Teología pentecostal y carismáticaPentecostal and Charismatic Theology

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Teología pentecostal y carismáticaPentecostal and Charismatic Theology

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea William H. Durham, The Pentecostal Testimony (1909–1912): Selecciones y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read William H. Durham, The Pentecostal Testimony (1909–1912): Selections, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · Su testimonio y su llamadoReading 1 · His Testimony and Call

La tercera vez se quedóThe Third Time He Remained

Un resumen del STC de “Personal Testimony of Pastor Durham”, The Pentecostal Testimony (Chicago), marzo de 1909, pp. 5–7A CTS digest of “Personal Testimony of Pastor Durham,” The Pentecostal Testimony (Chicago), March 1909, pp. 5–7

Durham cuenta cómo se unió a una iglesia bautista sin estar convertido, halló a Cristo en Minnesota en 1898 y predicó años creyendo que tenía el Espíritu Santo. Resistió la enseñanza de Azusa sobre las lenguas hasta ver recibir a amigos en Chicago; luego esperó en la calle Azusa hasta que, en la tercera visita de poder, habló en lenguas.Durham tells how he joined a Baptist church without being converted, found Christ in Minnesota in 1898, and preached for years believing he had the Holy Spirit. He resisted the Azusa teaching on tongues until he saw friends in Chicago receive, then waited at Azusa Street until, on the third visit of power, he spoke in tongues.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

La tercera vez se quedó: el testimonio y el llamado de William H. DurhamThe Third Time He Remained: William H. Durham’s Testimony and Call

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — un bautista de Kentucky que no estaba convertido, una conversión en Minnesota, un pastor de Chicago que resistió la enseñanza de Azusa y tres noches en el piso de la Misión de la calle AzusaA Chapala Theological Seminary reading — a Kentucky Baptist who was not converted, a Minnesota conversion, a Chicago pastor who resisted the Azusa teaching, and three nights on the floor of the Azusa Street Mission

Un resumen del STC de “Personal Testimony of Pastor Durham” (Testimonio personal del pastor Durham), The Pentecostal Testimony (Chicago), marzo de 1909, pp. 5–7. El texto de Durham es de dominio público; las breves citas de abajo provienen de él, traducidas por el STC.A CTS digest of “Personal Testimony of Pastor Durham,” The Pentecostal Testimony (Chicago), March 1909, pp. 5–7. Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Pentecostal Testimony, marzo de 1909Pentecostal Testimony, March 1909
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1891–19071891–1907
  • William H. DurhamWilliam H. Durham
Una palabra antes de leer. William Howard Durham (1873–1912) fue pastor de la Misión de North Avenue en Chicago y editor de The Pentecostal Testimony. Menos de cinco años después del testimonio que estudiamos aquí, llegó a ser el maestro más controvertido del primer movimiento pentecostal, porque enseñó que la santificación no es una segunda obra de gracia, sino parte de lo que Cristo consumó en la cruz. Esta primera lectura es anterior a esa controversia. Es su propio relato de cómo fue salvo, cómo llegó al bautismo en el Espíritu Santo y cómo fue enviado a predicar. Léala como testimonio: un pastor que cuenta, con sus propias palabras, lo que vivió. El STC presenta las experiencias que describe tal como él las relató. A word before you read. William Howard Durham (1873–1912) was pastor of the North Avenue Mission in Chicago and editor of The Pentecostal Testimony. Within five years of the testimony studied here he became the most controversial teacher of the early Pentecostal movement, because he taught that sanctification is not a second work of grace but part of what Christ finished on the cross. This first reading comes before that controversy. It is his own account of how he was saved, how he came to the baptism in the Holy Spirit, and how he was sent to preach. Read it as testimony: a pastor telling what he experienced, in his own words. CTS presents the experiences he describes as he reported them.

1.Miembro de iglesia sin cambio de corazón1.A Church Member Without a Change of Heart

Durham nació y se crió en Kentucky. A los dieciocho años, más o menos, se unió a la iglesia bautista, con sinceridad, pero dice claramente que no estaba convertido. No tenía “gozo ni paz ni conocimiento de la salvación”, y sabía ya entonces que debía tener “un verdadero cambio de corazón”. Sin él, pronto abandonó su profesión de fe y volvió al pecado, y perdió parte de la confianza que antes había tenido en la religión. Muchos pastores reconocerán esta historia. Una persona puede estar bautizada y figurar en la lista de una iglesia y aun así no conocer a Cristo. Durham no culpa de ello a los bautistas; culpa a su propia falta de un verdadero encuentro con Dios. Su predicación posterior insistió siempre en la necesidad de una conversión definida y consciente, y aquí comenzó ese énfasis.Durham was born and raised in Kentucky. At about eighteen he joined the Baptist church, sincerely, but he says plainly that he was not converted. He had “no joy or peace or knowledge of salvation,” and he knew even then that he ought to have “a real change of heart.” Without it he soon gave up his profession and drifted back into sin, and he lost some of the confidence in religion he had once had. Many pastors will recognize this story. A person can be baptized and listed on a church roll and still not know Christ. Durham does not blame the Baptists for this; he blames his own lack of a real encounter with God. His later preaching always pressed hard on the need for a definite, conscious conversion, and this is where that emphasis began.

2.Conversión en Minnesota y un primer anticipo de la obra consumada2.Conversion in Minnesota, and a First Taste of the Finished Work

En 1898, en Minnesota, Dios comenzó a tratar con él de nuevo. Esta vez la convicción llegó por la lectura de la Biblia, no por ninguna reunión de avivamiento. Día tras día se hizo más honda, hasta que decidió rendirse y clamar a Dios por misericordia. En ese momento, escribe, el Espíritu le mostró a Jesús en la cruz y le dijo: “Cristo murió por tus pecados”. Creyó de inmediato, y un “gozo indecible” llenó su alma: era una nueva criatura y lo sabía. Durante meses anduvo, como él dice, en un estado celestial. Luego comenzó a perder la victoria en algunas áreas. Le dijeron que lo que necesitaba era la santificación, y la buscó durante mucho tiempo; a veces creía que la obra estaba hecha y luego se daba cuenta de que no. Unos tres años después de su conversión, Dios le dio gracia para “confiar definidamente en la sangre de Cristo” y “descansar mi fe en sus obras consumadas”. Cuando lo hizo, el Espíritu le testificó que estaba santificado. Note este detalle. En 1909 Durham todavía llama a esto su santificación, y todavía lo piensa dentro del marco de santidad que le habían enseñado. Sin embargo, el lenguaje que usa, descansar por la fe en la obra consumada de Cristo, es exactamente el que usaría después contra ese marco. La semilla de su famosa enseñanza ya está en su propia historia.In 1898, in Minnesota, God began to deal with him again. This time conviction came through reading the Bible, not through any revival meeting. Day after day it deepened, until he resolved to yield and call on God for mercy. At that moment, he writes, the Spirit showed him Jesus on the cross and said, “Christ died for your sins.” He believed at once, and “joy unutterable” filled his soul: he was a new creature and knew it. For months he walked, as he puts it, in a heavenly state. Then he began to lose the victory in some areas. He was told that sanctification was what he needed, and he sought it for a long time, sometimes thinking it was done and then realizing it was not. About three years after his conversion, God gave him grace “to definitely trust the blood of Christ” and to “rest my faith on His finished works.” When he did, the Spirit witnessed that he was sanctified. Notice this detail. In 1909 Durham still describes this as his sanctification, and he still thinks of it within the Holiness framework he had been taught. Yet the language he uses, resting on Christ’s finished work by faith, is exactly the language he would later use against that framework. The seed of his famous teaching is already in his own story.

3.Poder en la predicación y una “carencia consciente”3.Power in Preaching, and a “Conscious Shortage”

Durham entró al ministerio por la época de esa experiencia. La bendición fue tan fuerte que creyó sinceramente que había recibido el Espíritu Santo, e instaba a otros a buscar lo mismo. Viajaba de un lugar a otro, el Espíritu parecía reposar sobre él cuando predicaba, y a menudo veía altares llenos y personas “salvadas, santificadas y sanadas”. Pero admite que había una “carencia consciente” en su propia experiencia. Nunca logró hacerla coincidir con el libro de los Hechos. Como muchos predicadores de santidad de su tiempo, explicaba las grandes escenas de Hechos como cuadros de la santificación. Mirando atrás en 1909, rechaza esa lectura con firmeza: Pentecostés no fue simplemente la santificación de los discípulos; fue la venida del Espíritu Santo. Aquí Durham describe un patrón común de la época. Muchas personas del movimiento de santidad hablaban de un “bautismo del Espíritu Santo” y se referían a la segunda bendición de un corazón limpio. El avivamiento pentecostal las obligó a preguntarse si habían nombrado bien su experiencia.Durham entered the ministry about the time of that experience. The blessing was so strong that he honestly believed he had received the Holy Ghost, and he urged others to seek the same. He travelled from place to place, the Spirit seemed to rest on him when he preached, and he often saw crowded altars and people “saved, sanctified and healed.” Yet he admits that there was a “conscious shortage” in his own experience. He could never make it match the book of Acts. Like many Holiness preachers of his day, he explained the great scenes in Acts as pictures of sanctification. Looking back in 1909, he rejects that reading firmly: Pentecost was not simply the disciples being sanctified; it was the coming of the Holy Spirit. Here Durham is describing a common pattern of the period. Many Holiness people spoke of a “baptism of the Holy Ghost” and meant the second blessing of a clean heart. The Pentecostal revival forced them to ask whether they had named their experience correctly.

4.Resistencia a la enseñanza de Azusa4.Resisting the Azusa Teaching

En abril de 1906 Durham oyó del derramamiento del Espíritu en Los Ángeles, con hablar en lenguas. Se alegró y dijo a su pequeña congregación que era una obra poderosa de Dios. Lo que no podía aceptar era la enseñanza de que las lenguas son la evidencia del bautismo en el Espíritu Santo, y la denunció públicamente. Tiene cuidado en decir por qué. No dudaba de que quienes hablaban en lenguas fueran genuinos; las lenguas eran claramente bíblicas. El problema era personal. La enseñanza decía que él, que durante años había afirmado tener el Espíritu Santo, todavía no lo había recibido. “Nadie podrá convencerme jamás”, declaró, de que no había recibido el Espíritu Santo. Esa honestidad es una de las fortalezas de este testimonio. Durham no finge que llegó fácilmente a la postura pentecostal. Nos dice que el orgullo de su experiencia se interponía en el camino.In April 1906 Durham heard of the outpouring of the Spirit in Los Angeles, with speaking in tongues. He rejoiced and told his small congregation it was a mighty work of God. What he could not accept was the teaching that tongues are the evidence of the baptism in the Holy Spirit, and he denounced it publicly. He is careful to say why. He did not doubt that the people speaking in tongues were genuine; tongues were plainly Scriptural. The problem was personal. The teaching said that he, who had claimed the Holy Ghost for years, had not yet received Him. “No man can ever convince me,” he declared, that he had not received the Holy Ghost. That honesty is one of the strengths of this testimony. Durham does not pretend that he came easily to the Pentecostal view. He tells us that pride of experience stood in the way.

5.Chicago, Los Ángeles y el “Himno Celestial”5.Chicago, Los Angeles and the “Heavenly Anthem”

Lo que cambió su parecer no fue un argumento, sino una persona. Hacia comienzos de 1907 el Espíritu empezó a caer en sus propias misiones de Chicago. Entre los primeros en recibir estuvo el anciano J. C. Sinclair, un hombre con quien Durham había trabajado tres años y de quien nunca había dudado. Cuando Durham lo oyó cantar y hablar en otras lenguas, aunque Sinclair nunca había podido cantar antes, concluyó que su propia experiencia jamás había hecho algo semejante. Pasó al frente al final del culto, solo para descubrir que no podía simplemente “tomar” el Espíritu Santo por la fe y seguir adelante; tenía que esperar hasta que Él viniera. Ahora había visto “lo verdadero”, dice, y nada menos lo satisfaría. Como sus deberes pastorales en dos congregaciones no le dejaban tiempo para esperar en Dios, fue a Los Ángeles y llegó el 8 de febrero de 1907. Su descripción del primer día en la Misión de la calle Azusa es uno de los mejores retratos tempranos de esa reunión. Había cientos de personas, pero Dios parecía dirigirlo todo: “Ningún hombre tenía nada que ver con lo que sucedía”, y aun así el orden parecía perfecto. Luego muchos comenzaron a cantar en el Espíritu, lo que la misión llamaba el “Himno Celestial”. Durham no habría podido cantar una sola palabra. Vio entonces, escribe, la diferencia entre la presencia del Espíritu con nosotros y el Espíritu “viviendo dentro de nosotros en persona”.What changed his mind was not an argument but a person. About the beginning of 1907 the Spirit began to fall in his own Chicago missions. Among the first to receive was Elder J. C. Sinclair, a man Durham had worked beside for three years and never doubted. When Durham heard him sing and speak in other tongues, though Sinclair had never been able to sing before, he concluded that his own experience had never done anything like it. He went forward at the close of the service, only to find that he could not simply “take” the Holy Spirit by faith and go on; he had to wait until He came. He had now seen “the real thing,” he says, and nothing less would satisfy him. Because his pastoral duties in two congregations left him no time to wait on God, he went to Los Angeles, arriving on 8 February 1907. His description of his first day at the Azusa Street Mission is one of the best early pictures of that meeting. There were hundreds present, yet God seemed to be controlling everything: “No man had anything whatever to do with what was happening,” and still the order seemed perfect. Then a large number began to sing in the Spirit, what the mission called the “Heavenly Anthem.” Durham could not have sung a word of it. He saw then, he writes, the difference between the presence of the Spirit with us and the Spirit “living within us in person.”

6.Tres visitas de poder y la profecía de Seymour6.Three Visits of Power and the Prophecy of Seymour

Siguieron semanas de examen del corazón. Sus experiencias anteriores comenzaron a parecerle pequeñas, sus buenas obras le parecían mezcladas con la carne, y por un tiempo Dios pareció más lejano que nunca. Dejó de luchar y simplemente esperó, reclamando la promesa solo por los méritos de la sangre de Cristo, “renunciando a todas mis propias obras, buenas y malas por igual”. El 26 de febrero de 1907, en el culto posterior de una reunión de la tarde, tres creyentes le dijeron que lo entregara todo y dejara de esforzarse, y el poder vino sobre él con tanta fuerza que cayó al piso. Estuvo allí dos horas, abrumado por el amor de Dios y por una nueva revelación de la sangre de Cristo. Luego el poder se retiró. Dos días después sucedió lo mismo, con mucho temblor, y otra vez el Espíritu lo dejó. Durham había decidido que las lenguas mostrarían que la obra estaba terminada. La noche siguiente, al arrodillarse ante el altar, el Espíritu vino por tercera vez. Durante tres horas, dice, su cuerpo fue trabajado sección por sección, hasta que su mandíbula, su garganta y su lengua se movieron y salieron “sonidos extraños” que no nacían en su mente. Entonces habló claramente en otras lenguas. La nota conmemorativa impresa después de su muerte fecha su bautismo el 2 de marzo de 1907. En ese momento oyó al hermano Seymour, el pastor, decir: “Ya terminó”. Seymour le contó que el Espíritu lo había despertado esa noche para decirle que Durham recibiría, y luego profetizó que dondequiera que Durham predicara, el Espíritu Santo caería sobre la gente. Esta vez, dice Durham, Aquel a quien tanto había anhelado no lo dejó. Recuerde esta escena cuando estudie la Lectura 5. En 1907 Seymour era el pastor de Durham ante el altar, y Durham lo honraba. Cuatro años después, los dos hombres estarían divididos.Weeks of heart-searching followed. His earlier experiences began to seem small, his good works seemed mixed with the flesh, and for a time God seemed further away than ever. He stopped struggling and simply waited, claiming the promise on the merits of the blood of Christ alone, “renouncing all my own works, good and bad alike.” On 26 February 1907, in an afternoon after-service, three believers told him to surrender everything and stop trying, and power came on him so strongly that he fell to the floor. For two hours he lay there, overwhelmed with the love of God and a fresh revelation of the blood of Christ. Then the power withdrew. Two days later the same thing happened again, with much shaking, and again the Spirit left him. Durham had settled that tongues would show that the work was finished. The next night, as he knelt at the altar, the Spirit came a third time. For three hours, he says, his body was worked on section by section, until his jaw, throat and tongue moved and “strange sounds” came that did not begin in his mind. Then he spoke clearly in other tongues. The memorial notice printed after his death dates his baptism to 2 March 1907. At that moment he heard Brother Seymour, the pastor, say, “He is through now.” Seymour told him that the Spirit had woken him that night to say that Durham would receive, and he then prophesied that wherever Durham preached, the Holy Spirit would fall on the people. This time, Durham says, the One for whom he had longed did not leave him. Remember this scene when you study Reading 5. In 1907 Seymour was Durham’s pastor at the altar, and Durham honored him. Four years later the two men would be divided.

7.Lo que un pastor pentecostal toma de aquí hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, este testimonio muestra por qué Durham creía que la experiencia debe ser nombrada por la Escritura. Admite abiertamente que había dado un gran nombre, “el Espíritu Santo”, a una bendición real pero menor. Esa autocorrección llegó a ser el corazón de su argumento posterior. Segundo, es un modelo de paciencia. No trató de producir las lenguas, ni afirmó tener el bautismo después de la primera o la segunda visita de poder. Tercero, note su cuidado por el carácter cristocéntrico de la experiencia. Lo que más recuerda de esas horas no es el temblor, sino “tal revelación de la sangre” y de Cristo como único Salvador. Los pastores pentecostales de hoy pueden enseñar a su gente que el bautismo en el Espíritu debe hacer a Jesús más real, no menos. Cuarto, su testimonio necesita equilibrio. Durham escribe que quien busca “quizá no sea bautizado como yo lo fui”, y eso es sabio. Los detalles físicos de su experiencia son suyos, no un modelo para todo creyente. Por último, un pastor debe notar que la postura de Durham sobre las lenguas como evidencia inicial es la pentecostal clásica. Otros cristianos, entre ellos muchos carismáticos de iglesias más antiguas, creen que el bautismo o la llenura del Espíritu puede venir con otras señales, o que las lenguas son un don entre muchos (1 Corintios 12:30). El STC pide a los estudiantes conocer bien el argumento pentecostal clásico y describir con justicia las otras posturas.First, this testimony shows why Durham believed that experience must be named by Scripture. He openly admits that he had given a large name, “the Holy Ghost,” to a real but smaller blessing. That self-correction became the heart of his later argument. Second, he models patience. He did not try to produce tongues, and he did not claim the baptism after the first or second visit of power. Third, notice his care for the Christ-centered nature of the experience. What he remembers most from those hours is not the shaking but “such a revelation of the blood” and of Christ as the only Saviour. Pentecostal pastors today can teach their people that the baptism in the Spirit should make Jesus more real, not less. Fourth, his testimony needs balance. Durham writes that a seeker “may not be baptized as I was,” and that is wise. The physical details of his experience are his, not a pattern for every believer. Finally, a pastor should notice that Durham’s position on tongues as initial evidence is the classical Pentecostal one. Other Christians, including many Charismatics in older churches, believe the baptism or filling of the Spirit can come with other signs, or that tongues is one gift among many (1 Corinthians 12:30). CTS asks students to know the classical Pentecostal case well and to describe the other views fairly.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Durham se unió a una iglesia, pero no estaba convertido. ¿Cómo ayuda su congregación a los miembros a saber que de verdad pertenecen a Cristo? Confesó que había llamado con un nombre equivocado a una bendición real. ¿Hay algo en su propia historia espiritual que necesite medir de nuevo con la Escritura? No permitió que el orgullo de su experiencia pasada le impidiera buscar más de Dios. ¿Qué podría estorbarle a usted? ¿Y cómo aconsejaría a un creyente que busca el bautismo en el Espíritu Santo y está desanimado porque todavía no lo ha recibido? For reflection. Durham joined a church but was not converted. How does your congregation help members to know that they truly belong to Christ? He confessed that he had called a real blessing by the wrong name. Is there anything in your own spiritual story that you need to measure again by Scripture? He would not let his pride in past experience keep him from seeking more of God. What might stand in your way? And how would you counsel a believer who is seeking the baptism in the Holy Spirit and is discouraged that it has not yet come?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “Personal Testimony of Pastor Durham”, en The Pentecostal Testimony, editado y publicado por William H. Durham (Chicago), número de marzo de 1909, pp. 5–7; el testimonio se reimprimió en el número conmemorativo de agosto de 1912. Publicado entre 1909 y 1912, el periódico es de dominio público. El texto de trabajo del STC es la capa de texto OCR de los escaneos de archivo puestos a disposición por el Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas históricas provienen de historias generales del movimiento pentecostal.Source. A Chapala Theological Seminary digest of “Personal Testimony of Pastor Durham,” in The Pentecostal Testimony, edited and published by William H. Durham (Chicago), March 1909 issue, pp. 5–7; the testimony was reprinted in the August 1912 memorial issue. Published 1909–1912, the paper is in the public domain. The CTS working text is the OCR text layer of the archive scans made available through the Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Historical notes are drawn from standard histories of the Pentecostal movement.

Leer las afirmaciones con cuidado. Este es el propio testimonio de Durham, escrito unos dos años después de los hechos. Sus experiencias, las sanidades que menciona y la profecía de Seymour son relatos suyos, y el STC los presenta como tales. El OCR todavía no se ha cotejado línea por línea con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. This is Durham’s own testimony, written about two years after the events. His experiences, the healings he mentions and Seymour’s prophecy are his reports, and CTS presents them as such. The OCR has not yet been collated line by line with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 2 · El bautismo en el Espíritu y las lenguasReading 2 · Spirit Baptism and Tongues

Dos experiencias, no dos obrasTwo Experiences, Not Two Works

Un resumen del STC de “The Two Great Experiences or Gifts”, The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 5–7A CTS digest of “The Two Great Experiences or Gifts,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 5–7

Durham expone su orden de la experiencia cristiana: la conversión, en la que el creyente recibe a Cristo y una salvación plena; el bautismo en agua; y el bautismo en el Espíritu Santo con lenguas, “el sello de una salvación consumada”. Con Hechos 2, 8 y 19 defiende dos experiencias, no dos obras de gracia. El resumen presenta a su lado la respuesta de tres etapas.Durham sets out his order of Christian experience: conversion, in which a believer receives Christ and a full salvation; water baptism; and the baptism in the Holy Spirit with tongues, “the seal of a finished salvation.” From Acts 2, 8 and 19 he argues for two experiences, not two works of grace. The digest sets beside it the three-stage reply.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Dos experiencias, no dos obras: Durham sobre la conversión y el bautismo en el Espíritu SantoTwo Experiences, Not Two Works: Durham on Conversion and the Baptism in the Holy Spirit

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el mapa de la vida cristiana según Durham: la conversión, el bautismo en agua, el don del Espíritu Santo con lenguas y una vida de andar cada día en el EspírituA Chapala Theological Seminary reading — Durham’s map of the Christian life: conversion, water baptism, the gift of the Holy Spirit with tongues, and a life of daily walking in the Spirit

Un resumen del STC de “The Two Great Experiences or Gifts” (Las dos grandes experiencias o dones), The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 5–7. El texto de Durham es de dominio público; las breves citas de abajo provienen de él, traducidas por el STC.A CTS digest of “The Two Great Experiences or Gifts,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 5–7. Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Pentecostal Testimony, agosto de 1911Pentecostal Testimony, August 1911
  • Fuente primariaPrimary source
  • Hechos 2, 8 y 19Acts 2, 8 and 19
  • William H. DurhamWilliam H. Durham
Una palabra antes de leer. Para el verano de 1911 Durham había trasladado su sede de Chicago a Los Ángeles, y su periódico llevaba su enseñanza sobre “la obra consumada del Calvario” a lectores pentecostales de todo el mundo. Este artículo es su exposición positiva más clara del orden de la experiencia cristiana. Es el texto clásico de lo que los historiadores llaman la postura de dos etapas o de la Obra Consumada, que la mayoría de las iglesias pentecostales posteriores adoptó. Otros pentecostales, entonces y ahora, sostienen un orden de tres etapas. El STC presenta el argumento de Durham y las principales respuestas, para que los estudiantes entiendan cada lado. A word before you read. By the summer of 1911 Durham had moved his headquarters from Chicago to Los Angeles, and his paper was carrying his teaching on “the finished work of Calvary” to Pentecostal readers around the world. This article is his clearest positive statement of the order of Christian experience. It is the classic text of what historians call the two-stage or Finished Work view, which most later Pentecostal churches adopted. Other Pentecostals, then and now, hold a three-stage order. CTS sets out Durham’s argument and the main replies, so that students can understand each side.

1.El mapa: dos experiencias y un andar diario1.The Map: Two Experiences and a Daily Walk

Durham comienza con una afirmación audaz. Por más cuidadosamente que busquemos en el Nuevo Testamento, dice, encontramos “dos grandes experiencias definidas” y nada más. Junto a ellas hallamos un claro esbozo de cómo deben vivir quienes las han recibido. Esa vida es progresiva: “debe vivirse diariamente” para permanecer en la paz y el favor de Dios. Toda la estructura de su teología está aquí en tres partes. Primero viene la conversión, en la que una persona recibe a Cristo. Segundo viene el bautismo en el Espíritu Santo, en el que una persona recibe al Espíritu. Alrededor de ambas y después de ellas está la vida continua de fe, obediencia y crecimiento. Note lo que falta. No hay una crisis intermedia de santificación entre la conversión y el Espíritu. Ese paso ausente es lo que hizo tan polémico este artículo entre los pentecostales que venían del movimiento de santidad.Durham opens with a bold claim. Search the New Testament as carefully as we will, he says, we find “two great, definite experiences” and no more. Alongside them we find a clear outline of how those who have received them should live. That life is progressive: it “must be lived daily” to remain in the peace and favor of God. The structure of his whole theology is here in three parts. First comes conversion, in which a person receives Christ. Second comes the baptism in the Holy Spirit, in which a person receives the Spirit. Around and after both of them comes the ongoing life of faith, obedience and growth. Notice what is missing. There is no intermediate crisis of sanctification between conversion and the Spirit. That missing step is what made this article so controversial among Pentecostals who had come from the Holiness movement.

2.La primera experiencia: la conversión como un cambio completo2.The First Experience: Conversion as a Complete Change

En la conversión, escribe Durham, una persona recibe a Jesucristo, Dios la acepta y le imparte vida eterna. Pasa de la condenación a la paz con Dios (Romanos 5:1). En el momento en que un pecador acepta a Cristo, “es salvo; tan salvo como jamás lo será”. Durham no niega el crecimiento. Niega que una persona convertida esté salvada solo a medias. Lo que hace perdida a una persona, argumenta, no son primero sus pecados externos, sino su nacimiento en una raza caída y su incredulidad hacia el Hijo de Dios. Cuando cree, cambia su naturaleza además de su estado. “Convertir significa cambiar”, dice Durham. El creyente es hecho “una nueva criatura, no parcialmente nueva”: cambiado del pecado a la justicia, de la impureza a la santidad, de hijo de Satanás a hijo de Dios. Luego viene un paso práctico. El nuevo creyente es ahora candidato al bautismo en agua, que Durham llama lo único que se requiere entre la conversión y el bautismo en el Espíritu Santo.In conversion, Durham writes, a person receives Jesus Christ, God accepts him, and eternal life is imparted to him. He passes from condemnation into peace with God (Romans 5:1). The moment a sinner accepts Christ, “he is saved; just as saved as he will ever be.” Durham is not denying growth. He is denying that a converted person is only half saved. What makes a person lost, he argues, is not first his outward sins but his birth into a fallen race and his unbelief toward the Son of God. When he believes, his nature is changed as well as his state. “To convert means to change,” Durham says. A believer is made “a new creature, not partly new”: changed from sin to righteousness, from uncleanness to holiness, from a child of Satan to a child of God. Then comes one practical step. The new believer is now a candidate for water baptism, which Durham calls the only thing required between conversion and the baptism in the Holy Spirit.

3.El orden de los apóstoles en Hechos3.The Apostles’ Order in Acts

La evidencia principal de Durham es la predicación de los apóstoles. El día de Pentecostés la multitud preguntó qué debía hacer, y Pedro les dijo que se arrepintieran y se bautizaran en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, prometiéndoles que recibirían el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Durham sigue luego este patrón a lo largo de Hechos: Felipe en Samaria, el funcionario etíope en el camino, y Pablo ante reyes y multitudes. En todas partes, dice, el mensaje era Cristo crucificado y resucitado, “un Salvador pleno y completo”, recibido por la fe. Pedro no discutió con la multitud acerca de obras de gracia ni la mandó a “moler en los molinos en busca de algún algo misterioso que nadie puede definir”. Predicó a Cristo, llamó al arrepentimiento y al bautismo, y prometió el Espíritu. De ahí saca Durham su afirmación negativa central: ningún apóstol, en ningún lugar, llevó a los convertidos a buscar la santificación como una segunda obra instantánea. Les enseñaron a vivir y los guiaron a recibir el Espíritu Santo.Durham’s main evidence is the preaching of the apostles. On the day of Pentecost the multitude asked what they must do, and Peter told them to repent and be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins, promising that they would receive the gift of the Holy Spirit (Acts 2:38). Durham then follows this pattern through Acts: Philip in Samaria, the Ethiopian official on the road, and Paul before kings and crowds. Everywhere, he says, the message was Christ crucified and risen, “a full and complete Savior,” received by faith. Peter did not argue with the crowd about works of grace or send them “grinding in the mills in search of some mysterious something that no one can define.” He preached Christ, called for repentance and baptism, and promised the Spirit. From this Durham draws his central negative claim: no apostle anywhere led converts to seek sanctification as a second, instantaneous work. They taught converts how to live, and they led them to receive the Holy Spirit.

4.La segunda experiencia: “el sello de una salvación consumada”4.The Second Experience: “The Seal of a Finished Salvation”

Una vez que una persona ha recibido a Cristo, escribe Durham, es hijo y heredero de Dios, listo para recibir lo que Dios ha prometido a sus hijos. La siguiente experiencia es recibir el Espíritu Santo. Es “siempre una experiencia definida”, y está “invariablemente acompañada del hablar en otras lenguas”, como en Pentecostés. Esta es la enseñanza pentecostal clásica de las lenguas como evidencia inicial. Luego viene la frase más memorable de Durham. El bautismo en el Espíritu Santo es “el sello de una salvación consumada en Jesucristo” (compare Efesios 1:13 y 4:30). Para Durham el orden importa. Cristo terminó la obra de salvarnos en la cruz; el Espíritu viene después como Persona, la “tercera Persona de la Deidad”, a habitar en el creyente a quien Cristo ya ha limpiado. El bautismo no completa una salvación a medio terminar. Sella una salvación consumada y capacita al creyente para vivir y testificar.Once a person has received Christ, Durham writes, he is a child and heir of God, ready to receive what God has promised His children. The next experience is the receiving of the Holy Spirit. It is “always a definite experience,” and it is “invariably accompanied by the speaking in other tongues,” as at Pentecost. This is the classical Pentecostal teaching of tongues as the initial evidence. Then comes Durham’s most memorable phrase. The baptism in the Holy Spirit is “the seal of a finished salvation in Jesus Christ” (compare Ephesians 1:13 and 4:30). For Durham the order matters. Christ finished the work of saving us on the cross; the Spirit then comes as a Person, the “third Person of the Godhead,” to live within the believer whom Christ has already cleansed. The baptism does not complete a half-finished salvation. It seals a finished one and empowers the believer to live and witness.

5.Samaria y Éfeso5.Samaria and Ephesus

Durham creía que Hechos 8 resuelve la cuestión. Felipe predicó a Cristo en Samaria, y la gente creyó y fue bautizada. Ahora tenían exactamente lo que habían recibido: a Cristo, que nos ha sido hecho “sabiduría, justificación, santificación y redención” (1 Corintios 1:30). En los días de Durham, se queja él, a tales convertidos se les diría que estaban justificados pero no santificados, y algunos quedarían confundidos durante años. Pero Pedro y Juan no pusieron a los samaritanos a buscar una segunda obra de gracia. Oraron por ellos y les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo. Así, concluye Durham, los samaritanos tuvieron “dos experiencias definidas, pero no dos obras de gracia”. En la primera fueron hechos santos en Cristo; en la segunda fueron sellados por el Espíritu. Hechos 19 apunta en la misma dirección. Pablo no preguntó a los discípulos de Éfeso si tenían la segunda bendición; preguntó si habían recibido el Espíritu Santo cuando creyeron. Durham usa Samaria también contra otra postura: que todo creyente recibe el Espíritu Santo en la conversión. “Cuando recibimos a Cristo tenemos a Cristo”, escribe, pero no al Espíritu hasta que lo recibimos a Él.Durham believed Acts 8 settles the matter. Philip preached Christ in Samaria, and the people believed and were baptized. They now had exactly what they had received: Christ, who is made unto us “wisdom, righteousness, sanctification and redemption” (1 Corinthians 1:30). In Durham’s day, he complains, such converts would be told they were justified but not sanctified, and some would remain in confusion for years. But Peter and John did not set the Samaritans seeking a second work of grace. They prayed for them and laid hands on them, and they received the Holy Spirit. So, Durham concludes, the Samaritans had “two definite experiences, but not two works of grace.” In the first they were made holy in Christ; in the second they were sealed by the Spirit. Acts 19 points the same way. Paul did not ask the disciples at Ephesus whether they had the second blessing; he asked whether they had received the Holy Spirit since they believed. Durham also uses Samaria against a different view: that every believer receives the Holy Spirit at conversion. “When we receive Christ we have Christ,” he writes, but not the Spirit until we receive Him.

6.“Detengan esto”: la súplica de Durham y las respuestas6.“Stop This Thing”: Durham’s Appeal, and the Replies

Durham termina con un juicio de gran alcance. Gran parte del mundo cristiano, dice, reconoce solo una experiencia, la conversión. Otra parte ha visto que hay dos, pero ha puesto una “segunda obra definida de gracia” donde corresponde el bautismo en el Espíritu Santo. Y ahora algunos pentecostales añaden una tercera. “Hermanos, en el nombre del Señor, detengan esto”, ruega; Dios confirmará su Palabra con las señales que la siguen, pero “no puede honrar las teorías de los hombres”. Los estudiantes deben oír con igual claridad a los otros lados. Los pentecostales de santidad, como la Misión de la calle Azusa, la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de Santidad y la Iglesia de Dios en Cristo, mantuvieron tres etapas. Respondieron que los discípulos ya estaban limpios antes de Pentecostés (Juan 15:3), que Jesús oró por su santificación (Juan 17:17) y que Pedro dijo después que Dios purificó por la fe el corazón de los gentiles cuando les dio el Espíritu (Hechos 15:8–9). Para ellos el Espíritu viene sobre un vaso limpio; el periódico de Azusa de 1906 llamó al bautismo “un don de poder sobre la vida santificada”. Muchos evangélicos fuera del movimiento pentecostal respondieron de otro modo: todo creyente recibe el Espíritu en la conversión (Romanos 8:9; 1 Corintios 12:13), y la demora en Samaria fue un momento único, cuando el evangelio pasaba a un pueblo nuevo. Los pentecostales posteriores de la Obra Consumada, entre ellos las Asambleas de Dios, conservaron el orden de dos etapas de Durham, pero dijeron con más cuidado que él que el Espíritu obra en el nuevo nacimiento, mientras que el bautismo en el Espíritu es distinto de él y lo sigue.Durham ends with a sweeping judgment. Much of the Christian world, he says, recognizes only one experience, conversion. Another part has seen that there are two, but has put a “definite second work of grace” where the baptism in the Holy Spirit belongs. And now some Pentecostals add a third. “Brethren, in the name of the Lord, stop this thing,” he pleads; God will confirm His Word with signs following, but “He cannot honor the theories of men.” Students should hear the other sides as clearly. Holiness Pentecostals, such as the Azusa Street Mission, the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Pentecostal Holiness Church and the Church of God in Christ, kept three stages. They answered that the disciples were already clean before Pentecost (John 15:3), that Jesus prayed for their sanctification (John 17:17), and that Peter later said God purified the Gentiles’ hearts by faith when He gave them the Spirit (Acts 15:8–9). In their view the Spirit comes upon a cleansed vessel; the 1906 Azusa paper called the baptism “a gift of power upon the sanctified life.” Many evangelicals outside the Pentecostal movement replied differently again: every believer receives the Spirit at conversion (Romans 8:9; 1 Corinthians 12:13), and the delay in Samaria was a unique moment as the gospel crossed into a new people. Later Finished Work Pentecostals, including the Assemblies of God, kept Durham’s two-stage order but said more carefully than he did that the Spirit is at work in the new birth, while the baptism in the Spirit is distinct from it and follows it.

7.Lo que un pastor pentecostal toma de aquí hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, Durham mantiene a Cristo en el centro. El bautismo en el Espíritu no es una escalera hacia una salvación mejor; es el Espíritu que sella y capacita a personas que ya están completas en Cristo. Eso protege contra el orgullo espiritual entre quienes hablan en lenguas. Segundo, da seguridad a los nuevos creyentes. A una persona que de verdad ha recibido a Cristo no se le debe decir que está salvada solo en parte. Tercero, su orden es lo bastante sencillo para enseñarse: creer, ser bautizado, recibir el Espíritu y andar en Él cada día. Muchas congregaciones pentecostales todavía lo siguen en la práctica. Cuarto, un pastor debe cuidar el tono. Durham llama a la enseñanza de otros cristianos “disparates” y “teorías de los hombres”. Escribía en el calor de una disputa, y un maestro de hoy puede tener convicciones firmes sin desprecio por hermanos y hermanas que leen los mismos textos de otro modo. Por último, la lectura invita a un estudio bíblico cuidadoso. Cada lado se apoya en Hechos, Juan y Pablo. Un pastor sabio enseña a leer esos pasajes en su contexto, a preguntar qué es patrón y qué es un hecho único, y a mantener la comunión con cristianos que llegan a otras conclusiones.First, Durham keeps Christ at the center. The baptism in the Spirit is not a ladder to a better salvation; it is the Spirit sealing and empowering people who are already complete in Christ. That guards against spiritual pride among those who speak in tongues. Second, he gives new believers assurance. A person who has truly received Christ should not be told that he is only partly saved. Third, his order is simple enough to teach: believe, be baptized, receive the Spirit, and walk in Him daily. Many Pentecostal congregations still follow it in practice. Fourth, a pastor must handle his tone with care. Durham calls the teaching of other Christians “nonsense” and “theories of men.” He was writing in the heat of a quarrel, and a teacher today can hold firm convictions without contempt for brothers and sisters who read the same texts differently. Finally, the reading invites careful Bible study. Each side builds on Acts, John and Paul. A wise pastor teaches people to read those passages in context, to ask what is pattern and what is a one-time event, and to keep fellowship with Christians who reach other conclusions.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cómo explicaría a un nuevo creyente la diferencia entre recibir a Cristo y recibir el bautismo en el Espíritu Santo? Durham llamó al Espíritu “el sello de una salvación consumada”. ¿Qué añade esa frase a su comprensión del bautismo en el Espíritu? ¿Qué pasajes usaría para presentar la postura de dos etapas, y cuáles usaría un pentecostal de santidad para presentar la de tres etapas? ¿Cómo puede su iglesia enseñar con claridad su propia postura y hablar con respeto de los creyentes que sostienen otra? For reflection. How would you explain to a new believer the difference between receiving Christ and receiving the baptism in the Holy Spirit? Durham called the Spirit “the seal of a finished salvation.” What does that phrase add to your understanding of Spirit baptism? Which passages would you use to present the two-stage view, and which would a Holiness Pentecostal use to present the three-stage view? How can your church teach its own position clearly while speaking respectfully of believers who hold another?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “The Two Great Experiences or Gifts”, en The Pentecostal Testimony, editado y publicado por William H. Durham (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 5–7. La comparación con la enseñanza de Azusa cita The Apostolic Faith (Los Ángeles), septiembre de 1906. Publicados entre 1906 y 1912, estos periódicos son de dominio público. El texto de trabajo del STC es la capa de texto OCR de los escaneos de archivo puestos a disposición por el Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre denominaciones posteriores provienen de historias generales.Source. A Chapala Theological Seminary digest of “The Two Great Experiences or Gifts,” in The Pentecostal Testimony, edited and published by William H. Durham (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 5–7. The comparison with the Azusa Street teaching cites The Apostolic Faith (Los Angeles), September 1906. Published 1906–1912, these papers are in the public domain. The CTS working text is the OCR text layer of the archive scans made available through the Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on later denominations are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Este artículo es el argumento de Durham en una controversia viva. El STC lo presenta con justicia, junto a las posturas a las que se oponía, y no pide a los estudiantes que lo adopten. El OCR todavía no se ha cotejado línea por línea con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. This article is Durham’s argument in a live controversy. CTS presents it fairly, alongside the views it opposed, and does not ask students to adopt it. The OCR has not yet been collated line by line with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 3 · La obra consumada del CalvarioReading 3 · The Finished Work of Calvary

Completos en ÉlComplete in Him

Un resumen del STC de “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace”, The Pentecostal Testimony, vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 1–3; y el artículo principal de enero de 1912, pp. 1–3 (encabezado ilegible en el texto del escaneo)A CTS digest of “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace,” The Pentecostal Testimony, Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 1–3; and the lead article of January 1912, pp. 1–3 (heading illegible in the scan text)

En dos artículos Durham sostiene que ninguna Escritura enseña la santificación como segunda obra. En la conversión el creyente entra en Cristo, el Santificador, y es hecho santo; lo que sigue es la vida victoriosa de fe, no otra crisis. Honra a Wesley mientras discrepa de él y responde a líderes de santidad con Romanos 6. El resumen ofrece la respuesta wesleyana.In two articles Durham argues that no Scripture teaches sanctification as a second work. In conversion the believer comes into Christ the Sanctifier and is made holy; what follows is the overcoming life of faith, not another crisis. He honors Wesley while disputing him, and answers Holiness leaders from Romans 6. The digest gives the Wesleyan reply.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Completos en Él: la enseñanza de Durham sobre la Obra Consumada y la santificaciónComplete in Him: Durham’s Finished Work Teaching on Sanctification

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — dos artículos de Durham sobre la santidad: la santificación como un estado en el que se entra en Cristo en la conversión, la vida victoriosa que sigue y su desafío a la enseñanza de una segunda obra de graciaA Chapala Theological Seminary reading — two of Durham’s articles on holiness: sanctification as a state entered in Christ at conversion, the overcoming life that follows, and his challenge to the teaching of a second work of grace

Un resumen del STC de “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace” (La santificación: la Biblia no enseña que sea una segunda obra definida de gracia), The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 1–3, y del artículo principal sin título legible sobre la norma bíblica de la salvación en el número de enero de 1912, pp. 1–3 (su encabezado no se lee en el texto del escaneo). El texto de Durham es de dominio público; las breves citas de abajo provienen de él, traducidas por el STC.A CTS digest of “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 1–3, and of the untitled lead article on the Bible standard of salvation in the January 1912 issue, pp. 1–3 (its heading is not legible in the scan’s text). Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Pentecostal Testimony, 1911–1912Pentecostal Testimony, 1911–1912
  • Fuente primariaPrimary source
  • Romanos 6Romans 6
  • William H. DurhamWilliam H. Durham
Una palabra antes de leer. “La obra consumada del Calvario” era el nombre que Durham daba a su mensaje. Lo predicó ampliamente por primera vez en 1910, y un artículo del número de febrero de 1911 de su periódico desató lo que él llamó después “la gran batalla de mil novecientos once”. Estos dos artículos muestran la enseñanza en su forma más completa. La mayoría de los pentecostales de 1911 venían del movimiento de santidad y creían que la santificación es una segunda obra de gracia, instantánea, posterior a la conversión. Durham les dijo que estaban equivocados. El STC presenta su argumento y la respuesta wesleyana de santidad lado a lado. Ningún lado negaba que Dios llama a su pueblo a la santidad. Discrepaban sobre cómo y cuándo Dios hace santo al creyente. A word before you read. “The finished work of Calvary” was Durham’s name for his message. He first preached it widely in 1910, and an article in the February 1911 issue of his paper set off what he later called “the great battle of nineteen eleven.” These two articles show the teaching at its fullest. Most Pentecostals of 1911 had come out of the Holiness movement and believed that sanctification is a second, instantaneous work of grace after conversion. Durham told them they were mistaken. CTS presents his case and the Wesleyan-Holiness answer side by side. Neither side denied that God calls His people to holiness. They disagreed about how and when God makes a believer holy.

1.“Ni una sola Escritura”1.“Not Even One Scripture”

El artículo de agosto de 1911 comienza explicando por qué Durham seguía escribiendo sobre este tema: su artículo anterior había causado tanta discusión y tantas cartas que sintió que debía continuar. Su punto de partida es sencillo. Desde que el Espíritu le mostró que “no hay ni una sola Escritura” que enseñe la santificación como una segunda obra, había estudiado el tema, predicado sobre él y lo había discutido con cientos de personas. Llama a la teoría de la segunda obra una de las doctrinas más débiles que se enseñaban en el movimiento pentecostal. Su argumento principal es el silencio. El Nuevo Testamento registra una conversión tras otra, y un caso tras otro de personas que reciben el Espíritu Santo. Si la santificación fuera una segunda obra definida, dice, esperaríamos al menos un ejemplo de alguien que la recibiera. No hay ninguno. Durham observa luego que muchos defensores de la segunda bendición no argumentan desde la Escritura. Apelan a Wesley o a otro gran líder, o a su propio testimonio personal.The August 1911 article begins by explaining why Durham kept writing on this subject: his earlier article had caused so much discussion and so many letters that he felt he had to continue. His starting point is simple. From the time the Spirit showed him that “there is not even one Scripture” teaching sanctification as a second work, he had studied the subject, preached on it and discussed it with hundreds of people. He calls the second-work theory one of the weakest doctrines taught in the Pentecostal movement. His main argument is from silence. The New Testament records one conversion after another, and one case after another of people receiving the Holy Spirit. If sanctification were a second definite work, he says, we would expect at least one example of someone receiving it. There is none. Durham then notes that many defenders of the second blessing do not argue from Scripture at all. They appeal to Wesley or another great leader, or to their own personal testimony.

2.Wesley honrado y cuestionado2.Wesley Honored, and Questioned

Vale la pena notar cómo trata Durham a Juan Wesley, porque es más respetuoso que su tono en otras partes. Cree que Wesley y muchos de los que enseñaron la segunda bendición fueron “verdaderos hombres de Dios”. Dios levantó a Wesley para predicar “santidad al Señor”, y su mensaje bendijo al mundo. Pero Durham piensa que Wesley se equivocó en este punto, y sostiene que Wesley mismo era menos rígido que sus seguidores. En A Plain Account of Christian Perfection (Explicación sencilla de la perfección cristiana), dice Durham, Wesley admite que una persona puede entrar en la santificación en la primera obra de gracia, y también que puede llegar por un proceso gradual. Durham acusa además que la enseñanza de Wesley sobre este tema descansa sobre todo en la experiencia y no en la Escritura. Los wesleyanos responderían que Wesley construyó su doctrina del amor perfecto sobre muchos textos, entre ellos 1 Tesalonicenses 5:23 y 1 Juan 4:17–18, y que probaba la experiencia con la Escritura. Los estudiantes deben leer aquí a Durham como un lado de un debate sobre cómo interpretar a Wesley.Durham’s treatment of John Wesley is worth noticing, because it is more respectful than his tone elsewhere. He believes that Wesley and many who taught the second blessing were “real men of God.” God raised Wesley up to preach “holiness unto the Lord,” and his message blessed the world. But Durham thinks Wesley was mistaken on this point, and he argues that Wesley himself was less rigid than his followers. In A Plain Account of Christian Perfection, Durham says, Wesley allows that a person may enter sanctification in the first work of grace, and also that it may come by a gradual process. Durham also charges that Wesley’s teaching on this subject rests mainly on experience rather than on Scripture. Wesleyans would answer that Wesley built his doctrine of perfect love on many texts, including 1 Thessalonians 5:23 and 1 John 4:17–18, and that he tested experience by Scripture. Students should read Durham here as one side in a debate about how to interpret Wesley.

3.Experiencias mal nombradas y la vida victoriosa3.Misnamed Experiences and the Overcoming Life

El diagnóstico pastoral de Durham es que “muchos de nosotros hemos llamado a nuestras experiencias con el nombre equivocado”. Un creyente es salvo y está lleno de gozo, se vuelve descuidado, pierde el gozo y cae en confusión. Entonces le dicen que necesita ser santificado. Cuando se arrepiente y vuelve al lugar en que estaba en su conversión, lo llama una segunda obra de gracia. Durham dice que “restauración sería un nombre mucho mejor” para ello. Sigue su enseñanza positiva. “La santificación es un estado”, escribe, “y también una experiencia o una vida”. En la conversión entramos en Cristo, nuestro Santificador, y somos hechos santos además de justos, bajo la sangre que limpia. Luego, en Romanos 6, se le dice al creyente que se considere muerto al pecado y se presente a Dios como vivo de entre los muertos, no que busque otra crisis. Lo que ha faltado, argumenta Durham, es una enseñanza clara sobre la vida victoriosa: la cruz diaria, la oración, la vigilancia y la dependencia de Cristo. “Somos salvos por la fe”, dice, “y por la fe nos mantenemos salvos”. Se necesita tanta fe para mantenerse bien con Dios como para ponerse bien con Él al principio.Durham’s pastoral diagnosis is that “many of us have called our experiences by the wrong name.” A believer is saved and full of joy, grows careless, loses the joy and falls into confusion. He is then told he needs to be sanctified. When he repents and returns to the place he was in at conversion, he calls it a second work of grace. Durham says that “reclamation would be a much better name” for it. His positive teaching follows. “Sanctification is a state,” he writes, “and an experience or life as well.” In conversion we come into Christ our Sanctifier and are made holy as well as righteous, under the cleansing blood. The believer is then told in Romans 6 to reckon himself dead to sin and to present himself to God as alive from the dead, not to seek another crisis. What has been missing, Durham argues, is clear teaching about the overcoming life: the daily cross, prayer, vigilance and dependence on Christ. “We are saved by faith,” he says, “and by faith we keep saved.” It takes as much faith to keep right with God as it did to get right in the first place.

4.Gálatas, Corinto y Éfeso4.Galatians, Corinth and Ephesus

Durham lee luego a la luz de esto las iglesias en dificultades del Nuevo Testamento. Los maestros de santidad, dice, cometieron un gran error al enseñar que los gálatas estaban justificados pero no santificados. La preocupación de Pablo era que se estaban apartando de la fe en Cristo hacia las obras de la ley; habiendo comenzado por el Espíritu, terminaban en la carne, y así corrían peligro de perder por completo su lugar en la gracia. Lo mismo vale para los de Asia que abandonaron a Pablo y para Demas, que amó este mundo. Esas personas habían andado con Dios. Lo que necesitaban no era una segunda obra de gracia, sino arrepentirse y volver a la gracia que habían perdido. Cuando Cristo reprendió a la iglesia de Éfeso (Apocalipsis 2:1–5), no les dijo que se santificaran. Les dijo que se arrepintieran, porque habían dejado su primer amor, que Durham entiende como el amor santo dado en la conversión.Durham then reads the troubled churches of the New Testament in this light. Holiness teachers, he says, made a great mistake in teaching that the Galatians were justified but not sanctified. Paul’s concern was that they were turning from faith in Christ to the works of the law; having begun in the Spirit, they were ending in the flesh, and so were in danger of losing their place in grace altogether. The same is true of those in Asia who forsook Paul and of Demas, who loved this present world. These people had once walked with God. What they needed was not a second work of grace but to repent and return to the grace they had lost. When Christ rebuked the church at Ephesus (Revelation 2:1–5), He did not tell them to get sanctified. He told them to repent, because they had left their first love, which Durham takes to be the holy love given at conversion.

5.“Un hombre no es salvo hasta que es santificado”5.“A Man Is Not Saved Till He Is Sanctified”

El artículo principal de enero de 1912 comienza con Hebreos 12:14: “sin santidad nadie verá al Señor”. Durham acepta plenamente esa norma. La pregunta es cuándo una persona llega a ser santa. La respuesta de la Biblia, dice, es que el único lugar seguro es en Cristo, y todos los maestros sanos coinciden en que entramos en Cristo en la conversión. ¿Puede un hombre que está en Cristo tener todavía en sí al “viejo hombre”? Durham dice que no: nuestro viejo hombre fue crucificado con Cristo (Romanos 6:6). No hay terreno intermedio entre la condenación y la justificación. Así invierte la fórmula habitual: “Un hombre no es salvo hasta que es santificado”. Culpa de mucha confusión a los lemas “La justificación es perdón” y “La santificación es limpieza”, como si la conversión fuera solo una obra exterior. La conversión, dice, cambia la naturaleza de la persona. Enumera los términos que usaban los escritores de santidad para lo que queda en el creyente, como “el pecado innato” y “la naturaleza adámica”, y pregunta cómo una nueva criatura en la que todas las cosas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17) puede llevar todavía la mente carnal, que es enemistad contra Dios (Romanos 8:7). Admite, con un toque de humor, que desde el punto de vista de ellos él es un hereje.The January 1912 lead article opens with Hebrews 12:14, “without holiness no man shall see the Lord.” Durham fully accepts that standard. The question is when a person becomes holy. The Bible’s answer, he says, is that the only safe place is in Christ, and all sound teachers agree that we come into Christ at conversion. Can a man who is in Christ still have the “old man” in him? Durham says no: our old man was crucified with Christ (Romans 6:6). There is no halfway ground between condemnation and justification. So he turns the usual formula around: “A man is not saved till he is sanctified.” He blames much confusion on the slogans “Justification is pardon” and “Sanctification is cleansing,” as if conversion were only an outward work. Conversion, he says, changes a person’s nature. He lists the terms Holiness writers used for what remains in a believer, such as “inbred sin” and “the Adamic nature,” and asks how a new creature in whom all things have become new (2 Corinthians 5:17) can still carry the carnal mind, which is enmity against God (Romans 8:7). He admits, with a touch of humor, that from their point of view he is a heretic.

6.La identificación con Cristo y la respuesta de santidad6.Identification with Christ, and the Holiness Answer

Durham refuerza el argumento nombrando a líderes de santidad. W. B. Godbey, en su libro Sanctification, enseñó que todos deben tenerla antes de entrar al cielo, y se citaba al obispo Ralph Horner diciendo que si hubiera muerto antes de su segunda bendición se habría perdido. Durham responde que Wesley mismo pensaba que las iglesias a las que Pablo escribió primero no habían recibido la segunda bendición. Si ambas afirmaciones fueran ciertas, los primeros lectores de Pablo estarían perdidos. “Estamos de acuerdo con Wesley”, escribe Durham, en que Pablo no la había recibido, “porque no hay ninguna que recibir”. La alternativa de Durham es la identificación con Cristo de Romanos 6. La fe nos une a Cristo en su muerte; en el bautismo somos sepultados con Él; y ahora, en fe viva y en el Espíritu Santo, vivimos para Dios. “Aquí no se menciona ninguna segunda obra de gracia”, dice, “ni hace falta”. La tradición wesleyana de santidad respondió con cuidado. Wesley enseñó que la santificación comienza en el nuevo nacimiento, cuando el pecado ya no reina, aunque todavía permanece (su sermón “On Sin in Believers”, Sobre el pecado en los creyentes). La entera santificación, según esta postura, es la limpieza posterior del corazón por Dios para el amor perfecto, recibida por fe, a menudo en una crisis, y seguida de crecimiento. Los escritores de santidad temían que la postura de Durham hiciera de la santidad una cuestión de posición y debilitara el llamado a un corazón limpio. Algunos historiadores señalan que la postura de Durham se parece a la enseñanza bautista y de Keswick sobre la santificación, que él habría conocido.Durham presses the argument by naming Holiness leaders. W. B. Godbey, in his book Sanctification, taught that all must have it before entering heaven, and Bishop Ralph Horner was quoted as saying that if he had died before his second blessing he would have been lost. Durham replies that Wesley himself thought the churches Paul first wrote to had not received the second blessing. If both claims were true, Paul’s first readers would be lost. “We agree with Wesley,” Durham writes, that Paul had not received it, “for there is none to receive.” Durham’s alternative is identification with Christ in Romans 6. Faith unites us with Christ in His death; in baptism we are buried with Him; and now, in living faith and in the Holy Spirit, we live unto God. “No second work of grace mentioned here,” he says, “none needed.” The Wesleyan-Holiness tradition answered with care. Wesley taught that sanctification begins at the new birth, when sin no longer reigns, though it still remains (his sermon “On Sin in Believers”). Entire sanctification, in this view, is God’s later cleansing of the heart for perfect love, received by faith, often in a crisis, and followed by growth. Holiness writers feared that Durham’s view made holiness a matter of standing and weakened the call to a cleansed heart. Some historians note that Durham’s view sounds close to the Baptist and Keswick teaching on sanctification he would have known.

7.Lo que un pastor pentecostal toma de aquí hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, Durham da a los creyentes seguridad y una santidad centrada en Cristo. La santidad no es una escalera que subimos; es la vida en Cristo, que nos ha sido hecho santificación (1 Corintios 1:30). Segundo, no rebaja la norma. Durham insiste en que Dios exige que permanezcamos puros, y llama a la cruz diaria y a la vida victoriosa. Un pastor que enseña la postura de la Obra Consumada debe enseñar también esa parte, o la doctrina puede volverse una excusa para vivir con descuido. Tercero, la respuesta wesleyana tiene su propia fuerza pastoral. Toma en serio al creyente que es salvo y aun así lucha con un corazón dividido, y ofrece la esperanza de una limpieza más profunda y de amor perfecto. Cuarto, la historia importa aquí. Las Asambleas de Dios, formadas en 1914, y la mayoría de las iglesias pentecostales posteriores siguieron la postura de la Obra Consumada. La Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de Santidad, la Iglesia de Dios en Cristo y otras mantuvieron las tres etapas: salvación, santificación y bautismo en el Espíritu Santo. Ambas familias de iglesias han dado hombres y mujeres santos. Por último, el STC pide a los pastores conocer bien la enseñanza de su propia iglesia y describir la otra postura en términos que sus propios defensores aceptarían.First, Durham gives believers assurance and a Christ-centered holiness. Holiness is not a ladder we climb; it is life in Christ, who has been made our sanctification (1 Corinthians 1:30). Second, he does not lower the standard. Durham insists that God demands we remain pure, and he calls for the daily cross and the overcoming life. A pastor who teaches the Finished Work view must teach that part too, or the doctrine can become an excuse for careless living. Third, the Wesleyan answer has its own pastoral strength. It takes seriously the believer who is saved and yet struggles with a divided heart, and it offers hope of a deeper cleansing and perfect love. Fourth, history matters here. The Assemblies of God, formed in 1914, and most later Pentecostal churches followed the Finished Work view. The Church of God (Cleveland, Tennessee), the Pentecostal Holiness Church, the Church of God in Christ and others kept the three stages: salvation, sanctification and the baptism in the Holy Spirit. Both families of churches have produced holy men and women. Finally, CTS asks pastors to know their own church’s teaching well and to describe the other view in terms its own holders would accept.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Durham dijo que muchos creyentes habían llamado a sus experiencias con el nombre equivocado. ¿Cómo describe usted los momentos de profunda bendición en su propia vida cristiana? ¿Cómo explicaría Romanos 6:11, “consideraos muertos al pecado”, a un creyente que lucha? ¿Qué fortalezas ve en la enseñanza wesleyana de la entera santificación, y cuáles en la enseñanza de Durham sobre la obra consumada? ¿Cómo llama usted a su congregación a una vida santa sin desanimarla ni hacer que la santidad parezca opcional? For reflection. Durham said that many believers had called their experiences by the wrong name. How do you describe the moments of deep blessing in your own Christian life? How would you explain Romans 6:11, “reckon ye also yourselves to be dead indeed unto sin,” to a struggling believer? What strengths do you see in the Wesleyan teaching of entire sanctification, and what strengths in Durham’s teaching of the finished work? How do you call your congregation to holy living without either discouraging them or making holiness seem optional?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace”, The Pentecostal Testimony, editado y publicado por William H. Durham (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 1–3, y del artículo principal del número de enero de 1912, pp. 1–3, cuyo encabezado no se lee en la capa de texto del escaneo. Publicado entre 1911 y 1912, el periódico es de dominio público. El texto de trabajo del STC es la capa de texto OCR de los escaneos de archivo puestos a disposición por el Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre Wesley, el movimiento de santidad y las denominaciones posteriores provienen de historias generales.Source. A Chapala Theological Seminary digest of “Sanctification: The Bible Does Not Teach That It Is a Second Definite Work of Grace,” The Pentecostal Testimony, edited and published by William H. Durham (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 1–3, and of the lead article of the January 1912 issue, pp. 1–3, whose heading is not legible in the scan’s text layer. Published 1911–1912, the paper is in the public domain. The CTS working text is the OCR text layer of the archive scans made available through the Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on Wesley, the Holiness movement and later denominations are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Los resúmenes que hace Durham de Wesley, Godbey y Horner son suyos y deben compararse con los escritos de ellos. El OCR todavía no se ha cotejado línea por línea con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. Durham’s summaries of Wesley, Godbey and Horner are his own and should be checked against their writings. The OCR has not yet been collated line by line with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 4 · La controversiaReading 4 · The Controversy

“Cámbiale el nombre”“Change Its Name”

Un resumen del STC de “The Second Work of Grace People Answered”, The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 7–9A CTS digest of “The Second Work of Grace People Answered,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 7–9

Durham responde a las preguntas de los pentecostales de santidad: qué quiso decir Jesús con “santifícalos” en Juan 17, por qué Pablo exhortaba a la santidad a iglesias llenas del Espíritu y cómo los corintios carnales podían hablar en lenguas. Su consejo a quien tiene una experiencia mal nombrada es “cámbiale el nombre”. El resumen añade las respuestas de santidad y la historia posterior.Durham answers the questions Holiness Pentecostals put to him: what Jesus meant by “sanctify them” in John 17, why Paul urged holiness on Spirit-filled churches, and how the carnal Corinthians could speak in tongues. His counsel to anyone with a misnamed experience is “change its name.” The digest adds the Holiness replies and the later history.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

“Cámbiale el nombre”: Durham responde a los partidarios de la segunda obra de gracia“Change Its Name”: Durham Answers the Second Work of Grace People

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la controversia en su punto más agudo: las respuestas de Durham a las preguntas que más le hacían sobre Juan 17, las epístolas y los corintios carnales, y lo que pasó con el debate después de su muerteA Chapala Theological Seminary reading — the controversy at its sharpest: Durham’s replies to the questions most often put to him on John 17, the Epistles and the carnal Corinthians, and what happened to the debate after his death

Un resumen del STC de “The Second Work of Grace People Answered” (Respuesta a los partidarios de la segunda obra de gracia), The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 7–9. El texto de Durham es de dominio público; las breves citas de abajo provienen de él, traducidas por el STC.A CTS digest of “The Second Work of Grace People Answered,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 7–9. Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Pentecostal Testimony, agosto de 1911Pentecostal Testimony, August 1911
  • Fuente primariaPrimary source
  • Juan 17; 1 Corintios 3John 17; 1 Corinthians 3
  • William H. DurhamWilliam H. Durham
Una palabra antes de leer. Durham escribió este artículo en medio de la controversia de la Obra Consumada, cuando le cerraban las puertas de las misiones y muchos antiguos amigos lo trataban como hereje. Responde a las preguntas que los pentecostales de santidad le hacían con más frecuencia. Es un escrito polémico, a veces duro. El STC pide a los estudiantes leerlo como un lado de una discusión real entre creyentes sinceros, y sopesar las respuestas de santidad, que se presentan junto a las suyas. A word before you read. Durham wrote this article in the middle of the Finished Work controversy, when mission doors were being closed to him and many former friends treated him as a heretic. It answers the questions that Holiness Pentecostals most often asked him. It is polemical writing, and at times harsh. CTS asks students to read it as one side of a real argument among sincere believers, and to weigh the Holiness replies, which are given alongside his.

1.Qué cuenta como evidencia1.What Counts as Evidence

Durham comienza diciendo que muy pocas personas afirman de verdad que la Biblia enseña dos obras de gracia. La mayoría de quienes le preguntan, dice, señalan otra cosa: la experiencia o la enseñanza de algún líder, el mal estado de la iglesia, los muchos cristianos honestos que han tenido experiencias maravillosas después de la conversión, o los santos del pasado que nada sabían de la enseñanza actual. Ninguna de estas cosas, insiste, decide lo que enseña la Escritura. Su regla es clara. Acepta solo la Palabra de Dios, y el testimonio que concuerda con la Palabra. No duda de que la gente haya tenido experiencias reales y buenas, pero cree que la mayoría “llama a sus experiencias con nombres equivocados”. Incluso lo llama “el error de la época”. Señala a su propio movimiento como prueba. Desde que comenzó el avivamiento pentecostal, miles que creían tener el bautismo en el Espíritu llegaron a ver que habían “engrandecido una simple bendición”. Su honestidad no cambiaba lo que era la experiencia. Así que, concluye, los creyentes deben escudriñar las Escrituras en busca de una experiencia como la suya, llamada con el mismo nombre, y si no la encuentran, dejar su experiencia con Dios y alinear su enseñanza con la Palabra.Durham begins by saying that very few people actually claim the Bible teaches two works of grace. Most of his questioners, he says, point to something else: the experience or teaching of some leader, the poor state of the church, the many honest Christians who have had wonderful experiences after conversion, or the saints of the past who knew nothing of present-day teaching. None of these, he insists, settles what Scripture teaches. His rule is plain. He accepts only the Word of God, and testimony that agrees with the Word. He does not doubt that people have had real and good experiences, but he believes that most of them “call their experiences by the wrong names.” He even names this “the mistake of the age.” He points to his own movement as proof. Since the Pentecostal revival began, thousands who believed they had the baptism in the Spirit came to see that they had “magnified some mere blessing.” Their honesty did not change what the experience was. So, he concludes, believers should search the Scriptures for an experience like theirs, called by the same name, and if they cannot find it, leave their experience with God and line up their teaching with the Word.

2.“Capítulo y versículo”2.“Chapter and Verse”

Durham plantea luego un desafío a los maestros. Un maestro debería avergonzarse de enseñar cualquier experiencia que no pueda enseñar directamente de la Biblia, “dando capítulo y versículo”. Acusa a algunos defensores de la segunda obra de acudir a textos que enseñan la santidad cuando se les piden textos que enseñen una segunda obra, como si fueran lo mismo. Todos están de acuerdo en que Dios llama a su pueblo a la santidad; la pregunta es si la Biblia enseña que la santidad viene como una segunda obra instantánea. Durham dice que una sola Escritura clara bastaría para que dejara de predicar que una sola obra de gracia es todo lo que enseña la Biblia. Los maestros de santidad, por supuesto, creían tener tales textos. Señalaban la oración de Pablo para que Dios los “santifique por completo” (1 Tesalonicenses 5:23), escrita a creyentes, y las palabras de Pedro de que Dios purificó por la fe el corazón de los gentiles cuando les dio el Espíritu (Hechos 15:8–9). El desacuerdo no era sobre si obedecer la Escritura, sino sobre cómo leerla.Durham then lays down a challenge for teachers. A teacher should be ashamed to teach any experience that he cannot teach directly from the Bible, “giving chapter and verse.” He accuses some defenders of the second work of turning to texts that teach holiness when asked for texts that teach a second work, as if the two were the same. Everyone agrees that God calls His people to holiness; the question is whether the Bible teaches that holiness comes as a second, instantaneous work. Durham says that one clear Scripture would be enough to stop him preaching that one work of grace is all the Bible teaches. Holiness teachers of course believed they had such texts. They pointed to Paul’s prayer that God would “sanctify you wholly” (1 Thessalonians 5:23), written to believers, and to Peter’s words that God purified the hearts of the Gentiles by faith when He gave them the Spirit (Acts 15:8–9). The disagreement was not about whether to obey Scripture, but about how to read it.

3.Juan 17:17 y el sentido de “santificar”3.John 17:17 and the Meaning of “Sanctify”

La primera pregunta trata de la oración de Jesús: “Santifícalos en tu verdad” (Juan 17:17). Los discípulos ya eran salvos; entonces, ¿por qué oró Jesús por su santificación, si no era una segunda obra? Durham responde desde el contexto. Jesús ya les había dicho que estaban limpios por la palabra que les había hablado (Juan 15:3). En la misma oración añade que se santifica a sí mismo (Juan 17:19). Nadie, dice Durham, cree que Cristo fuera santificado como una segunda obra de gracia, ni que se quitaran de Él las raíces de la carnalidad. Así que la palabra no puede significar eso aquí. “Santificar significa apartar para un uso santo”, escribe. Jesús estaba a punto de ser apartado para la cruz, la obra más grande jamás hecha, y oró para que sus discípulos fueran apartados en el sentido más pleno para Dios y su servicio. La enseñanza de la calle Azusa había leído el mismo capítulo de otra manera. Su declaración de 1906 usaba Juan 17:15–17 para mostrar que los discípulos fueron santificados, en el sentido de limpiados, antes de Pentecostés, y por eso estaban listos para recibir el Espíritu.The first question is about Jesus’ prayer, “Sanctify them through thy truth” (John 17:17). The disciples were already saved, so why did Jesus pray for their sanctification unless it was a second work? Durham answers from the context. Jesus had already told them they were clean through the word He had spoken (John 15:3). In the same prayer He adds that He sanctifies Himself (John 17:19). No one, Durham says, believes that Christ was sanctified as a second work of grace, or that the roots of carnality were removed from Him. So the word cannot mean that here. “Sanctify means to set apart for a holy use,” he writes. Jesus was about to be set apart for the cross, the greatest work ever done, and He prayed that His disciples would be set apart in the fullest sense for God and His service. The Azusa Street teaching had read the same chapter differently. Its 1906 statement used John 17:15–17 to show that the disciples were sanctified, in the sense of cleansed, before Pentecost, and so were ready to receive the Spirit.

4.El crecimiento en la gracia y las exhortaciones de las epístolas4.Growth in Grace and the Exhortations of the Epistles

Una segunda pregunta tiene que ver con los muchos llamados de Pablo a la santidad. Si las epístolas no buscan que los creyentes sean santificados como una segunda obra, ¿qué significan esas exhortaciones? Durham responde que cada epístola fue escrita a personas que ya eran salvas, santificadas y llenas del Espíritu Santo, muchas con dones espirituales. Pablo las animaba a perseverar en una vida santa, a crecer en la gracia que Cristo les había dado y a volver a ella si habían caído. Aquí Durham encuentra terreno común. “Los defensores más radicales de la santidad experimental” son los que más creen en el crecimiento en la gracia, escribe, “y estamos de todo corazón de acuerdo con ellos”. Pero el crecimiento es gradual y termina solo con la muerte o con la venida del Señor, así que no puede llamarse una segunda obra definida. Es una operación continua de la libre gracia de Dios. En Gálatas, añade, Pablo no trata de dos obras de gracia sino de la ley y la gracia. Si un creyente sale de debajo de la sangre, debe humillarse y volver por la sangre de Cristo “como quien ha pecado”.A second question concerns Paul’s many calls to holiness. If the Epistles do not aim to get believers sanctified as a second work, what do these exhortations mean? Durham answers that every Epistle was written to people who were already saved, sanctified and filled with the Holy Spirit, many of them with spiritual gifts. Paul urged them to persevere in a holy life, to grow in the grace Christ had given, and to return to it if they had fallen. Here Durham finds common ground. “The most radical advocates of experimental holiness” are the strongest believers in growth in grace, he writes, “and we heartily agree with them.” But growth is gradual and ends only at death or at the Lord’s coming, so it cannot be called a definite second work. It is a continual operation of the free grace of God. In Galatians, he adds, Paul is not dealing with two works of grace but with law and grace. If a believer falls from under the blood, he must humble himself and return through the blood of Christ “as one who has sinned.”

5.Los corintios carnales y la “infancia carnal”5.The Carnal Corinthians and “Carnal Babyhood”

La tercera pregunta era una de las favoritas de los opositores de las lenguas: Pablo llamó carnales a los corintios (1 Corintios 3:1–4), y sin embargo hablaban en lenguas más que ninguna otra iglesia. Los pentecostales de santidad usaban el mismo pasaje para mostrar que los creyentes que hablaban en lenguas todavía necesitaban ser santificados. Durham responde que Pablo llama a los corintios santificados en Cristo Jesús y santos (1 Corintios 1:2), enriquecidos en toda palabra y sin que les faltara ningún don. Su carnalidad no era la falta de una segunda experiencia, sino la falta de fidelidad y de crecimiento: celos, contiendas, y uno que decía “yo soy de Pablo” y otro “yo de Apolos”. Luego Durham aplica el pasaje a su propio mundo. Las personas de santidad dicen “yo soy de Wesley”, “yo soy de Booth”, “yo soy de Horner” o “yo soy de Godbey”, y citan a sus líderes como un niño que dice: “Mi papá lo dijo”. A esto lo llama “infancia carnal”. El movimiento pentecostal también la padece, dice: algunos se erigen en líderes y gastan su tiempo defendiendo sus pretensiones, y se vuelven “enanos espirituales”. Toda iglesia y todo movimiento, concluye Durham, necesita una purga radical de tales cosas.The third question was a favorite of the opponents of tongues: Paul called the Corinthians carnal (1 Corinthians 3:1–4), yet they spoke in tongues more than any church. Holiness Pentecostals used the same passage to show that tongues-speaking believers still needed to be sanctified. Durham answers that Paul calls the Corinthians sanctified in Christ Jesus and saints (1 Corinthians 1:2), enriched in all utterance and lacking no gift. Their carnality was not the lack of a second experience but the lack of faithfulness and growth: jealousy, strife, and one saying “I am of Paul” and another “I am of Apollos.” Then Durham turns the passage on his own world. Holiness people say “I am of Wesley,” “I am of Booth,” “I am of Horner” or “I am of Godbey,” and quote their leaders like a child saying, “My papa said it.” He calls this “carnal babyhood.” The Pentecostal movement suffers from it too, he says: some set themselves up as leaders and spend their time defending their claims, becoming “spiritual dwarfs.” Every church and movement, Durham concludes, needs a radical purging of such things.

6.“Hermano, cámbiale el nombre”, y después de Durham6.“Brother, Change Its Name”, and After Durham

El artículo termina con una pregunta pastoral: “¿Qué hago con mi experiencia?”. La respuesta de Durham se hizo famosa: “Hermano, cámbiale el nombre”. Si una experiencia le impide ver a Cristo y su verdad, deséchela. Pero no niegue lo que el Señor ha hecho por usted. Renuncie a los grandes nombres que ha dado a sus experiencias, aférrese a Cristo, y hallará que tiene en Él “sabiduría, justificación, santificación y redención” (1 Corintios 1:30). Lo que hace falta no son más experiencias definidas, sino vencer por la sangre y por la palabra del testimonio (Apocalipsis 12:11), permanecer en Cristo y andar en el Espíritu. Durham no vivió para ver cómo terminó el debate. Murió en Los Ángeles el 7 de julio de 1912, a los treinta y nueve años. Las Asambleas de Dios, organizadas en Hot Springs, Arkansas, en 1914, adoptaron la postura de la Obra Consumada, como la mayoría de los cuerpos pentecostales posteriores, mientras que la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), la Iglesia Pentecostal de Santidad, la Iglesia de Dios en Cristo y otras mantuvieron tres etapas. Entre 1913 y 1916, después de la muerte de Durham, el movimiento Unicitario o “del Nombre de Jesús” surgió entre pentecostales de la Obra Consumada, y Frank J. Ewart, que había trabajado con Durham en Los Ángeles, llegó a ser uno de sus líderes. En 1916 las Asambleas de Dios adoptaron una declaración trinitaria, y muchos ministros unicitarios se retiraron. Los propios escritos de Durham en estos números hablan del Espíritu Santo como la tercera Persona de la Deidad.The article closes with a pastoral question: “What am I to do with my experience?” Durham’s answer has become famous: “Brother, change its name.” If an experience hinders you from seeing Christ and His truth, throw it away. But do not deny what the Lord has done for you. Give up the great names you have given your experiences, cling to Christ, and you will find that you have “wisdom, righteousness, sanctification and redemption” in Him (1 Corinthians 1:30). What is needed is not more definite experiences, but to overcome by the blood and the word of testimony (Revelation 12:11) and to abide in Christ and walk in the Spirit. Durham did not live to see how the debate ended. He died in Los Angeles on 7 July 1912, aged thirty-nine. The Assemblies of God, organized at Hot Springs, Arkansas, in 1914, adopted the Finished Work view, as did most later Pentecostal bodies, while the Church of God (Cleveland, Tennessee), the Pentecostal Holiness Church, the Church of God in Christ and others kept three stages. Between 1913 and 1916, after Durham’s death, the Oneness or “Jesus’ Name” movement arose among Finished Work Pentecostals, and Frank J. Ewart, who had worked with Durham in Los Angeles, became one of its leaders. In 1916 the Assemblies of God adopted a Trinitarian statement, and many Oneness ministers left. Durham’s own writings in these issues speak of the Holy Spirit as the third Person of the Godhead.

7.Lo que un pastor pentecostal toma de aquí hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, la regla de Durham es sana para todo pastor: probar la experiencia con la Escritura y no dar a una experiencia un nombre que la Biblia no le da. Eso protege a la gente de andar persiguiendo experiencias y de la desesperación cuando las suyas no coinciden con las de otro. Segundo, su consejo de “cambiarle el nombre” es, en el fondo, delicado. No pide a los creyentes negar lo que Dios ha hecho, solo describirlo con verdad y aferrarse a Cristo más que a la experiencia. Tercero, sus advertencias sobre líderes rivales y “enanos espirituales” siguen siendo necesarias en iglesias pentecostales y carismáticas, donde personalidades dotadas pueden atraer seguidores hacia sí mismas. Cuarto, note su propio fallo en el tono. Mientras condena la contienda carnal, Durham llama “disparatada” una interpretación de sus opositores y “repugnante” su lealtad a los líderes. Un pastor puede aprender de sus argumentos y de sus errores. Por último, la historia muestra que las disputas doctrinales moldean a las iglesias por generaciones. Hoy pentecostales de la Obra Consumada y de santidad trabajan juntos en muchas fraternidades y concilios. Un pastor sabio sostiene la postura de su iglesia con convicción y caridad, y no la convierte en prueba de comunión cristiana.First, Durham’s rule is sound for every pastor: test experience by Scripture, and do not give an experience a name the Bible does not give it. That protects people from chasing experiences and from despair when theirs do not match someone else’s. Second, his counsel to “change its name” is gentle at its heart. He does not ask believers to deny what God has done, only to describe it truly and to hold on to Christ rather than to the experience. Third, his warnings about rival leaders and “spiritual dwarfs” are still needed in Pentecostal and Charismatic churches, where gifted personalities can draw followers to themselves. Fourth, notice his own failure in tone. While condemning carnal strife, Durham calls his opponents’ views “nonsensical” and their loyalty to leaders “disgusting.” A pastor can learn from his arguments and from his mistakes. Finally, the history shows that doctrinal disputes shape churches for generations. Today Finished Work and Holiness Pentecostals work together in many fellowships and councils. A wise pastor holds his church’s position with conviction and charity, and does not make it a test of Christian fellowship.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Durham llamó a nombrar mal las experiencias “el error de la época”. ¿Dónde ve ese error en las iglesias de hoy? ¿Cómo respondería a alguien que usa 1 Corintios 3 para argumentar que hablar en lenguas no prueba nada sobre la santidad? ¿Ve señales de “infancia carnal”, lealtad a los líderes por encima de la lealtad a Cristo, en su propio movimiento? ¿Y cómo aconsejaría a un creyente que pregunta: “¿Qué hago con mi experiencia?”? For reflection. Durham called misnaming experiences “the mistake of the age.” Where do you see that mistake in churches today? How would you answer someone who uses 1 Corinthians 3 to argue that speaking in tongues proves nothing about holiness? Do you see signs of “carnal babyhood,” loyalty to leaders over loyalty to Christ, in your own movement? And how would you counsel a believer who asks, “What am I to do with my experience?”

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “The Second Work of Grace People Answered”, The Pentecostal Testimony, editado y publicado por William H. Durham (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 7–9. La declaración de la calle Azusa sobre Juan 17 proviene de The Apostolic Faith (Los Ángeles), septiembre de 1906. Publicados entre 1906 y 1912, estos periódicos son de dominio público. El texto de trabajo del STC es la capa de texto OCR de los escaneos de archivo puestos a disposición por el Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre las Asambleas de Dios y el movimiento unicitario provienen de historias generales.Source. A Chapala Theological Seminary digest of “The Second Work of Grace People Answered,” The Pentecostal Testimony, edited and published by William H. Durham (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 7–9. The Azusa Street statement on John 17 is from The Apostolic Faith (Los Angeles), September 1906. Published 1906–1912, these papers are in the public domain. The CTS working text is the OCR text layer of the archive scans made available through the Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on the Assemblies of God and the Oneness movement are drawn from standard histories.

Leer las afirmaciones con cuidado. Este es un escrito polémico, y las descripciones que hace Durham de sus opositores son suyas. El OCR de estas páginas está impreso en columnas entremezcladas y todavía no se ha cotejado línea por línea con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. This is controversial writing, and Durham’s descriptions of his opponents are his own. The OCR of these pages is printed in interleaved columns and has not yet been collated line by line with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

Lectura 5 · La disputa de la calle AzusaReading 5 · The Azusa Street Dispute

Cómo comenzó y cómo terminóHow It Began and How It Ended

Un resumen del STC de “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended”, The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 3–4A CTS digest of “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 3–4

Durham describe altares llenos en la calle Azusa en la primavera de 1911 y luego critica duramente a William J. Seymour, que regresó, reclamó su púlpito y cerró las puertas el 2 de mayo. El STC lo lee como la versión de Durham de una disputa histórica, y presenta con justicia a su lado la postura de Seymour como pastor fundador, el aspecto racial y la respuesta pentecostal de santidad.Durham describes crowded altars at Azusa Street in the spring of 1911, then sharply criticizes William J. Seymour, who returned, reclaimed his pulpit and locked the doors on 2 May. CTS reads this as Durham’s side of a historical dispute, presenting Seymour’s position as founding pastor, the racial dimension and the Holiness Pentecostal answer fairly beside it.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Cómo comenzó y cómo terminó: Durham, Seymour y la disputa de la calle Azusa en 1911How It Began and How It Ended: Durham, Seymour and the Azusa Street Dispute of 1911

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el relato de Durham sobre sus reuniones de avivamiento en la Misión de la calle Azusa en la primavera de 1911 y sobre la puerta cerrada que les puso fin, leído junto a la versión de William J. Seymour y la respuesta pentecostal de santidadA Chapala Theological Seminary reading — Durham’s account of his revival meetings at the Azusa Street Mission in the spring of 1911 and of the locked door that ended them, read alongside William J. Seymour’s side and the Holiness Pentecostal answer

Un resumen del STC de “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended” (El gran avivamiento en la Misión de la calle Azusa: cómo comenzó y cómo terminó), The Pentecostal Testimony (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 3–4. El texto de Durham es de dominio público; las breves citas de abajo provienen de él, traducidas por el STC.A CTS digest of “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended,” The Pentecostal Testimony (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 3–4. Durham’s text is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Pentecostal Testimony, agosto de 1911Pentecostal Testimony, August 1911
  • Fuente primariaPrimary source
  • Febrero–mayo de 1911February–May 1911
  • Durham y SeymourDurham and Seymour
Una palabra antes de leer. Esta es la lectura más difícil del curso, porque es la acusación pública de un líder cristiano contra otro. En la primavera de 1911 Durham celebró reuniones en la Misión de la calle Azusa, en Los Ángeles, mientras su pastor, William J. Seymour (1870–1922), estaba predicando en el Este. Cuando Seymour volvió, los dos hombres chocaron, y las puertas de la misión se cerraron a Durham. El artículo de Durham es el único relato completo de su lado. Seymour no dejó un relato equivalente de esas semanas. El STC presenta la historia de Durham como su versión de una disputa histórica, y pone a su lado lo que sabemos de la postura de Seymour y la respuesta pentecostal de santidad. A word before you read. This is the hardest reading in the course, because it is one Christian leader’s public charge against another. In the spring of 1911 Durham held meetings at the Azusa Street Mission in Los Angeles while its pastor, William J. Seymour (1870–1922), was away preaching in the East. When Seymour returned, the two men clashed, and the mission’s doors were locked against Durham. Durham’s article is the only full account from his side. Seymour left no matching account of these weeks. CTS presents Durham’s story as his side of a historical dispute, and sets beside it what we know of Seymour’s position and the Holiness Pentecostal answer.

1.Avivamiento en la vieja misión1.Revival in the Old Mission

Durham comienza con el avivamiento mismo. El 14 de febrero de 1911, escribe, comenzaron las reuniones en la Misión Azusa, y desde el primer día “el poder de Dios reposó sobre las reuniones”. El altar se llenaba en cada culto, hizo falta más espacio de altar, y las reuniones de los que buscaban pasaron a un salón grande del segundo piso. Dice que la obra de Los Ángeles había estado en un estado triste, con muchos apartados que oraban para que alguien los guiara. Pronto el local se llenó hasta las puertas y muchos quedaban fuera. A veces había más de cien personas en el altar en un solo culto. Los creyentes se ponían de pie para confesar que habían apartado los ojos de Jesús, iban al altar y hallaban renovada la unción. Los pecadores se salvaban, y en promedio al menos diez por semana eran bautizados en el Espíritu Santo y hablaban en lenguas, hasta veintidós en una semana. A veces, dice Durham, nadie podía predicar ni testificar: lo único que podían hacer era sentarse “bañados en un mar de gloria celestial” y alabar al Señor. También informa de muchos casos de sanidad. El STC presenta estas cifras y sanidades como testimonio de Durham.Durham begins with the revival itself. On 14 February 1911, he writes, meetings began at Azusa Mission, and from the first day “the power of God rested upon the meetings.” The altar was crowded at every service, extra altar space was needed, and the seekers’ meetings moved to a large room on the second floor. He says the Los Angeles work had been in a sad state, with many backslidden and praying for someone to lead them on. Soon the hall was full to the doors and many were turned away. Sometimes more than a hundred people were at the altar in one service. Believers stood up to confess that they had taken their eyes off Jesus, went to the altar, and found the anointing renewed. Sinners were saved, and on average at least ten a week were baptized in the Holy Spirit and spoke in tongues, with as many as twenty-two in one week. At times, Durham says, no one could preach or even testify: all they could do was sit “bathed in a sea of heavenly glory” and praise the Lord. He also reports many cases of healing. CTS presents these numbers and healings as Durham’s testimony.

2.El mensaje y la oposición2.The Message and the Opposition

Desde el principio, dice Durham, otros líderes pentecostales de Los Ángeles se le opusieron. Había procurado tener comunión con la Misión del Aposento Alto, dirigida entonces por Elmer K. Fisher, pero se le negó permiso para hablar porque era “torcido en doctrina”: no creía que la santificación fuera una segunda obra definida de gracia. Se advertía a la gente que quienes recibían el bautismo bajo su ministerio recibían bautismos falsos, y fue denunciado a lo largo de toda la costa del Pacífico. En respuesta, Durham resume su enseñanza en pocas líneas. Predica “la obra consumada del Calvario”: entramos en Cristo y somos plenamente salvos en la conversión; el paso siguiente es el bautismo en agua, y luego el bautismo en el Espíritu Santo; no se requiere ninguna experiencia intermedia. Exhorta a la gente “a aferrarse a Cristo más que a algo que Él nos ha dado”. Luego cuenta cómo personas del Aposento Alto vinieron a sus reuniones. George B. Studd, que había trabajado con Fisher, fue bautizado en el Espíritu y se unió a Durham, y lo mismo hicieron la esposa de Fisher y algunos obreros y ancianos de esa misión. Las afirmaciones de Durham sobre Fisher mismo, que resistió la luz y dejó el ministerio, las da solo “si estoy bien informado”, y pide a sus lectores que oren por él.From the start, Durham says, other Pentecostal leaders in Los Angeles opposed him. He had tried to have fellowship with the Upper Room Mission, then led by Elmer K. Fisher, but was refused permission to speak because he was “crooked in doctrine”: he did not believe that sanctification is a definite second work of grace. People were warned that those receiving the baptism under his ministry were getting false baptisms, and he was denounced all along the Pacific coast. In answer, Durham sums up his teaching in a few lines. He preaches “the finished work of Calvary”: we come into Christ and are fully saved in conversion; the next step is water baptism, and then the baptism in the Holy Spirit; no intermediate experience is required. He urges people “to hold on to Christ rather than to something He has given us.” He then tells how people from the Upper Room came to his meetings. George B. Studd, who had worked with Fisher, was baptized in the Spirit and joined Durham, and so did Fisher’s wife and some of that mission’s workers and elders. Durham’s claims about Fisher himself, that he resisted the light and left the ministry, are given only “if I am rightly informed,” and he asks his readers to pray for him.

3.Las acusaciones de Durham contra Seymour3.Durham’s Charges Against Seymour

El centro del artículo es el regreso de Seymour. La gente se preguntaba si Seymour aceptaría la obra o se opondría a ella. Durham dice que el Espíritu le mostró que Seymour intentaba volver “para apoderarse de la obra”, y que trataría de detenerla si no lo lograba. Cuando Seymour llegó, escribe Durham, no hizo la confesión que, según Durham, debía a la gente “por la manera en que había transigido y negado la verdad”. En lugar de eso pidió su lugar. Durham le dijo que ponerlo al frente en ese momento arruinaría la obra. Dice que Seymour mostró un espíritu amargo y dijo a la gente que si no querían oírlo podían irse. Al día siguiente, un domingo, Durham pidió a la congregación que eligiera. Según Durham, todos menos diez o menos, de varios cientos, votaron que las reuniones continuaran como estaban. El martes, 2 de mayo de 1911, Durham y su gente encontraron la puerta cerrada con llave y cerrojo. Seymour, dice, había convencido a algunos de los oficiales de la misión, “hombres de su propio color”, para que lo apoyaran. La conclusión de Durham es severa: Seymour, “aunque una vez fue un hombre poderoso, ya no lo es”. Añade que escribe con tristeza y pide a sus lectores que oren por la restauración de Seymour. La congregación se reunió tres días en la Misión de la calle Kohler y luego alquiló un gran salón en la esquina de las calles Seventh y Los Angeles, donde continuaron las reuniones.The center of the article is Seymour’s return. People wondered whether Seymour would accept the work or oppose it. Durham says the Spirit showed him that Seymour was trying to get home “to get possession of the work,” and would try to stop it if he could not. When Seymour came, Durham writes, he did not make the confession Durham thought he owed the people “for the way he had compromised and denied the truth.” Instead he asked for his place. Durham told him that placing him in charge at that time would ruin the work. He says Seymour showed a bitter spirit and told the people that if they did not want to hear him they could leave. The next day, a Sunday, Durham asked the congregation to choose. According to Durham, all but ten or fewer of several hundred voted for the meetings to continue as they were. On the Tuesday, 2 May 1911, Durham and his people found the door locked and bolted. Seymour, he says, had persuaded a few of the mission’s officers, “men of his own color,” to stand with him. Durham’s conclusion is severe: Seymour, “though once a mighty man, he is such no longer.” He adds that he writes sadly and asks his readers to pray for Seymour’s restoration. The congregation met for three days at the Kohler Street Mission and then leased a large hall at Seventh and Los Angeles Streets, where the meetings continued.

4.La versión de Seymour4.Seymour’s Side of the Story

La justicia exige mirar los mismos hechos desde la posición de Seymour. Seymour, hijo de padres que habían sido esclavizados en Luisiana, era el pastor fundador de la Misión de la Fe Apostólica en el número 312 de la calle Azusa, donde el avivamiento había comenzado en 1906. Durham había recibido el bautismo ante ese altar en 1907, y Seymour había profetizado sobre él (Lectura 1). En 1911 Durham llegó como invitado durante la ausencia del pastor. El propio periódico de la misión había publicado su enseñanza en 1906: la justificación como primera obra, la santificación como “la segunda obra de gracia y la última obra de gracia”, y el bautismo en el Espíritu Santo como un don de poder sobre la vida santificada. Desde el punto de vista de Seymour, un predicador visitante había usado el púlpito de la misión para enseñar contra su doctrina publicada, había reunido a la congregación en torno a sí mismo y luego se había negado a devolver el púlpito a su pastor. El “voto” de Durham se tomó entre multitudes que habían venido a oír a Durham, no por los fideicomisarios de la misión, que eran responsables del edificio. Durham nunca explica qué “verdad” había Seymour “transigido y negado”, y de hecho Seymour había sostenido la enseñanza de tres etapas desde el principio. Los historiadores de la misión, como Cecil M. Robeck Jr., señalan también el aspecto racial del conflicto. La calle Azusa había sido notable porque creyentes negros, blancos y latinos adoraban juntos bajo un pastor negro, y la frase de Durham sobre “hombres de su propio color” muestra cómo esa unidad se estaba rompiendo. Los historiadores informan que Seymour, en su Doctrines and Discipline de 1915, escribió con dolor sobre líderes blancos que habían dejado o dividido la obra, y reservó el oficio de obispo a un hombre de color.Fairness requires us to see the same events from Seymour’s position. Seymour, the son of formerly enslaved parents in Louisiana, was the founding pastor of the Apostolic Faith Mission at 312 Azusa Street, where the revival had begun in 1906. Durham had received the baptism at that altar in 1907, and Seymour had prophesied over him (Reading 1). In 1911 Durham came as a guest during the pastor’s absence. The mission’s own paper had published its teaching in 1906: justification as the first work, sanctification as “the second work of grace and the last work of grace,” and the baptism in the Holy Spirit as a gift of power upon the sanctified life. From Seymour’s point of view, a visiting preacher had used the mission’s pulpit to teach against its published doctrine, gathered the congregation around himself, and then refused to give the pulpit back to its pastor. Durham’s “vote” was taken among crowds who had come to hear Durham, not by the mission’s trustees, who were responsible for the building. Durham never explains what “truth” Seymour had “compromised and denied,” and Seymour had in fact held the three-stage teaching from the beginning. Historians of the mission, such as Cecil M. Robeck Jr., also point to the racial side of the conflict. Azusa Street had been remarkable for Black, white and Latino believers worshiping together under a Black pastor, and Durham’s phrase about “men of his own color” shows how that unity was breaking down. Historians report that Seymour, in his 1915 Doctrines and Discipline, wrote with grief of white leaders who had left or divided the work, and reserved the office of bishop to a man of color.

5.La respuesta wesleyana de santidad5.The Wesleyan-Holiness Answer

La disputa de Azusa trataba de algo más que un edificio o un púlpito. La Misión del Aposento Alto de Fisher, la misión de Seymour y la familia pentecostal de santidad en general creían que Durham estaba separando el avivamiento pentecostal de sus raíces. A sus ojos, la enseñanza wesleyana de un corazón limpio había preparado el camino para Pentecostés: Dios derramó su Espíritu sobre creyentes santificados, como enseñaba la declaración de Azusa de 1906. Negar una segunda obra de gracia, argumentaban, era rebajar el llamado a la santidad y poner el bautismo en el Espíritu sobre un vaso impuro. Escritores de la Iglesia de Dios y de la Iglesia Pentecostal de Santidad en el sur de Estados Unidos respondieron a Durham en sus propios periódicos, y esas iglesias mantuvieron las tres etapas. El debate también se volvió amargo de su lado. Charles F. Parham, que había enseñado en Kansas en 1901 que las lenguas son la evidencia del bautismo en el Espíritu, afirmó después que la muerte temprana de Durham en julio de 1912 probaba que estaba equivocado. El STC no acepta esa clase de argumento de ningún lado: la muerte de un predicador no resuelve una cuestión de la Escritura.The quarrel at Azusa was about more than a building or a pulpit. Fisher’s Upper Room Mission, Seymour’s mission and the wider Holiness Pentecostal family believed that Durham was cutting the Pentecostal revival off from its roots. The Wesleyan teaching of a clean heart had, in their eyes, prepared the way for Pentecost: God poured out His Spirit on sanctified believers, as the 1906 Azusa statement taught. To deny a second work of grace, they argued, was to lower the call to holiness and to put the baptism in the Spirit on an unclean vessel. Church of God and Pentecostal Holiness writers in the American South answered Durham in their own papers, and these churches kept the three stages. The debate also became bitter on their side. Charles F. Parham, who had taught tongues as the evidence of Spirit baptism in Kansas in 1901, later claimed that Durham’s early death in July 1912 proved Durham wrong. CTS does not accept that kind of argument from either side: the death of a preacher does not settle a question of Scripture.

6.¿Terminó la calle Azusa?6.Did Azusa Street “End”?

El título de Durham dice que el gran avivamiento de Azusa “terminó” en mayo de 1911. Él creía que Dios había convertido el cierre en bien, separando a su gente de un elemento que consideraba desleal y llevándola a un salón más grande. Sin embargo, la Misión de la Fe Apostólica no terminó. Siguió reuniéndose durante dos décadas, bajo Seymour hasta su muerte en 1922 y luego bajo su viuda, Jennie Evans Seymour. Lo que terminó en 1911 fue la etapa en que la calle Azusa era el centro del movimiento. Para entonces las misiones pentecostales se habían extendido por Norteamérica y por muchos otros países, y líderes como Durham, Florence Crawford en Portland y otros tenían sus propias redes. La historia de Durham es, por tanto, parte de un patrón más amplio y doloroso del primer pentecostalismo: un avivamiento que comenzó en unidad por encima de las barreras raciales y que se dividió por la doctrina, el liderazgo y la raza.Durham’s title says that the great revival at Azusa “ended” in May 1911. He believed God had overruled the lockout by separating his people from an element he considered disloyal and leading them into a larger hall. Yet the Apostolic Faith Mission did not end. It continued to meet for two decades, under Seymour until his death in 1922 and then under his widow, Jennie Evans Seymour. What ended in 1911 was the season in which Azusa Street was the center of the movement. By then Pentecostal missions had spread across North America and to many other countries, and leaders like Durham, Florence Crawford in Portland and others had their own networks. Durham’s story is therefore one part of a larger and painful pattern in early Pentecostalism: a revival that began in unity across racial lines dividing along lines of doctrine, leadership and race.

7.Lo que un pastor pentecostal toma de aquí hoy7.What a Pentecostal Pastor Takes from It Today

Primero, esta lectura nos enseña a leer la historia de la iglesia con cuidado. Un relato vívido de un lado es una fuente preciosa, pero no es toda la historia, sobre todo cuando el otro lado dejó poco por escrito. Segundo, muestra con qué rapidez la división puede seguir al avivamiento. El mismo artículo que describe almas “bañadas en un mar de gloria celestial” termina con una puerta cerrada. Los pastores de hoy deben cuidar la unidad con tanto esmero como buscan el avivamiento. Tercero, note el peligro de afirmar una revelación divina sobre los motivos de otra persona. Durham dice que el Espíritu le mostró lo que Seymour se proponía. Los pentecostales creen que Dios habla, pero tales afirmaciones sobre el corazón de un consiervo deben juzgarse con gran cautela (1 Corintios 14:29). Cuarto, no se debe pasar por alto el aspecto racial. El testimonio de la calle Azusa, con creyentes de muchas razas adorando juntos, fue un don, y su ruptura es una advertencia. Por último, ambos hombres amaban a Cristo y ambos fueron usados por Dios. Iglesias pentecostales de las dos familias, la de la Obra Consumada y la de santidad, remontan su historia a la calle Azusa. Un pastor puede honrar a Durham y a Seymour a la vez, y aprender de su fracaso en resolver su conflicto.First, this reading teaches us to read church history with care. A vivid account from one side is a precious source, but it is not the whole story, especially when the other side left little in writing. Second, it shows how quickly revival can be followed by division. The same article that describes souls “bathed in a sea of heavenly glory” ends with a locked door. Pastors today should guard unity as carefully as they seek revival. Third, notice the danger of claiming divine revelation about another person’s motives. Durham says the Spirit showed him what Seymour intended. Pentecostals believe God speaks, but such claims about a fellow minister’s heart should be weighed with great caution (1 Corinthians 14:29). Fourth, the racial dimension must not be passed over. Azusa Street’s witness of believers of many races worshiping together was a gift, and its breakdown is a warning. Finally, both men loved Christ and both were used by God. Pentecostal churches in both the Finished Work and Holiness families trace their story to Azusa Street. A pastor can honor both Durham and Seymour while learning from their failure to resolve their conflict.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cómo se verían los hechos de la primavera de 1911 si Seymour hubiera escrito el artículo? ¿Qué preguntas querría hacer a cada uno de los dos hombres? Durham afirmó que el Espíritu le mostró los motivos de Seymour. ¿Cómo deben probar los creyentes llenos del Espíritu afirmaciones como esa? ¿Qué enseña a su iglesia hoy la ruptura de la comunión interracial en la calle Azusa? Y cuando usted discrepa fuertemente de otro líder, ¿cómo puede evitar que la disputa destruya una obra de Dios? For reflection. How would the events of spring 1911 look if Seymour had written the article? What questions would you want to ask each man? Durham claimed that the Spirit showed him Seymour’s motives. How should Spirit-filled believers test claims like that? What does the breakdown of interracial fellowship at Azusa Street teach your church today? And when you disagree sharply with another leader, how can you keep the dispute from destroying a work of God?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended”, The Pentecostal Testimony, editado y publicado por William H. Durham (Los Ángeles), vol. I, n.º 8, agosto de 1911, pp. 3–4, con el traslado a las calles Seventh y Los Angeles tomado de “The Work of God in Los Angeles”, en el mismo número. La declaración de fe de la calle Azusa proviene de The Apostolic Faith (Los Ángeles), septiembre de 1906. Publicados entre 1906 y 1912, estos periódicos son de dominio público. El texto de trabajo del STC es la capa de texto OCR de los escaneos de archivo puestos a disposición por el Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. La versión de Seymour y la historia posterior provienen de historias generales, entre ellas Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).Source. A Chapala Theological Seminary digest of “The Great Revival at Azusa Street Mission — How It Began and How It Ended,” The Pentecostal Testimony, edited and published by William H. Durham (Los Angeles), Vol. I, No. 8, August 1911, pp. 3–4, with the move to Seventh and Los Angeles Streets from “The Work of God in Los Angeles” in the same issue. The Azusa Street statement of faith is from The Apostolic Faith (Los Angeles), September 1906. Published 1906–1912, these papers are in the public domain. The CTS working text is the OCR text layer of the archive scans made available through the Flower Pentecostal Heritage Center (Consortium of Pentecostal Archives). This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Seymour’s side and the later history are drawn from standard histories, including Cecil M. Robeck Jr., The Azusa Street Mission and Revival (2006).

Leer las afirmaciones con cuidado. Las declaraciones de Durham sobre Seymour, Fisher y otros son acusaciones suyas, no hechos establecidos, y el STC las presenta como un lado de una disputa. Sus cifras de conversiones, bautismos y sanidades son su testimonio. El OCR todavía no se ha cotejado línea por línea con las imágenes de las páginas, de modo que las citas y los números de página son provisionales.Reading claims carefully. Durham’s statements about Seymour, Fisher and others are his charges, not established facts, and CTS presents them as one side of a dispute. His figures for conversions, baptisms and healings are his testimony. The OCR has not yet been collated line by line with the page images, so quotations and page numbers are provisional.

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Cuando haya leído por completo sus tres lecturas elegidas, escriba su nombre y confírmelo abajo. Este registro se guarda bajo su honor, en este navegador; aparece en su certificado como con honores.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor, in this browser; it shows on your certificate as with honors.

✓ Registrado — esta clase cuenta para su progreso Con Honores. Lectura con Honores ↗✓ Recorded — this class counts toward your With Honors progress. Reading With Honors ↗

Lectura con Honores — registradaHonors Reading — recorded

afirmó el haber leído, por completo:affirmed on to have read, in full:

    Seminario Teológico de Chapala · presente o imprima esta página como su registro de lectura con honores.Chapala Theological Seminary · Pentecostal and Charismatic Theology · present or print this page as your honors reading record.

    Para Profundizar: siete obras de dominio públicoFurther Study: Seven Public-Domain Works

    Estas siete obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las siete están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These seven works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All seven are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    Todos los números digitalizados · Índice del archivoEvery Digitized Issue · Archive Index
    1. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), 1909–1912The Pentecostal Testimony, 1909–1912
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives

    La lista del archivo con los ocho números del periódico de Durham que se conservan escaneados, de marzo de 1909 a agosto de 1912. Todos los capítulos y lecturas del curso vienen de estos números; abra cualquiera de ellos para leer un artículo completo.The archive’s list of the eight issues of Durham’s paper that survive in scans, March 1909 to August 1912. Every chapter and reading of the course comes from these issues; open any of them to read a whole article.

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    El número completo · marzo de 1909The Whole Issue · March 1909
    2. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), marzo de 1909The Pentecostal Testimony, March 1909
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives scan

    El primer número, con el testimonio del propio Durham (Lectura 1) y «A Word to Ministers, from a Minister» (Una palabra a los ministros, de un ministro; capítulo 5). La página del archivo abre el escaneo del número; su texto fue leído por máquina, así que compare un pasaje con la imagen de la página antes de citarlo.The first issue, with Durham’s own testimony (Reading 1) and “A Word to Ministers, from a Minister” (Chapter 5). The archive’s page opens the scan of the issue; its text was read by machine, so check a passage against the page image before you quote it.

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    El número completo · diciembre de 1909The Whole Issue · December 1909
    3. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), diciembre de 1909The Pentecostal Testimony, December 1909
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives scan

    El único número conservado que el curso no usa: lea lo que Durham publicaba a fines de 1909, antes de la controversia de la Obra Consumada. La página del archivo abre el escaneo del número; su texto fue leído por máquina, así que compare un pasaje con la imagen de la página antes de citarlo.The one surviving issue the course does not use: read what Durham was printing at the end of 1909, before the Finished Work controversy. The archive’s page opens the scan of the issue; its text was read by machine, so check a passage against the page image before you quote it.

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    El número completo · agosto de 1911The Whole Issue · August 1911
    4. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), agosto de 1911The Pentecostal Testimony, August 1911
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives scan

    El número del que vienen cuatro de las cinco lecturas: lea completos sus artículos sobre la santificación y sobre el avivamiento de la calle Azusa, junto a los resúmenes. La página del archivo abre el escaneo del número; su texto fue leído por máquina, así que compare un pasaje con la imagen de la página antes de citarlo.The issue behind four of the five readings: read its articles on sanctification and on the Azusa Street revival whole, beside the digests. The archive’s page opens the scan of the issue; its text was read by machine, so check a passage against the page image before you quote it.

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    El número completo · enero de 1912The Whole Issue · January 1912
    5. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), enero de 1912The Pentecostal Testimony, January 1912
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives scan

    El número de cuyo artículo principal se sirve la Lectura 3; su título no se lee en el texto del escaneo, así que mire la imagen de la página. La página del archivo abre el escaneo del número; su texto fue leído por máquina, así que compare un pasaje con la imagen de la página antes de citarlo.The issue whose lead article Reading 3 draws on; its heading cannot be read in the scan’s text, so look at the page image. The archive’s page opens the scan of the issue; its text was read by machine, so check a passage against the page image before you quote it.

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    El número completo · mayo de 1912The Whole Issue · May 1912
    6. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal), mayo de 1912The Pentecostal Testimony, May 1912
    William H. Durham, ed. and pub. · Consortium of Pentecostal Archives scan

    Uno de los últimos números en vida de Durham, el que más usa el libro de texto. La página del archivo abre el escaneo del número; su texto fue leído por máquina, así que compare un pasaje con la imagen de la página antes de citarlo.One of the last issues of Durham’s life, the one the textbook draws on most. The archive’s page opens the scan of the issue; its text was read by machine, so check a passage against the page image before you quote it.

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    El periódico · Registro del archivoThe Paper · Archive Record
    7. The Pentecostal Testimony (El testimonio pentecostal)The Pentecostal Testimony
    William H. Durham, ed. and pub. · Flower Pentecostal Heritage Center record

    Consulte el registro del periódico en el Flower Pentecostal Heritage Center, que nombra a Durham como su editor y lista los números que conserva, antes de citar el periódico.Look at the Flower Pentecostal Heritage Center’s record of the paper, which names Durham as its editor and publisher and lists the issues it holds, before you cite the paper.

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    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.