John Wesley y la historia del metodismoJohn Wesley and the History of Methodism

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

John Wesley y la historia del metodismoJohn Wesley and the History of Methodism

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea El Diario de John Wesley, 1735–1740 (selecciones) y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read The Journal of John Wesley, 1735–1740 (selections), then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · El viaje y los moravosReading 1 · The Voyage and the Moravians

Sin miedo a morirNot Afraid to Die

Un resumen del STC de John Wesley, Diario, 14 oct. 1735 – 5 feb. 1736; Works, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 14 Oct 1735 – 5 Feb 1736; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Wesley zarpa hacia Georgia en 1735 con su hermano Carlos y dos amigos de Oxford, y guarda a bordo una estricta regla de oración y estudio. Veintiséis moravos lo impresionan por su humildad, y cuando una tormenta parte la vela mayor siguen cantando con calma mientras los ingleses gritan. Su libertad del miedo a la muerte revela lo que aún le falta a su disciplinada religión.Wesley sails for Georgia in 1735 with his brother Charles and two Oxford friends, keeping a strict rule of prayer and study on board. Twenty-six Moravians impress him with their humility, and when a storm splits the mainsail they calmly sing on while the English scream. Their freedom from the fear of death exposes what his own disciplined religion still lacks.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Sin miedo a morir: el viaje a Georgia y el testimonio de los moravosNot Afraid to Die: The Voyage to Georgia and the Moravian Witness

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las primeras páginas del Diario publicado de Wesley, desde su salida hacia Georgia en octubre de 1735 hasta la llegada a la costa americana en febrero de 1736A Chapala Theological Seminary reading — the opening pages of Wesley’s published Journal, from his departure for Georgia in October 1735 to the first sight of the American shore in February 1736

Un resumen del STC del Diario de John Wesley, 14 de octubre de 1735 – 5 de febrero de 1736, según se imprimió en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 14 October 1735 – 5 February 1736, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Diario, oct. 1735 – feb. 1736Journal, Oct 1735 – Feb 1736
  • Fuente primariaPrimary source
  • La travesía del AtlánticoThe Atlantic voyage
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Este curso acompaña a John Wesley (1703–1791) a lo largo de los cinco años más decisivos de su vida, usando su propio Diario. El Diario no es un cuaderno privado. Wesley lo editó y lo publicó por partes, en parte para defender al movimiento metodista de sus críticos. Por eso lo leemos como su testimonio: honesto, a veces dolorosamente honesto, pero moldeado por lo que él llegó a creer después. En esta primera lectura es un clérigo anglicano de treinta y dos años, muy devoto y muy disciplinado, que navega hacia la nueva colonia de Georgia. Es también, según su propio relato posterior, un hombre que todavía no conoce la paz de la fe. A word before you read. This course follows John Wesley (1703–1791) through the most decisive five years of his life, using his own Journal. The Journal is not a private diary. Wesley edited it and published it in parts, partly to defend the Methodist movement against its critics. So we read it as his testimony: honest, often painfully so, but shaped by what he later came to believe. In this first reading he is a thirty-two-year-old Anglican clergyman, deeply devout and very disciplined, sailing to the new colony of Georgia. He is also, by his own later account, a man who does not yet know the peace of faith.

1.Antes del viaje: Oxford y el Club Santo1.Before the Voyage: Oxford and the Holy Club

Para entender al hombre que subió al barco en 1735 hay que volver a Oxford. Wesley era miembro (fellow) del Lincoln College y sacerdote ordenado de la Iglesia de Inglaterra. En 1729 se unió a un pequeño círculo que su hermano menor Carlos había reunido. Se juntaban para leer el Nuevo Testamento griego y a los padres de la iglesia antigua, para orar, para examinar su vida y para recibir la Santa Cena cada semana. Desde 1730 visitaban además a los presos de la cárcel del Castillo de Oxford y ayudaban a familias pobres de la ciudad. Otros estudiantes se burlaban de ellos y les pusieron apodos: el “Club Santo”, las “polillas de la Biblia” y el nombre que se quedó, “metodistas”, porque vivían con regla y método. El volumen de Jackson se abre con una carta de Wesley de 1732 a Richard Morgan, cuyo hijo William había sido uno de los primeros miembros. En ella Wesley cuenta cómo, en agosto de 1730, él y su hermano fueron con el joven Morgan a la prisión del Castillo. El Club Santo era sincero y generoso, pero era también una religión del esfuerzo. Sus miembros esperaban llegar a ser santos cumpliendo todo lo que Dios manda, tan plenamente como pudieran.To understand the man who boarded ship in 1735 we need to go back to Oxford. Wesley was a Fellow of Lincoln College and an ordained priest of the Church of England. In 1729 he joined a small circle that his younger brother Charles had gathered. They met to read the Greek New Testament and the early church fathers, to pray, to examine their lives, and to receive Holy Communion every week. From 1730 they also visited prisoners in the Oxford Castle jail and helped poor families in the town. Other students laughed at them and gave them nicknames: the “Holy Club,” the “Bible moths,” and the name that stuck, “Methodists,” because they lived by rule and method. Jackson’s volume opens with Wesley’s 1732 letter to Richard Morgan, whose son William had been one of the first members. In it Wesley describes how, in August 1730, he and his brother walked with young Morgan to the Castle prison. The Holy Club was earnest and generous, but it was also a religion of effort. Its members hoped to become holy by doing everything God commanded, as fully as they could.

2.¿Por qué Georgia? Oglethorpe y la nueva colonia2.Why Georgia? Oglethorpe and the New Colony

Georgia había recibido su carta real en 1732. Su principal fundador, el general James Oglethorpe, era soldado y miembro del Parlamento. Quería dar un nuevo comienzo a familias inglesas pobres, refugiar a protestantes perseguidos de Europa y proteger el extremo sur de las colonias británicas frente a la Florida española. Una junta de Fideicomisarios en Londres gobernaba la colonia. Savannah se fundó en 1733. Los Fideicomisarios necesitaban un ministro, y Oglethorpe conocía a la familia Wesley. Después de que su padre Samuel murió en abril de 1735, Juan aceptó ir, y Carlos fue también, como secretario de Oglethorpe. Wesley declara su propósito con claridad en la primera página. No fue para escapar de la pobreza ni para ganar riquezas u honra, sino “solamente esto: salvar nuestras almas; vivir enteramente para la gloria de Dios”. En cartas de esa época añadía una segunda esperanza: predicar a los pueblos nativos de América, a quienes imaginaba como oyentes sencillos, listos para recibir el evangelio sin las corrupciones de Europa. Ambas esperanzas serían probadas. Con los hermanos viajaron otros dos jóvenes del círculo de Oxford: Benjamin Ingham, del Queen’s College, y Charles Delamotte, hijo de un comerciante de Londres.Georgia had received its royal charter in 1732. Its leading founder, General James Oglethorpe, was a soldier and Member of Parliament who wanted to give poor English families a new start, to shelter persecuted Protestants from Europe, and to protect the southern edge of the British colonies against Spanish Florida. A board of Trustees in London governed the colony. Savannah was founded in 1733. The Trustees needed a minister, and Oglethorpe knew the Wesley family. After their father Samuel died in April 1735, John agreed to go, and Charles went too, as Oglethorpe’s secretary. Wesley states his purpose plainly on the first page. He did not go to escape poverty or to gain riches or honour, but “singly this,—to save our souls; to live wholly to the glory of God.” In letters of the time he added a second hope: to preach to the Native peoples of America, whom he imagined as simple hearers, ready to receive the gospel without the corruptions of Europe. Both hopes will be tested. Two other young men from the Oxford circle sailed with the brothers: Benjamin Ingham of Queen’s College and Charles Delamotte, the son of a London merchant.

3.Un Club Santo flotante3.A Floating Holy Club

Los cuatro amigos subieron al Simmonds en Gravesend el 14 de octubre de 1735. Los vientos contrarios retuvieron el barco durante semanas frente a la costa inglesa, y no dejaron atrás la isla de Wight hasta el 10 de diciembre. Usaron el tiempo exactamente como lo habían usado en Oxford. Wesley anota su regla diaria. “De las cuatro de la mañana a las cinco, cada uno de nosotros hacía oración privada”. Luego venían dos horas de estudio bíblico en común, que comparaban con cuidado con “los escritos de las primeras edades”. Había oración pública, estudio de idiomas, enseñanza a los niños y visitas a los pasajeros en sus camarotes. A mediodía se reunían para darse cuenta unos a otros de lo que habían hecho y de lo que pensaban hacer. Dejaron la carne y el vino, y más tarde la cena, convencidos de que la abnegación en cosas pequeñas ayudaría a sus almas. El primer domingo Wesley “predicó por primera vez sin papel”, es decir, sin texto escrito, y dio la Comunión a seis o siete personas. También bautizó a una familia de antiguos cuáqueros después de instruirlos con cuidado. Cuando una mujer convaleciente pidió que le enseñara sobre la Cena del Señor, él decidió que primero necesitaba instrucción “en la naturaleza del cristianismo”, y leyó con ella cada día la Perfección cristiana de William Law. Este es el joven Wesley en su mejor y más exigente versión: incansable, ordenado y pastoral, pero con una fe que descansa pesadamente en la disciplina.The four friends boarded the Simmonds at Gravesend on 14 October 1735. Contrary winds held the ship for weeks off the English coast, and they did not clear the Isle of Wight until 10 December. They used the time exactly as they had used their time at Oxford. Wesley records their daily rule. “From four in the morning till five, each of us used private prayer.” Then came two hours of Bible study together, which they carefully compared with “the writings of the earliest ages.” There was public prayer, study of languages, teaching the children, and visits to passengers in their cabins. At noon they met to give account to one another of what they had done and what they intended to do. They gave up meat and wine and later suppers, believing that self-denial in small things would help their souls. On the first Sunday Wesley “now first preached extempore,” that is, without a written text, and gave Communion to six or seven people. He also baptized a family of former Quakers after careful instruction. When a recovering woman asked to be taught about the Lord’s Supper, he decided she first needed teaching “in the nature of Christianity,” and read William Law’s Christian Perfection with her every day. This is the young Wesley at his best and at his most demanding: tireless, orderly, and pastoral, but with a faith that rests heavily on discipline.

4.Los alemanes a bordo4.The Germans on Board

Veintiséis pasajeros alemanes viajaban a Georgia. Pertenecían a la Iglesia Morava, la renovada Unidad de los Hermanos, que había encontrado refugio en la finca del conde Nicolaus von Zinzendorf en Herrnhut, en Sajonia. Su líder a bordo era David Nitschmann, un obispo. Al tercer día Wesley comenzó a aprender alemán “para conversar con los alemanes”, y Nitschmann y otros dos comenzaron a aprender inglés. Wesley ora para que sean “no solo de una lengua, sino de una mente y de un corazón”. Observó a esta gente de cerca. Hacían el trabajo sucio y humilde que los pasajeros ingleses rechazaban, y no aceptaban paga por ello, diciendo que era “bueno para sus corazones orgullosos” y que “su amoroso Salvador había hecho más por ellos”. Cuando los empujaban o los golpeaban, simplemente se levantaban y se iban sin quejarse. Wesley admiraba su humildad y su mansedumbre. Todavía no entendía de dónde venían.Twenty-six German passengers were travelling to Georgia. They belonged to the Moravian Church, the renewed Unity of the Brethren, which had found refuge on the estate of Count Nicolaus von Zinzendorf at Herrnhut in Saxony. Their leader on board was David Nitschmann, a bishop. On the third day Wesley began to learn German “in order to converse with the Germans,” and Nitschmann and two others began to learn English. Wesley prays that they may be “not only of one tongue, but of one mind and of one heart.” He watched these people closely. They did the dirty and humble work that the English passengers refused, and they took no pay for it, saying it was “good for their proud hearts” and that “their loving Saviour had done more for them.” When they were pushed or struck, they simply got up and walked away without complaint. Wesley admired their humility and meekness. He did not yet understand where it came from.

5.Tres tormentas y una confesión honesta5.Three Storms and an Honest Confession

Enero de 1736 trajo un tiempo violento. El 17 de enero el mar rompió sobre el barco e inundó el camarote donde estaba Wesley. Se acostó sin saber si despertaría vivo, y “muy avergonzado de mi falta de disposición a morir”. Escribe: “¡Oh, cuán puro de corazón debe ser el que se alegraría de presentarse ante Dios en un momento!”. Después de una tormenta nocturna anterior ya había confesado que el barco sacudido “mostró claramente que yo no estaba preparado, pues no estaba dispuesto, a morir”. Una segunda tormenta llegó el 23 de enero, y se hizo a sí mismo la pregunta de Jesús a los discípulos: “¿Cómo no tienes fe?”. La tercera tormenta, el domingo 25 de enero, fue la peor. Los moravos cantaban un salmo en su culto de la tarde cuando el mar partió la vela mayor, cubrió el barco y se metió entre las cubiertas. “Comenzó entre los ingleses un griterío terrible. Los alemanes siguieron cantando con calma”. Después Wesley preguntó a uno de ellos: “¿No tenía usted miedo?”. Respondió: “Gracias a Dios, no”. Wesley insistió: ¿no tenían miedo las mujeres y los niños? “No; nuestras mujeres y niños no tienen miedo de morir”. Wesley fue enseguida a los pasajeros ingleses asustados y les mostró la diferencia entre los que temen a Dios y los que no. Luego escribió: “Este fue el día más glorioso que he visto hasta ahora”.January 1736 brought violent weather. On 17 January the sea broke over the ship and flooded the cabin where Wesley sat. He lay down not knowing whether he would wake alive, and “much ashamed of my unwillingness to die.” He writes: “O how pure in heart must he be, who would rejoice to appear before God at a moment’s warning!” After an earlier night storm he had already confessed that the tossing ship “plainly showed I was unfit, for I was unwilling, to die.” A second storm came on 23 January, and he asked himself the question of Jesus to the disciples: “How is it that thou hast no faith?” The third storm, on Sunday 25 January, was the worst. The Moravians were singing a psalm at their evening service when the sea split the mainsail, covered the ship and poured in between the decks. “A terrible screaming began among the English. The Germans calmly sung on.” Afterwards Wesley asked one of them, “Was you not afraid?” He answered, “I thank God, no.” Wesley pressed him: were not the women and children afraid? “No; our women and children are not afraid to die.” Wesley went straight to the frightened English passengers and pointed out the difference between those who fear God and those who do not. Then he wrote: “This was the most glorious day which I have hitherto seen.”

6.Lo que reveló la tormenta6.What the Storm Revealed

Debemos notar lo que Wesley es lo bastante honesto para registrar. El centro de la historia de la tormenta no es el peligro del mar sino el estado de su propio corazón. Ha renunciado a riqueza, comodidad y patria. Ora cuatro horas al día y ayuna a menudo. Sin embargo, cuando la muerte se acerca tiene miedo, y un grupo de sencillos artesanos y campesinos alemanes no lo tiene. También nota algo sobre los marineros. Después de la primera tormenta la mayoría negó haber estado en peligro, y él concluye que no pueden “obedecer a Dios por mucho tiempo por temor, los que son sordos a los motivos del amor”. Sin verlo todavía, ha escrito su propio diagnóstico. Su religión también descansaba más en el deber y el temor que en una confianza firme en el amor de Dios. Los moravos tenían algo que a él le faltaba, y pasaría los siguientes dos años y medio tratando de descubrir qué era. El 5 de febrero el barco entró en el río Savannah. Wesley describe los pinares de la costa como “la flor de la primavera en lo profundo del invierno”, y la lectura de la tarde parecía hablar a la misión: “Se ha abierto una puerta grande y eficaz”. Añade una oración: “¡Oh, que nadie la cierre!”.We should notice what Wesley is honest enough to record. The point of the storm story is not the danger of the sea but the condition of his own heart. He has given up wealth, comfort and country. He prays four hours a day and fasts often. Yet when death comes near he is afraid, and a group of simple German craftsmen and farmers are not. He also notices something about the sailors. After the first storm most of them denied they had been in any danger at all, and he concludes that people cannot “long obey God from fear, who are deaf to the motives of love.” Without yet seeing it, he has written his own diagnosis. His religion, too, rested more on duty and fear than on a settled confidence in the love of God. The Moravians had something he lacked, and he will spend the next two and a half years trying to find out what it was. On 5 February the ship entered the Savannah River. Wesley describes the pine groves along the shore as “the bloom of spring in the depth of winter,” and the evening lesson seemed to speak to the mission: “A great door, and effectual, is opened.” He adds a prayer: “O let no one shut it!”

7.Lo que un pastor metodista o nazareno aprende de esto7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

Toda iglesia wesleyana de hoy, desde la Iglesia Metodista Unida hasta la Iglesia del Nazareno y las iglesias Wesleyana y Metodista Libre, remonta su historia, a través de Aldersgate, hasta este barco. Destacan varias lecciones. Primero, el método no es enemigo de la gracia. La regla del Club Santo de oración, estudio, rendición de cuentas y servicio llegaría a ser la columna vertebral de las sociedades, clases y bandas metodistas. Lo que cambió después de 1738 no fue la disciplina sino el fundamento debajo de ella. Segundo, la honestidad sobre el propio estado espiritual es un don pastoral. Wesley no escondió su miedo; lo escribió y lo publicó. Los pastores que admiten su propia necesidad facilitan que su gente admita la suya. Tercero, Dios a menudo nos enseña por medio de cristianos de otra tradición. Los moravos eran pietistas alemanes, herederos de la Reforma luterana y de los antiguos Hermanos checos, no anglicanos. Wesley aprendió su idioma para aprender de ellos. Un pastor en México que aprende de creyentes de otra iglesia, o de otra lengua, está en esa tradición. Finalmente, el temor a la muerte es una verdadera prueba de la fe. Wesley no preguntó si era lo bastante religioso. Preguntó si podía morir en paz.Every Wesleyan church today, from the United Methodist Church to the Church of the Nazarene and the Wesleyan and Free Methodist churches, traces its story back through Aldersgate to this ship. Several lessons stand out. First, method is not the enemy of grace. The Holy Club’s rule of prayer, study, accountability and service would later become the backbone of Methodist societies, classes and bands. What changed after 1738 was not the discipline but the foundation under it. Second, honesty about one’s own spiritual state is a pastoral gift. Wesley did not hide his fear; he wrote it down and published it. Pastors who admit their own need make it easier for their people to admit theirs. Third, God often teaches us through Christians of another tradition. The Moravians were German Pietists, heirs of the Lutheran Reformation and the old Czech Brethren, not Anglicans. Wesley learned their language in order to learn from them. A pastor in Mexico who learns from believers of another church, or another tongue, stands in that tradition. Finally, fear of death is a real test of faith. Wesley did not ask whether he was religious enough. He asked whether he could die in peace.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. El día de Wesley a bordo estaba planeado desde las cuatro de la mañana hasta las diez de la noche. ¿Qué ritmo de oración y Escritura da forma a su propio día, y descansa en el deber o en el amor? Los moravos “no tenían miedo de morir”. ¿Qué habría respondido usted si Wesley le hubiera preguntado: “¿No tenía usted miedo?”? ¿Y quiénes son los cristianos fuera de su propia iglesia por medio de los cuales Dios quizá quiera enseñarle algo que usted aún no ha aprendido? For reflection. Wesley’s day on board was planned from four in the morning to ten at night. What rhythm of prayer and Scripture shapes your own day, and does it rest on duty or on love? The Moravians were “not afraid to die.” What would you have answered if Wesley had asked you, “Was you not afraid?” And who are the Christians outside your own church from whom God may want to teach you something you have not yet learned?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del Diario de John Wesley del 14 de octubre de 1735 al 5 de febrero de 1736, en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., Londres, 1872), vol. 1. El texto es de dominio público: Wesley murió en 1791 y Jackson en 1874. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre el Club Santo, Oglethorpe y los moravos provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 14 October 1735 to 5 February 1736, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the Holy Club, Oglethorpe and the Moravians are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El Diario es el relato del propio Wesley, editado por él para su publicación. El STC lo presenta como su testimonio e interpretación. El texto de trabajo del STC es una transcripción por OCR de la edición de Jackson que aún no se ha cotejado con el escaneo impreso; las citas se han revisado en cuanto al sentido y se han corregido solo los errores evidentes de escaneo.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lectura 2 · El ministerio en GeorgiaReading 2 · The Georgia Ministry

Una tierra extrañaA Strange Land

Un resumen del STC de John Wesley, Diario, 6 feb. 1736 – 22 dic. 1737; Works, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 6 Feb 1736 – 22 Dec 1737; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Los veintidós meses de Wesley en Savannah: la pregunta de Spangenberg, “¿Sabe usted que él lo ha salvado?”; un ministerio estricto y las primeras pequeñas sociedades; conversaciones respetuosas con Tomo Chachi y guerreros chickasaw junto a un resumen prejuicioso sobre los pueblos nativos; compasión por los africanos esclavizados en Carolina; y el asunto de Sophia Hopkey, que lo sacó de Georgia en 1737.Wesley’s twenty-two months in Savannah: Spangenberg’s question, “Do you know he has saved you?”; a strict High Church ministry and the first little societies; respectful conversations with Tomo Chachi and Chickasaw warriors beside a prejudiced second-hand summary of Native peoples; compassion for enslaved Africans in Carolina; and the Sophia Hopkey affair and lawsuit that drove him from Georgia in December 1737.

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El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Una tierra extraña: el ministerio de Wesley en Georgia, 1736–1737A Strange Land: Wesley’s Ministry in Georgia, 1736–1737

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — los veintidós meses de Wesley como ministro de Savannah: una pregunta penetrante de un pastor moravo, una parroquia dura y dividida, encuentros con pueblos nativos y africanos, un escándalo doloroso y una salida de nocheA Chapala Theological Seminary reading — Wesley’s twenty-two months as minister of Savannah: a searching question from a Moravian pastor, a hard and divided parish, encounters with Native and African people, a painful scandal, and a night departure

Un resumen del STC del Diario de John Wesley, 6 de febrero de 1736 – 22 de diciembre de 1737, según se imprimió en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 6 February 1736 – 22 December 1737, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Diario, feb. 1736 – dic. 1737Journal, Feb 1736 – Dec 1737
  • Fuente primariaPrimary source
  • Savannah y FredericaSavannah and Frederica
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Esta es la lectura más larga del curso y, en cierto modo, la más incómoda. Wesley fue a Georgia lleno de celo y volvió habiendo predicado allí el evangelio, en sus propias palabras, “no como debía, sino como pude”. El Diario muestra a un pastor fiel y trabajador, pero también rígido, que cometió errores serios. Registra además sus actitudes hacia los nativos americanos y los africanos esclavizados, algunas generosas y otras profundamente prejuiciosas. El STC le pide leerlo todo con honestidad. A los herederos de Wesley no les sirve un héroe maquillado. A word before you read. This is the longest and in some ways the most uncomfortable reading in the course. Wesley went to Georgia full of zeal and came home, in his own words, having preached the gospel there “not as I ought, but as I was able.” The Journal shows a faithful, hard-working pastor, but also a rigid one who made serious mistakes. It also records his attitudes toward Native Americans and enslaved Africans, some of them generous and some of them deeply prejudiced. CTS asks you to read all of it honestly. Wesley’s heirs are not served by a cleaned-up hero.

1.Las preguntas de Spangenberg1.Spangenberg’s Questions

Al día siguiente de desembarcar, Wesley conoció a August Gottlieb Spangenberg, pastor de los colonos moravos de Savannah. Wesley le pidió consejo sobre su propia conducta. Spangenberg respondió con preguntas. “¿Tiene usted el testimonio en sí mismo? ¿Da testimonio el Espíritu de Dios a su espíritu de que usted es hijo de Dios?”. Wesley se sorprendió y no supo qué decir. Spangenberg preguntó: “¿Conoce usted a Jesucristo?”. Wesley dijo: “Sé que es el Salvador del mundo”. “Es cierto”, dijo el moravo, “pero ¿sabe usted que él lo ha salvado a usted?”. Wesley respondió: “Espero que haya muerto para salvarme”. Luego añade en su Diario una línea dolorosa: “Pero temo que fueron palabras vanas”. La cuestión de la seguridad, es decir, que el creyente puede saber por el testimonio del Espíritu que es hijo de Dios (Romanos 8:16), se le había planteado a la puerta de su ministerio. La llevaría consigo más de dos años. Pocas semanas después Wesley se alojó con los moravos y los vio elegir y ordenar a un obispo. Su sencillez casi le hizo olvidar “los mil setecientos años intermedios”, como si estuviera entre los apóstoles.The day after landing, Wesley met August Gottlieb Spangenberg, a pastor of the Moravian settlers in Savannah. Wesley asked his advice about his own conduct. Spangenberg answered with questions. “Have you the witness within yourself? Does the Spirit of God bear witness with your spirit, that you are a child of God?” Wesley was surprised and did not know what to say. Spangenberg asked, “Do you know Jesus Christ?” Wesley said, “I know he is the Saviour of the world.” “True,” said the Moravian, “but do you know he has saved you?” Wesley answered, “I hope he has died to save me.” Then he adds a painful line to his own Journal: “But I fear they were vain words.” The question of assurance, that a believer may know by the witness of the Spirit that he is a child of God (Romans 8:16), had been put to him at the door of his ministry. He would carry it for more than two years. A few weeks later Wesley lodged with the Moravians and watched them elect and ordain a bishop. Their simplicity made him almost forget “the seventeen hundred years between,” as if he were among the apostles.

2.Un pastor estricto en Savannah2.A Strict Pastor in Savannah

Wesley comenzó su ministerio en Savannah el 7 de marzo de 1736, predicando sobre 1 Corintios 13. La iglesia estaba llena y la gente atenta; aun así escribió que apenas podía creer cuántos de ellos se volverían después contra el predicador. Tenía razón. Wesley sirvió a la colonia como anglicano de la Alta Iglesia que quería seguir el Libro de Oración al pie de la letra, como creía que lo había hecho la iglesia antigua. Bautizó a una niña, Mary Welch, “por inmersión”, como entonces disponía la rúbrica de la Iglesia de Inglaterra para los niños sanos. Cuando otra madre se negó a que sumergieran a su hijo, él no quiso derramar agua a menos que los padres declararan que el niño era débil, y el niño fue bautizado por otra persona. Dividió los cultos dominicales en un culto temprano, otro a media mañana con Comunión y otro por la tarde. Negaba la Comunión a quienes no habían dado su nombre el día anterior, y no aceptaba padrinos que no fueran comulgantes. Visitaba todos los hogares en las horas de calor, de mediodía a las tres, cuando la gente no podía trabajar. Muchos respetaban su devoción. Muchos otros lo encontraban duro, y tomaban sus sermones como ataques personales.Wesley began his ministry in Savannah on 7 March 1736, preaching on 1 Corinthians 13. The church was crowded and the people attentive, yet he wrote that he could hardly believe how many of them would later turn against the preacher. He was right. Wesley served the colony as a High Church Anglican who meant to follow the Prayer Book to the letter, as he believed the early church had done. He baptized an infant, Mary Welch, “by immersion,” as the rubric of the Church of England then directed for healthy children. When another mother refused to have her child dipped, he would not pour water unless the parents declared the child weak, and the child was baptized by someone else. He divided the Sunday services into an early morning service, a late morning service with Communion, and an afternoon service. He refused Communion to those who had not given their names the day before, and he would not accept godparents who were not communicants. He visited every household in the heat of the day, from noon to three, when people could not work. Many respected his devotion. Many others found him harsh, and his sermons were taken as personal attacks.

3.Pequeñas sociedades y un rebaño más amplio3.Little Societies and a Wider Flock

En abril de 1736, al no encontrar todavía puerta abierta para predicar a los pueblos nativos, Wesley y sus amigos decidieron cómo servir al “pequeño rebaño de Savannah”. Acordaron aconsejar a los miembros más serios que formaran “una especie de pequeña sociedad”, que se reuniera una o dos veces por semana “para reprenderse, instruirse y exhortarse unos a otros”, y escoger de entre ellos un grupo más pequeño para una comunión más estrecha. Wesley llamó más tarde a esto el segundo comienzo del metodismo, después del Club Santo de Oxford. Escribió a los Asociados del Dr. Bray, que habían enviado una biblioteca parroquial, describiendo una escuela para niños a cargo de Delamotte, catecismo cada sábado y domingo, y reuniones en su casa para orar, cantar y exhortarse mutuamente. Savannah era una colonia mezclada, y Wesley trató de alcanzarla toda. Leía las oraciones en francés en Highgate, en alemán en Hampstead y en italiano a unos pocos valdenses. En abril de 1737 comenzó a aprender español “para conversar con mis feligreses judíos”, algunos de los cuales, escribió, parecían más cerca de la mente de Cristo que muchos que lo llamaban Señor. Frederica, el pueblo militar del sur, era más difícil. Allí un hombre principal le dijo en la cara: “No me gusta nada de lo que usted hace”, y en enero de 1737 Wesley dejó Frederica para siempre por “una total desesperanza de hacer bien allí”.In April 1736, finding no door yet open to preach to the Native peoples, Wesley and his friends decided how to serve “the little flock at Savannah.” They agreed to advise the more serious members “to form themselves into a sort of little society,” meeting once or twice a week “to reprove, instruct, and exhort one another,” and to choose from these a smaller group for closer fellowship. Wesley later called this the second beginning of Methodism, after the Holy Club at Oxford. He wrote to Dr. Bray’s Associates, who had sent a parish library, describing a children’s school taught by Delamotte, catechism every Saturday and Sunday, and meetings at his house for prayer, singing and mutual exhortation. Savannah was a mixed colony, and Wesley tried to reach all of it. He read prayers in French at Highgate, in German at Hampstead, and in Italian to a few Vaudois. In April 1737 he began to learn Spanish “to converse with my Jewish parishioners,” some of whom, he wrote, seemed nearer the mind of Christ than many who called Christ Lord. Frederica, the military town to the south, was harder. A leading man there told him to his face, “I like nothing you do,” and in January 1737 Wesley left Frederica for good in “an utter despair of doing good there.”

4.Los nativos americanos: respeto, esperanza y prejuicio4.Native Americans: Respect, Hope and Prejudice

Wesley había venido sobre todo para predicar a los pueblos nativos, y el Diario registra varios encuentros con ellos. A la semana de llegar, el líder yamacraw Tomo Chachi subió a bordo y habló por medio de la intérprete Mary Musgrove. Se alegraba de que los misioneros hubieran venido, pero advirtió: “No queremos ser hechos cristianos como los españoles hacen cristianos: queremos ser enseñados antes de ser bautizados”. En julio de 1736 Wesley interrogó a un grupo de guerreros chickasaw sobre Dios, el alma y la vida futura, y anotó sus respuestas por extenso y con evidente respeto. Uno de ellos, Paustoobee, dijo que se alegrarían de oír la “gran palabra” si alguna vez estaban en paz, pero que ahora solo tenían tiempo para pelear. El anciano creek Chicali le dijo que los blancos construyen grandes casas “como si fueran a vivir para siempre”. Sin embargo, Wesley nunca fue a vivir con ninguna nación. Oglethorpe no lo dejaba salir de Savannah sin ministro, y la frontera estaba en guerra. Al final de su estancia Wesley escribió un resumen sobre los “indios de Georgia”, tomado, como él admite, en gran parte de comerciantes. Es duro y generalizador. Los llama, salvo quizá a los choctaw, “glotones, borrachos, ladrones, disimuladores, mentirosos”, y dice que los creek no muestran deseo alguno de aprender el cristianismo. Los estudiantes del STC deben decirlo con claridad. Es un estereotipo de segunda mano, escrito por un misionero desilusionado que tuvo poco contacto directo con los pueblos que describe. Y contradice las voces dignas de Tomo Chachi y de Paustoobee que el mismo Wesley había registrado.Wesley had come above all to preach to the Native peoples, and the Journal records several meetings with them. Within a week of landing, the Yamacraw leader Tomo Chachi came aboard and spoke through the interpreter Mary Musgrove. He was glad the missionaries had come, but warned, “We would not be made Christians as the Spaniards make Christians: We would be taught, before we are baptized.” In July 1736 Wesley questioned a group of Chickasaw warriors about God, the soul and the afterlife, and recorded their answers in full and with evident respect. One of them, Paustoobee, said they would be glad to hear the “great word” if they were ever at peace, but that now they had time only to fight. The Creek elder Chicali told him that white men build great houses “as if they were to live for ever.” Yet Wesley never went to live among any nation. Oglethorpe would not let him leave Savannah without a minister, and the frontier was at war. At the end of his stay Wesley wrote a summary of the “Georgian Indians,” drawn, he admits, largely from traders. It is harsh and sweeping. He calls them, except perhaps the Choctaws, “gluttons, drunkards, thieves, dissemblers, liars,” and says the Creeks show no desire to learn Christianity. CTS students should name this plainly. It is second-hand stereotyping, written by a disappointed missionary who had little direct contact with the people he describes. It also contradicts the dignified voices of Tomo Chachi and Paustoobee that Wesley himself had recorded.

5.Africanos esclavizados en Carolina5.Enslaved Africans in Carolina

Cuando se fundó Georgia, sus Fideicomisarios prohibieron la esclavitud en la colonia; la prohibición duró hasta 1751. En la vecina Carolina del Sur, en cambio, los africanos esclavizados hacían la mayor parte del trabajo de las plantaciones. En sus visitas allí, Wesley se conmovió por lo que vio. En Charleston, en 1736, habló con una mujer esclavizada que asistía fielmente a la iglesia pero a quien nunca le habían dicho que tenía alma, y exclamó: “Oh Dios, ¿dónde están tus tiernas misericordias?”. En abril de 1737, cerca de Ponpon, pasó un día enseñando a una joven esclavizada acerca de Dios y del alma, y le impresionó lo atentamente que escuchaba. En otro lugar un hombre cojo le dijo que se arrastraría hasta la iglesia si hubiera una a su alcance. Wesley propuso un plan: buscar plantadores serios e ir de plantación en plantación enseñando a quienes ellos tenían como esclavos. Veía a estos hombres y mujeres como almas por las que Cristo murió, y culpaba a sus amos de descuidarlos. Pero en estas páginas todavía no condena la esclavitud misma, y su lenguaje sobre ellos, “estos desechados de los hombres”, refleja su época. Décadas más tarde sí la condenaría. En 1774 publicó Pensamientos sobre la esclavitud, y en 1791 su última carta, dirigida a William Wilberforce, lo animaba a seguir luchando contra la trata de esclavos.When Georgia was founded, its Trustees forbade slavery in the colony; the ban lasted until 1751. In neighbouring South Carolina, however, enslaved Africans did most of the work on the plantations. On visits there Wesley was moved by what he saw. At Charleston in 1736 he spoke with an enslaved woman who attended church faithfully but had never been told she had a soul, and he cried out, “O God, where are thy tender mercies?” In April 1737, near Ponpon, he spent a day teaching a young enslaved woman about God and the soul, and was struck by how carefully she listened. Elsewhere a lame man told him he would crawl to church if there were one within reach. Wesley proposed a plan: to find serious planters and go from plantation to plantation teaching those they held as slaves. He saw these men and women as souls for whom Christ died, and he blamed their masters for neglecting them. But in these pages he does not yet condemn slavery itself, and his language for them, “these outcasts of men,” reflects his age. Decades later he would. In 1774 he published Thoughts upon Slavery, and in 1791 his last letter, written to William Wilberforce, urged him on against the slave trade.

6.Sophia Hopkey y el fin de la misión6.Sophia Hopkey and the End of the Mission

La misión terminó en un doloroso asunto personal. Sophia Hopkey era sobrina de Thomas Causton, el magistrado principal y encargado del almacén de Savannah. Wesley le dio instrucción espiritual, y los dos se acercaron. Él pensó en casarse, pero dudó, en parte por sus propias dudas y en parte por consejo de amigos. El 4 de marzo de 1737 anota, sin nombrar el asunto, unas “direcciones” que recibió de Dios sobre “un asunto de la mayor importancia”. Por sus papeles privados sabemos que él y sus amigos echaron suertes, práctica que había aprendido de los moravos, y que la suerte le indicó no casarse. Ese mismo mes Sophia se casó con William Williamson. En julio Wesley la reprendió en privado por cosas que consideraba censurables en su conducta, y el 7 de agosto le negó la Comunión, alegando la regla del Libro de Oración de que los comulgantes debían avisar con anticipación. Su esposo y su tío lo llevaron a juicio. Causton dijo en el pueblo que Wesley había actuado “puramente por venganza” porque ella lo había rechazado. Un gran jurado, que según Wesley estaba lleno de sus opositores, presentó diez cargos contra él. Doce jurados firmaron una protesta que llamaba al caso un artificio de Causton. Wesley se presentó ante el tribunal una y otra vez, pero nunca se le dio audiencia. El 2 de diciembre de 1737 los magistrados ordenaron que no saliera de la colonia. Esa noche, después de las oraciones, “sacudió el polvo” de sus pies y se fue en bote hacia Carolina. El 22 de diciembre zarpó hacia Inglaterra.The mission ended in a painful personal affair. Sophia Hopkey was the niece of Thomas Causton, the chief magistrate and storekeeper of Savannah. Wesley gave her spiritual instruction, and the two grew close. He considered marriage but hesitated, partly from his own doubts and partly on the advice of friends. On 4 March 1737 he records, without naming the matter, “directions” he received from God about “an affair of the greatest importance.” From his private papers we know that he and his friends drew lots, a practice he had learned from the Moravians, and that the lot told him not to marry. That same month Sophia married William Williamson. In July Wesley privately rebuked her for things he thought blameworthy in her conduct, and on 7 August he refused her Communion, citing the Prayer Book rule that communicants must give notice beforehand. Her husband and uncle took him to court. Causton told the town that Wesley had acted “purely out of revenge” because she had refused him. A grand jury, which Wesley says was packed with his opponents, brought ten charges against him. Twelve jurors signed a protest calling the case an artifice of Causton. Wesley appeared at court again and again but was never given a hearing. On 2 December 1737 the magistrates ordered that he must not leave the colony. That evening, after prayers, he “shook off the dust” of his feet and slipped away by boat to Carolina. On 22 December he sailed for England.

7.Lo que un pastor metodista o nazareno aprende de esto7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

Georgia fue un fracaso según la medida del propio Wesley, y sin embargo allí se sembró mucho del metodismo posterior: pequeñas sociedades para el cuidado mutuo, predicación en varios idiomas, escuelas y la convicción de que toda persona, de cualquier nación o condición, tiene un alma que Dios ama. Un pastor de hoy puede aprender también de los errores de Wesley. Las reglas aplicadas sin sabiduría dividen a una congregación. Un pastor nunca debe ejercer la disciplina de la iglesia en un asunto en que está involucrado su propio corazón; quizá Wesley actuó por principio, pero no podía ser visto como imparcial. Las misiones fracasan cuando nunca vivimos de verdad entre las personas que queremos alcanzar, y nuestros informes sobre ellas se vuelven injustos cuando dependemos de opiniones ajenas. Y sobre todo, la pregunta de Spangenberg sigue siendo la correcta para un ministro: no “¿Trabaja usted mucho?”, sino “¿Sabe usted que él lo ha salvado?”.Georgia was a failure by Wesley’s own measure, yet much of later Methodism was planted there: small societies for mutual care, preaching in several languages, schools, and the conviction that every person, whatever their nation or condition, has a soul God loves. A pastor today can also learn from Wesley’s mistakes. Rules applied without wisdom divide a congregation. A pastor should never exercise church discipline in a matter where his own heart is involved; Wesley may have acted on principle, but he could not be seen as impartial. Missions fail when we never actually live among the people we hope to reach, and our reports about them become unfair when we rely on others’ opinions. And above all, Spangenberg’s question remains the right one to ask a minister: not “Are you working hard?” but “Do you know he has saved you?”

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cómo respondería usted hoy a las preguntas de Spangenberg? ¿Dónde podría la rigidez estar escondiendo en su ministerio una falta de amor o de sabiduría? ¿Cuándo le han dificultado sus sentimientos personales actuar con justicia como líder, y qué salvaguardas le ayudarían? Tomo Chachi pidió ser enseñado antes de ser bautizado. ¿Cómo se ve respetar la dignidad y la voz de personas de otra cultura al compartirles el evangelio? For reflection. How would you answer Spangenberg’s questions today? Where in your ministry might strictness be hiding a lack of love or wisdom? When have your personal feelings made it hard to act fairly as a leader, and what safeguards would help? Tomo Chachi asked to be taught before being baptized. What does it look like to respect the dignity and voice of people from another culture as you share the gospel with them?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del Diario de John Wesley del 6 de febrero de 1736 al 22 de diciembre de 1737, en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., Londres, 1872), vol. 1. El texto es de dominio público: Wesley murió en 1791 y Jackson en 1874. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre la prohibición de la esclavitud en Georgia, el echar suertes y los escritos posteriores de Wesley sobre la esclavitud provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 6 February 1736 to 22 December 1737, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Georgia’s slavery ban, the drawing of lots, and Wesley’s later writings on slavery are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El Diario es el relato del propio Wesley, editado por él para su publicación, y en el asunto Hopkey él era parte en la disputa; otros testigos vieron los hechos de otra manera. El STC presenta el Diario como su testimonio. El texto de trabajo del STC es una transcripción por OCR de la edición de Jackson que aún no se ha cotejado con el escaneo impreso; las citas se han revisado en cuanto al sentido y se han corregido solo los errores evidentes de escaneo.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and in the Hopkey affair he was a party to the dispute; other witnesses saw events differently. CTS presents the Journal as his testimony. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lectura 3 · Böhler y AldersgateReading 3 · Böhler and Aldersgate

Un corazón extrañamente conmovidoA Heart Strangely Warmed

Un resumen del STC de John Wesley, Diario, 1 feb. – 24 mayo 1738; Works, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 1 Feb – 24 May 1738; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

De vuelta en Inglaterra, Wesley conoce al moravo Peter Böhler, quien lo convence de que la fe salvadora es una segura confianza en Cristo que trae paz y poder sobre el pecado y puede darse en un momento. La sociedad de Fetter Lane forma sus bandas, Carlos Wesley halla paz, y el 24 de mayo de 1738 Juan siente su corazón “extrañamente conmovido” en la calle Aldersgate.Back in England, Wesley meets the Moravian Peter Böhler, who convinces him that saving faith is a sure trust in Christ that brings peace and power over sin and may be given in a moment. The Fetter Lane society forms its bands, Charles Wesley finds peace, and on 24 May 1738 John feels his heart “strangely warmed” at Aldersgate Street.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Un corazón extrañamente conmovido: Peter Böhler, la seguridad y AldersgateA Heart Strangely Warmed: Peter Böhler, Assurance and Aldersgate

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — los cuatro meses desde el regreso de Wesley a Inglaterra hasta la noche del 24 de mayo de 1738, cuando oyó leer el prefacio de Lutero a Romanos en una reunión de Londres y llegó a confiar solo en CristoA Chapala Theological Seminary reading — the four months from Wesley’s return to England to the evening of 24 May 1738, when he heard Luther’s preface to Romans read in a London meeting and came to trust in Christ alone

Un resumen del STC del Diario de John Wesley, 1 de febrero – 24 de mayo de 1738, según se imprimió en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 1 February – 24 May 1738, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Diario, feb. – mayo 1738Journal, Feb – May 1738
  • Fuente primariaPrimary source
  • AldersgateAldersgate
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Este es el pasaje más famoso que Wesley escribió, y todo estudiante metodista, wesleyano y nazareno debería conocerlo bien. Pero se entiende mejor como el final de un camino, no como un rayo repentino en un cielo despejado. Las páginas anteriores al 24 de mayo muestran a un hombre al que se va sacando, paso a paso, de la confianza en su propia justicia hacia la confianza en Cristo. Lea despacio, y observe cómo la Escritura, la conversación, el testimonio y las oraciones de la Iglesia tienen cada uno su parte. A word before you read. This is the most famous passage Wesley ever wrote, and every Methodist, Wesleyan and Nazarene student should know it well. But it is best understood as the end of a journey, not as a sudden bolt from a clear sky. The pages before 24 May show a man being argued, step by step, out of trust in his own righteousness and into trust in Christ. Read slowly, and watch how Scripture, conversation, testimony and the prayers of the Church all play their part.

1.De regreso de Georgia1.Home from Georgia

Wesley desembarcó en Deal el 1 de febrero de 1738 y llegó a Londres dos días después, tras una ausencia de “dos años y casi cuatro meses”. Intentó contar las bendiciones de la misión fallida. Dios lo había humillado y le había “mostrado lo que había en mi corazón”. Había perdido el miedo al mar. Había conocido a los moravos, y por medio de ellos los escritos de personas piadosas en alemán, español e italiano. Y todos en Georgia, decía, habían oído al menos la palabra de Dios. Informó con honestidad a los Fideicomisarios de Georgia sobre el estado de la colonia, “no poco diferente” de los informes que solían recibir, y les devolvió el documento que lo había nombrado ministro de Savannah. También comenzó a predicar en iglesias de Londres. Una y otra vez el Diario añade la misma nota después de un sermón: le dijeron que no debía predicar más allí. Su mensaje de una religión del corazón ofendía a congregaciones respetables aun antes de que él hubiera hallado la fe que después predicaría.Wesley landed at Deal on 1 February 1738 and reached London two days later, after an absence of “two years and near four months.” He tried to count the blessings of the failed mission. God had humbled him and “shown me what was in my heart.” He had lost his fear of the sea. He had come to know the Moravians, and through them the writings of devout people in German, Spanish and Italian. And everyone in Georgia, he said, had at least heard the word of God. He reported honestly to the Georgia Trustees about the state of the colony, “not a little differing” from the reports they usually received, and he handed back the document that had appointed him minister of Savannah. He also began to preach in London churches. Again and again the Journal adds the same note after a sermon: he was told he was to preach there no more. His message of a religion of the heart offended respectable congregations even before he had found the faith he would later preach.

2.Peter Böhler: “Predique la fe hasta que la tenga”2.Peter Böhler: “Preach Faith till You Have It”

El 7 de febrero, un día que él llama “muy digno de recordarse”, Wesley conoció a Peter Böhler, un joven ministro moravo recién llegado de Alemania y de camino a Carolina. Wesley le buscó alojamiento y pasó con él todas las horas posibles. Al principio, admite, “no lo entendía”. Böhler le dijo en latín: “Hermano mío, hermano mío, esa filosofía tuya tiene que ser purgada”. El 5 de marzo, en Oxford, Wesley quedó “claramente convencido de incredulidad, de la falta de aquella fe por la cual solamente somos salvos”. Enseguida le asaltó el pensamiento: ¿cómo podía predicar a otros, si él mismo no tenía fe? Preguntó a Böhler si debía dejar de predicar. “De ninguna manera”, fue la respuesta. “Predique la fe hasta que la tenga; y luego, porque la tiene, predicará la fe”. Wesley obedeció. La primera persona a quien ofreció la salvación por la sola fe fue un preso condenado a muerte llamado Clifford. Más tarde ese mes, con su amigo Charles Kinchin, oró en el Castillo de Oxford con otro condenado, quien se levantó de sus rodillas y dijo: “Ahora estoy listo para morir. Sé que Cristo ha quitado mis pecados”. Note un detalle pequeño pero importante. Jackson imprime una nota que Wesley añadió en ediciones posteriores, explicando que la fe que le faltaba era la fe “con la plena salvación cristiana”. El Wesley mayor no quería que los lectores pensaran que no tenía fe alguna antes de 1738.On 7 February, a day he calls “much to be remembered,” Wesley met Peter Böhler, a young Moravian minister just arrived from Germany on his way to Carolina. Wesley found him lodgings and spent every possible hour with him. At first, he admits, “I understood him not.” Böhler told him in Latin, “My brother, my brother, that philosophy of yours must be purged away.” On 5 March, at Oxford, Wesley was “clearly convinced of unbelief, of the want of that faith whereby alone we are saved.” Immediately the thought struck him: how could he preach to others, if he had no faith himself? He asked Böhler whether he should stop preaching. “By no means,” came the reply. “Preach faith till you have it; and then, because you have it, you will preach faith.” Wesley obeyed. The first person to whom he offered salvation by faith alone was a condemned prisoner named Clifford. Later that month, with his friend Charles Kinchin, he prayed in Oxford Castle with another condemned man, who rose from his knees and said, “I am now ready to die. I know Christ has taken away my sins.” Notice a small but important detail. Jackson prints a footnote Wesley added in later editions, explaining that the faith he lacked was faith “with the full Christian salvation.” The older Wesley did not want readers to think he had no faith at all before 1738.

3.¿Fe en un momento?3.Faith in a Moment?

A fines de abril Wesley ya no tenía objeción a la definición de fe de Böhler, que él da con las palabras de las homilías de la Iglesia de Inglaterra: “una segura confianza que el hombre tiene en Dios, de que por los méritos de Cristo sus pecados son perdonados”. También aceptaba que la santidad y la felicidad son los frutos de esta fe viva. Lo que no podía aceptar era “una obra instantánea”: ¿cómo podía una persona pasar “de las tinieblas a la luz” en un momento? Así que escudriñó las Escrituras, sobre todo los Hechos de los Apóstoles, y halló “apenas ejemplos allí que no fueran conversiones instantáneas”. Se retiró a su última defensa: quizá Dios obraba así en los primeros siglos, pero los tiempos habían cambiado. El domingo 23 de abril Böhler trajo testigos vivos que contaron cómo Dios les había dado esa fe en un momento. “Aquí terminó mi disputa”, escribe Wesley. “Ahora solo podía clamar: ¡Señor, ayuda mi incredulidad!”. Este es un modelo de cómo Wesley probaría siempre la doctrina: primero por la Escritura, y luego por la experiencia de creyentes reales, con la Escritura como regla final.By late April Wesley had no objection to Böhler’s definition of faith, which he gives in the words of the Church of England’s homilies: “a sure trust and confidence which a man hath in God, that through the merits of Christ his sins are forgiven.” He also accepted that holiness and happiness are the fruits of this living faith. What he could not accept was “an instantaneous work”: how could a person be turned “from darkness to light” in a moment? So he searched the Scriptures, especially the Acts of the Apostles, and found “scarce any instances there of other than instantaneous conversions.” He retreated to his last defence: perhaps God worked that way in the first ages, but times had changed. On Sunday 23 April Böhler brought living witnesses who told how God had given them such faith in a moment. “Here ended my disputing,” Wesley writes. “I could now only cry out, Lord, help thou my unbelief!” This is a model of how Wesley would always test doctrine: first by Scripture, and then by the experience of real believers, with Scripture as the final rule.

4.La sociedad de Fetter Lane y el Pentecostés de Carlos4.The Fetter Lane Society and Charles’s Pentecost

El 1 de mayo de 1738, por consejo de Böhler, Wesley y sus amigos formaron en Londres una sociedad que pronto se reunió en Fetter Lane. Sus reglas, impresas en el Diario, son la semilla de mucho de la vida metodista posterior. Los miembros se reunirían cada semana “para confesar nuestras faltas unos a otros, y orar unos por otros, para que seamos sanados” (Santiago 5:16). Se dividían en “bandas”, pequeños grupos de cinco a diez personas, donde cada uno debía hablar con libertad y claridad sobre “el estado real de su corazón”. Los nuevos miembros eran recibidos a prueba por dos meses. Había días de intercesión y una fiesta de amor regular. Böhler zarpó hacia Carolina el 4 de mayo, y Wesley escribió: “¡Oh, qué obra ha comenzado Dios desde su llegada a Inglaterra!”. Carlos Wesley, que al principio había resistido lo que llamaba “la nueva fe”, fue ganado y, durante una enfermedad, halló paz el domingo de Pentecostés, 21 de mayo de 1738. Juan recibió la noticia de que su hermano “había hallado descanso para su alma”. Durante los tres días siguientes, Juan mismo sintió “continua tristeza y pesadez”. En una carta escribió que sabía que la ley de Dios era santa y que él solo merecía ira; sin embargo, oía una voz que decía: “Cree, y serás salvo”.On 1 May 1738, on Böhler’s advice, Wesley and his friends formed a society in London that soon met in Fetter Lane. Its rules, printed in the Journal, are the seed of much later Methodist life. Members would meet weekly “to confess our faults one to another, and pray one for another, that we may be healed” (James 5:16). They were divided into “bands,” little companies of five to ten, where each person was to speak freely and plainly about “the real state of his heart.” New members were received on trial for two months. There were days of intercession and a regular love-feast. Böhler sailed for Carolina on 4 May, and Wesley wrote, “O what a work hath God begun, since his coming into England!” Charles Wesley, who had at first resisted what he called “the new faith,” was won over and, during an illness, found peace on Whitsunday, 21 May 1738. John received the news that his brother “had found rest to his soul.” For the next three days John himself felt “continual sorrow and heaviness.” In a letter he wrote that he knew God’s law was holy and that he deserved only wrath, yet he heard a voice saying, “Believe, and thou shalt be saved.”

5.Wesley cuenta su propia historia5.Wesley Tells His Own Story

Antes de describir el 24 de mayo, Wesley se detiene a contar toda la historia de su vida religiosa en párrafos numerados. De niño le enseñaron que solo podía ser salvo “por una obediencia universal”. En la escuela esperaba ser salvo por no ser tan malo como los demás, por tener simpatía por la religión, y por leer la Biblia, ir a la iglesia y decir sus oraciones. En Oxford leyó a Tomás de Kempis y a William Law, y resolvió guardar toda la ley de Dios, interior y exterior. En 1730 comenzó a visitar cárceles y enfermos, regalando cuanto podía y ayunando dos veces por semana. Sin embargo, cuando se creyó cerca de la muerte, todo eso no le dio seguridad alguna de ser aceptado por Dios. Había estado “edificando sobre la arena”. En el viaje los moravos trataron de mostrarle “un camino más excelente”, pero él era “demasiado sabio y docto”. En Georgia estaba “golpeando el aire”, tratando de establecer su propia justicia. La afirmación de Böhler de que la fe verdadera trae dominio sobre el pecado y paz constante por el sentido del perdón le pareció “un nuevo evangelio”. Pero la Escritura y los testigos lo convencieron, y resolvió buscar esa fe renunciando a toda dependencia de sus propias obras y con oración continua por ella.Before describing 24 May, Wesley pauses to tell the whole story of his religious life in numbered paragraphs. As a child he was taught that he could be saved only “by universal obedience.” At school he hoped to be saved by not being as bad as others, by having a kindness for religion, and by Bible reading, church and prayers. At Oxford he read Thomas à Kempis and William Law and resolved to keep God’s whole law, inward and outward. In 1730 he began visiting prisons and the sick, giving away all he could and fasting twice a week. Yet when he thought himself near death, all this gave him no assurance of acceptance with God. He had been “building on the sand.” On the voyage the Moravians tried to show him “a more excellent way,” but he was “too learned and too wise.” In Georgia he was “beating the air,” trying to establish his own righteousness. Böhler’s claim that true faith brings dominion over sin and constant peace from a sense of forgiveness seemed to him “a new Gospel.” But Scripture and the witnesses convinced him, and he resolved to seek this faith by renouncing all dependence on his own works and by continual prayer for it.

6.Calle Aldersgate, a las nueve menos cuarto6.Aldersgate Street, a Quarter before Nine

En la mañana del miércoles 24 de mayo, Wesley abrió su Nuevo Testamento en la promesa de que podemos ser “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), y luego en las palabras: “No estás lejos del reino de Dios”. Por la tarde, en la catedral de San Pablo, el coro cantó el Salmo 130: “De lo profundo, oh Señor, a ti clamo”. Luego viene el pasaje que todo metodista conoce. “Por la noche fui de muy mala gana a una sociedad en la calle Aldersgate”, donde, dice, alguien leía el prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos. A eso de las nueve menos cuarto, mientras el lector describía el cambio que Dios obra en el corazón por la fe en Cristo, “sentí mi corazón extrañamente conmovido”. Y sigue: “Sentí que confiaba en Cristo, en Cristo solo, para la salvación”. Y “se me dio la seguridad de que él había quitado mis pecados, aun los míos”. Comenzó enseguida a orar por quienes lo habían maltratado, y contó a todos los presentes lo que ahora sentía. Las dudas llegaron pronto: “Esto no puede ser fe; pues ¿dónde está tu gozo?”. Aprendió que la paz y la victoria sobre el pecado pertenecen a la fe, pero que Dios da o retiene los arrebatos de gozo según su voluntad. Las tentaciones volvieron esa noche, pero ahora, dice, “yo siempre era vencedor”.On the morning of Wednesday 24 May, Wesley opened his New Testament on the promise that we may be “partakers of the divine nature” (2 Peter 1:4), and then on the words, “Thou art not far from the kingdom of God.” In the afternoon at St. Paul’s Cathedral the choir sang Psalm 130: “Out of the deep have I called unto thee, O Lord.” Then comes the passage every Methodist knows. “In the evening I went very unwillingly to a society in Aldersgate-Street, where one was reading Luther’s preface to the Epistle to the Romans.” About a quarter before nine, while the reader described the change God works in the heart through faith in Christ, “I felt my heart strangely warmed.” He continues: “I felt I did trust in Christ, Christ alone for salvation.” And “an assurance was given me, that he had taken away my sins, even mine.” He began at once to pray for those who had mistreated him, and he told everyone present what he now felt. Doubts came quickly: “This cannot be faith; for where is thy joy?” He learned that peace and victory over sin belong to faith, but that God gives or withholds the transports of joy as he wills. Temptations returned that night, but now, he says, “I was always conqueror.”

7.Lo que un pastor metodista o nazareno aprende de esto7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

A Aldersgate se le suele llamar la conversión de Wesley, y los metodistas de todo el mundo recuerdan el 24 de mayo como el Día de Aldersgate. Algunos historiadores prefieren llamarlo su seguridad evangélica, puesto que Wesley había sido un creyente sincero y bautizado durante años, y él mismo habló después de haber tenido la fe de un siervo antes de recibir la fe de un hijo. Ambas posturas coinciden en lo que cambió: Wesley pasó de confiar en sus propios esfuerzos a confiar solo en Cristo, y recibió el testimonio del Espíritu de que estaba perdonado. Las iglesias nazarenas y otras iglesias de santidad añaden que esto fue el comienzo, no el final, de la enseñanza de Wesley sobre la gracia; él seguiría predicando que la misma fe que justifica conduce también a la entera santificación. Para un pastor de hoy las lecciones son prácticas. La seguridad es un privilegio de creyentes comunes, no solo de santos. Los sentimientos varían, pero la confianza en Cristo es el fundamento. Dios usa medios: la Escritura, las oraciones de la Iglesia, un grupo pequeño, el consejo de un amigo, y un texto leído en voz alta por un laico sin nombre en un cuarto trasero. Y el corazón del pastor importa. Wesley tuvo que recibir lo que esperaba predicar.Aldersgate is often called Wesley’s conversion, and Methodists around the world remember 24 May as Aldersgate Day. Some historians prefer to call it his evangelical assurance, since Wesley had been a sincere and baptized believer for years, and he himself later spoke of having had the faith of a servant before he received the faith of a son. Both views agree on what changed: Wesley moved from trusting his own efforts to trusting Christ alone, and he received the witness of the Spirit that he was forgiven. Nazarene and other holiness churches add that this was the beginning, not the end, of Wesley’s teaching about grace; he would go on to preach that the same faith that justifies also leads on to entire sanctification. For a pastor today the lessons are practical. Assurance is a privilege of ordinary believers, not only of saints. Feelings vary, but trust in Christ is the ground. God uses means: Scripture, the prayers of the Church, a small group, a friend’s counsel, and a text read aloud by an unnamed layperson in a back room. And the pastor’s own heart matters. Wesley had to receive what he hoped to preach.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Vuelva a leer la lista de cosas por las que Wesley esperaba antes ser salvo. ¿En cuáles ha confiado usted en algún momento? Böhler le dijo a Wesley: “Predique la fe hasta que la tenga”. ¿Es un consejo sabio para un pastor con dudas, y por qué? Wesley fue a la calle Aldersgate “de muy mala gana”. ¿Cuándo le ha salido Dios al encuentro en un lugar adonde usted no quería ir? ¿Y cómo describiría, con sus propias palabras, la diferencia entre saber que Cristo es el Salvador del mundo y saber que él ha quitado sus pecados? For reflection. Read again Wesley’s list of the things he once hoped to be saved by. Which of them have you trusted at some point? Böhler told Wesley to “preach faith till you have it.” Is that wise counsel for a doubting pastor, and why? Wesley went to Aldersgate Street “very unwillingly.” When has God met you in a place you did not want to go? And how would you describe, in your own words, the difference between knowing that Christ is the Saviour of the world and knowing that he has taken away your sins?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del Diario de John Wesley del 1 de febrero al 24 de mayo de 1738, en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., Londres, 1872), vol. 1. El texto es de dominio público: Wesley murió en 1791 y Jackson en 1874. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre Carlos Wesley, el Día de Aldersgate y las interpretaciones posteriores de 1738 provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 1 February to 24 May 1738, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Charles Wesley, Aldersgate Day and later interpretations of 1738 are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El Diario es el relato del propio Wesley, editado por él para su publicación. El STC lo presenta como su testimonio e interpretación. El texto de trabajo del STC es una transcripción por OCR de la edición de Jackson que aún no se ha cotejado con el escaneo impreso; las citas se han revisado en cuanto al sentido y se han corregido solo los errores evidentes de escaneo.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lectura 4 · Bristol y la predicación al aire libreReading 4 · Bristol and Field Preaching

Dispuesto a ser más vilSubmitting to Be More Vile

Un resumen del STC de John Wesley, Diario, 31 mar. – 30 jun. 1739; Works, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 31 Mar – 30 Jun 1739; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

En abril de 1739 Wesley sigue a George Whitefield a Bristol y, venciendo su amor por el orden eclesiástico, “se dispuso a ser más vil”, predicando al aire libre a miles, entre ellos los mineros de Kingswood. Predica la gracia gratuita para todos, prueba las dramáticas señales corporales por sus frutos y por la Escritura, pone la primera piedra del New Room y considera todo el mundo como su parroquia.In April 1739 Wesley follows George Whitefield to Bristol and, overcoming his love of church order, “submitted to be more vile,” preaching in the open air to thousands, among them the Kingswood colliers. He preaches free grace for all, tests dramatic bodily signs by their fruits and by Scripture, lays the first stone of the New Room, and claims all the world as his parish.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Dispuesto a ser más vil: Bristol y el giro hacia la predicación al aire libreSubmitting to Be More Vile: Bristol and the Turn to Field Preaching

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la primavera de 1739, cuando George Whitefield llevó a Wesley a Bristol, Wesley predicó por primera vez al aire libre, los mineros de Kingswood oyeron el evangelio y comenzó a levantarse el New RoomA Chapala Theological Seminary reading — the spring of 1739, when George Whitefield drew Wesley to Bristol, Wesley preached in the open air for the first time, the colliers of Kingswood heard the gospel, and the New Room began to rise

Un resumen del STC del Diario de John Wesley, 31 de marzo – 30 de junio de 1739, según se imprimió en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 31 March – 30 June 1739, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Diario, mar. – jun. 1739Journal, Mar – Jun 1739
  • Fuente primariaPrimary source
  • Bristol y KingswoodBristol and Kingswood
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Entre Aldersgate y esta lectura, Wesley pasó el verano de 1738 visitando a los moravos en Alemania, incluido el conde Zinzendorf en Herrnhut, y el invierno predicando en sociedades de Londres. El avivamiento evangélico ya se agitaba en Inglaterra, Gales y Nueva Inglaterra. En la primavera de 1739 salió de las iglesias y se desbordó por los campos. Esta lectura muestra el nacimiento del metodismo como un movimiento masivo entre los pobres. Muestra también escenas extrañas de personas que gritaban y caían al suelo, que Wesley describe con detalle. Léalas con cuidado: el mismo Wesley insistía en que se juzgaran por sus frutos. A word before you read. Between Aldersgate and this reading, Wesley spent the summer of 1738 visiting the Moravians in Germany, including Count Zinzendorf at Herrnhut, and the winter preaching in London societies. The evangelical revival was already stirring in England, Wales and New England. In the spring of 1739 it burst out of the churches and into the fields. This reading shows the birth of the Methodist movement as a mass movement among the poor. It also shows strange scenes of people crying out and falling down, which Wesley reports in detail. Read them with care: Wesley himself insisted they be judged by their fruits.

1.George Whitefield y los campos1.George Whitefield and the Fields

George Whitefield (1714–1770) había sido uno de los miembros más jóvenes del Club Santo en Oxford. Para 1739 era el predicador más famoso de Inglaterra, un hombre de voz extraordinaria y de gran fuerza dramática. Cuando los púlpitos de Londres se le cerraron, salió a predicar al aire libre, primero a los mineros del carbón de Kingswood, cerca de Bristol, en febrero de 1739. Acudieron miles. Estaba a punto de zarpar hacia Georgia y rogó a Wesley que viniera a hacerse cargo de la obra. Sus amigos de Fetter Lane estaban divididos; finalmente decidieron por suerte que debía ir. Llegó a Bristol el 31 de marzo y al día siguiente vio a Whitefield predicar al aire libre. Su reacción honesta dice mucho de él: “Al principio apenas podía reconciliarme con esta extraña manera de predicar en los campos”. Toda su vida había estado tan apegado a “la decencia y el orden” que “habría pensado que salvar almas era casi un pecado, si no se hacía en una iglesia”. Wesley era un sacerdote leal de la Iglesia de Inglaterra, y la predicación al aire libre le parecía cercana al desorden.George Whitefield (1714–1770) had been a younger member of the Holy Club at Oxford. By 1739 he was the most famous preacher in England, a man of extraordinary voice and dramatic power. When London pulpits closed to him, he went out to preach in the open air, first to the coal miners of Kingswood, near Bristol, in February 1739. Thousands came. He was about to sail for Georgia and begged Wesley to come and take over the work. Wesley’s friends at Fetter Lane were divided; they finally decided by lot that he should go. He reached Bristol on 31 March and watched Whitefield preach in the open air the next day. His honest reaction tells us much about him: “I could scarce reconcile myself at first to this strange way of preaching in the fields.” He had been all his life so attached to “decency and order” that he “should have thought the saving of souls almost a sin, if it had not been done in a church.” Wesley was a loyal priest of the Church of England, and field preaching seemed to him close to disorder.

2.2 de abril de 1739: “Me dispuse a ser más vil”2.2 April 1739: “I Submitted to Be More Vile”

La tarde siguiente Wesley comenzó a explicar el Sermón del Monte a una pequeña sociedad de Nicholas Street, y anota con un toque de humor que es “un precedente bastante notable de predicación al aire libre”. Luego, el lunes 2 de abril, a las cuatro de la tarde, dio el paso que cambió su vida. “Me dispuse a ser más vil, y proclamé en los caminos las buenas nuevas de salvación”. La frase recuerda al rey David, que estaba dispuesto a ser “más vil” por amor al Señor (2 Samuel 6:22). Wesley se paró en una pequeña elevación del terreno fuera de la ciudad y predicó a unas tres mil personas. Su texto fue Lucas 4:18: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres”. Creía que estas palabras se cumplen en todo verdadero ministro de Cristo. Desde ese día quedó fijado el patrón. En pocas semanas predicaba en Baptist Mills, en Hanham Mount, en Rose Green, en el Bowling Green de la ciudad, en Bath y en Two Mile Hill a los mineros. Sus congregaciones iban de mil a, según su cálculo, diez mil personas.The next evening Wesley began explaining the Sermon on the Mount to a small society in Nicholas Street, and he notes with a touch of humour that it is “one pretty remarkable precedent of field-preaching.” Then, on Monday 2 April, at four in the afternoon, he took the step that changed his life. “I submitted to be more vile, and proclaimed in the highways the glad tidings of salvation.” The phrase recalls King David, who was willing to be “more vile” for the Lord’s sake (2 Samuel 6:22). Wesley stood on a little rise of ground outside the city and preached to about three thousand people. His text was Luke 4:18: “The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor.” He believed that these words are fulfilled in every true minister of Christ. From that day the pattern was set. Within a few weeks he was preaching at Baptist Mills, on Hanham Mount, at Rose Green, at the Bowling Green in the city, at Bath, and at Two Mile Hill to the colliers. His congregations ranged from one thousand to, as he estimated, ten thousand.

3.Los mineros de Kingswood y la gracia gratuita3.The Colliers of Kingswood and Free Grace

Kingswood era un distrito de minas de carbón al este de Bristol cuya gente no tenía iglesia propia, tenía poca escuela y fama de borrachera y violencia. El Diario de Wesley enumera su recorrido semanal: cada mañana oraciones y predicación en la cárcel de Newgate, cada noche una reunión de sociedad, y predicación al aire libre en Kingswood y alrededor de Bristol durante la semana. Su tema era lo que él llama la gracia gratuita de Dios ofrecida a todos. El 26 de abril, predicando en Newgate, se sintió movido a declarar “con fuerza y explícitamente” que Dios quiere que todos sean salvos, y pidió a Dios que diera testimonio de su palabra si era verdad. Varias personas cayeron al suelo de inmediato. Este énfasis importa. Whitefield y muchos otros predicadores del avivamiento eran calvinistas que enseñaban que Dios había escogido solo a algunos para salvación. Wesley enseñaba que Cristo “se dio a sí mismo en rescate por todos”. En 1739 publicó un sermón titulado La gracia gratuita, y el desacuerdo llevó finalmente a una dolorosa separación de Whitefield en 1741, aunque los dos hombres renovaron después su amistad.Kingswood was a district of coal pits east of Bristol whose people had no church of their own, little schooling, and a reputation for drunkenness and violence. Wesley’s Journal lists his weekly round: every morning prayers and preaching at Newgate prison, every evening a society meeting, and open-air preaching in Kingswood and around Bristol through the week. His theme was what he calls the free grace of God offered to all. On 26 April, preaching in Newgate, he was led to declare “strongly and explicitly” that God wills all people to be saved, and he asked God to bear witness to his word if it were true. Several people sank to the ground at once. This emphasis matters. Whitefield and many other revival preachers were Calvinists who taught that God had chosen only some for salvation. Wesley taught that Christ “gave himself a ransom for all.” In 1739 he published a sermon called Free Grace, and the disagreement eventually led to a painful separation from Whitefield in 1741, although the two men later renewed their friendship.

4.Gritos y caídas4.Crying Out and Falling Down

Las páginas más desconcertantes de esta lectura describen a personas que gritaban, temblaban o caían al suelo bajo la predicación, y luego se levantaban “llenas de paz y gozo en el Espíritu Santo”. Un médico que sospechaba fraude se acercó a una mujer en Newgate hasta convencerse de que no era ni fraude ni enfermedad natural. Un cuáquero que despreciaba estos “fingimientos” cayó él mismo. Un tejedor, nombrado en el Diario solo por sus iniciales pero identificado por lo general como John Haydon, que andaba diciendo que todo era un engaño del diablo, fue sacudido en su casa mientras leía un sermón sobre la salvación por la fe. Wesley oró con él hasta que fue liberado. A Wesley le preguntaban una y otra vez: “¿Cómo puede ser esto?”. Su respuesta es cuidadosa. No juzga por las lágrimas, los ataques o los gritos, que “no son los frutos”, sino por el cambio de vida que sigue: “el que era un león hasta entonces, y ahora es un cordero”. Más tarde, en junio, advirtió a la sociedad de Bristol que no confiara en visiones, sueños, lágrimas o “efectos involuntarios producidos en sus cuerpos”, sino que probara todo espíritu por “la Ley y el Testimonio”, es decir, por la Escritura. El ministro escocés Ralph Erskine escribió que tales señales externas pueden venir de Dios, de la naturaleza o aun de Satanás, y que lo principal es el fruto de una vida santa. Ese equilibrio sigue siendo sabio.The most puzzling pages of this reading describe people who cried out, trembled or fell to the ground under the preaching, and then rose “full of peace, and joy in the Holy Ghost.” A physician who suspected fraud stood close to a woman at Newgate until he was convinced it was neither fraud nor natural illness. A Quaker who scorned these “dissimulations” fell down himself. A weaver, named only by his initials in the Journal but usually identified as John Haydon, who had gone about calling it all a delusion of the devil, was seized at home while reading a sermon on salvation by faith. Wesley prayed with him until he was set free. Wesley was asked again and again, “How can these things be?” His answer is careful. He does not judge by the tears, fits or cries, which “are not the fruits,” but by the change of life that follows: “him that was a lion till then, and is now a lamb.” Later in June he warned the Bristol society not to rely on visions, dreams, tears or “involuntary effects wrought upon their bodies,” but to test every spirit by “the Law and the Testimony,” that is, by Scripture. The Scottish minister Ralph Erskine wrote that such outward signs may come from God, from nature, or even from Satan, and that the main thing is the fruit of a holy life. That balance is still wise.

5.El New Room y Beau Nash5.The New Room and Beau Nash

El 9 de mayo las sociedades de Bristol tomaron posesión de un terreno en el Horsefair, y el 12 de mayo se puso la primera piedra de lo que llegó a llamarse el New Room (la “Sala Nueva”), la capilla metodista más antigua del mundo. Wesley había previsto que unos fideicomisarios cargaran con el costo y el control. Pero Whitefield y los amigos de Londres le advirtieron que los fideicomisarios podrían algún día “echarme de la sala que yo había construido” si no les gustaba su predicación, así que Wesley tomó sobre sí toda la responsabilidad, y una deuda de más de ciento cincuenta libras. Pocas semanas después se comenzó en Kingswood una escuela para los hijos de los mineros. También llegó la oposición. En Bath, el 5 de junio, el famoso árbitro de la moda Richard “Beau” Nash confrontó a Wesley y le preguntó con qué autoridad predicaba. Wesley respondió: con la autoridad de Jesucristo, que le fue conferida por el arzobispo de Canterbury cuando lo ordenó. Nash llamó a la reunión un conventículo ilegal y dijo que esa predicación hacía perder el juicio a la gente de miedo. Wesley le preguntó si alguna vez lo había oído predicar. No lo había oído. Una anciana entre la multitud terminó la discusión: “Usted, señor Nash, cuide de su cuerpo; nosotros cuidamos de nuestras almas”.On 9 May the Bristol societies took possession of a piece of ground in the Horsefair, and on 12 May the first stone was laid of what came to be called the New Room, the oldest Methodist chapel in the world. Wesley had intended trustees to bear the cost and the control. But Whitefield and the London friends warned that trustees could one day “turn me out of the room I had built” if they disliked his preaching, so Wesley took the whole responsibility, and a debt of more than one hundred and fifty pounds, on himself. A few weeks later a school for the colliers’ children was begun in Kingswood. Opposition came too. At Bath on 5 June the famous master of fashion, Richard “Beau” Nash, confronted Wesley and asked by what authority he preached. Wesley answered: by the authority of Jesus Christ, conveyed to him by the Archbishop of Canterbury when he was ordained. Nash called the gathering an illegal meeting and said the preaching frightened people out of their wits. Wesley asked whether he had ever heard him preach. He had not. An old woman in the crowd finished the argument: “You, Mr. Nash, take care of your body; we take care of our souls.”

6.“Todo el mundo como mi parroquia”6.“All the World as My Parish”

Wesley sabía que muchos clérigos pensaban que no tenía derecho a predicar en las parroquias de otros. En junio imprimió parte de una carta en respuesta a un amigo que lo instaba a establecerse en el colegio o aceptar una parroquia. Wesley respondió que no admitía otra regla de fe o de práctica que las Santas Escrituras. Dios le mandaba instruir a los ignorantes y reformar a los malvados; el hombre le prohibía hacerlo en la parroquia de otro, “es decir, en efecto, hacerlo en absoluto”, ya que no tenía parroquia propia. Luego vienen las palabras famosas: “Considero todo el mundo como mi parroquia”. Quería decir que, dondequiera que estuviese, era su deber anunciar el evangelio a todos los que quisieran oír. En junio fue brevemente a Londres, donde la sociedad de Fetter Lane estaba en confusión. Con Whitefield predicó en Blackheath ante quizá doce o catorce mil personas, y poco después en Moorfields y en Kennington Common. De regreso en Bristol conoció a Howel Harris, el líder del avivamiento galés. Entre los que cayeron en Bristol el 21 de mayo estaba un joven llamado Thomas Maxfield, que más tarde sería uno de los primeros predicadores laicos de Wesley.Wesley knew that many clergy thought he had no right to preach in other men’s parishes. In June he printed part of a letter answering a friend who had urged him to settle in college or accept a parish. Wesley replied that he allowed no rule of faith or practice except the Holy Scriptures. God commanded him to instruct the ignorant and reform the wicked; man forbade him to do it in another’s parish, “that is, in effect, to do it at all,” since he had no parish of his own. Then come the famous words: “I look upon all the world as my parish.” He meant that wherever he was, it was his duty to declare the gospel to all who were willing to hear. In June he went briefly to London, where the Fetter Lane society was in confusion. With Whitefield he preached at Blackheath to perhaps twelve or fourteen thousand, and soon afterwards in Moorfields and on Kennington Common. Back in Bristol he met Howel Harris, the leader of the Welsh revival. Among those struck down in Bristol on 21 May was a young man named Thomas Maxfield, who would later become one of Wesley’s first lay preachers.

7.Lo que un pastor metodista o nazareno aprende de esto7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

La predicación al aire libre hizo del metodismo un movimiento del pueblo. La Iglesia del Nazareno, cuyos fundadores hablaban de predicar a los pobres, y las muchas iglesias metodistas que crecieron en pueblos mineros, calles de ciudad y aldeas rurales, están todas en esta tradición. Se siguen tres lecciones. Primero, la fidelidad a veces exige que un ministro renuncie a sus propias preferencias y a su dignidad. Wesley nunca dejó de amar el orden, pero “se dispuso a ser más vil” por amor a personas que nunca entrarían en una iglesia. Segundo, el evangelio es para todos. La predicación de Wesley sobre la gracia gratuita es la raíz de la convicción wesleyana de que nadie está fuera del alcance del amor de Dios. Tercero, el avivamiento necesita tanto fuego como discernimiento. Wesley no reprimió las emociones fuertes, pero se negó a tratarlas como prueba de algo. Midió la obra por las vidas cambiadas y por la Escritura, y enseguida construyó estructuras, una sala, una escuela y sociedades, para cuidar a las personas que respondían.Field preaching made Methodism a movement of the people. The Church of the Nazarene, whose founders spoke of preaching to the poor, and the many Methodist churches that grew in mining towns, city streets and rural villages, all stand in this tradition. Three lessons follow. First, faithfulness sometimes requires a minister to give up his own preferences and dignity. Wesley never stopped loving order, but he “submitted to be more vile” for the sake of people who would never enter a church. Second, the gospel is for all. Wesley’s free grace preaching is the root of the Wesleyan conviction that no one is beyond the reach of God’s love. Third, revival needs both fire and discernment. Wesley did not suppress strong emotion, but he refused to treat it as proof of anything. He measured the work by changed lives and by Scripture, and he immediately built structures, a room, a school and societies, to care for the people who responded.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Qué “decencia y orden” de su propio ministerio podría Dios estar pidiéndole que deje a un lado por amor a las personas que están fuera de la iglesia? ¿Dónde están hoy los “mineros de Kingswood” en su ciudad? ¿Cómo responde usted cuando el culto se vuelve emotivo: con sospecha, con entusiasmo, o con un discernimiento paciente según el fruto de las vidas cambiadas? ¿Y qué significaría para usted ver “todo el mundo” como su parroquia? For reflection. What “decency and order” in your own ministry might God be asking you to lay aside for the sake of people outside the church? Where are the “colliers of Kingswood” in your town today? How do you respond when worship becomes emotional: with suspicion, with enthusiasm, or with patient discernment by the fruit of changed lives? And what would it mean for you to see “all the world” as your parish?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del Diario de John Wesley del 31 de marzo al 30 de junio de 1739, en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., Londres, 1872), vol. 1. El texto es de dominio público: Wesley murió en 1791 y Jackson en 1874. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre Whitefield, el echar suertes, el sermón La gracia gratuita y Thomas Maxfield provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 31 March to 30 June 1739, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Whitefield, the casting of the lot, the sermon Free Grace and Thomas Maxfield are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El Diario es el relato del propio Wesley, editado por él para su publicación, y el tamaño de las multitudes es estimación suya. El STC lo presenta como su testimonio e interpretación. El texto de trabajo del STC es una transcripción por OCR de la edición de Jackson que aún no se ha cotejado con el escaneo impreso; las citas se han revisado en cuanto al sentido y se han corregido solo los errores evidentes de escaneo.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and the crowd sizes are his estimates. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lectura 5 · Las primeras sociedadesReading 5 · The Early Societies

Las sendas antiguasThe Old Paths

Un resumen del STC de John Wesley, Diario, 1 nov. 1739 – 31 dic. 1740; Works, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 1 Nov 1739 – 31 Dec 1740; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Wesley resiste la enseñanza de Philipp Molther de que quienes buscan deben “quedarse quietos” y dejar la oración, la Escritura y la Cena del Señor, e insiste en los grados de la fe y los medios de gracia. En julio de 1740 deja Fetter Lane, reúne a sus seguidores en la Foundery, cuida a los pobres y prepara las bandas, clases y Reglas Generales del metodismo.Wesley resists Philipp Molther’s teaching that seekers should “be still” and give up prayer, Scripture and the Lord’s Supper, insisting instead on degrees of faith and the means of grace. In July 1740 he leaves the Fetter Lane society, gathers his followers at the Foundery, cares for the poor, and lays the groundwork for the bands, classes and General Rules of Methodism.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Las sendas antiguas: la quietud, la Foundery y la formación de las sociedadesThe Old Paths: Stillness, the Foundery and the Shaping of the Societies

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — de noviembre de 1739 a diciembre de 1740, cuando una disputa sobre la “quietud” dividió la sociedad de Fetter Lane, Wesley llevó a sus seguidores a la Foundery y comenzó a tomar forma la disciplina de las sociedades metodistasA Chapala Theological Seminary reading — November 1739 to December 1740, when a quarrel over “stillness” divided the Fetter Lane society, Wesley led his followers to the Foundery, and the discipline of the Methodist societies began to take shape

Un resumen del STC del Diario de John Wesley, 1 de noviembre de 1739 – 31 de diciembre de 1740, según se imprimió en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., 1872), vol. 1. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 1 November 1739 – 31 December 1740, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Diario, nov. 1739 – dic. 1740Journal, Nov 1739 – Dec 1740
  • Fuente primariaPrimary source
  • Fetter Lane y la FounderyFetter Lane and the Foundery
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Los avivamientos son emocionantes al principio y difíciles en el segundo año. Esta lectura muestra a Wesley más como pastor y organizador que como predicador. Tiene que enfrentar falsas enseñanzas dentro de su propia comunidad, turbas fuera de ella, pobreza entre su gente y los primeros indicios de una división sobre la predestinación. La controversia central de esta lectura puede parecer técnica, pero toca una pregunta que todo cristiano enfrenta: ¿cómo debe esperar en Dios una persona que anhela la fe? A word before you read. Revivals are exciting at the beginning and difficult in the second year. This reading shows Wesley as a pastor and organizer more than as a preacher. He has to deal with false teaching inside his own fellowship, with mobs outside it, with poverty among his people, and with the first signs of a division over predestination. The controversy at the centre of this reading may seem technical, but it touches a question every Christian faces: how should a person who longs for faith wait for God?

1.Molther y la doctrina de la “quietud”1.Molther and the Doctrine of “Stillness”

Cuando Wesley volvió a Londres en noviembre de 1739, la primera persona que encontró le dijo que Philipp Heinrich Molther, un joven ministro moravo recién llegado de Alemania, la había convencido de que “nunca había tenido fe alguna”. Molther le había aconsejado que, hasta recibir la fe, “se quedara quieta, dejando las obras exteriores”. Otros en Fetter Lane decían lo mismo. La reunión permanecía una hora en silencio, y algunos miembros afirmaban que, hasta tener fe verdadera, uno no debía usar “los medios de gracia”, especialmente la Cena del Señor, porque “no hay otros medios que Cristo”. Wesley consultó a Spangenberg, que estaba entonces en Londres, y estuvo de acuerdo con él sobre el poder de la fe. Pero no podía aceptar que nadie tiene fe mientras sufre todavía “alguna duda o temor”, ni que los que buscan deban abstenerse de las ordenanzas de Dios. Conoció a una mujer a quien le habían dicho que no tenía fe y que respondió que Cristo nunca la había dejado desde que “se me dio a conocer al partir el pan”. De ese solo testimonio Wesley sacó una conclusión que llegó a ser central en el metodismo: hay medios externos, entre ellos la Cena del Señor, por los cuales Dios da ordinariamente su gracia, aun a quienes todavía no creen.When Wesley returned to London in November 1739, the first person he met told him she had been convinced by Philipp Heinrich Molther, a young Moravian minister recently arrived from Germany, that she “never had any faith at all.” Molther had advised her, until she received faith, “to be still, ceasing from outward works.” Others at Fetter Lane were saying the same. The meeting sat in silence for an hour, and members claimed that until a person had true faith he ought not to use “the means of grace,” especially the Lord’s Supper, because “there being no other means than Christ.” Wesley consulted Spangenberg, who was then in London, and agreed with him about the power of faith. But he could not agree that no one has any faith while still troubled by “any doubt or fear,” or that seekers should abstain from the ordinances of God. He met a woman who had been told she had no faith and who replied that Christ had never left her since “He was made known to me in the breaking of bread.” From that one testimony Wesley drew a conclusion that became central to Methodism: there are outward means, the Lord’s Supper among them, through which God ordinarily gives his grace, even to those who do not yet believe.

2.La respuesta de Wesley: la verdadera quietud2.Wesley’s Answer: True Stillness

El 31 de diciembre de 1739 Wesley conversó largamente con Molther, y luego escribió la diferencia entre ellos. Molther creía que no hay grados de fe, de modo que una persona no tiene ninguna hasta que tiene “la plena seguridad de la fe”. Wesley creía que “hay grados en la fe”, y que una persona puede ser justificada con una fe débil antes de que todas las cosas en ella sean hechas nuevas. Molther creía que el camino a la fe es quedarse quieto: no ir a la iglesia, no comulgar, no ayunar, no leer la Escritura, no hacer bien a otros. Wesley creía que el camino es “esperar a Cristo y estar quieto”, pero “usando todos los medios de gracia”. Recomendaba lo que llamó “la verdadera quietud”, que definía como una espera paciente en Dios “con humildad, mansedumbre y resignación” en todos los caminos de su ley. En junio de 1740 predicó una serie de exposiciones sobre los medios de gracia. Enseñó que la oración, el escudriñar las Escrituras y la Cena del Señor son ordenados por Dios para todos los que necesitan gracia, creyentes e incrédulos por igual. Llegó a llamar a la Cena del Señor “una ordenanza que convierte”, ya que muchos de sus oyentes sabían que su conversión había comenzado en la mesa del Señor. Todo lo que se requiere para acercarse, dijo, es un sentido de nuestra necesidad: el que sabe que merece el infierno está “justamente apto para venir a Cristo”.On 31 December 1739 Wesley spoke at length with Molther, then wrote down the difference between them. Molther believed there are no degrees of faith, so that a person has none at all until he has “the full assurance of faith.” Wesley believed “there are degrees in faith,” and that a person may be justified with a weak faith before all things in him are made new. Molther believed the way to faith is to be still: not to go to church, not to take Communion, not to fast, not to read Scripture, not to do good to others. Wesley believed the way is “to wait for Christ and be still,” but “in using all the means of grace.” He recommended what he called “true stillness,” which he defined as patient waiting upon God “by lowliness, meekness, and resignation” in all the ways of God’s law. In June 1740 he preached a series of expositions on the means of grace. He taught that prayer, searching the Scriptures and the Lord’s Supper are ordained by God for all who need grace, believers and unbelievers alike. He even called the Lord’s Supper “a converting ordinance,” since many of his hearers knew their conversion had begun at the Lord’s table. All that is required to come, he said, is a sense of our need: anyone who knows he is fit for hell is “just fit to come to Christ.”

3.La ruptura con Fetter Lane3.The Break with Fetter Lane

Durante meses Wesley trató de mantener unida la sociedad. En abril de 1740 unas treinta personas le contaron que las habían presionado para negar lo que Dios había hecho en sus almas y para dejar la oración y la Escritura. Un miembro insistía en que los creyentes no estaban más obligados por los mandamientos del Nuevo Testamento que los súbditos ingleses por las leyes del rey de Francia. El 16 de julio Wesley leyó en voz alta un pasaje de un libro místico que enseñaba que, para quien aún no ha nacido de Dios, leer las Escrituras y orar eran “veneno mortal”. Un miembro principal, el señor Bell, respondió en el acto que eso era la verdad. Cuando alguien preguntó si a Wesley se le seguiría permitiendo predicar en Fetter Lane, la respuesta fue que no: el lugar ahora estaba “tomado para los alemanes”. El domingo 20 de julio de 1740, al final de la fiesta de amor, Wesley leyó una declaración. Durante nueve meses los miembros habían enseñado que no existe la fe débil y que los que buscan no deben usar las ordenanzas. Él creía que esto era abiertamente contrario a la palabra de Dios y los había soportado mucho tiempo. “Los que sean del mismo parecer, síganme”. Salió, y dieciocho o diecinueve se fueron con él. Tres días después, escribe: “Nuestra pequeña compañía se reunió en la Foundery, en lugar de Fetter Lane”. Se les habían unido unos veinticinco hombres, y cuarenta y siete o cuarenta y ocho de las cincuenta mujeres que estaban en bandas.For months Wesley tried to keep the society together. In April 1740 some thirty people told him they had been pressed to deny what God had done in their souls and to give up prayer and Scripture. One member insisted that believers were no more bound by the commands of the New Testament than English subjects were bound by the laws of the King of France. On 16 July Wesley read aloud a passage from a mystical book teaching that, for one not yet born of God, reading the Scriptures and praying were “deadly poison.” A leading member, Mr. Bell, answered at once that this was the truth. When someone asked whether Wesley would still be allowed to preach at Fetter Lane, the answer was no: the place was now “taken for the Germans.” On Sunday 20 July 1740, at the end of the love-feast, Wesley read a statement. The members had taught for nine months that there is no such thing as weak faith and that seekers should not use the ordinances. He believed this flatly contrary to the word of God and had borne with them long. “You that are of the same judgment, follow me.” He walked out, and eighteen or nineteen went with him. Three days later, he writes, “Our little company met at the Foundery, instead of Fetter-Lane.” About twenty-five men had joined them, and forty-seven or forty-eight of the fifty women who were in bands.

4.La Foundery4.The Foundery

La Foundery era un edificio grande y en ruinas en Moorfields, en el borde de la City de Londres, que había sido una fundición real de cañones. Wesley la adquirió a fines de 1739 y la reparó con gran costo. Llegó a ser la primera sede del metodismo londinense: una casa de predicación para bastante más de mil personas, un salón para las bandas, una escuela, un dispensario para los enfermos y habitaciones donde la madre de Wesley, Susanna, pasó sus últimos años. Desde entonces las sociedades metodistas eran de Wesley mismo, aunque él insistía en que seguían dentro de la Iglesia de Inglaterra. En esta lectura la Foundery es también un lugar de conflicto. En septiembre de 1740 una multitud se metió en medio del edificio y empezó a gritar, pero Wesley siguió leyendo, y “el martillo de la palabra quebró las rocas en pedazos”. Varias veces las turbas rodearon su puerta. Wesley salía entre ellas, les hablaba de la misericordia de Dios, y a menudo lo despedían con bendiciones. Creía que la oposición solo debilitaba la causa del diablo.The Foundery was a large, ruined building in Moorfields, on the edge of the City of London, which had once been a royal foundry for casting cannon. Wesley acquired it late in 1739 and repaired it at great cost. It became the first headquarters of London Methodism: a preaching house holding well over a thousand people, a meeting room for the bands, a schoolroom, a dispensary for the sick, and living quarters where Wesley’s mother Susanna spent her last years. From now on the Methodist societies were Wesley’s own, though he insisted that they remained within the Church of England. In this reading the Foundery is also a place of conflict. In September 1740 a crowd pushed into the middle of it and began to shout, but Wesley read on, and “the hammer of the word brake the rocks in pieces.” Several times mobs surrounded his door. Wesley walked out among them, spoke to them of the mercy of God, and was often sent away with blessings. He believed opposition only weakened the devil’s cause.

5.Cuidar a los pobres, sostener la disciplina5.Caring for the Poor, Holding the Discipline

Las primeras sociedades no eran solo reuniones de oración. Durante la dura helada de enero de 1740 Wesley hizo tres colectas en Bristol para familias sin trabajo de las afueras de Lawford’s Gate, y pudieron alimentar a cien, a veces ciento cincuenta personas al día. En noviembre la sociedad de Londres reunió ropa para sus miembros más pobres. En diciembre, para guardar a los desempleados “a la vez de la necesidad y de la ociosidad”, emplearon a doce de los más pobres, con un maestro, en cardar e hilar algodón en el salón de la sociedad. Wesley también trabajó mucho en la disciplina, en el sentido amable de la palabra. Cuando unos miembros estaban ofendidos con otros, hacía que los acusadores hablaran “cara a cara con los acusados”, y la mayoría de las ofensas “se desvanecieron”. Recordaba a las bandas de Kingswood que no supieran “nada sino a Cristo crucificado”. Escribió que quería que su religión fuera “llana, sin artificio, sencilla”, con la mansedumbre, la templanza, la paciencia, la fe y el amor como sus dones más altos. A fines de 1740 se formaba una nueva tormenta. Un hombre llamado Acourt exigía el derecho a discutir a favor de la predestinación dondequiera que fuera, y en Kingswood el maestro y predicador John Cennick se enfrió con Wesley porque, decía, Wesley “no predicaba la verdad” sobre la elección. La división calvinista con Whitefield y Cennick llegaría en 1741.The early societies were not only prayer meetings. During the hard frost of January 1740 Wesley took three collections in Bristol for unemployed families outside Lawford’s Gate, and they were able to feed one hundred, sometimes one hundred and fifty people a day. In November the London society gathered clothes for its poorest members. In December, to keep the unemployed “at once from want and from idleness,” they employed twelve of the poorest, with a teacher, in carding and spinning cotton in the society room. Wesley also worked hard at discipline in the gentle sense of the word. When members were offended with one another, he made accusers speak “face to face with the accused,” and most offences “vanished away.” He reminded the Kingswood bands to know “nothing but Christ crucified.” He wrote that he wanted his religion to be “plain, artless, simple,” with meekness, temperance, patience, faith and love as its highest gifts. By the end of 1740 a new storm was gathering. A man named Acourt demanded the right to argue for predestination wherever he went, and at Kingswood the schoolmaster and preacher John Cennick turned cold to Wesley because, he said, Wesley “did not preach the truth” about election. The Calvinist division with Whitefield and Cennick would come in 1741.

6.Lo que nació de esto: sociedades, bandas y clases6.What Grew from This: Societies, Bands and Classes

El patrón visible en esta lectura pronto llegó a ser la “conexión” metodista. Wesley llamó Sociedad Unida a las personas que salieron con él de Fetter Lane. Dentro de ella continuaron las bandas: pequeños grupos de creyentes del mismo sexo que se confesaban mutuamente sus pecados, como lo habían exigido las reglas de Fetter Lane. En febrero de 1742, en Bristol, la sociedad acordó que cada miembro que pudiera daría un penique por semana para pagar la deuda del New Room, y dividió a los miembros en “clases” de unos doce, cada una con un líder que recogía el dinero. Los líderes pronto descubrieron que visitar a sus miembros cada semana era la mejor manera de conocer su estado espiritual, y la reunión de clase llegó a ser el corazón del cuidado pastoral metodista. En 1743 Wesley publicó las Reglas Generales, que pedían a los miembros mostrar su deseo de salvación no haciendo daño, haciendo el bien y asistiendo a todas las ordenanzas de Dios. Esa tercera regla es la respuesta a Molther. Los medios de gracia, en el plan de Wesley, no sustituyen a la fe, sino que son el lugar ordinario donde la fe se recibe y se alimenta.The pattern visible in this reading soon became the Methodist “connexion.” Wesley called the people who left Fetter Lane with him the United Society. Within it, the bands continued: small groups of believers of the same sex who confessed their sins to one another, as the Fetter Lane rules had required. In February 1742, at Bristol, the society agreed that every member who could would give a penny a week to pay the debt on the New Room, and divided the members into “classes” of about twelve, each with a leader who collected the money. The leaders soon found that visiting their members each week was the best way to know their spiritual state, and the class meeting became the heart of Methodist pastoral care. In 1743 Wesley published the General Rules, which asked members to show their desire for salvation by doing no harm, by doing good, and by attending upon all the ordinances of God. That third rule is the answer to Molther. The means of grace, in Wesley’s plan, are not a substitute for faith but the ordinary place where faith is received and nourished.

7.Lo que un pastor metodista o nazareno aprende de esto7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

La Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana, los metodistas libres y las muchas iglesias metodistas de América Latina heredaron todos este equilibrio. La gracia viene por la sola fe, y la fe puede ser débil pero real. El pueblo de Dios lo espera de forma activa, en la oración, la Escritura, la Cena del Señor, el culto y las obras de misericordia, no sin hacer nada. Los grupos pequeños necesitan reglas claras, líderes sabios y el valor de hablar cara a cara. Y a veces un pastor debe separarse de una comunidad que ha abandonado la enseñanza de la Escritura, pero solo después de mucha paciencia, y sin amargura. Wesley cerró el año 1740 en Kingswood “luchando con Dios en oración, y alabándolo por la obra maravillosa que ya había hecho en la tierra”.The Church of the Nazarene, the Wesleyan Church, the Free Methodists and the many Methodist churches of Latin America all inherited this balance. Grace comes through faith alone, and faith may be weak but real. God’s people wait for him actively, in prayer, Scripture, the Lord’s Supper, worship and works of mercy, not by doing nothing. Small groups need clear rules, wise leaders and the courage to speak face to face. And sometimes a pastor must separate from a fellowship that has abandoned the teaching of Scripture, but only after long patience, and without bitterness. Wesley closed 1740 at Kingswood “wrestling with God in prayer, and praising him for the wonderful work which he had already wrought upon earth.”

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Alguna vez le han dicho, o le ha dicho usted a alguien, que una fe débil no es fe? ¿Cómo ayuda a un creyente que lucha la enseñanza de Wesley sobre los grados de la fe? ¿Qué medios de gracia descuida usted más, y por qué? Wesley dejó Fetter Lane solo después de nueve meses de discusión paciente. ¿Qué haría falta para que usted supiera que ha llegado el momento de separarse? ¿Y qué podría hacer su congregación, como las primeras sociedades, para guardar a sus miembros más pobres “de la necesidad y de la ociosidad”? For reflection. Have you ever been told, or told someone else, that a weak faith is no faith at all? How does Wesley’s teaching on degrees of faith help a struggling believer? Which means of grace do you most neglect, and why? Wesley left Fetter Lane only after nine months of patient argument. What would it take for you to know that the time to separate had come? And what could your congregation do, like the early societies, to keep its poorest members “from want and from idleness”?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala del Diario de John Wesley del 1 de noviembre de 1739 al 31 de diciembre de 1740, en The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3.ª ed., Londres, 1872), vol. 1. El texto es de dominio público: Wesley murió en 1791 y Jackson en 1874. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre la Foundery, la reunión de clase de 1742 y las Reglas Generales de 1743 provienen de historias reconocidas del metodismo y de entradas posteriores del Diario.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 1 November 1739 to 31 December 1740, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the Foundery, the class meeting of 1742 and the General Rules of 1743 are drawn from standard histories of Methodism and from later entries of the Journal.

Leer las afirmaciones con cuidado. El Diario es el relato del propio Wesley, editado por él para su publicación, y los moravos y los miembros de Fetter Lane describieron su desacuerdo de otra manera. El STC presenta el Diario como su testimonio e interpretación. El texto de trabajo del STC es una transcripción por OCR de la edición de Jackson que aún no se ha cotejado con el escaneo impreso; las citas se han revisado en cuanto al sentido y se han corregido solo los errores evidentes de escaneo.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and the Moravians and Fetter Lane members described their disagreement differently. CTS presents the Journal as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

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    Para Profundizar: seis obras de dominio públicoFurther Study: Six Public-Domain Works

    Estas seis obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las seis están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These six works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All six are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    El diario completo · 1735–1745The Whole Journal · 1735–1745
    1. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. IThe Works of the Rev. John Wesley, vol. I
    John Wesley; ed. Thomas Jackson · London, 1872; Wesley House Digital Library

    Lea las entradas del diario que el libro de texto deja fuera, en la edición de Jackson de 1872 de la que se tomaron sus selecciones.Read the journal entries the textbook leaves out, in the 1872 Jackson edition from which its selections were taken.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    Los sermones de Wesley · 1771Wesley’s Sermons · 1771
    2. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. IThe Works of the Rev. John Wesley, vol. I
    John Wesley · Bristol, 1771

    Lea los sermones sobre la salvación por la fe y la seguridad que Wesley predicó después de los años que describe el diario, y compárelos con su relato de Aldersgate.Read the sermons on salvation by faith and assurance that Wesley preached after the years the journal describes, and compare them with his account of Aldersgate.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    Una biografía victoriana · TyermanA Victorian Life · Tyerman
    3. The Life and Times of the Rev. John Wesley (Vida y época del reverendo John Wesley), vol. IThe Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. I
    Luke Tyerman · 1870

    Ponga el diario junto a una biografía completa de Wesley del siglo XIX que abarca Georgia, Aldersgate y las primeras sociedades. Los juicios de Tyerman son suyos; sopéselos con la investigación moderna.Set the journal beside a full nineteenth-century life of Wesley covering Georgia, Aldersgate and the first societies. Tyerman’s judgments are his own; weigh them against modern scholarship.

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    El movimiento crece · TyermanThe Movement Grows · Tyerman
    4. The Life and Times of the Rev. John Wesley (Vida y época del reverendo John Wesley), vol. IIThe Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. II
    Luke Tyerman · 1871

    Siga la historia más allá de los años de las lecturas, mientras las sociedades se extendían y el metodismo tomaba su forma estable.Follow the story past the years of the readings, as the societies spread and Methodism took its settled form.

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    La predicación · Edición de JacksonThe Preaching · Jackson Edition
    5. The Sermons of John Wesley (Los sermones de John Wesley), edición de 1872The Sermons of John Wesley (1872 edition)
    John Wesley; ed. Thomas Jackson · 1872; Wesley Center Online

    Lea los sermones en la misma edición de 1872 que el diario, para oír la predicación que el diario menciona una y otra vez.Read the sermons in the same 1872 edition as the journal, to hear the preaching the journal keeps mentioning.

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    El diario en línea · Wesley CenterThe Journal Online · Wesley Center
    6. The Journal of John Wesley (El diario de John Wesley)The Journal of John Wesley
    John Wesley · Wesley Center Online

    Siga leyendo el diario después de 1745, entrada por entrada. Compruebe qué edición sigue la página antes de citarla.Read on in the journal past 1745, entry by entry. Check which edition the page follows before you quote it.

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    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.