Jesus Christ, traza cada una de estas escenas que se despliegan con real perspicacia — poniendo al descubierto por un lado la enredada y vergonzosa injusticia de todo el proceso legal, y sosteniendo por el otro la callada, inquebrantable, y majestuosa dignidad del silencioso y sufriente Rey que está en el mismísimo centro de ellas, en perfecto control mientras todo a su alrededor falla. Y así, al fin, Jesús es formalmente condenado, cruelmente escarnecido por los soldados, coronado con una corona de espinas, y sacado de la ciudad para ser crucificado — el Cordero de Dios saliendo al matadero, exacta y precisamente como Juan el Bautista lo había anunciado al comienzo mismo del Evangelio, para quitar el pecado del mundo.

3. «Consumado es»: la cruz

En el lugar llamado Gólgota lo crucifican entre otros dos. Juan registra varios tiernos y reveladores detalles de la escena que los otros tres Evangelios pasan por alto: cómo Jesús, aun en medio de su propia agonía física, amorosamente encomendó el cuidado de su madre al discípulo amado de pie cerca; su clamor genuinamente humano de sufrimiento, «Tengo sed»; y luego, por encima y más allá de todo el resto, su palabra final hablada desde la cruz — un solo, resonante, y triunfante clamor: «Consumado es».

Debemos oír esto rectamente, porque todo depende de ello. Este enfáticamente no es el último y agotado gemido de un hombre golpeado, quebrantado, y derrotado rindiéndose al fin. Es, por el contrario, el clamor de victoria de un conquistador que ha plena y exitosamente completado la misión que vino a lograr: la gran obra de salvación ahora está hecha, todo el precio por el pecado humano ha sido pagado por completo y nada queda debiéndose, el pecado del mundo entero ha sido quitado. Y luego, nota cuidadosamente Juan, «habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu» — deliberadamente entregó su propia vida, en su propio tiempo y por su propia elección, porque nadie en la tierra podría habérsela quitado contra su voluntad. Y cuando un soldado después traspasó su costado con una lanza, sangre y agua fluyeron juntas, un sobrio testimonio físico de que ahora estaba verdadera, plena, y ciertamente muerto. El Cordero de Dios había terminado, completa y para siempre, la obra salvadora que había venido al mundo a hacer.

4. La tumba vacía: ha resucitado

Pero, gloriosamente, la historia no termina en un sepulcro sellado. Muy temprano el primer día de la semana, cuando aún está oscuro, María Magdalena viene a la tumba y halla, para su alarma, la gran piedra que sellaba ya removida y la tumba misma vacía. Pedro y Juan, oyendo su reporte, corren juntos a ver por sí mismos, y hallan solo los lienzos funerarios yaciendo allí, sin ser tocados. Y luego el Jesús resucitado mismo comienza a aparecer a los suyos. Viene primero, tiernamente, a la llorosa María, que al principio lo supone ser el hortelano — hasta que Él habla su nombre, sencillamente, «María», y en ese instante lo conoce. Esa misma tarde viene a los asustados discípulos apiñados juntos detrás de puertas cerradas, les muestra las heridas todavía en sus manos y su costado, sopla sobre ellos, y dice: «Paz a vosotros».

El mismísimo Uno a quien todos habían visto crucificado y sepultado ahora está vivo de nuevo, de pie en medio de ellos; la muerte misma sencillamente no pudo sostenerlo en su presa. Como William Milligan cuidadosamente despliega en su obra clásica The Resurrection of Our Lord, esta resurrección de Cristo de entre los muertos es nada menos que el propio gran y público «Amén» del Padre hablado sobre la obra terminada de la cruz — es la propia abierta declaración del cielo a todo el mundo de que el sacrificio ofrecido en la cruz fue plenamente aceptado, y que la decisiva victoria sobre el pecado y la muerte ha sido verdadera y finalmente ganada. La tumba vacía es el recibo de Dios, marcando la deuda pagada por completo.

5. «¡Señor mío, y Dios mío!» — y por qué Juan escribió

Uno de los discípulos, Tomás, había estado ausente aquella primera tarde, y tercamente se niega a creer las asombrosas nuevas meramente por la palabra de los otros; insiste en que debe ver y tocar al Señor resucitado por sí mismo. Una semana entera más tarde, Jesús graciosamente viene de nuevo, y gentilmente invita al dudoso Tomás a extender su mano y tocar las mismísimas heridas en sus manos y su costado. Y Tomás, abrumado, responde con lo que es la sola más grande confesión de fe en todo el Evangelio de Juan: «¡Señor mío, y Dios mío!». Es la más plena y explícita declaración de la verdadera deidad de Jesús hallada en cualquier parte de todo el libro, y nos lleva, en un gran arco, justo de vuelta a exactamente donde Juan había primero comenzado en su prólogo — «el Verbo era Dios». El fin se encuentra con el comienzo.

Luego Jesús habla una particular bendición que alcanza hacia abajo a través de todos los siglos intermedios y aterriza directamente sobre cada uno de nosotros que no estuvimos allí en el aposento para verlo: «Bienaventurados los que no vieron, y creyeron». Y en este mismo punto, cumplido su propósito, Juan deja su pluma y nos dice llana y directamente, en sus propias palabras, exactamente por qué escribió todo el Evangelio: «Hizo además Jesús muchas otras señales... Pero éstas son escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre». Allí está, declarado sin rodeos. Cada sola cosa en el Evangelio — cada señal cuidadosamente escogida, cada declaración «Yo soy», la cruz, la tumba vacía, la confesión de Tomás — fue puesta por Juan con este único gran fin: que nosotros, sus lectores, viniéramos a creer en Jesús, y creyendo tuviéramos vida real en su nombre.

6. «Sígueme»: Pedro restaurado, y el cierre

El Evangelio luego cierra con un tierno y hermoso epílogo ubicado en la orilla del mar de Galilea. El Jesús resucitado encuentra a los discípulos de nuevo después de una larga e infructuosa noche de pesca, llena su red vacía hasta rebosar con una gran captura de peces, y tiene un desayuno ya esperándolos, cocinándose sobre un fuego de brasas en la orilla. Y es allí, gentil y deliberadamente, que restaura a Pedro — el mismo Pedro que había, solo días antes, negado aun conocerlo tres veces seguidas, calentándose junto a otro fuego de brasas. Tres veces ahora Jesús le pregunta: «Simón, ¿me amas?» — y tres veces, sobre la creciente tristeza de Pedro de ser preguntado de nuevo, tiernamente lo comisiona de nuevo para el servicio: «Apacienta mis ovejas». He aquí un cuadro para atesorar: la gracia de Dios no sencillamente descarta y desecha a los que han fracasado y caído; los perdona plenamente, los restaura tiernamente, y los llama de vuelta al servicio útil.

Y luego Jesús habla a Pedro, y por medio de él a cada uno de nosotros, las mismísimas dos palabras con las cuales toda la vida de seguirlo había primero comenzado allá al inicio: «Sígueme». El Evangelio termina no con un punto de cierre, sino con un abierto llamado, una llamada aún resonando. Y así nuestro propio caminar juntos por el Evangelio de Juan ahora llega a su fin. Comenzamos con el Verbo eterno que era Dios, hecho carne para habitar entre nosotros; vimos su gloria brillar resplandeciente en sus señales y la oímos declarada llanamente en su propio «Yo soy»; nos sentamos con Él en la quietud del aposento alto y oímos su amor, su promesa del Espíritu, y su oración por los suyos; y ahora nos hemos parado bajo la cruz donde clamó «Consumado es», y junto a la tumba vacía donde resucitó de nuevo en triunfo sobre la muerte, y hemos oído al dudoso Tomás postrarse ante Él al fin con «¡Señor mío, y Dios mío!». Y se nos ha dicho, llanamente, por qué cada sola palabra de ello fue escrita: para que creamos, y creyendo tengamos vida eterna en su nombre. Así que deje que el Evangelio de Juan ahora haga en usted la mismísima cosa que fue escrito para hacer. Contemple al Cristo crucificado y resucitado; crea en Él con todo su corazón; reciba gratuitamente de su propia mano marcada por los clavos la vida eterna que Él tan gratuitamente da; y luego responda, con el todo de su vida, a su inmutable llamado — «Sígueme».

7. Llevarlo al corazón