Santidad, santificación y perfección cristianaHoliness, Sanctification, and Christian Perfection

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Santidad, santificación y perfección cristianaHoliness, Sanctification, and Christian Perfection

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea Explicación clara de la perfección cristiana — John Wesley y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read A Plain Account of Christian Perfection — John Wesley, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
Elegidas:Selected: 0 de 3of 3
Lectura 1 · Cómo se formó la doctrinaReading 1 · How the Doctrine Took Shape

Un solo propósito, un solo deseoOne Design, One Desire

Un resumen del STC de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), §§1–6; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11A CTS digest of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), §§1–6; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11

Wesley traza el camino que lo llevó a la perfección cristiana: la “pureza de intención” de Jeremy Taylor en 1725, Kempis y la religión del corazón, el rechazo de William Law a ser “medio cristiano”, la Biblia como su única norma, y su sermón de 1733 sobre la circuncisión del corazón, donde la perfección ya significaba un amor que llena todo el corazón.Wesley traces the road that led him to Christian perfection: Jeremy Taylor’s “purity of intention” in 1725, à Kempis and the religion of the heart, William Law’s refusal to allow “half a Christian,” the Bible as his one standard, and his 1733 sermon on the circumcision of the heart, where perfection already meant love filling the whole heart.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Un solo propósito, un solo deseo: cómo llegó Wesley a la doctrina de la perfecciónOne Design, One Desire: How Wesley Came to the Doctrine of Perfection

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las secciones iniciales de la Explicación clara, donde Wesley traza su camino de 1725 a 1733 a través de tres autores devocionales, la Biblia y su primer sermón publicadoA Chapala Theological Seminary reading — the opening sections of the Plain Account, where Wesley traces his path from 1725 to 1733 through three devotional writers, the Bible, and his first published sermon

Un resumen del STC de las secciones 1–6 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (“Explicación clara de la perfección cristiana”, revisión de 1777), según se imprimió en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of sections 1–6 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), as printed in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Explicación clara §§1–6Plain Account §§1–6
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1725–17331725–1733
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. John Wesley (1703–1791) escribió la Explicación clara para responder una sola pregunta: ¿qué había enseñado realmente sobre la perfección cristiana, y por qué? En estas primeras secciones cuenta cómo la idea se apoderó de él cuando era un joven académico en Oxford. Una advertencia antes de comenzar. En Wesley, “perfección” nunca significa estar libre de todo error o debilidad. Significa un corazón entregado por completo a Dios en amor. Tenga presente también que este es el relato que Wesley hace de su propio pasado, escrito décadas después. Es su testimonio y su interpretación de su camino. A word before you read. John Wesley (1703–1791) wrote the Plain Account to answer one question: what had he really taught about Christian perfection, and why? In these first sections he tells the story of how the idea took hold of him as a young Oxford scholar. One warning before you begin. In Wesley, “perfection” never means being free of every mistake or weakness. It means a heart wholly given to God in love. Keep in mind, too, that this is Wesley’s own account of his past, written decades later. It is his testimony and his interpretation of his journey.

1.Un anciano se explica1.An Old Man Explains Himself

La Explicación clara apareció por primera vez en 1766, y Wesley la revisó por última vez en 1777, cuando tenía setenta y cuatro años. Para entonces el movimiento metodista se había extendido por Gran Bretaña e Irlanda y hasta las colonias americanas. Estaba organizado en “sociedades”, que se reunían en pequeñas “clases” semanales para orar, confesarse y cuidarse mutuamente, y lo servían predicadores laicos itinerantes que se reunían con Wesley cada año en la Conferencia. Durante más de veinte años la doctrina de la perfección cristiana había sido la parte más atacada de la enseñanza metodista. Algunos críticos decían que era orgullosa; otros, que era imposible; y algunos dentro del metodismo la habían llevado a extremos descabellados. Así que Wesley se propuso dar “una explicación clara y distinta” de lo que había creído, paso a paso, mostrando “tanto lo que pensaba como por qué lo pensaba”. Escribe, dice, para “la parte seria de la humanidad”, quienes desean conocer la verdad tal como está en Jesús. El tono es el de un pastor que se explica ante sus amigos, no el de un erudito que escribe para los sabios. El método es histórico: Wesley quiere mostrar que la doctrina no fue un invento tardío, sino la meta constante de toda su vida.The Plain Account first appeared in 1766, and Wesley revised it for the last time in 1777, when he was seventy-four. By then the Methodist movement had spread across Britain and Ireland and into the American colonies. It was organized in “societies,” which met in small weekly “classes” for prayer, confession and mutual care, and it was served by travelling lay preachers who met with Wesley each year in Conference. For more than twenty years the doctrine of Christian perfection had been the most attacked part of Methodist teaching. Some critics said it was proud; some said it was impossible; some within Methodism had pushed it into wild extremes. So Wesley set out to give “a plain and distinct account” of what he had believed, step by step, showing “both what I thought, and why I thought so.” He writes, he says, for “the serious part of mankind,” those who want to know the truth as it is in Jesus. The tone is that of a pastor explaining himself to friends, not of a scholar writing for the learned. The method is historical: Wesley wants to show that the doctrine was not a late invention but the steady aim of his whole life.

2.1725: Jeremy Taylor y la pureza de intención2.1725: Jeremy Taylor and Purity of Intention

La historia comienza en 1725, cuando Wesley era un joven miembro de la Universidad de Oxford que se preparaba para la ordenación en la Iglesia de Inglaterra. Leyó la obra del obispo Jeremy Taylor Regla y ejercicios para vivir y morir santamente, una guía anglicana del siglo XVII muy querida para la vida devota. Lo que más le impresionó fue la enseñanza de Taylor sobre la “pureza de intención”: hacerlo todo con el único fin de agradar a Dios. Wesley quedó “sumamente conmovido” y resolvió allí mismo dedicar toda su vida a Dios, “todos mis pensamientos, palabras y acciones”. Vio que no había “término medio”. En el inglés antiguo, la palabra medium significa un punto intermedio. Cada parte de la vida, concluyó, debe ser un sacrificio o a Dios o a uno mismo, y vivir para sí es, al final, servir al diablo. Luego se vuelve al lector con una pregunta: ¿puede alguna persona seria hallar un camino intermedio entre servir a Dios y servir al diablo? Observe dónde comienza la doctrina de Wesley. No con una experiencia dramática, ni con una teoría sobre el pecado, sino con una exigencia sencilla y penetrante: Dios quiere la vida entera, no un rincón religioso de ella.The story begins in 1725, when Wesley was a young fellow of Oxford preparing for ordination in the Church of England. He read Bishop Jeremy Taylor’s Rule and Exercises of Holy Living and Dying, a much-loved seventeenth-century Anglican guide to the devout life. What struck him most was Taylor’s teaching on “purity of intention”: doing everything for the single aim of pleasing God. Wesley was “exceedingly affected,” and he resolved on the spot to dedicate all his life to God, “all my thoughts, and words, and actions.” He saw that there was “no medium.” In older English a medium is a middle ground. Every part of life, he concluded, must be a sacrifice either to God or to oneself, and to live for self is in the end to serve the devil. Then he turns to the reader with a question: can any serious person find a middle way between serving God and serving the devil? Notice where Wesley’s doctrine begins. Not with a dramatic experience, and not with a theory about sin, but with a simple, searching demand: God wants the whole of life, not a religious corner of it.

3.1726: Tomás de Kempis y la religión del corazón3.1726: Thomas à Kempis and the Religion of the Heart

Un año después Wesley leyó a Tomás de Kempis, autor del siglo XV de La imitación de Cristo, que los lectores ingleses conocían entonces como El modelo del cristiano. Wesley publicó más tarde su propia edición. De Kempis aprendió que dar a Dios toda su vida exterior aún no bastaba si no le daba su corazón, “sí, todo mi corazón”. Esto es lo que Wesley llama “la religión interior, la religión del corazón”. Toma prestada una frase hermosa: “la sencillez de intención y la pureza de afecto” son “las alas del alma”, sin las cuales nunca podrá subir al monte de Dios. Aquí añade una palabra que usará en todo el libro. Cuando Wesley habla de “temples” (tempers), no se refiere al mal humor. Un temple es una disposición estable del corazón, como el amor, la humildad, el orgullo o la envidia. Él anhela un solo deseo “que gobierne todos nuestros temples”. Este paso es importante porque traslada la santidad de la conducta al motivo. Una persona puede hacer muchas cosas buenas por razones mezcladas. Wesley estaba aprendiendo que Dios busca un corazón que quiera una sola cosa por encima de todo.A year later Wesley read Thomas à Kempis, the fifteenth-century author of The Imitation of Christ, which English readers then knew as The Christian’s Pattern. Wesley later published his own edition of it. From à Kempis he learned that giving all his outward life to God was still not enough unless he gave his heart, “yea, all my heart,” to Him. This is what Wesley calls “inward religion, the religion of the heart.” He borrows a lovely phrase: “simplicity of intention, and purity of affection” are “the wings of the soul,” without which it can never rise to the mount of God. Here he adds a word he will use throughout the book. When Wesley speaks of “tempers,” he does not mean bad moods. A temper is a settled disposition of the heart, such as love, humility, pride or envy. He hopes for one desire “ruling all our tempers.” This step matters because it moves holiness from behaviour to motive. A person can do many good things for mixed reasons. Wesley was learning that God looks for a heart that wants one thing above all.

4.William Law: no existe el medio cristiano4.William Law: No Such Thing as Half a Christian

“Uno o dos años después”, Wesley leyó dos libros de William Law (1686–1761): La perfección cristiana (1726) y Un llamado serio a una vida devota y santa (1729). Law era un escritor de la Alta Iglesia de gran seriedad moral, y su Llamado serio formó a generaciones de cristianos ingleses. Estos libros convencieron a Wesley de “la absoluta imposibilidad de ser medio cristiano”. Decidió estar “enteramente consagrado a Dios”, dándole “toda mi alma, mi cuerpo y mis bienes”. La palabra inglesa substance significa aquí posesiones y dinero. La santidad toca la cartera además del alma, y las posteriores reglas metodistas sobre ganar, ahorrar y dar todo lo que uno pueda nacen de esta raíz. Note también una frase pequeña pero importante. Wesley hizo su resolución “por medio de su gracia”, de la cual, dice, sentía la “absoluta necesidad”. Aun en esta etapa temprana no imaginaba que pudiera hacerse santo a sí mismo. Algunos años después Wesley se separaría de Law, criticando sus inclinaciones místicas y lo que Wesley veía como una falta de enseñanza clara sobre la fe en Cristo. Sin embargo, nunca dejó de honrar el desafío que Law le planteó.“A year or two after,” Wesley read two books by William Law (1686–1761): Christian Perfection (1726) and A Serious Call to a Devout and Holy Life (1729). Law was a High Church writer of great moral seriousness, and his Serious Call shaped generations of English Christians. These books convinced Wesley of “the absolute impossibility of being half a Christian.” He determined to be “all-devoted to God,” giving Him “all my soul, my body, and my substance.” Substance here means possessions and money. Holiness touches the wallet as well as the soul, and the later Methodist rules about earning, saving and giving all one can grow from this root. Notice also a small but important phrase. Wesley made his resolution “through his grace,” of which, he says, he felt the “absolute necessity.” Even at this early stage he did not imagine he could make himself holy. Some years later Wesley would part ways with Law, criticizing his mystical leanings and what Wesley saw as a lack of clear teaching on faith in Christ. Yet he never stopped honouring the challenge Law put to him.

5.1729: hombre de un solo libro5.1729: A Man of One Book

En 1729 Wesley comenzó “no solo a leer, sino a estudiar, la Biblia”, como “la única norma de la verdad”. Ese mismo año se unió a su hermano Carlos en un pequeño grupo de Oxford que se reunía para orar, estudiar la Biblia, comulgar con frecuencia y visitar a los presos. Otros estudiantes se burlaban de ellos llamándolos el “Club Santo” y los “metodistas”, porque vivían con método. En la Escritura Wesley vio la necesidad de tener “el sentir que hubo en Cristo” (Filipenses 2:5) y de “andar como él anduvo” (1 Juan 2:6), no en algunos aspectos sino en todos. La religión, concluyó, es “un seguimiento uniforme de Cristo”. Añade una advertencia sabia: nada temía más que “doblar esta regla” para ajustarla a su propia experiencia o a la de otros. Es un principio que todo pastor wesleyano debe guardar. No rebajamos la Escritura para que coincida con lo que hemos visto; dejamos que la Escritura fije la norma. Aquí se necesita un dato más de contexto. Todo esto ocurrió antes de Aldersgate. El 24 de mayo de 1738, después de una misión fallida en Georgia y de largas conversaciones con creyentes moravos, Wesley sintió su corazón “extrañamente reconfortado” mientras escuchaba leer el prefacio de Lutero a Romanos en una reunión en Londres. Solo entonces alcanzó una confianza firme en Cristo solo para la salvación. Wesley insiste en que su meta no cambió, pero después de 1738 entendió mucho mejor que la santidad, igual que el perdón, se recibe por la fe.In 1729 Wesley began “not only to read, but to study, the Bible,” as “the one, the only standard of truth.” That same year he joined his brother Charles in a small Oxford group that met for prayer, Bible study, frequent Communion and visits to prisoners. Fellow students mocked them as the “Holy Club” and the “Methodists,” because they lived by method. From Scripture Wesley saw the need of having “the mind which was in Christ” (Philippians 2:5) and of “walking as Christ also walked” (1 John 2:6), not in some respects but in all. Religion, he concluded, is a “uniform following of Christ.” He adds a wise caution: he feared nothing more than “bending this rule” to fit his own experience or other people’s. That is a principle every Wesleyan pastor should keep. We do not lower Scripture to match what we have seen; we let Scripture set the standard. One more piece of context is needed here. All of this came before Aldersgate. On 24 May 1738, after a failed mission to Georgia and long talks with Moravian believers, Wesley felt his heart “strangely warmed” while hearing Luther’s preface to Romans read in a London meeting. Only then did he gain a settled trust in Christ alone for salvation. Wesley insists that his goal did not change, but after 1738 he understood far better that holiness, like pardon, is received by faith.

6.1733: “La circuncisión del corazón”6.1733: “The Circumcision of the Heart”

El 1 de enero de 1733 Wesley predicó ante la Universidad en la iglesia de Santa María, en Oxford. En el calendario de la iglesia ese día es la fiesta de la Circuncisión de Cristo, y Wesley tomó la imagen de Pablo de una circuncisión “del corazón” (Romanos 2:29; compare Deuteronomio 30:6). La definió como “esa disposición habitual del alma” que la Escritura llama santidad: ser limpiado del pecado y renovado a la imagen de Cristo. En el centro del sermón está el amor. El amor es “el cumplimiento de la ley”, y todos los mandamientos se resumen en él. “En esto está la perfección”, dice Wesley. Dios mismo ha de ser nuestro “único fin último”. Podemos disfrutar de otras cosas, pero debemos “amar a la criatura en cuanto conduce al Creador”. El sermón termina con un llamado a ofrecer a Dios “el sacrificio vivo del corazón” y a dejar que Él reine “sin rival”. Este fue el primer sermón publicado de Wesley, y él afirma que en 1777 sigue siendo su postura, “sin ninguna adición ni disminución sustancial”. Luego desafía a sus críticos: ¿qué de esto puede negar un creyente en la Biblia sin contradecir la Escritura? Desde el comienzo, entonces, Wesley definió la perfección no como ausencia de faltas sino como amor: un amor a Dios que llena todo el corazón y ordena todos los demás amores.On 1 January 1733 Wesley preached before the University in St Mary’s Church, Oxford. In the church calendar that day is the Feast of the Circumcision of Christ, and Wesley took up Paul’s image of a circumcision “of the heart” (Romans 2:29; compare Deuteronomy 30:6). He defined it as “that habitual disposition of soul” which Scripture calls holiness: being cleansed from sin and renewed in the image of Christ. At the centre of the sermon stands love. Love is “the fulfilling of the law,” and all the commandments are summed up in it. “In this is perfection,” Wesley says. God Himself is to be our “one ultimate end.” We may enjoy other things, but we should “love the creature, as it leads to the Creator.” The sermon closes with a call to offer God “the living sacrifice of the heart” and to let Him reign “without a rival.” This was Wesley’s first published sermon, and he states that it is still his view in 1777, “without any material addition or diminution.” Then he challenges his critics: what in this can any believer in the Bible deny without contradicting Scripture? From the very start, then, Wesley defined perfection not as flawlessness but as love: love for God that fills the whole heart and orders every other love.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Estas páginas ponen el fundamento de todo lo que sigue. Los herederos posteriores de Wesley, desde los campamentos de avivamiento estadounidenses hasta la Iglesia del Nazareno (formada en 1908) y las iglesias wesleyana y metodista libre, discutirían cómo y cuándo se recibe la entera santificación. Pero todos reclaman este punto de partida: la santidad es amor de todo corazón a Dios y al prójimo. Hasta hoy muchas iglesias metodistas preguntan a los candidatos a la ordenación si están “avanzando hacia la perfección”. Un pastor en Jalisco o en cualquier otro lugar puede sacar varias lecciones de estas secciones. Primero, la santidad comienza con la intención: la pregunta no es solo qué hacemos, sino para quién lo hacemos. Segundo, el corazón importa más que las apariencias. Tercero, la Escritura es la medida, no nuestra experiencia. Cuarto, los buenos libros pueden cambiar una vida; el camino de Wesley pasó por los clásicos devocionales de la iglesia en general, tanto anglicanos como católicos. Es justo señalar dónde otros discrepan. Los cristianos reformados y luteranos suelen enseñar que el pecado permanece en todo creyente hasta la muerte, y temen que hablar de perfección conduzca al orgullo o a la desesperación. La respuesta de Wesley ya comienza aquí: no afirma un desempeño sin faltas, sino un corazón gobernado por el amor.These pages lay the foundation for everything that follows. Later heirs of Wesley, from the American camp meetings to the Church of the Nazarene (formed in 1908) and the Wesleyan and Free Methodist churches, would argue about how and when entire sanctification is received. But all of them claim this starting point: holiness is wholehearted love for God and neighbour. To this day many Methodist bodies ask candidates for ordination whether they are “going on to perfection.” A pastor in Jalisco or anywhere else can take several lessons from these sections. First, holiness begins with intention: the question is not only what we do, but for whom we do it. Second, the heart matters more than appearances. Third, Scripture is the measure, not our experience. Fourth, good books can change a life; Wesley’s journey ran through the devotional classics of the wider church, Anglican and Catholic alike. It is fair to note where others disagree. Reformed and Lutheran Christians usually teach that sin remains in every believer until death, and they fear that talk of perfection can lead to pride or despair. Wesley’s reply begins already here: he is not claiming flawless performance, but a heart ruled by love.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Wesley no halló “término medio” entre vivir para Dios y vivir para sí mismo. ¿En qué parte de su vida se siente tentado a guardar un “punto intermedio”? ¿Qué libros o maestros han formado su deseo de Dios, y a quién podría usted guiar hacia esas lecturas? Y cuando piensa en la santidad, ¿piensa primero en reglas cumplidas, o en un corazón lleno de amor a Dios y al prójimo? For reflection. Wesley found “no medium” between living for God and living for self. Where in your own life are you tempted to keep a “middle ground”? Which books or teachers have shaped your desire for God, and whom could you guide toward such reading? And when you think of holiness, do you think first of rules kept, or of a heart filled with love for God and neighbour?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de las secciones 1–6 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, as Believed and Taught by the Reverend Mr. John Wesley, from the Year 1725 to the Year 1777, en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El texto es de dominio público. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas históricas sobre el Club Santo, Aldersgate y las iglesias de santidad posteriores provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of sections 1–6 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection, as Believed and Taught by the Reverend Mr. John Wesley, from the Year 1725 to the Year 1777, in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The text is in the public domain. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; historical notes on the Holy Club, Aldersgate and the later holiness churches are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. Estas secciones son el recuerdo que Wesley tiene de su propio desarrollo espiritual, escrito muchos años después. El STC las presenta como su testimonio e interpretación. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción pública de CCEL de la edición de 1872; la comparación con un escaneo de la edición impresa aún está pendiente.Reading claims carefully. These sections are Wesley’s own recollection of his spiritual development, written many years afterward. CTS presents them as his testimony and interpretation. The CTS working text follows the public CCEL transcription of the 1872 edition; comparison with a scan of the printed edition is still pending.

Lectura 2 · El primer tratado y sus críticosReading 2 · The First Tract and Its Critics

El carácter de un metodistaThe Character of a Methodist

Un resumen del STC de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), §§10–12; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11A CTS digest of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), §§10–12; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11

El primer retrato que hace Wesley de un cristiano maduro, feliz en Dios, que ora sin cesar y ama incluso a sus enemigos; el sorprendente clamor de creyentes piadosos de que “no hay perfección en la tierra”; el consejo del obispo Gibson de “publicarlo a todo el mundo”; y el sermón de 1741 que explica en qué sentido los cristianos son, y no son, perfectos.Wesley’s first portrait of a mature Christian, happy in God, praying without ceasing and loving even enemies; the surprising cry from devout believers that “there is no perfection on earth”; Bishop Gibson’s advice to “publish it to all the world”; and the 1741 sermon explaining in what sense Christians are, and are not, perfect.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

El carácter de un metodista: el primer retrato wesleyano del amor perfectoThe Character of a Methodist: Wesley’s First Portrait of Perfect Love

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el primer tratado de Wesley sobre el tema, la sorprendente oposición que encontró y el sermón que expuso en qué sentido los cristianos son, y no son, perfectosA Chapala Theological Seminary reading — Wesley’s first tract on the subject, the surprising opposition it met, and the sermon that set out in what sense Christians are, and are not, perfect

Un resumen del STC de las secciones 10–12 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (“Explicación clara de la perfección cristiana”, revisión de 1777), según se imprimió en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of sections 10–12 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), as printed in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Explicación clara §§10–12Plain Account §§10–12
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1739–17411739–1741
  • Sermón “La perfección cristiana”“Christian Perfection” sermon
Una palabra antes de leer. En estas secciones Wesley cita dos de sus primeros escritos: un tratado llamado El carácter de un metodista y su sermón “La perfección cristiana”. El primero es un retrato de un cristiano maduro; el segundo, un argumento a partir de la Escritura. Entre ambos aparece un episodio que sorprendió a Wesley: parte de la oposición más dura vino de creyentes piadosos. Lea despacio y fíjese en las distinciones cuidadosas que traza Wesley. No describe a alguien que nunca se equivoca, sino a alguien cuyo corazón está gobernado por el amor. A word before you read. In these sections Wesley quotes two of his own early writings: a tract called The Character of a Methodist and his sermon “Christian Perfection.” The first is a portrait of a mature Christian; the second is an argument from Scripture. Between them comes an episode that surprised Wesley: some of the sharpest opposition came from devout believers. Read slowly, and watch for the careful distinctions Wesley draws. He is not describing someone who never errs, but someone whose heart is ruled by love.

1.Un tratado con un título neutral1.A Tract with a Neutral Title

Para la época de este tratado, los hermanos Wesley ya habían vivido sus experiencias de Aldersgate en 1738, y el avivamiento metodista había comenzado de lleno. Juan había empezado a predicar al aire libre cerca de Bristol en 1739, y se estaban formando las primeras sociedades metodistas. Wesley nos dice que a su primer escrito “expresamente sobre este tema” le dio un “título indiferente”, El carácter de un metodista, para que nadie tuviera prejuicios antes de leerlo. En el inglés antiguo “indiferente” significa neutral. Quería que los lectores conocieran la descripción antes de toparse con la polémica palabra “perfección”. Y al principio mismo colocó las palabras de Pablo: “No que lo haya alcanzado ya” (Filipenses 3:12). Vale la pena notar esa elección. Wesley no se ponía a sí mismo como ejemplo. Describía la meta hacia la cual avanza todo creyente. Según el cálculo que Wesley hace en 1777, el tratado es de unos treinta y ocho años antes; las ediciones impresas que se conservan suelen fecharse un poco después, a partir de 1742. De cualquier manera, pertenece a los primeros años del avivamiento.By the time of this tract the Wesley brothers had been through their Aldersgate experiences of 1738, and the Methodist revival had begun in earnest. John had started open-air preaching near Bristol in 1739, and the first Methodist societies were forming. Wesley tells us that his first writing “expressly on this subject” was given an “indifferent title,” The Character of a Methodist, so that no one would be prejudiced before reading it. In older English “indifferent” means neutral. He wanted readers to meet the description before they met the controversial word “perfection.” And at the very front he placed Paul’s words, “Not as though I had already attained” (Philippians 3:12). That choice is worth noticing. Wesley was not holding himself up as the example. He was describing the goal toward which every believer presses. Wesley’s own reckoning in 1777 places the tract about thirty-eight years earlier; the printed editions that survive are usually dated a little later, from 1742. Either way, it belongs to the first years of the revival.

2.Feliz en Dios, orando sin cesar2.Happy in God, Praying Without Ceasing

El retrato comienza con el Gran Mandamiento. Un metodista, escribe Wesley, es alguien que ama al Señor su Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas. Dios es “el gozo de su corazón”. Por eso es “feliz en Dios”, y como el amor perfecto ha echado fuera el temor (1 Juan 4:18), se regocija siempre. Este gozo no depende de las circunstancias. En el bienestar o el dolor, en la enfermedad o la salud, en la vida o la muerte, da gracias, confiando en Dios como “un Creador fiel”. No está “afanoso por nada”: en el inglés de la versión King James que Wesley cita, careful significa ansioso. Luego, ora sin cesar. Eso no significa que esté siempre de rodillas. Wesley dice que su corazón se eleva a Dios “en todo tiempo y en todo lugar”, acompañado o a solas, en el trabajo o en el descanso. Camina continuamente con Dios. Observe las tres marcas que aparecen aquí, gozo, oración y acción de gracias, tomadas de 1 Tesalonicenses 5:16–18. Wesley volverá a este mismo texto una y otra vez en años posteriores como señal del amor perfecto. En este retrato, la santidad no es una severidad sombría. Es una vida alegrada por la presencia constante de Dios.The portrait opens with the Great Commandment. A Methodist, Wesley writes, is one who loves the Lord his God with all his heart, soul, mind and strength. God is “the joy of his heart.” Because of this he is “happy in God,” and since perfect love has cast out fear (1 John 4:18), he rejoices evermore. This joy is not dependent on circumstances. In ease or pain, in sickness or health, in life or death, he gives thanks, trusting God as “a faithful Creator.” He is “careful for nothing”: in the King James English that Wesley quotes, careful means anxious. Next, he prays without ceasing. This does not mean he is always on his knees. Wesley says his heart is lifted up to God “at all times, and in all places,” in company or alone, at work or at leisure. He walks with God continually. Notice the three marks here, joy, prayer and thanksgiving, drawn from 1 Thessalonians 5:16–18. Wesley will return to this same text again and again in later years as the sign of perfect love. Holiness, in this picture, is not gloomy strictness. It is a life made glad by the constant presence of God.

3.Un corazón puro y un ojo sencillo3.A Pure Heart and a Single Eye

El amor a Dios se desborda en amor al prójimo. El metodista “ama a todo hombre como a su propia alma”, incluidos sus enemigos y los enemigos de Dios; si no puede hacerles bien, ora por ellos. Es “limpio de corazón”: el amor “ha purificado su corazón de la envidia, la malicia, la ira y todo temple poco bondadoso”. Se ha vestido de lo que la Biblia King James llama “entrañas de misericordia” (Colosenses 3:12), una antigua expresión para una compasión profunda y sincera. Tiene “un ojo sencillo”, una sola intención en todo lo que hace: agradar a Dios. Y “el árbol se conoce por sus frutos”. Guarda todos los mandamientos de Dios, “desde el más pequeño hasta el más grande”, y su obediencia está “en proporción a su amor”. Esta santidad alcanza la vida ordinaria. Ya sea que coma o beba, se vista o trabaje, o incluso descanse de un “trabajo demasiado agotador”, todo lo hace para la gloria de Dios. No puede hacerse tesoros en la tierra, hablar mal de su prójimo ni pronunciar una palabra poco amable, porque “el amor guarda la puerta de sus labios”. Después de citar este retrato, Wesley añade que desde alrededor de 1730 había sido homo unius libri, “hombre de un solo libro”, la Biblia, y que seguía enseñando exactamente la misma doctrina, sin añadirle nada.Love for God overflows into love for neighbour. The Methodist “loves every man as his own soul,” including his enemies and the enemies of God; if he cannot do them good, he prays for them. He is “pure in heart”: love “has purified his heart from envy, malice, wrath, and every unkind temper.” He has put on what the King James Bible calls “bowels of mercies” (Colossians 3:12), an old phrase for deep, heartfelt compassion. He has “a single eye,” one intention in all he does, which is to please God. And “the tree is known by its fruits.” He keeps all of God’s commandments, “from the least to the greatest,” and his obedience is “in proportion to his love.” This holiness reaches into ordinary life. Whether he eats or drinks, dresses or works, or even rests from “too wasting labour,” he does it all to the glory of God. He cannot lay up treasures on earth, speak evil of a neighbour, or utter an unkind word, for “love keeps the door of his lips.” After quoting this portrait, Wesley adds that from about 1730 he had been homo unius libri, “a man of one book,” the Bible, and that he still taught exactly the same doctrine, adding nothing to it.

4.Oposición desde un lugar inesperado4.Opposition from an Unexpected Quarter

Al principio, dice Wesley, ningún escritor objetó el tratado. Luego “se levantó un clamor”, y para su sorpresa vino de “hombres religiosos”. No decían que hubiera descrito mal la perfección. Decían que “no hay perfección en la tierra”, y atacaban a los hermanos por afirmar lo contrario. Wesley admite que eso le dolió, porque él y Carlos eran “claros en cuanto a la justificación por la fe” y cuidadosos de atribuir toda la salvación “a la mera gracia de Dios”. Lo más sorprendente de todo fue que se les acusó de deshonrar a Cristo por enseñar que Él “salva perpetuamente” (Hebreos 7:25). ¿Quiénes eran estos críticos? Wesley no los nombra, pero los años alrededor de 1740 y 1741 vieron dos divisiones dolorosas en el avivamiento. Una fue con algunos de los moravos, que enseñaban que los creyentes debían quedarse “quietos” y esperar, y cuyo líder, el conde Zinzendorf, sostenía que toda nuestra santidad está en Cristo y ninguna en nosotros. La otra fue con evangélicos calvinistas, entre ellos el amigo de Wesley, George Whitefield, que discrepaba de él sobre la predestinación y sobre la perfección. Para ellos, afirmar una santidad presente en el creyente parecía quitar gloria a la obra consumada de Cristo. Para Wesley, negarla parecía limitar lo que esa obra consumada podía hacer.At first, Wesley says, no writer objected to the tract. Then “a cry arose,” and to his surprise it came from “religious men.” They did not say that he had described perfection wrongly. They said “there is no perfection on earth,” and they attacked the brothers for saying otherwise. Wesley was hurt, he admits, because he and Charles were “clear on justification by faith” and careful to ascribe the whole of salvation “to the mere grace of God.” Most surprising of all, they were accused of dishonouring Christ by teaching that He “saveth to the uttermost” (Hebrews 7:25). Who were these critics? Wesley does not name them, but the years around 1740 and 1741 saw two painful divisions in the revival. One was with some of the Moravians, who taught that believers should be “still” and wait, and whose leader, Count Zinzendorf, held that all our holiness is in Christ and none is in us. The other was with Calvinist evangelicals, including Wesley’s friend George Whitefield, who disagreed with him about predestination and about perfection. To them, claiming present holiness in the believer seemed to take glory away from the finished work of Christ. To Wesley, denying it seemed to limit what that finished work could do.

5.Un obispo dice: “Publíquelo a todo el mundo”5.A Bishop Says, “Publish It to All the World”

A fines de 1740, recuerda Wesley, conversó con Edmund Gibson, obispo de Londres, en Whitehall. El obispo le preguntó sin rodeos qué quería decir con perfección, y Wesley se lo dijo “sin ningún disfraz ni reserva”. Gibson respondió: “Si esto es todo lo que quiere decir, publíquelo a todo el mundo”. Así que Wesley escribió el sermón “La perfección cristiana” sobre Filipenses 3:12, publicado en 1741. Tiene dos partes: en qué sentido los cristianos no son perfectos, y en qué sentido sí lo son. La primera parte es esencial para entender toda la doctrina. Los cristianos no son perfectos en conocimiento. No están libres de ignorancia ni de error, pues nadie es “infalible” así como nadie es “omnisciente”. No están libres de debilidades: lentitud de entendimiento, una imaginación demasiado viva o torpe, “impropiedad del lenguaje, falta de gracia en la pronunciación” y “mil defectos sin nombre”. No están libres de la tentación, porque “el siervo no es mayor que su señor”. Y no hay “perfección de grados”, ningún estado que no admita un crecimiento continuo. Un wesleyano que olvide esta lista hará que la doctrina suene orgullosa o absurda. Un wesleyano que la recuerde podrá explicar que la perfección cristiana es plenamente compatible con una vida débil, humana y todavía en crecimiento.Late in 1740, Wesley recalls, he spoke with Edmund Gibson, Bishop of London, at Whitehall. The Bishop asked him plainly what he meant by perfection, and Wesley told him “without any disguise or reserve.” Gibson replied: “If this be all you mean, publish it to all the world.” So Wesley wrote the sermon “Christian Perfection” on Philippians 3:12, published in 1741. It has two parts: in what sense Christians are not perfect, and in what sense they are. The first part is essential for understanding the whole doctrine. Christians are not perfect in knowledge. They are not free from ignorance or from mistake, for no one is “infallible” any more than “omniscient.” They are not free from infirmities: slowness of understanding, an overactive or dull imagination, “impropriety of language, ungracefulness of pronunciation,” and “a thousand nameless defects.” They are not free from temptation, for “the servant is not above his master.” And there is no “perfection of degrees,” no state that does not allow continual growth. A Wesleyan who forgets this list will make the doctrine sound proud or absurd. A Wesleyan who remembers it can explain that Christian perfection is fully compatible with a weak, human, still-growing life.

6.En qué sentido los cristianos son perfectos6.In What Sense Christians Are Perfect

La segunda parte hace dos afirmaciones. Primero, aun los “niños en Cristo” son “perfectos hasta el punto de no cometer pecado”, como dice 1 Juan 3:9. Aquí “pecado” significa pecado exterior y deliberado; más tarde Wesley lo definirá con cuidado como una transgresión voluntaria de una ley conocida. Luego responde a los textos que se esgrimían contra él. Proverbios 24:16 no dice que el justo peca “siete veces al día”; las palabras “al día” no están en el texto, y la caída es en una “aflicción temporal”, no en pecado. El “no hay hombre que no peque” de Salomón describe la vida bajo el antiguo pacto, pero ahora “el Espíritu Santo ha sido dado”. Si Pedro y Pablo pecaron una vez, eso no prueba ninguna “necesidad de pecar” para todos los cristianos. En Santiago 3:2, “todos ofendemos”, Wesley sostiene que se refiere, por una figura retórica, a los falsos maestros contra los que Santiago advierte. Y en 1 Juan 1:8–10, el versículo 9 promete tanto “perdonar” como “limpiar”; hacer que la limpieza signifique solo perdón convertiría la santidad en condición de la justificación. Segundo, los “cristianos maduros” son librados de “malos pensamientos y malos temples”. Con Pablo pueden decir: “Cristo vive en mí” (Gálatas 2:20). Son purificados del orgullo, de la voluntad propia y de la ira “en el sentido común de la palabra”. Todavía sienten un “desagrado” ante el pecado, pero solo compasión por el pecador. Porque, como dice Juan, “como él es, así somos nosotros en este mundo” (1 Juan 4:17).The second part makes two claims. First, even “babes in Christ” are “so far perfect as not to commit sin,” as 1 John 3:9 says. Here “sin” means outward, wilful sin; later Wesley will define it carefully as a voluntary transgression of a known law. He then answers the texts people raised against him. Proverbs 24:16 does not say a just man sins “seven times a day”; the words “a day” are not there, and the falling is into “temporal affliction,” not sin. Solomon’s “there is no man that sinneth not” describes life under the old covenant, but now “the Holy Ghost is now given.” If Peter and Paul once sinned, that proves no “necessity of sin” for all Christians. In James 3:2, “we offend all,” Wesley argues, refers by a figure of speech to the false teachers James is warning. And in 1 John 1:8–10, verse 9 promises both to “forgive” and to “cleanse”; to make the cleansing mean only pardon would make holiness a condition of justification. Second, “grown Christians” are freed from “evil thoughts and evil tempers.” With Paul they can say, “Christ liveth in me” (Galatians 2:20). They are purified from pride, self-will, and anger “in the common sense of the word.” They still feel a “displacency,” an old word for displeasure, at sin, but only compassion for the sinner. For, as John says, “as he is, so are we in this world” (1 John 4:17).

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Observe las dos etapas en el pensamiento de Wesley. Todo creyente nacido de nuevo tiene poder sobre el pecado deliberado; los creyentes maduros son además limpiados por dentro. Este patrón de nuevo nacimiento seguido de una limpieza más profunda llegó a ser la columna vertebral del posterior movimiento de santidad. Predicadores del siglo XIX como Phoebe Palmer, e iglesias como la Iglesia del Nazareno, hablarían de la entera santificación como una “segunda obra de gracia”. Para un pastor de hoy, estas secciones ofrecen un hermoso retrato para predicar, una vida de gozo, oración, acción de gracias y amor práctico, y una lista cuidadosa de lo que la perfección no significa. También modelan la valentía unida a la humildad: Wesley puso “No que lo haya alcanzado ya” al frente. Otros cristianos leen estos textos de otra manera, y la justicia exige decirlo. La mayoría de los intérpretes reformados y luteranos, y muchos bautistas, entienden que 1 Juan 1:8 describe la presencia continua del pecado en todo creyente, y leen el “todos ofendemos” de Santiago 3:2 como algo que incluye al mismo apóstol. Muchos ven Romanos 7 como la lucha cristiana normal. Los wesleyanos no necesitan desdeñar estas lecturas. Pero pueden responder, con Wesley, que el Nuevo Testamento promete una limpieza tan real como el perdón, y que la gracia es más fuerte que el pecado.Notice the two stages in Wesley’s thinking. Every born-again believer has power over wilful sin; mature believers are also cleansed within. This pattern of new birth followed by a deeper cleansing became the backbone of the later holiness movement. Nineteenth-century preachers such as Phoebe Palmer, and churches like the Church of the Nazarene, would speak of entire sanctification as a “second work of grace.” For a pastor today, these sections offer a beautiful picture to preach, a life of joy, prayer, thanksgiving and practical love, and a careful list of what perfection does not mean. They also model courage joined with humility: Wesley put “Not as though I had already attained” at the front. Other Christians read these texts differently, and fairness requires saying so. Most Reformed, Lutheran and many Baptist interpreters take 1 John 1:8 to describe the ongoing presence of sin in every believer, and read “we offend all” in James 3:2 as including the apostle himself. Many see Romans 7 as the ordinary Christian struggle. Wesleyans need not dismiss these readings. But they can answer, with Wesley, that the New Testament promises a cleansing as real as forgiveness, and that grace is stronger than sin.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Lea otra vez las marcas del “carácter de un metodista”: gozo, oración incesante, acción de gracias, amor a los enemigos, un ojo sencillo. ¿Cuál de ellas está más viva en usted, y cuál necesita más la obra de Dios? ¿Por qué cree que Wesley puso “No que lo haya alcanzado ya” al frente de su tratado? Y ¿cómo le explicaría a un amigo que duda la diferencia entre debilidad y pecado? For reflection. Read again the marks of the “character of a Methodist”: joy, unceasing prayer, thanksgiving, love for enemies, a single eye. Which of these is most alive in you, and which most needs God’s work? Why do you think Wesley placed “Not as though I had already attained” at the front of his tract? And how would you explain to a doubting friend the difference between infirmity and sin?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de las secciones 10–12 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, incluidos los extractos que Wesley hace de The Character of a Methodist y del sermón “Christian Perfection” (1741). El texto es de dominio público. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas históricas sobre las controversias con moravos y calvinistas y sobre el posterior movimiento de santidad provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of sections 10–12 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, including Wesley’s extracts from The Character of a Methodist and the sermon “Christian Perfection” (1741). The text is in the public domain. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; historical notes on the Moravian and Calvinist controversies and the later holiness movement are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El relato de Wesley sobre su conversación con el obispo Gibson, y su afirmación de que no apareció ninguna respuesta publicada, son recuerdos suyos. Sus lecturas de textos discutidos representan su postura, que otras tradiciones cristianas cuestionan. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción pública de CCEL de la edición de 1872; la comparación con un escaneo de la edición impresa aún está pendiente.Reading claims carefully. Wesley’s report of his conversation with Bishop Gibson, and his statement that no published reply appeared, are his own recollections. His readings of disputed texts represent his position, which other Christian traditions contest. The CTS working text follows the public CCEL transcription of the 1872 edition; comparison with a scan of the printed edition is still pending.

Lectura 3 · Himnos y ConferenciasReading 3 · Hymns and Conferences

Cantada y definidaSung and Settled

Un resumen del STC de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), §§16–18; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11A CTS digest of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), §§16–18; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11

Los himnos de Carlos Wesley piden entrar en “la Canaán de tu amor perfecto”, mientras las primeras Conferencias metodistas de 1744–1747 definen la santificación, insisten en que comienza en la justificación, la predican “atrayendo, más que empujando”, exponen con justicia a sus oponentes y reúnen las Escrituras. Juan saca entonces cuatro conclusiones: amor perfecto, por la fe, en un momento, esperado ahora.Charles Wesley’s hymns pray to enter “the Canaan of thy perfect love,” while the first Methodist Conferences of 1744–1747 define sanctification, insist it begins at justification, preach it by “drawing, rather than driving,” state their opponents’ views fairly, and gather the Scriptures. John then draws four conclusions: perfect love, by faith, in a moment, expected now.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Cantada y definida: los himnos y las primeras Conferencias sobre la perfecciónSung and Settled: Hymns and the Early Conferences on Perfection

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — cómo los himnos de Carlos Wesley enseñaron la doctrina a los metodistas sencillos, y cómo las primeras Conferencias de predicadores la definieron, la probaron con la Escritura y buscaron terreno común con quienes discrepabanA Chapala Theological Seminary reading — how Charles Wesley’s hymns taught the doctrine to ordinary Methodists, and how the first Conferences of preachers defined it, tested it against Scripture, and sought common ground with those who disagreed

Un resumen del STC de las secciones 16–18 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (“Explicación clara de la perfección cristiana”, revisión de 1777), según se imprimió en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of sections 16–18 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), as printed in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Explicación clara §§16–18Plain Account §§16–18
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1742–17521742–1752
  • Carlos WesleyCharles Wesley
Una palabra antes de leer. Esta lectura pasa entre dos clases de texto: versos de himnos y las actas, en forma de preguntas y respuestas, de las primeras Conferencias metodistas. Ambos eran maneras de enseñar. Los himnos ponían la doctrina en los labios del pueblo; las Conferencias la ponían en palabras cuidadosas para los predicadores. Mientras lee, observe cuántas veces los himnos dicen “ahora”, y con cuánto cuidado las Conferencias dicen lo que afirman y lo que no. A word before you read. This reading moves between two kinds of text: verses from hymns, and the question-and-answer minutes of the first Methodist Conferences. Both were ways of teaching. The hymns put the doctrine on people’s lips; the Conferences put it in careful words for preachers. As you read, notice how often the hymns say “now,” and how carefully the Conferences say what they do and do not claim.

1.Una doctrina puesta en música1.A Doctrine Set to Music

Los metodistas aprendían su teología cantándola. Carlos Wesley (1707–1788), hermano menor de Juan, escribió miles de himnos, y los hermanos los publicaron en una serie de volúmenes llamada Himnos y poemas sagrados. El “volumen” que Wesley menciona aquí es el de 1742, publicado cuando la disputa sobre la perfección estaba en su punto más alto. Los himnos sobre el tema eran “demasiado numerosos para transcribirlos”, así que cita partes de tres. El primero es una oración para ser “perfeccionado en el amor”, apoyada en la promesa: “El siervo será como su Señor”. Pide a Cristo que redima “de toda iniquidad” y advierte que, si Él no limpia “cada una de mis manchas”, su sufrimiento y mi fe son vanos. Termina con una súplica para el presente: “Tómame por tuyo en este momento”. El segundo usa la imagen de Israel entrando en la tierra prometida. El creyente ya justificado pide al Espíritu que lo “lave” y lo lleve a “la Canaán de tu amor perfecto”. El tercero se alegra de que “el amor es el vínculo de la perfección”, citando Colosenses 3:14, y exclama: “¡Seré santo aquí!”. Observe lo que enseñan los himnos sin ninguna conferencia: la santidad es un don que pedimos, se centra en el amor y se espera en esta vida, no solo en el cielo.Methodists learned their theology by singing it. Charles Wesley (1707–1788), John’s younger brother, wrote thousands of hymns, and the brothers published them in a series of volumes called Hymns and Sacred Poems. The “volume” Wesley mentions here is the one of 1742, published when the dispute over perfection was at its height. The hymns on the subject were “too numerous to transcribe,” so he quotes parts of three. The first is a prayer to be “perfected in love,” resting on the promise, “The servant shall be as his Lord.” It asks Christ to redeem “from all iniquity” and warns that unless He purges “my every stain,” His suffering and my faith are vain. It closes with a plea for the present: “Me for thine own this moment take.” The second uses the image of Israel entering the promised land. The believer who is already justified asks the Spirit to “wash me clean” and to bring him into “the Canaan of thy perfect love.” The third rejoices that “Love is the bond of perfectness,” quoting Colossians 3:14, and cries, “I shall be holy here!” Notice what the hymns teach without any lecture: holiness is a gift we ask for, it is centred on love, and it is hoped for in this life, not only in heaven.

2.1744: la primera Conferencia2.1744: The First Conference

El lunes 25 de junio de 1744 comenzó en Londres la primera Conferencia metodista, con “seis clérigos y todos nuestros predicadores” presentes. La Conferencia llegó a ser el corazón gobernante del metodismo. Hasta hoy las iglesias metodistas de todo el mundo se reúnen en conferencias anuales, y la palabra inglesa connexion, antigua grafía de “conexión”, todavía nombra la red de sociedades y predicadores unidos entre sí. En la segunda mañana la Conferencia consideró “la doctrina de la santificación, o perfección”. Sus respuestas fueron breves. Ser santificado es ser “renovado a la imagen de Dios, en justicia y verdadera santidad” (compare Efesios 4:24). Un cristiano perfecto es el que ama a Dios con todo el corazón, la mente y el alma (Deuteronomio 6:5). ¿Significa esto que todo pecado interior es quitado? “Indudablemente”, pues Dios prometió salvar a su pueblo “de todas sus inmundicias” (Ezequiel 36:29). El método mismo es instructivo. Los predicadores no dictaron un credo desde arriba. Hicieron preguntas, escudriñaron las Escrituras y registraron la sustancia de sus respuestas en lo que llegó a llamarse las Actas.On Monday 25 June 1744, the first Methodist Conference began in London, with “six Clergymen and all our Preachers” present. The Conference became the governing heart of Methodism. To this day Methodist churches around the world meet in annual conferences, and the word “connexion,” an old spelling of connection, still names the network of societies and preachers linked to one another. On the second morning the Conference considered “the doctrine of sanctification, or perfection.” Its answers were short. To be sanctified is to be “renewed in the image of God, in righteousness and true holiness” (compare Ephesians 4:24). A perfect Christian is one who loves God with all the heart, mind and soul (Deuteronomy 6:5). Does this mean that all inward sin is taken away? “Undoubtedly,” for God promised to save His people “from all our uncleannesses” (Ezekiel 36:29). The method itself is instructive. The preachers did not issue a creed from above. They asked questions, searched the Scriptures, and recorded the substance of their answers in what came to be called the Minutes.

3.1745: ¿cuándo comienza la santificación?3.1745: When Does Sanctification Begin?

La segunda Conferencia se reunió el 1 de agosto de 1745 y añadió una precisión importante. ¿Cuándo comienza la santificación interior? “En el momento en que un hombre es justificado”. Esta es una enseñanza wesleyana clave que a menudo se olvida. La santidad no comienza en alguna crisis posterior; comienza en la conversión. Sin embargo, añaden las actas, el pecado permanece en el creyente, incluso “la semilla de todo pecado”, hasta que es “santificado por completo”. Desde la conversión en adelante, el creyente “muere gradualmente al pecado y crece en la gracia”. ¿Se da ordinariamente la entera santificación solo poco antes de la muerte? “No a quienes la esperan antes”. ¿Podemos esperarla antes? “¿Por qué no?”. Los predicadores admitieron que la mayoría de los creyentes que habían conocido no fueron así santificados sino cerca de la muerte, y que ni siquiera los primeros lectores de Pablo lo eran. Pero eso no prueba que no pueda suceder hoy. Luego viene una de las líneas pastorales más sabias de todo el metodismo. ¿Cómo debe predicarse la santificación? “Casi nada a quienes no están avanzando”. A quienes sí lo están, “siempre a manera de promesa; siempre atrayendo, más que empujando”. En 1746 la tercera Conferencia volvió a leer estas actas y no halló nada que cambiar.The second Conference met on 1 August 1745 and added important precision. When does inward sanctification begin? “In the moment a man is justified.” This is a key Wesleyan teaching that is often forgotten. Holiness does not begin at some later crisis; it begins at conversion. Yet, the minutes add, sin remains in the believer, even “the seed of all sin,” until he is “sanctified throughout.” From conversion onward a believer “gradually dies to sin, and grows in grace.” Is entire sanctification ordinarily given only a little before death? “It is not, to those who expect it no sooner.” May we expect it sooner? “Why not?” The preachers admitted that most believers they had known were not so sanctified until near death, and that even Paul’s first readers were not. But that does not prove it cannot happen today. Then comes one of the wisest pastoral lines in all of Methodism. How should sanctification be preached? “Scarce at all to those who are not pressing forward.” To those who are, “always by way of promise; always drawing, rather than driving.” In 1746 the third Conference read over these minutes again and found nothing to change.

4.1747: buscar terreno común4.1747: Seeking Common Ground

En la cuarta Conferencia, en junio de 1747, estaban presentes algunas personas que no creían en la doctrina, de modo que los predicadores la examinaron “desde el fundamento”. Comenzaron, con generosidad, enumerando lo que sus oponentes concedían. Quienes discrepaban aceptaban que todo creyente debe ser enteramente santificado “en el artículo de la muerte”, antigua expresión que significa en el momento mismo de morir. Aceptaban que el creyente crece en la gracia cada día y debe esforzarse por alcanzar la perfección. Luego los metodistas enumeraron lo que ellos, a su vez, concedían. La mayoría de los creyentes que habían conocido no fueron perfeccionados en el amor hasta poco antes de morir. Pablo usa la palabra “santificados” para todos los justificados, así que al hablar de la plena salvación del pecado conviene añadir “enteramente” o “por completo”. Y los escritores del Nuevo Testamento hablan sobre todo a creyentes justificados, raras veces a los enteramente santificados. Mire con atención los corchetes de este pasaje. Son comentarios posteriores del propio Wesley, añadidos al reimprimir las actas, que insisten discretamente en que la Escritura habla de la entera santificación “con mucha frecuencia, con fuerza y explícitamente” en algunos lugares. Después de todo esto, el verdadero desacuerdo se redujo a una sola pregunta: ¿debemos esperar ser salvados de todo pecado “antes del artículo de la muerte”? Es un modelo de desacuerdo honesto: exponer con justicia la otra postura, admitir lo que tiene de verdad y hallar el punto preciso de diferencia.At the fourth Conference, in June 1747, some people were present who did not believe the doctrine, so the preachers examined it “from the foundation.” They began, generously, by listing what their opponents granted. Those who differed agreed that every believer must be entirely sanctified “in the article of death,” an old phrase meaning at the very moment of death. They agreed that a believer grows in grace daily and should press after perfection. Then the Methodists listed what they in turn granted. Most believers they had known were not perfected in love until shortly before death. Paul uses the word “sanctified” for all who are justified, so when speaking of full salvation from sin one should add “wholly” or “entirely.” And the New Testament writers speak mostly to justified believers, rarely to those wholly sanctified. Look closely at the brackets in this passage. They are Wesley’s own later comments, added when he reprinted the minutes, quietly insisting that Scripture speaks of entire sanctification “very frequently, strongly, and explicitly” in some places. After all this, the real disagreement shrank to one question: should we expect to be saved from all sin “before the article of death”? This is a model of honest disagreement: state the other side fairly, admit what is true in it, and find the precise point of difference.

5.El argumento bíblico5.The Scriptural Case

La Conferencia dio luego sus razones bíblicas en cuatro grupos. Primero, promesas: Dios “redimirá a Israel de todos sus pecados” (Salmo 130:8); limpiará a su pueblo “de todas vuestras inmundicias” (Ezequiel 36:25); circuncidará el corazón para que lo ame por entero (Deuteronomio 30:6). Segundo, afirmaciones: el Hijo de Dios vino para “deshacer las obras del diablo” (1 Juan 3:8), y Cristo se entregó para presentarse una Iglesia “sin mancha” (Efesios 5:25–27). Tercero, oraciones: “Líbranos del mal”, la oración de Jesús para que los suyos sean “perfectos en unidad” (Juan 17), la oración de Pablo para que sean llenos “de toda la plenitud de Dios” (Efesios 3), y su oración para que Dios “os santifique por completo” (1 Tesalonicenses 5:23). Tales oraciones, sostenían, serían “una mera burla de Dios” si no existiera tal cosa. Cuarto, mandamientos: “Sed, pues, perfectos” (Mateo 5:48) y el mandamiento de amar a Dios con todo el corazón. (El texto impreso da Mateo 12:37; el Gran Mandamiento está en Mateo 22:37). ¿Por qué antes de la muerte? Porque un mandamiento “no se da a los muertos, sino a los vivos”. Cuando se les pidió nombrar a una persona perfecta, respondieron que, si conocieran a una, quizá no lo dirían, pues sería puesta “como blanco al que todos disparan”. También admitieron que los creyentes pueden sentir “un secreto disgusto” hacia quien afirme esta gracia, en parte por preocupación, en parte por “envidia implícita” y en parte por la lentitud para creer las obras de Dios.The Conference then gave its reasons from Scripture in four groups. First, promises: God “shall redeem Israel from all his sins” (Psalm 130:8); He will cleanse His people “from all your filthiness” (Ezekiel 36:25); He will circumcise the heart to love Him wholly (Deuteronomy 30:6). Second, assertions: the Son of God came to “destroy the works of the devil” (1 John 3:8), and Christ gave Himself to present a Church “without blemish” (Ephesians 5:25–27). Third, prayers: “Deliver us from evil,” Jesus’ prayer that His people be “made perfect in one” (John 17), Paul’s prayer that they be filled “with all the fulness of God” (Ephesians 3), and his prayer that God “sanctify you wholly” (1 Thessalonians 5:23). Such prayers, they argued, would be “mere mockery of God” if there were no such thing. Fourth, commands: “Be ye perfect” (Matthew 5:48) and the command to love God with all the heart. (The printed text gives Matthew 12:37; the Great Commandment is at Matthew 22:37.) Why before death? Because a command “is not given to the dead, but to the living.” Asked to name a perfect person, they answered that if they knew one they might not say, since he would be set “as a mark for all to shoot at.” They also admitted that believers may feel “a secret distaste” toward anyone claiming this grace, partly from concern, partly from “implicit envy,” and partly from slowness to believe the works of God.

6.1749: los himnos de Carlos y cuatro conclusiones6.1749: Charles’s Hymns and Four Conclusions

En 1749 Carlos publicó dos volúmenes más de Himnos y poemas sagrados. Juan admite que no los había visto antes y que “algunas cosas en ellos” no las aprobaba. Los historiadores suelen relacionar esto con la tendencia de Carlos a poner la norma de la perfección extremadamente alta, tan alta que parecía casi inalcanzable antes de la muerte. Pero Juan “aprobaba plenamente lo principal” de estos himnos, y cita muchas líneas. Piden: “Ahora, sin pecado, aparece en mí”; “enciérrame en Dios”; y “¡Que ese momento sea ahora!”. Hablan del “pecado innato”, la corrupción de la naturaleza con la que nacemos, y piden a Dios que arranque “las semillas del pecado”. Anhelan “ese segundo descanso” y “el segundo don”. Un lenguaje parecido aparece en el famoso himno de Carlos “Amor divino, todo amor excelso” (1747). De todos estos extractos Juan saca cuatro conclusiones que él y su hermano sostenían. La perfección cristiana es (1) el amor a Dios y al prójimo, que implica liberación de todo pecado; (2) recibida “meramente por la fe”; (3) dada “instantáneamente, en un momento”; y (4) que se ha de esperar “no en la muerte, sino en cada momento”. Estos cuatro puntos son el núcleo de la enseñanza wesleyana clásica. La expresión “segundo descanso” ayuda a explicar por qué los predicadores de santidad posteriores hablaban de una “segunda bendición”.In 1749 Charles published two more volumes of Hymns and Sacred Poems. John admits that he had not seen them beforehand and that “some things in them” he did not approve. Historians usually connect this with Charles’s tendency to set the standard of perfection extremely high, so high that it seemed almost unreachable before death. But John “quite approved of the main” of these hymns, and he quotes many lines. They pray, “Now, without sin, in me appear”; “shut me up in God”; and “That moment be now!” They speak of “inbred sin,” the corruption of nature with which we are born, and ask God to root out “the seeds of sin.” They long for “that second rest” and “the second gift.” Similar language appears in Charles’s famous hymn “Love Divine, All Loves Excelling” (1747). From all these extracts John draws four conclusions that he and his brother maintained. Christian perfection is (1) the love of God and neighbour, implying deliverance from all sin; (2) received “merely by faith”; (3) given “instantaneously, in one moment”; and (4) to be expected “not at death, but every moment.” These four points are the core of classic Wesleyan teaching. The phrase “second rest” helps explain why later holiness preachers spoke of a “second blessing.”

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Destacan tres lecciones. Primero, la adoración forma la fe. El himnario de Wesley de 1780, la gran Colección de himnos para uso del pueblo llamado metodista, incluía toda una sección de himnos para creyentes que anhelan la plena redención, y el movimiento de santidad del siglo XIX produjo sus propios cantos de limpieza y de la “tierra de Beulá”. Lo que una congregación canta, termina creyéndolo. Segundo, “atrayendo, más que empujando”. La doctrina es una promesa para los que tienen hambre, no un látigo para los cansados. Tercero, las Conferencias modelan un discernimiento cuidadoso, humilde y compartido, junto con una exposición justa de la otra postura. Los wesleyanos de hoy todavía debaten el equilibrio entre lo gradual y lo instantáneo. Muchos estudiosos nazarenos y metodistas destacan el proceso de crecimiento de toda la vida que describen las actas de 1745, mientras que otros, sobre todo en las tradiciones de campamentos de santidad, destacan el momento decisivo. Otros cristianos discrepan más hondamente. La teología reformada y luterana enseña que la santificación es real pero siempre incompleta en esta vida, y el movimiento de Keswick hablaba de un pecado continuamente contrarrestado por el Espíritu más que quitado. La justicia exige mencionar estas posturas. Aun así, la pregunta de las Conferencias sigue ante todo creyente: ¿por qué no esperar que Dios haga ahora lo que ha prometido hacer?Three lessons stand out. First, worship shapes belief. Wesley’s 1780 hymnbook, the great Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists, included a whole section of hymns for believers longing for full redemption, and the nineteenth-century holiness movement poured out its own songs of cleansing and “Beulah land.” What a congregation sings, it comes to believe. Second, “drawing, rather than driving.” The doctrine is a promise to those who hunger, not a whip for the weary. Third, the Conferences model careful, humble, shared discernment, along with a fair statement of the other side. Wesleyans today still debate the balance between the gradual and the instantaneous. Many Nazarene and Methodist scholars stress the lifelong process of growth that the 1745 minutes describe, while others, especially in holiness camp-meeting traditions, stress the decisive moment. Other Christians disagree more deeply. Reformed and Lutheran theology teaches that sanctification is real but always incomplete in this life, and the Keswick movement spoke of sin being continually counteracted by the Spirit rather than removed. Fairness requires noting these views. Yet the Conferences’ question still stands before every believer: why not expect God to do now what He has promised to do?

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Qué himnos han formado su propia comprensión de la santidad, y qué enseñan? ¿Cómo podría su predicación ser más “atrayendo, más que empujando”? La Conferencia de 1747 comenzó exponiendo lo que creían sus oponentes. ¿Cómo podría seguir ese ejemplo la próxima vez que discrepe con otro cristiano sobre una doctrina? For reflection. Which hymns have shaped your own understanding of holiness, and what do they teach? How might your preaching be more “drawing, rather than driving”? The 1747 Conference began by stating what its opponents believed. How could you follow that example the next time you disagree with another Christian about doctrine?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de las secciones 16–18 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, incluidos los extractos que Wesley hace de Hymns and Sacred Poems (1742 y 1749) y de las actas de las Conferencias de 1744–1747. El texto es de dominio público. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre la Conferencia, el himnario de 1780 y la himnodia de santidad posterior provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of sections 16–18 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, including Wesley’s extracts from Hymns and Sacred Poems (1742 and 1749) and from the Conference minutes of 1744–1747. The text is in the public domain. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the Conference, the 1780 hymnbook and later holiness hymnody are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. La afirmación de Wesley de que en las Conferencias no hubo ninguna voz disidente es su propio informe. Los comentarios entre corchetes dentro de las actas de 1747 son añadidos posteriores suyos. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción pública de CCEL de la edición de 1872; la comparación con un escaneo de la edición impresa aún está pendiente.Reading claims carefully. Wesley’s statement that the Conferences had no dissenting voice is his own report. The bracketed comments inside the 1747 minutes are his later additions. The CTS working text follows the public CCEL transcription of the 1872 edition; comparison with a scan of the printed edition is still pending.

Lectura 4 · El examen de 1759Reading 4 · The 1759 Examination

El amor puro reinando soloPure Love Reigning Alone

Un resumen del STC de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), §19; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11A CTS digest of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), §19; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11

Las preguntas y respuestas más completas de Wesley sobre la perfección: lo que incluye y excluye, la línea vital entre el pecado “propiamente” e “impropiamente” llamado así, por qué los más santificados necesitan más a Cristo, cómo probar los testimonios con razón y ternura, y cómo deben los creyentes esperar el cambio en obediencia, oración y simple fe.Wesley’s fullest questions and answers on perfection: what it includes and excludes, the vital line between sin “properly” and “improperly” so called, why the most sanctified need Christ most, how testimonies should be tested with reason and tenderness, and how believers should wait for the change in obedience, prayer and simple faith.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

El amor puro reinando solo: el examen de la perfección de 1759Pure Love Reigning Alone: The 1759 Examination of Perfection

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la serie más larga de preguntas y respuestas de Wesley sobre la perfección cristiana: lo que incluye y excluye, cómo definió el pecado, cómo deben probarse los testimonios y cómo deben los creyentes esperar la bendiciónA Chapala Theological Seminary reading — Wesley’s longest set of questions and answers on Christian perfection: what it includes and excludes, how he defined sin, how testimonies should be tested, and how believers should wait for the blessing

Un resumen del STC de la sección 19 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (“Explicación clara de la perfección cristiana”, revisión de 1777), según se imprimió en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of section 19 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), as printed in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Explicación clara §19Plain Account §19
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1758–17601758–1760
  • Pensamientos sobre la perfección cristianaThoughts on Christian Perfection
Una palabra antes de leer. Esta es la parte más larga y más cuidadosamente razonada de la Explicación clara. Reproduce el tratado de Wesley Pensamientos sobre la perfección cristiana, escrito después de la Conferencia de 1759. Si usted leyera una sola sección del libro, muchos maestros wesleyanos le señalarían esta. Preste especial atención a cómo define Wesley el pecado, porque casi todo desacuerdo sobre esta doctrina gira en torno a esa definición. Las experiencias que se relatan en esta sección son la evidencia de Wesley y su interpretación de ella. A word before you read. This is the longest and most carefully reasoned part of the Plain Account. It reproduces Wesley’s tract Thoughts on Christian Perfection, written after the Conference of 1759. If you read only one section of the book, many Wesleyan teachers would point you here. Pay special attention to how Wesley defines sin, because almost every disagreement about this doctrine turns on that definition. Reported experiences in this section are Wesley’s evidence and his interpretation of it.

1.Protegerse de la desviación1.Guarding Against Drift

A fines de la década de 1750 muchos metodistas testificaban que Dios los había perfeccionado en el amor. Con el crecimiento vino el riesgo. En la Conferencia de 1759 Wesley vio “algún peligro de que una diversidad de opiniones se introdujera insensiblemente”, es decir, que distintas opiniones pudieran colarse sin que nadie lo notara. Así que los predicadores examinaron otra vez la doctrina, y Wesley pronto publicó Pensamientos sobre la perfección cristiana (1760). Su prefacio es modesto. El tratado no pretende “satisfacer la curiosidad” de nadie, ni probar la doctrina extensamente contra sus críticos. Solo quiere declarar lo que la perfección cristiana incluye y lo que no, y añadir indicaciones prácticas. Conserva la forma de preguntas y respuestas en que sus pensamientos se reunieron al principio, la misma forma que usaban las Conferencias. Su primera respuesta da la definición que repite toda declaración wesleyana posterior. La perfección cristiana es amar a Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas. Esto significa que “ningún temple equivocado, ninguno contrario al amor, permanece en el alma”, y que todos los pensamientos, palabras y acciones están gobernados “por el amor puro”.By the late 1750s many Methodists were testifying that God had perfected them in love. With growth came risk. At the 1759 Conference Wesley saw “some danger that a diversity of sentiments should insensibly steal in,” that is, that different opinions might creep in unnoticed. So the preachers examined the doctrine again, and Wesley soon published Thoughts on Christian Perfection (1760). His preface is modest. The tract is not meant “to gratify the curiosity” of anyone, nor to prove the doctrine at length against its critics. He wants simply to declare what Christian perfection includes and what it does not, and to add practical directions. He keeps the question-and-answer form in which his thoughts were first gathered, the same form the Conferences used. His opening answer gives the definition that every later Wesleyan statement echoes. Christian perfection is loving God with all our heart, mind, soul and strength. This means that “no wrong temper, none contrary to love, remains in the soul,” and that all thoughts, words and actions are governed “by pure love.”

2.Lo que la perfección no excluye2.What Perfection Does Not Exclude

¿Excluye esta perfección toda debilidad, ignorancia y error? Wesley responde: “Afirmo continuamente todo lo contrario”. Una persona puede estar “llena de amor puro y seguir expuesta al error”. Da una razón arraigada en el cuerpo. Mientras el alma habita en “carne y sangre”, piensa por medio de órganos corporales que comparten nuestra fragilidad caída, de modo que no podemos evitar pensar mal a veces hasta que “esto corruptible se haya vestido de incorrupción”. Un error de juicio puede incluso conducir a un error en la práctica. Su ejemplo es Gaston de Renty, un piadoso laico católico francés del siglo XVII a quien Wesley admiraba mucho. De Renty usaba un “cinturón de hierro”, un cinto doloroso, porque le habían enseñado equivocadamente que lastimar el cuerpo era un camino a la santidad. Tal error, cometido por amor, “no es propiamente un pecado”. Pero Wesley añade enseguida que aun así “necesita la sangre expiatoria”. Los predicadores reunidos en Bristol en 1758 lo habían expresado en cinco pasos: todos pueden errar mientras vivan; un error de opinión puede causar un error en la práctica; todo error así quebranta la ley perfecta; merecería condenación si no fuera por la expiación; y por eso aun los más perfectos pueden orar: “Perdónanos nuestras deudas”. Wesley incluso señala que el amor mismo puede llevarnos al error. Porque el amor “todo lo cree, todo lo espera”, puede hacernos pensar que algunas personas son mejores de lo que realmente son.Does this perfection exclude all infirmities, ignorance and mistake? Wesley answers, “I continually affirm quite the contrary.” A person may be “filled with pure love, and still be liable to mistake.” He gives a reason rooted in the body. While the soul dwells in “flesh and blood,” it thinks through bodily organs that share in our fallen frailty, so we cannot avoid sometimes thinking wrongly until “this corruptible shall have put on incorruption.” A mistake in judgment may even lead to a mistake in practice. His example is Gaston de Renty, a devout seventeenth-century French Catholic layman whom Wesley greatly admired. De Renty wore an “iron girdle,” a painful belt, because he had wrongly been taught that hurting the body was a path to holiness. Such a mistake, done from love, is “not properly a sin.” Yet Wesley adds at once that it still “needs the atoning blood.” The preachers at Bristol in 1758 had put it in five steps: everyone may mistake as long as he lives; a mistake in opinion may cause a mistake in practice; every such mistake breaks the perfect law; it would deserve condemnation but for the atonement; and so even the most perfect may pray, “Forgive us our trespasses.” Wesley even notes that love itself can lead us into error. Because love “believeth and hopeth all things,” it may lead us to think some people better than they really are.

3.El pecado propia e impropiamente llamado así3.Sin, Properly and Improperly So Called

Aquí está el corazón de la sección. Wesley distingue dos cosas. “El pecado propiamente llamado así” es “una transgresión voluntaria de una ley conocida”. “El pecado impropiamente llamado así” es “una transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida”. Ambos necesitan la sangre expiatoria. Ninguna perfección en esta vida excluye las transgresiones involuntarias, que brotan naturalmente de la ignorancia y el error. Por eso, dice Wesley, “perfección sin pecado es una expresión que nunca uso”. Usted puede llamar pecados a tales transgresiones si quiere; él no lo hace. Luego aconseja a ambos lados. Quienes no las llaman pecados nunca deben imaginar que alguien pueda estar ante la justicia infinita “sin un Mediador”; eso mostraría “la más profunda ignorancia, o la más alta arrogancia”. Quienes sí las llaman pecados deben cuidarse de no confundir estos defectos con el pecado real. ¿Qué tan alto, entonces, debe ponerse la perfección? “Tan alto como lo pone la Escritura”: nada más y nada menos que “el amor puro a Dios y al hombre”. Aquí es donde otras tradiciones discrepan con más claridad. El Catecismo Menor de Westminster, por ejemplo, define el pecado como cualquier falta de conformidad con la ley de Dios, no solo su quebrantamiento deliberado. Según esa definición, ningún creyente está libre de pecado en esta vida. Wesley no negaría los defectos; simplemente se niega a llamarlos pecado en sentido pleno, mientras insiste en que aun así necesitan la sangre de Cristo.Here is the heart of the section. Wesley distinguishes two things. “Sin, properly so called,” is “a voluntary transgression of a known law.” “Sin, improperly so called,” is “an involuntary transgression of a divine law, known or unknown.” Both need the atoning blood. No perfection in this life excludes involuntary transgressions, which flow naturally from ignorance and mistake. Therefore, Wesley says, “sinless perfection is a phrase I never use.” You may call such transgressions sins if you please; he does not. Then he gives advice to both sides. Those who do not call them sins must never imagine that anyone can stand before infinite justice “without a Mediator”; that would show “the deepest ignorance, or the highest arrogance.” Those who do call them sins must beware of confusing these defects with real sin. How high, then, should perfection be set? “Just as high as the Scripture does”: nothing more and nothing less than “the pure love of God and man.” This is where other traditions most clearly differ. The Westminster Shorter Catechism, for example, defines sin as any lack of conformity to God’s law, not only a wilful breaking of it. On that definition no believer is free from sin in this life. Wesley would not deny the defects; he simply declines to call them sin in the full sense, while insisting that they still need Christ’s blood.

4.Nadie necesita más a Cristo4.None Need Christ More

Si los creyentes perfeccionados viven sin pecado, ¿siguen necesitando un Mediador? “Muy al contrario. Nadie siente su necesidad de Cristo como estos”. Cristo no da vida al alma separada de Él, sino “en Él y con Él”. Wesley cita las palabras de Jesús sobre la vid y los pámpanos: “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15:5). Luego enumera cinco maneras en que todo creyente necesita a Cristo: toda gracia es su don gratuito; se da por el precio que Él pagó; la tenemos no solo de Él sino “en Él”; toda bendición depende de su intercesión; y aun los mejores necesitan su obra sacerdotal para expiar omisiones, deficiencias y errores. Nuestra perfección, dice, no es como la de un árbol que florece desde “su propia raíz”, sino como la de un pámpano que da fruto solo mientras está unido a la vid. Separado de ella, el pámpano se seca. Esto responde a un temor común acerca de la doctrina: que hace a los creyentes autosuficientes. En la enseñanza de Wesley, cuanto más plenamente es santificada una persona, más completamente depende de Cristo.If perfected believers live without sin, do they still need a Mediator? “Far from it. None feel their need of Christ like these.” Christ does not give life to the soul apart from Himself but “in and with, himself.” Wesley quotes Jesus’ words about the vine and the branches: “Without me ye can do nothing” (John 15:5). He then lists five ways every believer needs Christ: every grace is His free gift; it is given because of the price He paid; we have it not only from Him but “in him”; every blessing depends on His intercession; and even the best need His priestly work to atone for omissions, shortcomings and mistakes. Our perfection, he says, is not like that of a tree that flourishes from “its own root,” but like that of a branch that bears fruit only while joined to the vine. Severed from it, the branch withers. This answers a common fear about the doctrine: that it makes believers self-sufficient. In Wesley’s teaching, the more fully a person is sanctified, the more completely that person depends on Christ.

5.Hablar de ello y ponerlo a prueba5.Speaking of It and Testing It

¿Debe hablar de ello quien ha recibido esta gracia? Al principio, dice Wesley, apenas podría callar, “tan ardiente sería el fuego dentro de él”. Después debe hablar con cuidado: no a quienes no conocen a Dios, no sin buena razón, y siempre con profunda humildad, “dando toda la gloria a Dios”. Pero no debe quedarse del todo callado, pues Dios no enciende una lámpara para esconderla debajo de un almud. El testimonio aviva el hambre de otros creyentes. ¿Cómo puede probarse un testimonio? No podemos saberlo con certeza infalible, pero Wesley ofrece tres pruebas razonables: evidencia clara de una conducta ejemplar antes, un relato preciso de “el tiempo y la manera” del cambio, y palabras y acciones santas después. Luego despeja pruebas falsas. Una persona no queda refutada por errores ocasionales, por sobresaltarse ante un ruido repentino, ni siquiera por una tristeza profunda, pues Cristo mismo conoció la agonía sin pecado. Tal persona puede disfrutar de comida agradable, “oler una flor o comer un racimo de uvas”, y puede casarse y trabajar en los negocios. Si padres perfectos tienen hijos, los hijos aún heredan el pecado de Adán, igual que las semillas del fruto injertado en un “patrón de manzano silvestre”, la raíz de un manzano agrio, siguen produciendo manzanas silvestres. Un creyente perfeccionado quizá no haga más obra exterior que otros, y sus oraciones quizá no nos conmuevan. “El amor puro reinando solo en el corazón y en la vida”, concluye Wesley, “esto es toda la perfección bíblica”.Should someone who has received this grace speak of it? At first, Wesley says, he could hardly keep quiet, “the fire would be so hot within him.” Afterwards he should speak with care: not to those who do not know God, not without good reason, and always with deep humility, “giving all the glory to God.” But he should not stay entirely silent, for God does not light a candle to hide it under a bushel. Testimony quickens the hunger of other believers. How can a testimony be tested? We cannot know with infallible certainty, but Wesley offers three reasonable proofs: clear evidence of exemplary behaviour beforehand, a distinct account of “the time and manner” of the change, and holy words and actions afterward. Then he clears away false tests. A person is not disproved by occasional mistakes, by being startled by a sudden noise, or even by deep sorrow, for Christ Himself knew agony without sin. Such a person may enjoy pleasant food, “smell to a flower, or eat a bunch of grapes,” and may marry and work in business. If perfect parents have children, the children still inherit sin from Adam, just as seeds from fruit grafted onto a “crab-stock,” the root of a wild sour apple tree, still grow into crab apples. A perfected believer may do no more outward work than others, and his prayers may not move us. “Pure love reigning alone in the heart and life,” Wesley concludes, “this is the whole of scriptural perfection.”

6.Cómo llega el cambio y cómo esperarlo6.How the Change Comes, and How to Wait

¿Cuándo puede alguien juzgar que ha recibido esta gracia? Solo después de una convicción del “pecado innato” más honda que la que sintió antes de la justificación, luego de una muerte gradual a él, y luego de una muerte total al pecado y una renovación completa en el amor. Ni siquiera el sentir “todo amor y ningún pecado” basta por sí solo; debe haber “el testimonio del Espíritu”, que dé testimonio de la entera santificación tan claramente como de la justificación. ¿Es el cambio gradual o instantáneo? Wesley responde con una imagen. Un hombre puede estar muriendo durante algún tiempo, pero hay un instante en que muere. Así un creyente puede estar muriendo al pecado durante un tiempo, pero hay un instante en que el pecado desaparece y él “vive la plena vida del amor”. Aun entonces crece en la gracia, “no solo hasta la muerte, sino por toda la eternidad”. ¿Cómo debemos esperar? No con “descuidada indiferencia”, sino con “obediencia vigorosa y universal”, negación de sí mismo, oración, ayuno y “una asistencia constante a todas las ordenanzas de Dios”, los medios de gracia como la Escritura, la oración y la Cena del Señor. Se recibe “por la simple fe”, pero Dios da esa fe a quienes la buscan con diligencia. ¿Por qué tan pocos la han recibido? Pregunte cuántos la buscan de esta manera. Pida que se haga ahora: “No llame a esto fijarle a Dios una fecha”.When may a person judge that he has received this grace? Only after a conviction of “inbred sin” deeper than he felt before justification, then a gradual dying to it, then a total death to sin and an entire renewal in love. Even the feeling of “all love and no sin” is not enough by itself; there must be “the testimony of the Spirit,” witnessing to entire sanctification as clearly as to justification. Is the change gradual or instantaneous? Wesley answers with an image. A man may be dying for some time, yet there is an instant when he dies. So a believer may be dying to sin for some time, but there is an instant when sin is gone and he “lives the full life of love.” Even then he grows in grace, “not only till death, but to all eternity.” How should we wait? Not in “careless indifference,” but in “vigorous, universal obedience,” self-denial, prayer, fasting, and “a close attendance on all the ordinances of God,” the means of grace such as Scripture, prayer and the Lord’s Supper. It is received “by simple faith,” yet God gives that faith to those who seek it diligently. Why have so few received it? Ask how many are seeking it this way. Ask that it be done now: “Do not call this setting God a time.”

7.Ternura, testigos vivos y el pastor de hoy7.Tenderness, Living Witnesses, and the Pastor Today

¿Cómo debemos tratar a quienes creen haberla alcanzado? “Examínelos con franqueza” y anímelos a orar, pero “con la máxima ternura”, sin “dureza, severidad ni acritud”. La dureza puede destruir a un alma equivocada o entristecer a una genuina. Wesley se burla de quienes se erigen en “inquisidores generales” sobre las cosas profundas de Dios. Si alguien está engañado mientras solo siente amor, es “un error inofensivo”; adviértale con suavidad del peligro si su amor se enfría. Por último, Wesley apoya la doctrina en la Escritura, pero admite que los testigos vivos importan: “Convénzame de esto, y no lo predicaré más”. Iglesias de santidad posteriores, incluidos los nazarenos, edificaron sus reuniones de testimonio y sus llamados al altar sobre esta confianza. Para los pastores de hoy, esta sección es un manual. Defina el pecado con cuidado. Nunca permita que la santidad debilite la dependencia de Cristo. Pruebe los testimonios con razón y con mansedumbre. Y mantenga la norma donde la pone la Escritura, el amor puro, y no en nuestro propio ideal imaginado. Los críticos, entonces y ahora, han temido que este enfoque dependa demasiado del sentimiento interior. Las tres pruebas de Wesley y su exigencia del testimonio del Espíritu fueron su intento de responder a esa preocupación.How should we treat those who think they have attained? “Examine them candidly,” and encourage them to pray, but “with the utmost tenderness,” without “harshness, sternness or sourness.” Harshness can destroy a mistaken soul or grieve a genuine one. Wesley mocks those who set themselves up as “inquisitors-general” over the deep things of God. If someone is deceived while feeling only love, it is “a harmless mistake”; warn him gently of the danger if his love grows cold. Finally, Wesley rests the doctrine on Scripture, yet admits that living witnesses matter: “Convince me of this, and I will preach it no more.” Later holiness churches, including the Nazarenes, built their testimony meetings and altar calls on this confidence. For pastors today, this section is a manual. Define sin carefully. Never let holiness weaken dependence on Christ. Test testimonies with both reason and gentleness. And keep the standard where Scripture puts it, pure love, rather than at our own imagined ideal. Critics, then and now, have worried that this approach relies too heavily on inner feeling. Wesley’s three proofs and his demand for the Spirit’s witness were his attempt to answer that concern.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cómo cambia la distinción de Wesley entre el pecado “propiamente” e “impropiamente” llamado así su manera de pensar en sus propios fracasos? ¿Por qué insiste en que los más santificados son los que más necesitan a Cristo? Piense en alguien de su congregación que haya hablado de una obra profunda de Dios. ¿Cómo podría responderle con un discernimiento cuidadoso y “con la máxima ternura”? For reflection. How does Wesley’s distinction between sin “properly” and “improperly” so called change the way you think about your own failures? Why does he insist that the most sanctified need Christ the most? Think of someone in your congregation who has spoken of a deep work of God. How could you respond to that person with both careful discernment and “the utmost tenderness”?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de la sección 19 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, que reproduce los Thoughts on Christian Perfection de Wesley (1760). El texto es de dominio público. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre de Renty, el Catecismo de Westminster y la práctica de santidad posterior provienen de obras de consulta reconocidas.Source. A Chapala Theological Seminary digest of section 19 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11, which reproduces Wesley’s Thoughts on Christian Perfection (1760). The text is in the public domain. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on de Renty, the Westminster Catechism and later holiness practice are drawn from standard reference works.

Leer las afirmaciones con cuidado. Las afirmaciones de que ciertas personas fueron perfeccionadas en el amor son testimonios relatados, que según el propio Wesley no pueden conocerse con certeza infalible. El STC los presenta como testimonio, no como hechos verificados. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción pública de CCEL de la edición de 1872; la comparación con un escaneo de la edición impresa aún está pendiente.Reading claims carefully. Claims that particular people were perfected in love are reported testimony, which Wesley himself says cannot be known with infallible certainty. CTS presents them as testimony, not as verified fact. The CTS working text follows the public CCEL transcription of the 1872 edition; comparison with a scan of the printed edition is still pending.

Lectura 5 · El resumen maduroReading 5 · The Mature Summary

Que aparezca en su forma naturalLet It Appear in Its Native Form

Un resumen del STC de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), §§26–28; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11A CTS digest of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), §§26–28; Works, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11

Tras la controversia de Londres de 1762–1763, Wesley resume la doctrina en breves proposiciones: la perfección es amor perfecto, no absoluta, no infalible, mejorable y amisible, rodeada de crecimiento gradual. Luego pregunta qué hay en ella “tan espantoso”, la llama la doctrina de Cristo mismo y suplica a sus críticos como “sus hermanos”.After the London controversy of 1762–1763, Wesley sums up the doctrine in short propositions: perfection is perfect love, not absolute, not infallible, improvable and amissible, surrounded by gradual growth. He then asks what is “so frightful” in it, calls it the doctrine of Christ Himself, and pleads with his critics as “your brethren.”

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Que aparezca en su forma natural: el resumen maduro de Wesley sobre la perfecciónLet It Appear in Its Native Form: Wesley’s Mature Summary of Perfection

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las breves proposiciones de 1764, la defensa que hace Wesley de la doctrina como enseñanza de Cristo mismo, y su llamado final a los creyentes que se le oponíanA Chapala Theological Seminary reading — the short propositions of 1764, Wesley’s defence of the doctrine as the teaching of Christ Himself, and his closing appeal to fellow believers who opposed it

Un resumen del STC de las secciones 26–28 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (“Explicación clara de la perfección cristiana”, revisión de 1777), según se imprimió en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of sections 26–28 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), as printed in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Explicación clara §§26–28Plain Account §§26–28
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1764–17651764–1765
  • Amor perfectoPerfect love
Una palabra antes de leer. Estas secciones finales muestran a Wesley en su forma más concisa y más apasionada. Primero viene una lista numerada de proposiciones, un resumen escrito después de años de experiencia y de alguna controversia dolorosa. Luego vienen dos páginas de llamado, en las que Wesley pregunta a sus críticos por qué alguien habría de temer una doctrina cuyo corazón es sencillamente el amor. Si usted quiere recordar un solo resumen de la enseñanza wesleyana sobre la perfección, este es uno bueno para aprender. A word before you read. These closing sections are Wesley at his most concise and his most passionate. First comes a numbered list of propositions, a summary written after years of experience and some painful controversy. Then come two pages of appeal, in which Wesley asks his critics why anyone should fear a doctrine whose heart is simply love. If you want to remember one summary of the Wesleyan teaching on perfection, this is a good one to learn.

1.Después de la tormenta1.After the Storm

Las secciones que preceden a esta lectura hablan de un tiempo de bendición y también de problemas. En 1762 hubo “un gran aumento” de la obra de Dios en Londres, y muchos testificaron haber sido perfeccionados en el amor. Pero algunos llegaron a extremos. Un exsoldado llamado George Bell afirmó tener dones especiales y predijo que el mundo terminaría el 28 de febrero de 1763. Thomas Maxfield, uno de los primeros predicadores laicos de Wesley, alentó algunas de estas afirmaciones, y siguió una división dolorosa. Los críticos señalaron los excesos como prueba de que toda la doctrina era peligrosa. Así que en 1764, “tras una revisión de todo el tema”, Wesley escribió en breves proposiciones lo que había aprendido. Léalas como fruto de la experiencia. Son más serenas, más cuidadosas y más pastorales que algunas declaraciones anteriores. Sin embargo, no retroceden en la afirmación central. Wesley seguía convencido de que Dios puede llenar de amor el corazón de un creyente en esta vida, y de que el mal uso de una verdad no es razón para abandonarla.The sections just before this reading tell of a time of both blessing and trouble. In 1762 there was “a great increase” of the work of God in London, and many testified to being perfected in love. But some went to extremes. A former soldier named George Bell claimed special gifts and predicted that the world would end on 28 February 1763. Thomas Maxfield, one of Wesley’s earliest lay preachers, encouraged some of these claims, and a painful split followed. Critics pointed to the excesses as proof that the whole doctrine was dangerous. So in 1764, “upon a review of the whole subject,” Wesley wrote down what he had learned in short propositions. Read them as the fruit of experience. They are calmer, more careful and more pastoral than some earlier statements. Yet they do not retreat from the central claim. Wesley remained convinced that God can fill a believer’s heart with love in this life, and that the misuse of a truth is no reason to abandon it.

2.Las proposiciones, de la uno a la cinco2.The Propositions, One to Five

Las cinco primeras proposiciones marcan los límites. (1) Existe la perfección, “pues se menciona una y otra vez en la Escritura”. (2) No es tan temprana como la justificación, pues a los justificados se les dice: “vamos adelante a la perfección” (Hebreos 6:1). Esto evita confundir el nuevo nacimiento con la plena santificación. (3) No es tan tardía como la muerte, pues Pablo habla de personas vivas que eran perfectas (Filipenses 3:15). Esto evita aplazar la santidad hasta el lecho de muerte o hasta el purgatorio. (4) No es absoluta. La perfección absoluta “no pertenece al hombre, ni a los ángeles, sino solo a Dios”. (5) No hace infalible a nadie: nadie está libre de error mientras está en el cuerpo. Observe el equilibrio de estos puntos. Wesley responde a dos clases de personas a la vez. A quienes negaban del todo la perfección, les dice que la Escritura la enseña y que es para esta vida. A entusiastas como Bell, que afirmaban demasiado, les dice que ningún cristiano llega a ser como Dios en su perfección, y que ningún cristiano está más allá del error.The first five propositions mark out the boundaries. (1) There is such a thing as perfection, “for it is again and again mentioned in Scripture.” (2) It is not as early as justification, for justified people are told to “go on unto perfection” (Hebrews 6:1). This guards against confusing the new birth with full sanctification. (3) It is not as late as death, for Paul speaks of living people who were perfect (Philippians 3:15). This guards against postponing holiness to the deathbed or to purgatory. (4) It is not absolute. Absolute perfection “belongs not to man, nor to angels, but to God alone.” (5) It does not make anyone infallible: no one is free from error while in the body. Notice the balance of these points. Wesley is answering two kinds of people at once. To those who denied perfection altogether, he says that Scripture teaches it and that it is for this life. To enthusiasts like Bell, who claimed too much, he says that no Christian becomes like God in His perfection, and no Christian is beyond mistake.

3.Las proposiciones, de la seis a la diez3.The Propositions, Six to Ten

(6) ¿Es sin pecado? “No vale la pena disputar por un término”. Es “salvación del pecado”. Wesley se niega a pelear por una palabra que podría confundir. (7) Es “amor perfecto” (1 Juan 4:18). Esta es su esencia. Sus “frutos inseparables” son estar siempre gozosos, orar sin cesar y dar gracias en todo (1 Tesalonicenses 5:16–18), las mismas marcas que aparecían años antes en El carácter de un metodista. (8) Es “mejorable”. No es un punto fijo más allá del cual no hay progreso; quien ha sido perfeccionado en el amor “puede crecer en la gracia mucho más rápido que antes”. (9) Es “amisible”, palabra antigua que significa que puede perderse, “de lo cual tenemos numerosos ejemplos”. Wesley admite con honestidad que no estuvo plenamente convencido de esto sino hasta “hace cinco o seis años”. Por eso un pastor nunca debe tratar la bendición como una garantía contra la caída. (10) Está “siempre precedida y seguida por una obra gradual”. Este último punto es vital para entender a Wesley. El momento de la entera santificación nunca está aislado. Es la corona de un largo proceso de crecimiento y el comienzo de otro proceso que nunca termina.(6) Is it sinless? “It is not worth while to contend for a term.” It is “salvation from sin.” Wesley refuses to fight over a word that might mislead. (7) It is “perfect love” (1 John 4:18). This is its essence. Its “inseparable fruits” are rejoicing evermore, praying without ceasing, and giving thanks in everything (1 Thessalonians 5:16–18), the same marks that appeared in The Character of a Methodist years before. (8) It is “improvable.” It is not a fixed point beyond which there is no progress; one perfected in love “may grow in grace far swifter than he did before.” (9) It is “amissible,” an old word meaning capable of being lost, “of which we have numerous instances.” Wesley honestly admits that he was not thoroughly convinced of this until “five or six years ago.” A pastor must therefore never treat the blessing as a guarantee against falling. (10) It is “constantly both preceded and followed by a gradual work.” This last point is vital for understanding Wesley. The moment of entire sanctification is never isolated. It is the crown of a long process of growth and the beginning of a further process that never ends.

4.¿Es instantánea? Respuesta a las objeciones4.Is It Instantaneous? Answering the Objections

La proposición (11) pregunta si el cambio mismo es instantáneo, y Wesley avanza “paso a paso”. En algunos creyentes se ha obrado claramente un cambio instantáneo, y desde entonces se regocijan, oran y dan gracias sin cesar. Son testigos de lo que él predica. En otros el cambio “no fue instantáneo”: no percibieron el momento. Pero, razona Wesley, a menudo es difícil percibir el momento en que una persona muere, y aun así ese momento existe. Si el pecado alguna vez cesa, tiene que haber “un último momento de su existencia, y un primer momento de nuestra liberación de él”. Luego responde a las objeciones. “La perderán”. “Puede ser; pero no tienen por qué”. “El pecado solo está suspendido”. “Llámelo como quiera”. Hoy son todo amor. “Se ha abusado mucho de la doctrina”. También de la justificación por la fe, pero eso no es razón para abandonarla. Wesley cita un refrán: cuando lave a su niño, tire el agua, “pero no tire al niño”. ¿Dicen los creyentes perfeccionados que ya no necesitan los méritos de Cristo? Todo lo contrario. Cantan: “¡Cada momento, Señor, necesito / el mérito de tu muerte!”. Así que, concluye Wesley, los predicadores deben predicar la perfección a los creyentes “constantemente, con fuerza y explícitamente”, y los creyentes deben “agonizar por ella”. Agonizar significa aquí esforzarse con todas las fuerzas, como en el llamado de Jesús: “Esforzaos a entrar por la puerta angosta” (Lucas 13:24).Proposition (11) asks whether the change itself is instantaneous, and Wesley goes “step by step.” In some believers an instantaneous change has clearly been wrought, and since then they rejoice, pray and give thanks without ceasing. They are witnesses of what he preaches. In others the change “was not instantaneous”: they did not perceive the moment. But, Wesley reasons, it is often hard to perceive the moment when a person dies, yet there is such a moment. If sin ever ceases, there must be “a last moment of its existence, and a first moment of our deliverance from it.” He then answers objections. “They will lose it.” “They may; but they need not.” “Sin is only suspended.” “Call it which you please.” They are all love today. “The doctrine has been much abused.” So has justification by faith, but that is no reason to give it up. Wesley quotes a proverb: when you wash your child, throw away the water, “but do not throw away the child.” Do perfected believers say they no longer need Christ’s merits? Quite the opposite. They sing, “Every moment, Lord, I want / The merit of thy death!” So, Wesley concludes, preachers should preach perfection to believers “constantly, strongly, and explicitly,” and believers should “agonize for it.” To agonize here means to strive with all one’s strength, as in Jesus’ call to “strive to enter in at the strait gate” (Luke 13:24).

5.“¿Qué hay en esto tan espantoso?”5.“What Is There So Frightful Herein?”

En la sección 27 Wesley mira hacia atrás sobre todo el relato y hace a sus lectores una pregunta directa: “¿Qué hay en esto tan espantoso?”. Durante veinte años y más había habido un clamor, como si toda religión estuviera siendo “arrancada de raíz”. A los predicadores de la perfección los habían “abucheado como a perros rabiosos”, incluso personas que temían a Dios, e incluso algunos de sus propios hijos espirituales. ¿Por qué? La respuesta de Wesley es que la doctrina en realidad no es suya. Es la doctrina de Jesucristo. Cita Mateo 5:48 en griego, Esesthe oun teleioi, “Seréis, pues, perfectos”, y señala que puede leerse como promesa además de mandamiento. Es la doctrina de Pablo, Santiago, Pedro y Juan. La halló “en los oráculos de Dios” cuando los leía sin otro deseo que salvar su propia alma. Luego resume la doctrina en tres perspectivas. Es pureza de intención, dar a Dios todo el corazón. Es tener todo el sentir que hubo en Cristo y andar como Él anduvo. Es amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a nosotros mismos. Estas, dice, no muestran “ninguna diferencia sustancial”. Son una sola perfección, que ha creído y enseñado durante cuarenta años, “desde el año 1725 hasta el año 1765”. El lector reconocerá a Taylor, Kempis, Law y la Biblia de la Lectura 1.In section 27 Wesley looks back over the whole account and asks his readers a direct question: “What is there so frightful herein?” For twenty years and more there had been an outcry, as though all religion were being “torn up by the roots.” The preachers of perfection had been “hooted at, like mad dogs,” even by people who feared God, and even by some of their own spiritual children. Why? Wesley’s answer is that the doctrine is not really his at all. It is the doctrine of Jesus Christ. He quotes Matthew 5:48 in Greek, Esesthe oun teleioi, “Ye shall therefore be perfect,” and notes that it can be read as a promise as well as a command. It is the doctrine of Paul, James, Peter and John. He found it “in the oracles of God” when he read them with no desire but to save his own soul. Then he summarizes the doctrine in three views. It is purity of intention, giving God all the heart. It is having all the mind that was in Christ and walking as He walked. It is loving God with all the heart and our neighbour as ourselves. These, he says, show “no material difference.” They are one perfection, which he has believed and taught for forty years, “from the year 1725 to the year 1765.” The reader will recognize Taylor, à Kempis, Law and the Bible from Reading 1.

6.“Que esta perfección aparezca en su forma natural”6.“Let This Perfection Appear in Its Native Form”

La sección 28 es un llamado conmovedor. Que esta perfección “aparezca en su forma natural”, dice Wesley, ¿y quién hablará contra ella? ¿Quién objetará amar a Dios con todo el corazón, ser renovado en toda la imagen de Dios, ser limpiado de toda contaminación de carne y de espíritu? “Tiene que ser disfrazada antes de que se le pueda oponer”. Wesley añade una imagen viva: primero hay que “cubrirla con una piel de oso”. En la antigua Roma los perseguidores a veces cosían a los cristianos dentro de pieles de animales para que los perros o las fieras los despedazaran. Wesley quiere decir que los críticos primero disfrazan la doctrina de algo monstruoso y luego atacan el disfraz. Suplica especialmente a los demás creyentes, “los hijos de Dios”, que no luchen contra la imagen de Dios. ¿No clama todo lo que hay dentro de un corazón que ama, pregunta él: “¡Oh!, ¿quién que ama puede amar lo suficiente?”? Los metodistas coinciden con ellos en que somos justificados gratuitamente por la sangre de Cristo; ¿por qué enojarse porque también esperamos “ser santificados por completo por medio de su Espíritu”? “No, somos sus hermanos”, insiste, colaboradores en la viña del Señor. Su frase final toma la Colecta de Pureza del Libro de Oración Común, que se ora en cada servicio de Comunión anglicano: que Dios limpie de tal modo los pensamientos de nuestro corazón “que le amemos perfectamente”. En efecto, Wesley dice: ustedes ya oran por esto cada domingo; nosotros simplemente creemos que Dios responderá.Section 28 is a moving appeal. Let this perfection “appear in its native form,” Wesley says, and who will speak against it? Who will object to loving God with all the heart, to renewal in the whole image of God, to being cleansed from all pollution of flesh and spirit? “It must be disguised before it can be opposed.” Wesley adds a vivid image: it must first be “covered with a bear-skin.” In ancient Rome persecutors sometimes sewed Christians into the skins of animals so that dogs or wild beasts would tear them apart. Wesley means that critics first dress the doctrine up as something monstrous and then attack the costume. He pleads especially with fellow believers, “the children of God,” not to fight against the image of God. Does not everything within a loving heart cry out, he asks, “O who that loves can love enough?” Methodists agree with them that we are justified freely through Christ’s blood; why be angry because we also expect “to be sanctified wholly through his Spirit”? “Nay, we are your brethren,” he insists, fellow labourers in the Lord’s vineyard. His final sentence borrows the Collect for Purity from the Book of Common Prayer, prayed at every Anglican Communion service: that God would so cleanse the thoughts of our hearts “that we shall perfectly love him.” In effect Wesley says: you already pray for this every Sunday; we simply believe God will answer.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Cerca del final de su vida Wesley llamó a esta doctrina “el gran depósito”, el gran tesoro que Dios había confiado al pueblo llamado metodista. Sus herederos la llevaron por todo el mundo. En los Estados Unidos del siglo XIX, el movimiento de santidad la difundió mediante los campamentos de avivamiento y maestros como Phoebe Palmer. Nacieron iglesias para preservarla, entre ellas los metodistas wesleyanos, los metodistas libres, el Ejército de Salvación y la Iglesia del Nazareno, cuyos fundadores se unieron en 1908 en Pilot Point, Texas. Hoy congregaciones metodistas, nazarenas y wesleyanas en México y en toda América Latina siguen enseñando la entera santificación. Un pastor puede sacar tres cosas de estas secciones. Primero, un resumen claro y fácil de recordar para enseñar: la perfección es amor perfecto, recibido por la fe, para esta vida, mejorable, amisible y rodeado de crecimiento gradual. Segundo, honestidad: Wesley admitió los abusos y cambió de opinión donde la experiencia le enseñó. Tercero, caridad: llamó “hermanos” a sus oponentes. Otros cristianos siguen discrepando. Los creyentes reformados y luteranos sostienen que el pecado permanece hasta la gloria, muchos bautistas y maestros de Keswick hablan de victoria más que de erradicación, y algunos pentecostales añadieron una experiencia más, el bautismo en el Espíritu. Los wesleyanos pueden sostener su convicción con firmeza mientras honran a estos hermanos y hermanas en Cristo, como lo hizo Wesley.Near the end of his life Wesley called this doctrine “the grand depositum,” the great treasure God had entrusted to the people called Methodists. His heirs carried it across the world. In nineteenth-century America the holiness movement spread it through camp meetings and through teachers like Phoebe Palmer. Churches were born to preserve it, among them the Wesleyan Methodists, the Free Methodists, the Salvation Army and the Church of the Nazarene, whose founders united in 1908 at Pilot Point, Texas. Today Methodist, Nazarene and Wesleyan congregations across Mexico and Latin America still teach entire sanctification. A pastor can take three things from these sections. First, a clear, memorable summary to teach: perfection is perfect love, received by faith, for this life, improvable, amissible, and surrounded by gradual growth. Second, honesty: Wesley admitted abuses and changed his mind where experience taught him. Third, charity: he called his opponents “brethren.” Other Christians still disagree. Reformed and Lutheran believers hold that sin remains until glory, many Baptists and Keswick teachers speak of victory rather than eradication, and some Pentecostals added a further experience of Spirit baptism. Wesleyans can hold their conviction firmly while honouring these brothers and sisters in Christ, as Wesley did.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cuál de las proposiciones de Wesley de 1764 le sorprendió más, y por qué? ¿Por qué podría importar pastoralmente que el amor perfecto sea a la vez “mejorable” y “amisible”? Wesley creía que la doctrina había sido “disfrazada” antes de ser combatida. ¿Cómo puede presentar la santidad en su iglesia en su “forma natural”, como amor a Dios y al prójimo, para que la gente se sienta atraída por ella en vez de asustada? For reflection. Which of Wesley’s 1764 propositions surprised you most, and why? Why might it matter pastorally that perfect love is both “improvable” and “amissible”? Wesley believed that the doctrine had been “disguised” before it was opposed. How can you present holiness in your church in its “native form,” as love for God and neighbour, so that people are drawn to it rather than frightened by it?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de las secciones 26–28 de John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777), en The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. El texto es de dominio público. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre la controversia de Londres de 1762–1763, la Colecta de Pureza y las iglesias de santidad posteriores provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of sections 26–28 of John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision), in The Works of John Wesley, ed. Thomas Jackson (1872), vol. 11. The text is in the public domain. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the London controversy of 1762–1763, the Collect for Purity and the later holiness churches are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. Las afirmaciones de Wesley sobre cambios instantáneos y sobre “numerosos ejemplos” de pérdida son observaciones suyas acerca de las personas que pastoreaba. El STC las presenta como su testimonio y su juicio. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción pública de CCEL de la edición de 1872; la comparación con un escaneo de la edición impresa aún está pendiente.Reading claims carefully. Wesley’s statements about instantaneous changes and “numerous instances” of loss are his own observations of the people he pastored. CTS presents them as his testimony and judgment. The CTS working text follows the public CCEL transcription of the 1872 edition; comparison with a scan of the printed edition is still pending.

Registre su lecturaRecord your reading

Cuando haya leído por completo sus tres lecturas elegidas, escriba su nombre y confírmelo abajo. Este registro se guarda bajo su honor, en este navegador; aparece en su certificado como con honores.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor, in this browser; it shows on your certificate as with honors.

✓ Registrado — esta clase cuenta para su progreso Con Honores. Lectura con Honores ↗✓ Recorded — this class counts toward your With Honors progress. Reading With Honors ↗

Lectura con Honores — registradaHonors Reading — recorded

afirmó el haber leído, por completo:affirmed on to have read, in full:

    Seminario Teológico de Chapala · presente o imprima esta página como su registro de lectura con honores.Chapala Theological Seminary · Holiness, Sanctification, and Christian Perfection · present or print this page as your honors reading record.

    Para Profundizar: seis obras de dominio públicoFurther Study: Six Public-Domain Works

    Estas seis obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las seis están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These six works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All six are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    Los sermones de Wesley · El camino de la salvaciónWesley's Sermons · The Way of Salvation
    1. Sermons on Several Occasions (Sermones en diversas ocasiones)Sermons on Several Occasions
    John Wesley · first four volumes published by 1771

    Lea los sermones 1, 5, 13, 14, 40, 43 y 85. Estos sermones ofrecen el relato más amplio de Wesley sobre la salvación, la justificación, la santificación, el nuevo nacimiento y el ocuparse en la propia salvación.Read Sermons 1, 5, 13, 14, 40, 43 and 85. These sermons supply Wesley’s broader account of salvation, justification, sanctification, new birth, and working out salvation.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    El diario de Wesley · La doctrina en la prácticaWesley's Journal · Doctrine in Practice
    2. Journal (Diario)Journal
    John Wesley · entries spanning 1735–1790

    Lea las entradas de Aldersgate de 1738, los comienzos de la predicación al aire libre en 1739 y algunas reflexiones posteriores sobre la disciplina metodista. El diario sitúa el lenguaje doctrinal de Wesley dentro de su práctica evangelística y pastoral.Read the 1738 Aldersgate entries, the beginnings of field preaching in 1739, and selected later reflections on Methodist discipline. The journal places Wesley’s doctrinal language within his evangelistic and pastoral practice.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    Un defensor temprano · FletcherAn Early Defender · Fletcher
    3. Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo), vol. 1Checks to Antinomianism, vol. 1
    John Fletcher · 1829 edition; original controversy 1771 onward

    Lea el primer y el segundo freno, prestando atención a cómo usa Fletcher la gracia, las obras y la seguridad. Fletcher es un intérprete y defensor temprano clave de la soteriología wesleyana, y a la vez deja ver su contexto polémico.Read the first and second checks, noting Fletcher’s use of grace, works, and assurance. Fletcher is a key early interpreter and defender of Wesleyan soteriology, while also revealing its polemical setting.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    El primer sistema metodista · WatsonThe First Methodist System · Watson
    4. Theological Institutes (Instituciones teológicas), vol. 1Theological Institutes, vol. 1
    Richard Watson · 1825 edition

    Lea las secciones sobre la revelación, la autoridad de la Escritura y los atributos de Dios antes de consultar los volúmenes posteriores sobre la salvación. Watson ofrece un marco metodista sistemático temprano con el cual pueden leerse los escritos ocasionales de Wesley.Read the sections on revelation, the authority of Scripture, and the attributes of God before consulting later volumes on salvation. Watson offers an early systematic Methodist framework against which Wesley’s occasional writings can be read.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    El movimiento de santidad · PalmerThe Holiness Movement · Palmer
    5. The Way of Holiness (El camino de la santidad)The Way of Holiness
    Phoebe Palmer · 1845 edition

    Lea las partes narrativas que explican la consagración, la fe, el testimonio y el «camino más corto». Palmer documenta cómo el movimiento de santidad del siglo XIX desarrolló la santificación wesleyana en la práctica devocional.Read the narrative portions explaining consecration, faith, testimony, and the “shorter way.” Palmer documents the nineteenth-century holiness movement’s development of Wesleyan sanctification in devotional practice.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    Un puente metodista · ClarkeA Methodist Bridge · Clarke
    6. Christian Theology: Selected from His Writings (Teología cristiana, selección de sus escritos)Christian Theology: Selected from His Writings
    Adam Clarke · 1856 edition

    Lea los capítulos sobre la redención, la regeneración, la santificación y la obediencia cristiana. Clarke ofrece un puente exegético y teológico metodista temprano entre Wesley y la enseñanza posterior sobre la santidad.Read the chapters on redemption, regeneration, sanctification, and Christian obedience. Clarke provides an early Methodist exegetical-theological bridge between Wesley and later holiness teaching.

    Abrir lectura ↗Open reading ↗
    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.