📘 Sermones sobre diversas ocasiones (I–X) — John WesleySermons on Several Occasions (I–X) — John Wesley

1. La gracia y el significado de la fe genuina1. Grace and the Meaning of Genuine Faith

John Wesley, Sermons on Several Occasions, sermones I y II: “La salvación por la fe” (Efesios 2:8; predicado en St. Mary’s, Oxford, ante la Universidad, el 18 de junio de 1738) y “El casi cristiano” (Hechos 26:28; predicado en St. Mary’s, Oxford, ante la Universidad, el 25 de julio de 1741), de The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcrito como libro electrónico 59743 del Proyecto Gutenberg. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Sermons on Several Occasions, Sermons I and II: “Salvation by Faith” (Ephesians 2:8; preached at St. Mary’s, Oxford, before the University, June 18, 1738) and “The Almost Christian” (Acts 26:28; preached at St. Mary’s, Oxford, before the University, July 25, 1741), from The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcribed as Project Gutenberg ebook 59743. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Wesley escribe en el inglés del siglo XVIII. En la edición de 1771, la cursiva suele señalar las palabras de la Escritura; aquí se conserva. El asterisco (*) señala los pasajes que el propio Wesley consideraba más dignos de atención. Sus notas al pie se dan entre corchetes donde aparecen. “Pagano” (heathen) significa no cristiano; las “disposiciones” (tempers) son inclinaciones estables del corazón; “nuestra iglesia” es la Iglesia de Inglaterra, y la “Homilía” citada es uno de sus sermones oficiales. Los versos latinos del Sermón II son del poeta romano Horacio; las notas del propio Wesley los traducen.CTS note: Wesley writes in eighteenth-century English. In the 1771 edition, italics usually mark the words of Scripture; they are kept here. An asterisk (*) marks the passages Wesley himself judged most worthy of attention. His footnotes are given in square brackets where they occur. “Heathen” means a non-Christian; “tempers” are settled dispositions of the heart; “our church” is the Church of England, and the “Homily” quoted is one of its official sermons. The Latin lines in Sermon II are from the Roman poet Horace; Wesley’s own footnotes translate them.

SERMÓN I. LA SALVACIÓN POR LA FE.SERMON I. SALVATION BY FAITH.

Efesios 2:8. Por gracia sois salvos por la fe.EPHES. ii. 8. By grace ye are saved through faith.

1. Todas las bendiciones que Dios ha concedido al hombre proceden de su mera gracia, bondad o favor: su favor gratuito, inmerecido; favor del todo inmerecido, pues el hombre no tiene derecho alguno a la menor de sus misericordias. Fue la gracia gratuita la que formó al hombre del polvo de la tierra, y alentó en él un alma viviente, e imprimió en esa alma la imagen de Dios, y todo lo puso debajo de sus pies. Esa misma gracia gratuita nos sigue dando, hasta el día de hoy, vida y aliento y todas las cosas. Porque no hay nada que seamos, o tengamos, o hagamos, que pueda merecer la menor cosa de la mano de Dios. Tú, oh Dios, obraste en nosotros todas nuestras obras. Estas, pues, son otras tantas muestras de su misericordia gratuita. Y cualquier justicia que pueda hallarse en el hombre, también es don de Dios.1. ALL the blessings which God hath bestowed upon man are of his mere grace, bounty or favour: his free, undeserved favour; favour altogether undeserved; man having no claim to the least of his mercies. It was free grace that formed man of the dust of the ground, and breathed into him a living soul, and stamped on that soul the image of God, and put all things under his feet. The same free grace continues to us, at this day, life and breath, and all things. For there is nothing we are, or have, or do, which can deserve the least thing at God’s hand. All our works thou, O God, hast wrought in us. These, therefore, are so many more instances of free mercy. And whatever righteousness may be found in man, this is also the gift of God.

2. ¿Con qué, pues, expiará el hombre pecador siquiera el menor de sus pecados? ¿Con sus propias obras? No. Aunque fuesen muchísimas o muy santas, no son suyas, sino de Dios. Pero en realidad todas ellas son en sí mismas impías y pecaminosas, de modo que cada una necesita una nueva expiación. Solo fruto corrompido crece en un árbol corrompido. Y su corazón está del todo corrompido y es abominable, pues está destituido de la gloria de Dios, aquella gloriosa justicia impresa al principio en su alma, según la imagen de su gran Creador. Por tanto, no teniendo nada que alegar, ni justicia ni obras, su boca queda enteramente tapada delante de Dios.2. Wherewithal then shall a sinful man atone for any the least of his sins? With his own works? No. Were they ever so many or holy, they are not his own, but God’s. But indeed they are all unholy and sinful themselves, so that every one of them needs a fresh atonement. Only corrupt fruit grows on a corrupt tree. And his heart is altogether corrupt and abominable; being come short of the glory of God, the glorious righteousness at first impress’d on his soul, after the image of his great Creator. Therefore, having nothing, neither righteousness nor works to plead, his mouth is utterly stopt before God.

3. Si, pues, los hombres pecadores hallan favor ante Dios, es gracia sobre gracia. Si Dios se digna todavía derramar nuevas bendiciones sobre nosotros, sí, la mayor de todas las bendiciones, la salvación, ¿qué podemos decir a estas cosas sino: gracias a Dios por su don inefable? Y así es. En esto encarece Dios su caridad para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió para salvarnos. Por gracia, pues, sois salvos por la fe. La gracia es la fuente, y la fe la condición, de la salvación.3. If then sinful men find favour with God, it is grace upon grace. If God vouchsafe still to pour fresh blessings upon us, yea, the greatest of all blessings, salvation; what can we say to these things, but thanks be unto God for his unspeakable gift! And thus it is. Herein God commendeth his love toward us, in that while we were yet sinners, Christ died to save us. By grace then are ye saved through faith. Grace is the source, faith the condition, of salvation.

Ahora bien, para que no quedemos privados de la gracia de Dios, nos conviene investigar con cuidado:Now, that we fall not short of the grace of God, it concerns us carefully to enquire,

I. ¿Cuál es la fe por la cual somos salvos?I. What faith it is through which we are saved?

II. ¿Cuál es la salvación que es por la fe?II. What is the salvation which is through faith?

III. Cómo podemos responder a algunas objeciones.III. How we may answer some objections.

I. ¿Cuál es la fe por la cual somos salvos?I. What faith it is through which we are saved?

1. Y en primer lugar, no es simplemente la fe de un pagano. Dios exige a un pagano que crea que Dios existe; que es galardonador de los que le buscan con diligencia; y que se le debe buscar glorificándole como a Dios, dándole gracias por todas las cosas, y mediante la práctica cuidadosa de la virtud moral, de la justicia, la misericordia y la verdad hacia sus semejantes. Por tanto, un griego o un romano, sí, un escita o un indio, no tenía excusa si no creía al menos esto: la existencia y los atributos de Dios, un estado futuro de recompensa y castigo, y el carácter obligatorio de la virtud moral. Porque esto es solamente la fe de un pagano.1. And first, It is not barely the faith of an Heathen. Now God requireth of a Heathen to believe, That God is; that he is a rewarder of them that diligently seek him; and that he is to be sought by glorifying him as God, by giving him thanks for all things; and by a careful practice of moral virtue, of justice, mercy and truth toward their fellow creatures. A Greek or Roman therefore, yea, a Scythian or Indian, was without excuse if he did not believe thus much; The being and attributes of God, a future state of reward and punishment, and the obligatory nature of moral virtue. For this is barely the faith of a Heathen.

2. Ni es, en segundo lugar, la fe de un demonio, aunque esta va mucho más lejos que la de un pagano. Porque el diablo cree no solo que hay un Dios sabio y poderoso, bondadoso para recompensar y justo para castigar, sino también que Jesús es el Hijo de Dios, el Cristo, el Salvador del mundo. Así le hallamos declarándolo en términos expresos, Lucas 4:34: Te conozco quién eres, el Santo de Dios. Ni podemos dudar de que aquel espíritu desdichado cree todas las palabras que salieron de la boca del Santo; sí, y todo lo demás que fue escrito por aquellos santos hombres de la antigüedad, de dos de los cuales se vio obligado a dar aquel glorioso testimonio: Estos hombres son siervos del Dios Alto, los cuales os anuncian el camino de salud. Esto, pues, cree el gran enemigo de Dios y de los hombres, y tiembla al creerlo: que Dios ha sido manifestado en carne, que pondrá a todos los enemigos debajo de sus pies, y que toda Escritura es inspirada divinamente. Hasta aquí llega la fe de un demonio.2. Nor, 2dly, Is it the faith of a devil, tho’ this goes much farther than that of a Heathen. For the devil believes, not only, that there is a wise and powerful God, gracious to reward, and just to punish; but also, that Jesus is the son of God, the Christ, the Saviour of the world. So we find him declaring, in express terms, Luke iv. 34. I know thee, who thou art, the holy one of God. Nor can we doubt but that unhappy spirit believes all those words, which came out of the mouth of the holy one; yea, and whatsoever else was written by those holy men of old; of two of whom he was compell’d to give that glorious testimony, These men are the servants of the most high God, who shew unto you the way of salvation. Thus much then the great enemy of God and man believes, and trembles in believing, that God was made manifest in the flesh, that he will tread all enemies under his feet, and that all scripture was given by inspiration of God. Thus far goeth the faith of a devil.

3. En tercer lugar, la fe por la cual somos salvos, en el sentido de la palabra que se explicará más adelante, no es simplemente la que tenían los mismos apóstoles mientras Cristo estaba aún en la tierra; aunque creyeron en él de tal manera que lo dejaron todo y le siguieron; aunque tenían entonces poder para obrar milagros, para sanar toda enfermedad y toda dolencia; sí, tenían entonces virtud y potestad sobre todos los demonios; y, lo que es más que todo esto, fueron enviados por su Maestro a predicar el reino de Dios.3. Thirdly, The faith through which we are saved, in that sense of the word which will hereafter be explained, is not barely that which the apostles themselves had while Christ was yet upon earth; tho’ they so believed on him as to leave all and follow him; altho’ they had then power to work miracles, to heal all manner of sickness, and all manner of disease; yea, they had then power and authority over all devils: and which is beyond all this, were sent by their master to preach the kingdom of God.

4. ¿Cuál es, pues, la fe por la cual somos salvos? Puede responderse, primero, en general, que es una fe en Cristo: Cristo, y Dios por medio de Cristo, son sus objetos propios. En esto, por tanto, se distingue suficiente y absolutamente de la fe de los paganos, antiguos o modernos. Y de la fe de un demonio se distingue plenamente en esto: no es simplemente algo especulativo y racional, un asentimiento frío y sin vida, una serie de ideas en la cabeza, sino también una disposición del corazón. Porque así dice la Escritura: Con el corazón se cree para justicia. Y: Si confesares con tu boca al Señor Jesús, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.4. What faith is it then through which we are saved? It may be answered, first, in general, it is a faith in Christ; Christ, and God through Christ, are the proper objects of it. Herein therefore, it is sufficiently, absolutely, distinguished from the faith either of ancient or modern Heathens. And from the faith of a devil, it is fully distinguished by this, it is not barely a speculative, rational thing, a cold, lifeless assent, a train of ideas in the head; but also a disposition of the heart. For thus saith the scripture, With the heart, man believeth unto righteousness. And, If thou shalt confess with thy mouth the Lord Jesus, and shalt believe with thy heart, that God hath raised him from the dead, thou shalt be saved.

5. Y en esto difiere de la fe que tenían los mismos apóstoles mientras nuestro Señor estaba en la tierra: en que reconoce la necesidad y el mérito de su muerte y el poder de su resurrección. Reconoce su muerte como el único medio suficiente para redimir al hombre de la muerte eterna, y su resurrección como la restauración de todos nosotros a la vida y a la inmortalidad, por cuanto fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación. La fe cristiana es, pues, no solo un asentimiento a todo el evangelio de Cristo, sino también una plena confianza en la sangre de Cristo, una confianza en los méritos de su vida, muerte y resurrección; un reclinarse sobre él como nuestra expiación y nuestra vida, como dado por nosotros y viviendo en nosotros; y, como consecuencia de ello, un unirse a él y adherirse a él como nuestra sabiduría, justificación, santificación y redención.5. And herein does it differ from that faith which the apostles themselves had while our Lord was on earth, that it acknowledges the necessity and merit of his death, and the power of his resurrection. It acknowledges his death as the only sufficient means of redeeming man from death eternal; and his resurrection as the restoration of us all to life and immortality: inasmuch as he was delivered for our sins, and rose again for our justification. Christian faith is then, not only an assent to the whole gospel of Christ, but also a full reliance on the blood of Christ, a trust in the merits of his life, death, and resurrection; a recumbency upon him as our atonement and our life; as given for us, and living in us; and in consequence hereof, a closing with him, and cleaving to him, as our wisdom, righteousness, sanctification, and redemption.

II. Qué salvación es la que se obtiene por esta fe es lo segundo que hemos de considerar.II. What salvation it is, which is through this faith, is the second thing to be considered.

1. Y en primer lugar, implique lo que implique además, es una salvación presente. Es algo que puede alcanzarse, sí, que realmente se alcanza en la tierra, por quienes participan de esta fe. Porque así dice el apóstol a los creyentes de Éfeso, y en ellos a los creyentes de todos los tiempos, no “seréis” (aunque eso también es verdad), sino sois salvos por la fe.1. And first, Whatsoever else it imply, it is a present salvation. It is something attainable, yea, actually attained on earth, by those who are partakers of this faith. For thus saith the apostle to the believers at Ephesus, and in them to the believers of all ages, not ye shall be (tho’ that also is true) but ye are saved through faith.

2. Sois salvos (para comprenderlo todo en una palabra) del pecado. Esta es la salvación que es por la fe. Esta es aquella gran salvación anunciada por el ángel antes que Dios introdujese a su Primogénito en el mundo: Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados. Y ni aquí ni en otras partes de la Sagrada Escritura hay limitación o restricción alguna. A todo su pueblo, o, como se expresa en otro lugar, a todos los que creen en él, los salvará de todos sus pecados: del pecado original y del actual, del pasado y del presente, de la carne y del espíritu. Por la fe que es en él, son salvos tanto de la culpa como del poder del pecado.2. Ye are saved (to comprize all in one word) from sin. This is the salvation which is through faith. This is that great salvation foretold by the angel, before God brought his first begotten into the world, Thou shalt call his name Jesus, for he shall save his people from their sins. And neither here, nor in other parts of holy writ, is there any limitation or restriction. All his people, or, as it is elsewhere express’d, all that believe in him, he will save from all their sins; from original and actual, past and present sin, of the flesh and of the spirit. Through faith that is in him, they are saved both from the guilt and from the power of it.

3. En primer lugar, de la culpa de todo pecado pasado. Porque, puesto que todo el mundo es culpable delante de Dios, de tal manera que si él mirase a los pecados, nadie podría mantenerse; y puesto que por la ley es el conocimiento del pecado, pero no la liberación de él, de modo que por las obras de la ley ninguna carne se justificará: ahora la justicia de Dios, por la fe de Jesucristo, se ha manifestado para todos los que creen. Ahora son justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús; al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para manifestación de su justicia, por (o mediante) la remisión de los pecados pasados. Ahora Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición. Él ha borrado la cédula que nos era contraria, quitándola de en medio y enclavándola en su cruz. Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que creen en Cristo Jesús.3. First from the guilt of all past sin. For whereas all the world is guilty before God; insomuch that should he be extreme to mark what is done amiss, there is none that could abide it: and whereas by the law is only the knowledge of sin, but no deliverance from it; so that by fulfilling the deeds of the law, no flesh can be justified: now the righteousness of God, which is by faith of Jesus Christ, is manifested unto all that believe. Now they are justified freely by his grace, through the redemption that is in Jesus Christ. Him God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood; to declare his righteousness for (or by) the remission of the sins that are past. Now hath Christ taken away the curse of the law, being made a curse for us. He hath blotted out the hand-writing that was against us, taking it out of the way, nailing it to his cross. There is therefore no condemnation now, to them who believe in Christ Jesus.

4. Y siendo salvos de la culpa, son salvos del temor. No, ciertamente, del temor filial de ofender, sino de todo temor servil, de aquel temor que tiene pena, del temor del castigo, del temor de la ira de Dios, a quien ya no consideran como un amo severo, sino como un padre indulgente. No han recibido otra vez el espíritu de servidumbre, sino el espíritu de adopción, por el cual claman: Abba, Padre; porque el mismo Espíritu da testimonio a su espíritu de que son hijos de Dios. También son salvos del temor, aunque no de la posibilidad, de caer de la gracia de Dios y de quedarse cortos de las grandes y preciosas promesas. Así tienen paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Se gozan en la esperanza de la gloria de Dios. Y el amor de Dios está derramado en sus corazones por el Espíritu Santo que les es dado. Y por ello están persuadidos (aunque quizá no en todo tiempo, ni con la misma plenitud de persuasión) de que ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna otra criatura los podrá apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.4. And being saved from guilt, they are saved from fear. Not indeed from a filial fear of offending; but from all servile fear, from that fear which hath torment, from fear of punishment, from fear of the wrath of God; whom they no longer regard as a severe master, but as an indulgent father. They have not received again the spirit of bondage; but the spirit of adoption, whereby they cry, Abba, Father: the spirit itself also bearing witness with their spirits that they are the children of God. They are also saved from the fear, tho’ not from the possibility, of falling away from the grace of God, and coming short of the great and precious promises: thus have they peace with God through our Lord Jesus Christ. They rejoice in hope of the glory of God. And the love of God is shed abroad in their hearts, through the Holy Ghost, which is given unto them. And hereby they are persuaded (tho’ perhaps not at all times, nor with the same fulness of persuasion) that neither death nor life, nor things present, nor things to come, nor heighth nor depth, nor any other creature, shall be able to separate them from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

5. Además, por esta fe son salvos del poder del pecado, así como de su culpa. Así lo declara el apóstol: Sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en él. Cualquiera que permanece en él, no peca. (cap. 3:5, etc.) Y otra vez: Hijitos, no os engañe ninguno.—El que hace pecado, es del diablo.—Todo aquel que cree es nacido de Dios. Y todo aquel que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente está en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios. Y una vez más: Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios, no peca; mas el que es engendrado de Dios, se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca, cap. 5:18.5. Again, through this faith they are saved from the power of sin, as well as from the guilt of it. So the apostle declares, Ye know that he was manifested to take away our sins, and in him is no sin. Whosoever abideth in him sinneth not. (chap. iii. 5, &c.) Again, Little children, let no man deceive you.—He that committeth sin is of the devil.—Whosoever believeth is born of God. And whosoever is born of God doth not commit sin, for his seed remaineth in him: and he cannot sin, because he is born of God. Once more, We know that whatsoever is born of God sinneth not: but he that is begotten of God, keepeth himself, and that wicked one toucheth him not, chap. v. 18.

6. El que por la fe es nacido de Dios no peca: 1. Con ningún pecado habitual, porque todo pecado habitual es pecado que reina; y el pecado no puede reinar en ninguno que cree. Ni, 2. Con ningún pecado voluntario, porque su voluntad, mientras permanece en la fe, está enteramente opuesta a todo pecado y lo aborrece como veneno mortal. Ni, 3. Con ningún deseo pecaminoso, porque desea continuamente la voluntad santa y perfecta de Dios; y cualquier deseo impío, por la gracia de Dios lo ahoga en su nacimiento. Ni, 4. Peca por flaquezas, ya sea en acto, palabra o pensamiento. Porque en sus flaquezas no concurre su voluntad, y sin ella no son propiamente pecados. Así, el que es nacido de Dios no hace pecado. Y aunque no puede decir que no ha pecado, sin embargo ahora no peca.6. He that is by faith born of God, sinneth not, 1. By any habitual sin: for all habitual sin, is sin reigning. But sin cannot reign in any that believeth. Nor, 2. By any wilful sin, for his will, while he abideth in the faith, is utterly set against all sin, and abhorreth it as deadly poison. Nor, 3. By any sinful desire; for he continually desireth the holy and perfect will of God; and any unholy desire, he by the grace of God stifleth in the birth. Nor, 4. Doth he sin by infirmities, whether in act, word or thought. For his infirmities have no concurrence of his will; and without this they are not properly sins. Thus, He that is born of God doth not commit sin. And tho’ he cannot say, He hath not sinned, yet now, he sinneth not.

7. Esta es, pues, la salvación que es por la fe, aun en el mundo presente: una salvación del pecado y de las consecuencias del pecado, expresadas ambas a menudo con la palabra justificación; la cual, tomada en su sentido más amplio, implica una liberación de la culpa y del castigo, por la expiación de Cristo realmente aplicada al alma del pecador que ahora cree en él, y una liberación del poder del pecado por Cristo formado en su corazón. De modo que el que es así justificado o salvo por la fe ha nacido de nuevo verdaderamente. Ha nacido otra vez del Espíritu a una nueva vida, que está escondida con Cristo en Dios. Y como un niño recién nacido, recibe con gozo la leche espiritual y sin engaño de la palabra, y por ella crece, avanzando en la fortaleza del Señor su Dios, de fe en fe, de gracia en gracia, hasta que al fin llega a ser un varón perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo.7. This then is the salvation which is through faith, even in the present world: a salvation from sin, and the consequences of sin, both often expressed in the word Justification; which, taken in the largest sense, implies, a deliverance from guilt and punishment, by the atonement of Christ actually applied to the soul of the sinner now believing on him, and a deliverance from the power of sin through Christ formed in his heart. So that he who is thus justified or saved by faith, is indeed born again. He is born again of the Spirit unto a new life, which is hid with Christ in God. And as a new-born babe he gladly receives the sincere milk of the word, and grows thereby: going on in the might of the Lord his God, from faith to faith, from grace to grace, until at length he come unto a perfect man, unto the measure of the stature of the fulness of Christ.

III. La primera objeción usual a esto es:III. The first usual objection to this is,

1. Que “predicar la salvación o la justificación solo por la fe es predicar contra la santidad y las buenas obras”. A lo cual podría darse una breve respuesta: así sería si hablásemos, como algunos hacen, de una fe separada de estas cosas. Pero hablamos de una fe que no es así, sino que produce todas las buenas obras y toda santidad.1. That “to preach salvation or justification by faith only, is to preach against holiness and good works.” To which a short answer might be given: it would be so, if we spake, as some do, of a faith which was separate from these. But we speak of a faith which is not so, but productive of all good works and all holiness.

2. Pero puede ser útil considerarlo más ampliamente, sobre todo porque no es una objeción nueva, sino tan antigua como el tiempo de san Pablo; pues ya entonces se preguntaba: ¿Luego deshacemos la ley por la fe? Respondemos, primero, que todos los que no predican la fe deshacen manifiestamente la ley, sea directa y groseramente, con limitaciones y comentarios que devoran todo el espíritu del texto, sea indirectamente, al no señalar el único medio por el cual es posible cumplirla. Mientras que, en segundo lugar, nosotros establecemos la ley, tanto mostrando su plena extensión y su sentido espiritual, como llamando a todos a aquel camino vivo por el cual la justicia de la ley puede cumplirse en ellos. Estos, mientras confían solamente en la sangre de Cristo, usan todas las ordenanzas que él ha establecido, hacen todas las buenas obras que él preparó para que anduviesen en ellas, y gozan y manifiestan todas las disposiciones santas y celestiales, el mismo sentir que hubo también en Cristo Jesús.2. But it may be of use to consider it more at large: especially since it is no new objection, but as old as St. Paul’s time; for even then it was asked, Do we not make void the law through faith? We answer, first, all who preach not faith, do manifestly make void the law; either directly and grosly by limitations and comments, that eat out all the spirit of the text: or indirectly, by not pointing out the only means whereby it is possible to perform it. Whereas, secondly, We establish the law; both by shewing its full extent, and spiritual meaning: and by calling all to that living way, whereby the righteousness of the law may be fulfilled in them. These, while they trust in the blood of Christ alone, use all the ordinances which he hath appointed, do all the good works which he had before prepared that they should walk therein, and enjoy and manifest all holy and heavenly tempers, even the same mind that was in Christ Jesus.

3. “¿Pero no lleva a los hombres al orgullo la predicación de esta fe?” Respondemos que accidentalmente puede llevarlos. Por eso debe advertirse con insistencia a todo creyente (con las palabras del gran apóstol): Por su incredulidad fueron quebradas las primeras ramas, mas tú por la fe estás en pie. No te ensoberbezcas, antes teme. Que si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad ciertamente en los que cayeron; mas la bondad para contigo, si permanecieres en la bondad; pues de otra manera tú también serás cortado. Y mientras permanezca en ella, recordará aquellas palabras de san Pablo, que prevén y responden a esta misma objeción (Rom. 3:27): ¿Dónde, pues, está la jactancia? Es excluida. ¿Por cuál ley? ¿De las obras? No, mas por la ley de la fe. Si un hombre fuese justificado por sus obras, tendría de qué gloriarse. Pero no hay gloria para aquel que no obra, sino cree en aquel que justifica al impío (Rom. 4). En el mismo sentido van las palabras que preceden y siguen al texto (Ef. 2:4, etc.): Dios, que es rico en misericordia,—aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)—para mostrar las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros. De vosotros no procede ni vuestra fe ni vuestra salvación. Es don de Dios: el don gratuito, inmerecido; tanto la fe por la cual sois salvos como la salvación que él, por su propia buena voluntad, por su mero favor, une a ella. Que creáis es una muestra de su gracia; que creyendo seáis salvos, es otra. No por obras, para que nadie se gloríe. Porque todas nuestras obras, toda nuestra justicia anterior a nuestro creer, no merecían de Dios sino condenación. Tan lejos estaban de merecer la fe, la cual por tanto, siempre que se da, no es por obras. Ni la salvación procede de las obras que hacemos cuando creemos. Porque entonces es Dios el que en nosotros obra. Y por eso, el que nos dé una recompensa por lo que él mismo obra solo realza las riquezas de su misericordia, y no nos deja nada de qué gloriarnos.3. “But does not preaching this faith lead men into pride?” We answer, accidentally it may. Therefore ought every believer to be earnestly cautioned, (in the words of the great apostle) Because of unbelief, the first branches were broken off; and thou standest by faith. Be not high-minded, but fear. If God spared not the natural branches, take heed lest he spare not thee. Behold, therefore the goodness and severity of God! On them which fell, severity: but towards thee, goodness: if thou continue in his goodness; otherwise thou also shalt be cut off. And while he continues therein, he will remember those words of St. Paul, foreseeing and answering this very objection, (Rom. iii. 27.) Where is boasting then? It is excluded. By what law? Of works? Nay; but by the law of faith. If a man were justified by his works, he would have whereof to glory. But there is no glorying for him, that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, (Rom. iv.) To the same effect are the words both preceding and following the text, (Eph. ii. 4, &c.) God who is rich in mercy,—even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ (by grace ye are saved)—that he might shew the exceeding riches of his grace, in his kindness towards us through Christ Jesus. For by grace ye are saved through faith. And that not of yourselves. Of yourselves cometh neither your faith nor your salvation. It is the gift of God; the free, undeserved gift, the faith thro’ which ye are saved, as well as the salvation, which he of his own good pleasure, his mere favour, annexes thereto. That ye believe, is one instance of his grace; that believing ye are saved, another. Not of works, lest any man should boast. For all our works, all our righteousness, which were before our believing, merited nothing of God but condemnation. So far were they from deserving faith; which therefore, whenever given, is not of works. Neither is salvation of the works we do when we believe. For it is then God that worketh in us. And therefore, that he giveth us a reward for what he himself worketh, only commendeth the riches of his mercy, but leaveth us nothing whereof to glory.

4. “Sin embargo, ¿no puede el hablar así de la misericordia de Dios, como que salva o justifica gratuitamente solo por la fe, animar a los hombres a pecar?” Ciertamente puede, y lo hará: muchos perseverarán en el pecado para que la gracia crezca. Pero su sangre será sobre su propia cabeza. La bondad de Dios debería guiarlos al arrepentimiento, y así guiará a los que son sinceros de corazón. Cuando sepan que todavía hay perdón en él, clamarán a gran voz para que borre también sus pecados por la fe que es en Jesús. Y si claman con fervor y no desmayan, si le buscan en todos los medios que él ha establecido, si rehúsan ser consolados hasta que él venga, vendrá, y no tardará. Y puede hacer mucha obra en poco tiempo. Muchos son los ejemplos, en los Hechos de los Apóstoles, de cómo Dios obró esta fe en el corazón de los hombres tan rápido como el rayo que cae del cielo. Así, en la misma hora en que Pablo y Silas comenzaron a predicar, el carcelero se arrepintió, creyó y fue bautizado; como lo fueron tres mil por medio de san Pedro en el día de Pentecostés, los cuales todos se arrepintieron y creyeron en su primera predicación. Y bendito sea Dios, hay ahora muchas pruebas vivas de que él sigue siendo así grande para salvar.4. “However, may not the speaking thus of the mercy of God, as saving or justifying freely by faith only, encourage men in sin?” Indeed it may and will; many will continue in sin that grace may abound. But their blood is upon their own head. The goodness of God ought to lead them to repentance; and so it will those who are sincere of heart. When they know there is yet forgiveness with him, they will cry aloud that he would blot out their sins also, thro’ faith which is in Jesus. And if they earnestly cry, and faint not, if they seek him in all the means he hath appointed, if they refuse to be comforted till he come, he will come and will tarry not. And he can do much work in a short time. Many are the examples in the Acts of the Apostles, of God’s working this faith in men’s hearts, as quick as lightning falling from heaven. So in the same hour that Paul and Silas began to preach, the jailor repented, believed, and was baptized: as were three thousand by St. Peter on the day of Pentecost, who all repented and believed at his first preaching. And blessed be God, there are now many living proofs, that he is still thus mighty to save.

5. Sin embargo, contra esta misma verdad, vista desde otro ángulo, se presenta una objeción del todo contraria: “Si un hombre no puede ser salvo por todo lo que es capaz de hacer, esto llevará a los hombres a la desesperación”. Es verdad: a desesperar de ser salvos por sus propias obras, sus propios méritos o su propia justicia. Y así debe ser, porque nadie puede confiar en los méritos de Cristo hasta que haya renunciado del todo a los suyos. El que procura establecer su propia justicia no puede recibir la justicia de Dios. La justicia que es por la fe no se le puede dar mientras confía en la que es por la ley.5. Yet to the same truth, placed in another view, a quite contrary objection is made: “If a man cannot be saved by all that he can do, this will drive men to despair.” True, to despair of being saved by their own works, their own merits or righteousness. And so it ought; for none can trust in the merits of Christ, till he has utterly renounced his own. He that goeth about to establish his own righteousness, cannot receive the righteousness of God. The righteousness which is of faith cannot be given him, while he trusteth in that which is of the law.

6. * Pero se dice que esta es una doctrina desconsoladora. El diablo habló como quien es, es decir, sin verdad ni vergüenza, cuando se atrevió a sugerir a los hombres que lo es. Es la única doctrina consoladora; está llena de consuelo para todos los pecadores que se han destruido y condenado a sí mismos. Que todo aquel que en él creyere, no será avergonzado; que el mismo que es Señor de todos, rico es para con todos los que le invocan: ¡aquí hay consuelo, alto como el cielo, más fuerte que la muerte! ¡Qué! ¿Misericordia para todos? ¿Para Zaqueo, un ladrón público? ¿Para María Magdalena, una ramera conocida? Me parece oír a alguien que dice: ¡entonces yo, aun yo, puedo esperar misericordia! Y así puedes, alma afligida, a quien nadie ha consolado. Dios no desechará tu oración. Más aún, quizá te diga en la próxima hora: Ten ánimo, tus pecados te son perdonados; tan perdonados que ya no reinarán más sobre ti; sí, y que el Espíritu Santo dará testimonio a tu espíritu de que eres hijo de Dios. ¡Oh buenas nuevas! Nuevas de gran gozo, que son enviadas a todo el pueblo. A todos los sedientos: Venid a las aguas; venid, comprad sin dinero y sin precio. Sean cuales fueren vuestros pecados, aunque sean rojos como el carmesí, aunque sean más que los cabellos de vuestra cabeza: volveos al Señor, y él tendrá de vosotros misericordia; y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar.6. * But this, it is said, is an uncomfortable doctrine. The devil spoke like himself, that is, without either truth or shame, when he dared to suggest to men that it is such. ’Tis the only comfortable one, ’tis very full of comfort, to all self-destroyed, self-condemned sinners. That whosoever believeth on him shall not be ashamed: that the same Lord over all, is rich unto all that call upon him: here is comfort, high as heaven, stronger than death! What! Mercy for all? For Zaccheus, a public robber? For Mary Magdalen, a common harlot? Methinks I hear one say, then I, even I, may hope for mercy! And so thou mayest, thou afflicted one, whom none hath comforted! God will not cast out thy prayer. Nay, perhaps he may say the next hour, Be of good cheer, thy sins are forgiven thee; so forgiven that they shall reign over thee no more; yea, and that the Holy Spirit shall bear witness with thy spirit that thou art a child of God. O glad tidings! Tidings of great joy, which are sent unto all people. Ho, every one that thirsteth, come ye to the waters: come ye and buy, without money, and without price. Whatsoever your sins be, though red, like crimson, though more than the hairs of your head: return ye unto the Lord, and he will have mercy upon you: and to our God, for he will abundantly pardon.

7. Cuando ya no se presentan más objeciones, entonces se nos dice simplemente que “la salvación solo por la fe no debe predicarse como la primera doctrina, o al menos no debe predicarse a todos”. Pero ¿qué dice el Espíritu Santo? Nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo. Así pues, que todo aquel que en él cree será salvo es, y debe ser, el fundamento de toda nuestra predicación; es decir, debe predicarse primero. * “Bien, pero no a todos.” ¿A quiénes, pues, no debemos predicarla? ¿A quiénes exceptuaremos? ¿A los pobres? No, ellos tienen un derecho especial a que se les predique el evangelio. ¿A los ignorantes? No. Dios ha revelado estas cosas a hombres sin letras e ignorantes desde el principio. ¿A los jóvenes? De ningún modo. Dejad en todo caso que estos vengan a Cristo, y no se lo impidáis. ¿A los pecadores? Menos que a nadie. No vino a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Entonces, si a alguien hemos de exceptuar, sería a los ricos, a los instruidos, a los respetables, a los hombres morales. Y es verdad que con demasiada frecuencia ellos mismos se excluyen de oír; pero debemos hablar las palabras de nuestro Señor. Porque así reza el tenor de nuestra comisión: Id y predicad el evangelio a toda criatura. Si alguno la tuerce, a ella o a alguna parte de ella, para su propia perdición, él llevará su propia carga. Pero aun así, vive el Señor, que lo que el Señor nos hable, eso diremos.7. When no more objections occur, then we are simply told, that “salvation by faith only, ought not to be preached as the first doctrine, or at least not to be preached to all.” But what saith the Holy Ghost? Other foundation can no man lay, than that which is laid, even Jesus Christ. So then, That whosoever believeth on him shall be saved, is and must be the foundation of all our preaching; that is, must be preached first. * “Well, but not to all.” To whom then are we not to preach it? Whom shall we except? The poor? Nay, they have a peculiar right to have the gospel preached unto them. The unlearned? No. God hath revealed these things unto unlearned and ignorant men from the beginning. The young? By no means. Suffer these in any wise, to come unto Christ, and forbid them not. The sinners? Least of all. He came not to call the righteous, but sinners to repentance. Why then, if any, we are to except the rich, the learned, the reputable, the moral men. And ’tis true, they too often except themselves from hearing; yet we must speak the words of our Lord. For thus the tenor of our commission runs, Go and preach the gospel to every creature. If any man wrest it or any part of it to his destruction, he must bear his own burden. But still, as the Lord liveth, whatsoever the Lord saith unto us, that we will speak.

8. En este tiempo más especialmente hablaremos de que por gracia sois salvos por la fe, porque nunca fue más oportuno sostener esta doctrina que en el día de hoy. Nada sino esto puede impedir eficazmente el aumento del engaño romanista entre nosotros. Es interminable atacar uno por uno todos los errores de esa iglesia. Pero la salvación por la fe golpea la raíz, y todos caen a la vez donde ella se establece. Fue esta doctrina (que nuestra iglesia llama con justicia la roca firme y el fundamento de la religión cristiana) la que primero expulsó al papado de estos reinos, y solo ella puede mantenerlo fuera. Nada sino esto puede frenar la inmoralidad que ha inundado la tierra como un diluvio. ¿Podéis vaciar el gran abismo gota a gota? Entonces podréis reformarnos con exhortaciones contra vicios particulares. Pero introdúzcase la justicia que es de Dios por la fe, y así se detendrán sus soberbias olas. Nada sino esto puede tapar la boca de los que se glorían en su vergüenza y niegan abiertamente al Señor que los rescató. Pueden hablar de la ley tan sublimemente como aquel que la tiene escrita por Dios en su corazón. Al oírlos hablar sobre este punto, uno podría pensar que no están lejos del reino de Dios. Pero sacadlos de la ley y llevadlos al evangelio; comenzad con la justicia de la fe, con Cristo, el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree: y los que hace un momento parecían casi, si no del todo, cristianos, quedan descubiertos como hijos de perdición, tan lejos de la vida y la salvación (¡Dios tenga misericordia de ellos!) como lo profundo del infierno lo está de lo alto del cielo.8. At this time more especially will we speak, That by grace ye are saved through faith: because never was the maintaining this doctrine more seasonable than it is at this day. Nothing but this can effectually prevent the increase of the Romish delusion among us. ’Tis endless to attack one by one, all the errors of that church. But salvation by faith strikes at the root, and all fall at once where this is established. It was this doctrine (which our church justly calls the strong rock and foundation of the Christian religion) that first drove Popery out of these kingdoms, and ’tis this alone can keep it out. Nothing but this can give a check to that immorality, which hath overspread the land as a flood. Can you empty the great deep, drop by drop? Then you may reform us, by dissuasives from particular vices. But let the righteousness which is of God by faith be brought in, and so shall its proud waves be stayed. Nothing but this can stop the mouths of those who glory in their shame, and openly deny the Lord that bought them. They can talk as sublimely of the law, as he that hath it written by God in his heart. To hear them speak on this head, might incline one to think, they were not far from the kingdom of God. But take them out of the law into the gospel; begin with the righteousness of faith, with Christ, the end of the law to every one that believeth: and those who but now appeared almost, if not altogether Christians, stand confess’d the sons of perdition; as far from life and salvation (God be merciful unto them!) as the depth of hell from the height of heaven.

9. Por esta razón se enfurece tanto el adversario siempre que se anuncia al mundo la salvación por la fe. Por esta razón agitó la tierra y el infierno para destruir a los que primero la predicaron. Y por la misma razón, sabiendo que solo la fe podía derribar los fundamentos de su reino, convocó todas sus fuerzas y empleó todas sus artes de mentira y calumnia para atemorizar a Martín Lutero y apartarlo de revivirla. Ni podemos maravillarnos de ello; porque, como observa aquel hombre de Dios, ¡cómo enfurecería a un hombre fuerte, soberbio y armado, ser detenido y tenido en nada por un niño pequeño que viene contra él con una caña en la mano! Sobre todo cuando sabía que ese niño pequeño ciertamente lo derribaría y lo pisotearía. ¡Así sea, Señor Jesús! ¡Así tu poder siempre se ha perfeccionado en la flaqueza! Sal, pues, tú, niño pequeño que crees en él, y su diestra te enseñará cosas terribles. Aunque eres impotente y débil como un niño de pocos días, el hombre fuerte no podrá estar delante de ti. Prevalecerás sobre él, y lo sojuzgarás, y lo derribarás, y lo hollarás bajo tus pies. Marcharás bajo el gran Capitán de tu salvación, venciendo y para vencer, hasta que todos tus enemigos sean destruidos y la muerte sea sorbida en victoria.9. For this reason the adversary so rages, whenever Salvation by Faith is declared to the world. For this reason did he stir up earth and hell, to destroy those who first preached it. And for the same reason, knowing that faith alone could overturn the foundations of his kingdom, did he call forth all his forces, and employ all his arts of lies and calumny, to affright Martin Luther, from reviving it. Nor can we wonder thereat; for as that man of God observes, How would it enrage a proud, strong man armed, to be stopt and set at nought by a little child, coming against him with a reed in his hand? Especially, when he knew that little child would surely overthrow him, and tread him under foot. Even so, Lord Jesus! Thus hath thy strength been ever made perfect in weakness! Go forth then, thou little child, that believest in him, and his right-hand shall teach thee terrible things! Tho’ thou art helpless and weak as an infant of days, the strong man shall not be able to stand before thee. Thou shalt prevail over him, and subdue him, and overthrow him, and trample him under thy feet. Thou shalt march on under the great captain of thy salvation, conquering and to conquer, until all thine enemies are destroyed, and death is swallowed up in victory.

Mas a Dios gracias, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo, a quien, con el Padre y el Espíritu Santo, sea la bendición y la gloria, y la sabiduría, y la acción de gracias, y la honra, y el poder, y la fortaleza, por los siglos de los siglos. Amén.Now thanks be to God which giveth us the victory through our Lord Jesus Christ, to whom with the Father and the Holy Ghost, be blessing and glory, and wisdom, and thanksgiving, and honour, and power, and might, for ever and ever. Amen.

SERMÓN II. EL CASI CRISTIANO.SERMON II. THE ALMOST CHRISTIAN.

Hechos 26:28. Por poco me persuades a ser cristiano.ACTS xxvi. 28. Almost thou persuadest me to be a Christian.

Y muchos hay que llegan hasta aquí: desde que la religión cristiana está en el mundo, ha habido muchos en cada época y nación que fueron casi persuadidos a ser cristianos. Pero viendo que de nada sirve delante de Dios llegar solamente hasta aquí, nos importa mucho considerar:AND many there are who go thus far: ever since the Christian religion was in the world, there have been many in every age and nation, who were almost persuaded to be Christians. But seeing it avails nothing before God, to go only thus far, it highly imports us to consider,

Primero, qué implica ser casi cristiano;First, What is implied in being almost,

Segundo, qué implica ser cristiano del todo.Secondly, What, in being altogether a Christian.

I.) 1. Ahora bien, en ser casi cristiano está implicada, en primer lugar, la honradez pagana. Nadie, supongo, pondrá esto en duda; especialmente porque por honradez pagana no me refiero aquí solo a la que recomiendan los escritos de sus filósofos, sino a la que los paganos comunes esperaban unos de otros, y que muchos de ellos practicaban realmente. Por las reglas de esta se les enseñaba que no debían ser injustos; que no debían quitar los bienes de su prójimo, ni por robo ni por hurto; que no debían oprimir al pobre, ni usar de extorsión con nadie; que no debían engañar ni aprovecharse del pobre ni del rico en cualquier trato que tuvieran con ellos; que no debían defraudar a nadie en su derecho y, si fuera posible, no debían nada a nadie.I.) 1. Now, in the being almost a Christian is implied, first Heathen honesty. No one, I suppose, will make any question of this; especially, since by Heathen honesty here, I mean, not that which is recommended in the writings of their philosophers only, but such as the common Heathens expected of one another, and many of them actually practised. By the rules of this they were taught, that they ought not to be unjust; not to take away their neighbour’s goods, either by robbery or theft: not to oppress the poor, neither to use extortion toward any: not to cheat or over-reach either the poor or rich, in whatsoever commerce they had with them: to defraud no man of his right, and, if it were possible, to owe no man any thing.

2. Además, los paganos comunes admitían que se debía tener alguna consideración por la verdad, así como por la justicia. Y en consecuencia, no solo tenían por abominable al perjuro, al que ponía a Dios por testigo de una mentira, sino también al que era conocido como calumniador de su prójimo, al que acusaba falsamente a cualquiera. Y en verdad, poco mejor estimaban a los mentirosos voluntarios de cualquier clase, teniéndolos por la deshonra del género humano y la peste de la sociedad.2. Again, the common Heathens allowed, that some regard was to be paid to truth as well as to justice. And accordingly, they not only held him in abomination, who was forsworn, who called God to witness to a lie; but him also, who was known to be a slanderer of his neighbour, who falsly accused any man. And indeed little better did they esteem wilful liars of any sort, accounting them the disgrace of human kind, and the pests of society.

3. Y aún más, había una especie de amor y ayuda que esperaban unos de otros. Esperaban toda la ayuda que uno pudiera dar a otro sin perjuicio propio. Y esto lo extendían no solo a aquellos pequeños oficios de humanidad que se realizan sin ningún gasto ni trabajo, sino también a dar de comer al hambriento, si tenían comida de sobra; a vestir al desnudo con su propia ropa superflua; y, en general, a dar a cualquiera que tuviera necesidad aquellas cosas que ellos mismos no necesitaban. Hasta aquí llegaba (en su estimación más baja) la honradez pagana, lo primero que está implicado en ser casi cristiano.3. Yet again, there was a sort of love and assistance, which they expected one from another. They expected whatever assistance any one could give another, without prejudice to himself. And this they extended, not only to those little offices of humanity, which are performed without any expence or labour: but likewise, to the feeding the hungry, if they had food to spare, the clothing the naked, with their own superfluous raiment; and in general, the giving to any that needed, such things as they needed not themselves. Thus far (in the lowest account of it) Heathen honesty went; the first thing implied in the being almost a Christian.

II.) 4. Una segunda cosa implicada en ser casi cristiano es tener una apariencia de piedad, de aquella piedad que prescribe el evangelio de Cristo: tener la apariencia exterior de un verdadero cristiano. En consecuencia, el casi cristiano no hace nada de lo que el evangelio prohíbe. No toma el nombre de Dios en vano; bendice y no maldice; no jura en ninguna manera, sino que su hablar es: sí, sí; no, no. No profana el día del Señor, ni permite que sea profanado, ni aun por el extranjero que está dentro de sus puertas. No solo evita todo adulterio, fornicación e inmundicia de hecho, sino toda palabra o mirada que directa o indirectamente tienda a ello; más aún, toda palabra ociosa, absteniéndose de la detracción, la murmuración, el chisme, la maledicencia, y de toda palabra loca y truhanería, εὐτραπελία, una especie de virtud según el juicio del moralista pagano. En suma, se abstiene de toda conversación que no sea buena para edificación, y que por consiguiente contrista al Espíritu Santo de Dios, con el cual estamos sellados para el día de la redención.II.) 4. A second thing implied in the being almost a Christian, is the having a form of Godliness, of that Godliness which is prescribed in the gospel of Christ: the having the outside of a real Christian. Accordingly, the almost Christian does nothing which the gospel forbids. He taketh not the name of God in vain: he blesseth and curseth not; he sweareth not at all, but his communication is yea, yea; nay, nay. He profanes not the day of the Lord, nor suffers it to be profaned, even by the stranger that is within his gates. He not only avoids all actual adultery, fornication, and uncleanness, but every word or look, that either directly or indirectly tends thereto: nay, and all idle words, abstaining both from detraction, backbiting, tale-bearing, evil-speaking, and from all foolish talking and jesting, εὐτραπελία, a kind of virtue in the Heathen moralist’s account. Briefly, from all conversation that is not good to the use of edifying, and that consequently grieves the Holy Spirit of God, whereby we are sealed to the day of redemption.

5. Se abstiene del vino en el cual hay disolución, de las orgías y la glotonería. Evita, en cuanto está en él, toda contienda y disputa, procurando continuamente vivir en paz con todos los hombres. Y si sufre agravio, no se venga a sí mismo, ni devuelve mal por mal. No es injuriador, ni pendenciero, ni burlador, ni de las faltas ni de las flaquezas de su prójimo. No agravia, daña ni entristece voluntariamente a nadie, sino que en todas las cosas obra y habla según aquella regla sencilla: Lo que no quieras que te hagan a ti, no lo hagas tú a otro.5. He abstains from wine wherein is excess, from revellings and gluttony. He avoids, as much as in him lies, all strife and contention, continually endeavouring to live peaceably with all men. And if he suffer wrong, he avengeth not himself, neither returns evil for evil. He is no railer, no brawler, no scoffer, either at the faults or infirmities of his neighbour. He does not willingly wrong, hurt, or grieve any man; but in all things acts and speaks by that plain rule, Whatsoever thou wouldst not he should do unto thee, that do not thou to another.

6. Y al hacer el bien, no se limita a oficios de bondad baratos y fáciles, sino que trabaja y padece por el provecho de muchos, para que de todos modos pueda ayudar a algunos. A pesar del trabajo o del dolor, todo lo que viniere a su mano para hacer, lo hace según sus fuerzas, sea para sus amigos o para sus enemigos, para los malos o para los buenos. Porque, no siendo perezoso en esto ni en ningún negocio, según tiene oportunidad hace bien, toda clase de bien, a todos, a sus almas tanto como a sus cuerpos. Reprende a los impíos, instruye a los ignorantes, afirma a los vacilantes, aviva a los buenos y consuela a los afligidos. Se esfuerza por despertar a los que duermen, por guiar a los que Dios ya ha despertado a la fuente abierta para el pecado y la inmundicia, para que se laven en ella y queden limpios; y por estimular a los que son salvos por la fe a adornar en todo el evangelio de Cristo.6. And in doing good, he does not confine himself to cheap and easy offices of kindness, but labours and suffers for the profit of many, that by all means he may help some. In spite of toil or pain, Whatsoever his hand findeth to do, he doeth it with his might: whether it be for his friends, or for his enemies; for the evil, or for the good. For being not slothful in this, or in any business, as he hath opportunity he doth good, all manner of good to all men; and to their souls as well as their bodies. He reproves the wicked, instructs the ignorant, confirms the wavering, quickens the good, and comforts the afflicted. He labours to awaken those that sleep, to lead those whom God hath already awakened, to the fountain opened for sin and for uncleanness, that they may wash therein and be clean; and to stir up those who are saved through faith, to adorn the gospel of Christ in all things.

7. El que tiene la apariencia de piedad usa también los medios de gracia, sí, todos ellos, y en todas las oportunidades. Frecuenta constantemente la casa de Dios; y no como es costumbre de algunos, que vienen a la presencia del Altísimo cargados de oro y de vestidos costosos, o con toda la vistosa vanidad del atuendo, y que, sea por sus cortesías inoportunas de unos a otros, sea por la alegría impertinente de su comportamiento, renuncian a toda pretensión a la apariencia, así como al poder, de la piedad. ¡Ojalá no hubiera nadie aun entre nosotros que cayera bajo la misma condenación! Que vienen a su casa quizá mirando a todos lados, o con todas las señales de la indiferencia más desganada y descuidada, aunque a veces parezcan elevar una oración a Dios pidiendo su bendición sobre lo que van a comenzar; que durante aquel servicio solemne están dormidos, o recostados en la postura más cómoda para ello; o, como si supusieran que Dios estuviera dormido, hablan unos con otros, o miran alrededor, como enteramente desocupados. Que nadie acuse a estos de tener la apariencia de piedad. No; el que tiene siquiera esto se comporta con seriedad y atención en cada parte de aquel servicio solemne. Más especialmente, cuando se acerca a la mesa del Señor, no lo hace con una conducta ligera o descuidada, sino con un aire, un gesto y un porte que no expresan otra cosa sino: Dios, sé propicio a mí, pecador.7. He that hath the form of godliness, uses also the means of grace, yea, all of them, and at all opportunities. He constantly frequents the house of God; and that not as the manner of some is, who come into the presence of the Most High, either loaded with gold and costly apparel, or in all the gaudy vanity of dress; and either by their unseasonable civilities to each other, or the impertinent gaiety of their behaviour, disclaim all pretensions to the form, as well as to the power of godliness. Would to God there were none even among ourselves who fall under the same condemnation; who come into his house, it may be, gazing about, or with all the signs of the most listless, careless indifference, tho’ sometimes they may seem to use a prayer to God for his blessing on what they are entering upon; who, during that awful service, are either asleep or reclined in the most convenient posture for it; or, as tho’ they supposed God was asleep, talking with one another, or looking round, as utterly void of employment. Neither let these be accused of the form of godliness. No; he who has even this, behaves with seriousness and attention, in every part of that solemn service. More especially when he approaches the table of the Lord, it is not with a light or careless behaviour, but with an air, gesture and deportment, which speaks nothing else, but God be merciful to me a sinner.

8. Si a esto añadimos el uso constante de la oración en familia, por parte de quienes son cabezas de familia, y el apartar tiempos para dirigirse a Dios en privado, con una seriedad diaria en la conducta: el que practica de manera uniforme esta religión exterior tiene la apariencia de piedad. Solo le falta una cosa más para ser casi cristiano, y esa es la sinceridad.8. To this if we add, the constant use of family-prayer, by those who are masters of families, and the setting times apart for private addresses to God, with a daily seriousness of behaviour: he who uniformly practises this outward religion, has the form of godliness. There needs but one thing more in order to his being almost a Christian, and that is, sincerity.

III.) 9. Por sinceridad entiendo un principio real e interior de religión, del cual fluyen estas acciones exteriores. Y en verdad, si no tenemos esto, no tenemos la honradez pagana; no, ni siquiera tanto de ella como para satisfacer la exigencia de un poeta pagano y epicúreo. Aun este pobre desdichado, en sus intervalos de sobriedad, es capaz de testificar:III.) 9. By sincerity I mean, a real, inward principle of religion, from whence these outward actions flow. And indeed, if we have not this, we have not Heathen honesty; no, not so much of it as will answer the demand of a Heathen, Epicurean poet. Even this poor wretch, in his sober intervals, is able to testify

Oderunt peccare boni, virtutis amore; / Oderunt peccare mali, formidine pœnæ. [Los buenos evitan el pecado por amor a la virtud; los malos evitan el pecado por temor al castigo.]Oderunt peccare boni, virtutis amore; / Oderunt peccare mali, formidine pœnæ. [Good men avoid sin from the love of virtue; Wicked men avoid sin from a fear of punishment.]

De modo que si un hombre solo se abstiene de hacer el mal para evitar el castigo,So that if a man only abstains from doing evil, in order to avoid punishment,

Non pasces in cruce corvos, [No serás ahorcado.]Non pasces in cruce corvos, [Thou shalt not be hang’d.]

dice el pagano; ahí tienes, ya tienes tu recompensa. Pero ni siquiera él admitirá que un hombre así de inofensivo sea siquiera un buen pagano. Si, pues, algún hombre, por el mismo motivo, a saber, para evitar el castigo, para evitar la pérdida de sus amigos, o de su ganancia, o de su reputación, no solo se abstuviera de hacer el mal, sino que también hiciera muchísimo bien, sí, y usara todos los medios de gracia, aun así no podríamos decir con propiedad alguna que este hombre es siquiera casi cristiano. Si no tiene en su corazón un principio mejor, no es más que un hipócrita del todo.saith the Pagan; there, Thou hast thy reward. But even he will not allow such a harmless man as this, to be so much as a good Heathen. If then any man, from the same motive, viz. to avoid punishment, to avoid the loss of his friends, or his gain, or his reputation, should not only abstain from doing evil, but also do ever so much good, yea, and use all the means of grace: yet we could not with any propriety say, this man is even almost a Christian. If he has no better principle in his heart, he is only a hypocrite altogether.

10. Por tanto, la sinceridad está necesariamente implicada en ser casi cristiano: un propósito real de servir a Dios, un deseo sincero de hacer su voluntad. Necesariamente está implicado que el hombre tenga la mira sincera de agradar a Dios en todas las cosas: en toda su conversación, en todas sus acciones, en todo lo que hace o deja de hacer. Este propósito, si alguno es casi cristiano, recorre todo el curso de su vida. Este es el principio que lo mueve, tanto en hacer el bien como en abstenerse del mal y en usar las ordenanzas de Dios.10. Sincerity therefore is necessarily implied in the being almost a Christian: a real design to serve God, a hearty desire to do his will: it is necessarily implied, that a man have a sincere view of pleasing God in all things: in all his conversation: in all his actions: in all he does, or leaves undone. This design, if any man be almost a Christian, runs through the whole tenor of his life. This is the moving principle, both in his doing good, his abstaining from evil, and his using the ordinances of God.

11. Pero aquí probablemente se preguntará: ¿es posible que algún hombre en vida llegue tan lejos como esto y, sin embargo, sea solo casi cristiano? ¿Qué más que esto puede estar implicado en ser cristiano del todo? Respondo, primero, que es posible llegar hasta aquí y, sin embargo, no ser más que casi cristiano; lo aprendo no solo de los oráculos de Dios, sino también del testimonio seguro de la experiencia.11. But here it will probably be enquired, is it possible that any man living, should go so far as this, and nevertheless be only almost a Christian? What more than this can be implied, in the being a Christian altogether? I answer, first, That it is possible to go thus far, and yet be but almost a Christian; I learn not only from the oracles of God, but also from the sure testimony of experience.

12. Hermanos, mucha es mi confianza para con vosotros en esto. Y perdonadme esta injuria si declaro mi propia insensatez desde las azoteas, por amor de vosotros y del evangelio. Permitidme, pues, hablar libremente de mí mismo, como si fuera de otro hombre. Me contento con ser humillado con tal que vosotros seáis exaltados, y con hacerme aún más vil, para la gloria de mi Señor.12. Brethren, great is my boldness towards you in this behalf. And forgive me this wrong, if I declare my own folly upon the house-top, for yours and the gospel’s sake. Suffer me then to speak freely of myself, even as of another man. I am content to be abased, so ye may be exalted, and to be yet more vile, for the glory of my Lord.

13. Yo llegué hasta aquí durante muchos años, como muchos de este lugar pueden atestiguar: usando diligencia para apartarme de todo mal y tener una conciencia sin ofensa; redimiendo el tiempo, aprovechando toda oportunidad de hacer todo bien a todos los hombres; usando constante y cuidadosamente todos los medios de gracia, públicos y privados; procurando una seriedad constante en la conducta en todo tiempo y en todo lugar. Y Dios, delante de quien estoy, me es testigo de que hacía todo esto con sinceridad, con un propósito real de servir a Dios, con un deseo sincero de hacer su voluntad en todas las cosas, de agradar a aquel que me había llamado a pelear la buena batalla y a echar mano de la vida eterna. Sin embargo, mi propia conciencia me da testimonio en el Espíritu Santo de que todo ese tiempo yo no era sino casi cristiano.13. I did go thus far for many years, as many of this place can testify: using diligence to eschew all evil, and to have a conscience void of offence: redeeming the time, buying up every opportunity of doing all good to all men; constantly and carefully using all the public and all the private means of grace; endeavouring after a steddy seriousness of behaviour, at all times and in all places: and God is my record, before whom I stand, doing all this in sincerity; having a real design to serve God, a hearty desire to do his will in all things, to please him who had called me to fight the good fight, and to lay hold of eternal life. Yet my own conscience beareth me witness in the Holy Ghost, that all this time I was but almost a Christian.

II. Si se pregunta qué más que esto está implicado en ser cristiano del todo, respondo:II. If it be enquired, what more than this is implied in the being altogether a Christian? I answer,

I.) 1. En primer lugar, el amor de Dios. Porque así dice su palabra: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas. Tal es este amor, que absorbe todo el corazón, que ocupa todos los afectos, que llena toda la capacidad del alma y emplea la máxima extensión de todas sus facultades. El que así ama al Señor su Dios, su espíritu se alegra continuamente en Dios su Salvador. Su delicia está en el Señor, su Señor y su todo, a quien da gracias en todo. Todo su deseo es hacia Dios y hacia la memoria de su nombre. Su corazón clama siempre: ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra. En verdad, ¿qué puede desear fuera de Dios? No el mundo, ni las cosas del mundo. Porque él está crucificado al mundo, y el mundo crucificado a él. Está crucificado a la concupiscencia de la carne, a la concupiscencia de los ojos y a la soberbia de la vida. Sí, está muerto a toda clase de orgullo; porque el amor no se envanece, sino que el que, morando en amor, mora en Dios, y Dios en él, es menos que nada a sus propios ojos.I.) 1. First, The love of God. For thus saith his word, Thou shalt love the Lord thy God, with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength. Such a love is this, as engrosses the whole heart, as takes up all the affections, as fills the entire capacity of the soul, and employs the utmost extent of all its faculties. He that thus loves the Lord his God, his spirit continually rejoiceth in God his Saviour. His delight is in the Lord, his Lord and his all, to whom in every thing he giveth thanks. All his desire is unto God, and to the remembrance of his name. His heart is ever crying out, Whom have I in heaven but thee, and there is none upon earth that I desire beside thee. Indeed, what can he desire beside God? Not the world, or the things of the world. For he is crucified to the world, and the world crucified to him. He is crucified to the desire of the flesh, the desire of the eye, and the pride of life. Yea, he is dead to pride of every kind: for love is not puffed up; but he that dwelling in love, dwelleth in God, and God in him, is less than nothing in his own eyes.

II.) 2. Lo segundo que está implicado en ser cristiano del todo es el amor al prójimo. Porque así dijo nuestro Señor en las palabras siguientes: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Si alguno pregunta quién es mi prójimo, respondemos: todo hombre en el mundo; todo hijo de aquel que es el Dios de los espíritus de toda carne. Ni podemos de ninguna manera exceptuar a nuestros enemigos, ni a los enemigos de Dios y de sus propias almas. Antes bien, todo cristiano ama también a estos como a sí mismo, sí, como Cristo nos amó. El que quiera entender más plenamente qué clase de amor es este, puede considerar la descripción que de él hace san Pablo. Es sufrido, es benigno; no tiene envidia; no es temerario ni precipitado al juzgar; no se envanece, sino que hace al que ama el menor, el siervo de todos. El amor no hace nada indebido, sino que a todos se hace todo. No busca lo suyo, sino solo el bien de los demás, para que sean salvos. El amor no se irrita. Echa fuera la ira; al que la tiene, le falta amor. No piensa el mal. No se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.II.) 2. The second thing implied in the being altogether a Christian is, the love of our neighbour. For thus said our Lord in the following words, Thou shalt love thy neighbour as thyself. If any man ask who is my neighbour, we reply, every man in the world; every child of his, who is the father of the spirits of all flesh. Nor may we in any wise except our enemies, or the enemies of God and their own souls. But every Christian loveth these also as himself, yea, as Christ loved us. He that would more fully understand what manner of love this is, may consider St. Paul’s description of it. It is long-suffering and kind: it envieth not: it is not rash or hasty in judging: it is not puffed up, but maketh him that loves, the least, the servant of all. Love doth not behave itself unseemly, but becometh all things to all men. She seeketh not her own, but only the good of others, that they may be saved. Love is not provoked. It casteth out wrath, which he who hath, is wanting in love. It thinketh no evil. It rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth. It covereth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.

III.) 3. Hay aún otra cosa que puede considerarse por separado, aunque en realidad no puede estar separada de lo anterior, y que está implicada en ser cristiano del todo. Y esta es el fundamento de todo, a saber, la fe. Cosas muy excelentes se dicen de ella en todos los oráculos de Dios. Todo aquel, dice el discípulo amado, que cree, es nacido de Dios. A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Y: esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. Sí, nuestro mismo Señor declara: El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas pasó de muerte a vida.III.) 3. There is yet one thing more that may be separately considered, tho’ it cannot actually be separate from the preceding, which is implied in the being altogether a Christian. And that is the ground of all, even faith. Very excellent things are spoken of this throughout the oracles of God. Every one, saith the beloved disciple, that believeth, is born of God. To as many as received him, gave he power to become the sons of God, even to them that believe on his name. And, this is the victory that overcometh the world, even our faith. Yea, our Lord himself declares, He that believeth in the Son hath everlasting life; and cometh not into condemnation, but is passed from death unto life.

4. Pero aquí que nadie engañe a su propia alma. “Debe notarse con diligencia que la fe que no produce arrepentimiento y amor, y todas las buenas obras, no es aquella fe recta y viva, sino una fe muerta y diabólica. Porque aun los demonios creen que Cristo nació de una virgen; que obró toda clase de milagros, declarándose verdadero Dios; que por amor de nosotros padeció una muerte dolorosísima para redimirnos de la muerte eterna; que resucitó al tercer día; que ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, y que al fin del mundo vendrá otra vez a juzgar a los vivos y a los muertos. Estos artículos de nuestra fe los creen los demonios, y así creen todo lo que está escrito en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Y sin embargo, con toda esta fe, no son sino demonios. Permanecen todavía en su estado de condenación, careciendo de la verdadera fe cristiana.” [Homilía sobre la salvación del hombre.]4. But here let no man deceive his own soul. “It is diligently to be noted, the faith which bringeth not forth repentance and love, and all good works, is not that right living faith, but a dead and devilish one. For even the devils believe, that Christ was born of a virgin, that he wrought all kinds of miracles, declaring himself very God: that for our sakes he suffered a most painful death, to redeem us from death everlasting: that he rose again the third day: that he ascended into heaven, and sitteth at the right hand of the Father, and at the end of the world, shall come again to judge both the quick and dead. These articles of our faith the devils believe, and so they believe all that is written in the Old and New Testament. And yet for all this faith, they be but devils. They remain still in their damnable estate, lacking the very true Christian faith.” [Homily on the salvation of man.]

5. “La recta y verdadera fe cristiana es (para continuar con las palabras de nuestra propia iglesia) no solo creer que la Santa Escritura y los artículos de nuestra fe son verdaderos, sino también tener una firme confianza y seguridad de ser salvos de la condenación eterna por Cristo. Es una firme confianza y seguridad que el hombre tiene en Dios, de que por los méritos de Cristo sus pecados son perdonados y él es reconciliado con el favor de Dios,—de lo cual se sigue un corazón amante, para obedecer sus mandamientos.”5. “The right and true Christian faith is (to go on in the words of our own church) not only to believe that holy scripture, and the articles of our faith are true, but also to have a sure trust and confidence, to be saved from everlasting damnation by Christ. It is a sure trust and confidence which a man hath in God, that by the merits of Christ his sins are forgiven, and he reconciled to the favour of God,—whereof doth follow a loving heart, to obey his commandments.”

6. Ahora bien, todo aquel que tiene esta fe, que purifica el corazón por el poder de Dios que mora en él, del orgullo, de la ira, del deseo, de toda maldad, de toda inmundicia de carne y de espíritu; que lo llena de un amor más fuerte que la muerte, tanto hacia Dios como hacia toda la humanidad; un amor que hace las obras de Dios, que se gloría en gastar y gastarse por todos los hombres, y que soporta con gozo no solo el oprobio de Cristo, el ser escarnecido, despreciado y aborrecido de todos, sino cualquier cosa que la sabiduría de Dios permita que la malicia de los hombres o de los demonios inflija; todo aquel que tiene esta fe, que así obra por el amor, no es solamente casi, sino del todo cristiano.6. Now whosoever has this faith, which purifies the heart, by the power of God, who dwelleth therein, from pride, anger, desire, from all unrighteousness, from all filthiness of flesh and spirit, which fills it with love stronger than death, both to God and to all mankind; love that doth the works of God, glorying to spend and to be spent for all men, and that endureth with joy, not only the reproach of Christ, the being mocked, despised, and hated of all men, but whatsoever the wisdom of God permits the malice of men or devils to inflict; whosoever has this faith, thus working by love, is not almost only, but altogether a Christian.

7. Pero ¿quiénes son los testigos vivos de estas cosas? Os ruego, hermanos, como en la presencia de aquel Dios delante de quien el infierno y la perdición están descubiertos: ¡cuánto más los corazones de los hijos de los hombres!, que cada uno de vosotros pregunte a su propio corazón: “¿Soy yo de ese número? ¿Practico la justicia, la misericordia y la verdad siquiera hasta donde lo exigen las reglas de la honradez pagana? Si es así, ¿tengo siquiera la apariencia exterior de un cristiano? ¿La apariencia de piedad? ¿Me abstengo del mal, de todo lo que está prohibido en la palabra escrita de Dios? ¿Hago con todas mis fuerzas todo el bien que viene a mi mano? ¿Uso seriamente todas las ordenanzas de Dios en todas las oportunidades? ¿Y se hace todo esto con un propósito y un deseo sinceros de agradar a Dios en todas las cosas?”7. But who are the living witnesses of these things? I beseech you, brethren, as in the presence of that God, before whom hell and destruction are without a covering: how much more the hearts of the children of men? that each of you would ask his own heart, “Am I of that number? Do I so far practise justice, mercy and truth, as even the rules of Heathen honesty require? If so, have I the very outside of a Christian? The form of godliness? Do I abstain from evil, from whatsoever is forbidden in the written word of God? Do I, whatever good my hand findeth to do, do it with my might? Do I seriously use all the ordinances of God at all opportunities? And is all this done, with a sincere design and desire to please God in all things?”

8. ¿No son conscientes muchos de vosotros de que nunca llegasteis hasta aquí; de que ni siquiera habéis sido casi cristianos? ¿De que no habéis alcanzado la medida de la honradez pagana? ¿Por lo menos, no la de la apariencia de la piedad cristiana? Mucho menos ha visto Dios sinceridad en vosotros, un propósito real de agradarle en todas las cosas. Nunca os propusisteis siquiera dedicar a su gloria todas vuestras palabras y obras, vuestros negocios, estudios y diversiones. Nunca siquiera os propusisteis ni deseasteis que todo lo que hicierais fuese hecho en el nombre del Señor Jesús y, como tal, fuese un sacrificio espiritual, agradable a Dios por Cristo.8. Are not many of you conscious, that you never came thus far; that you have not been even almost a Christian? That you have not come up to the standard of Heathen honesty? At least, not to the form of Christian godliness? Much less hath God seen sincerity in you, a real design of pleasing him in all things. You never so much as intended, to devote all your words and works, your business, studies, diversions, to his glory. You never even designed or desired, that whatsoever you did, should be done in the name of the Lord Jesus, and, as such, should be a spiritual sacrifice, acceptable to God through Christ.

9. Pero suponiendo que lo hubierais hecho, ¿hacen a un cristiano los buenos propósitos y los buenos deseos? De ninguna manera, a menos que lleguen a buen efecto. “El infierno está empedrado, dice uno, de buenas intenciones.” La gran pregunta de todas sigue en pie. ¿Está el amor de Dios derramado en tu corazón? ¿Puedes clamar: “Dios mío y mi todo”? ¿No deseas nada sino a él? ¿Eres feliz en Dios? ¿Es él tu gloria, tu delicia, tu corona de gozo? ¿Y está escrito en tu corazón este mandamiento: que el que ama a Dios ame también a su hermano? ¿Amas, pues, a tu prójimo como a ti mismo? ¿Amas a todo hombre, aun a tus enemigos, aun a los enemigos de Dios, como a tu propia alma? ¿Como Cristo te amó? Sí, ¿crees que Cristo te amó a ti y se entregó a sí mismo por ti? ¿Tienes fe en su sangre? ¿Crees que el Cordero de Dios ha quitado tus pecados y los ha echado como una piedra en lo profundo del mar? ¿Que ha borrado la cédula que te era contraria a ti, quitándola de en medio, enclavándola en su cruz? ¿Tienes tú en verdad redención por su sangre, la remisión de tus pecados? ¿Y da su Espíritu testimonio a tu espíritu de que eres hijo de Dios?9. But supposing you had; do good designs and good desires make a Christian? By no means, unless they are brought to good effect. “Hell is paved, saith one, with good intentions.” The great question of all then still remains. Is the love of God shed abroad in your heart? Can you cry out, “My God and my all?” Do you desire nothing but him? Are you happy in God? Is he your glory, your delight, your crown of rejoicing? And is this commandment written in your heart, that he who loveth God love his brother also? Do you then love your neighbour as yourself? Do you love every man, even your enemies, even the enemies of God, as your own soul? As Christ loved you? Yea, dost thou believe that Christ loved thee, and gave himself for thee? Hast thou faith in his blood? Believest thou the Lamb of God hath taken away thy sins, and cast them as a stone into the depth of the sea? That he hath blotted out the hand-writing that was against thee, taking it out of the way, nailing it to his cross? Hast thou indeed redemption through his blood, even the remission of thy sins? And doth his Spirit bear witness with thy spirit, that thou art a child of God?

10. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que ahora está en medio de nosotros, sabe que si alguno muere sin esta fe y este amor, bueno le fuera no haber nacido. Despiértate, pues, tú que duermes, e invoca a tu Dios; invócalo en el día en que puede ser hallado. No le des descanso hasta que haga pasar todo su bien delante de tu rostro, hasta que proclame ante ti el nombre del Señor: ¡El Señor, el Señor, fuerte, misericordioso y piadoso, tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado! Que nadie te persuada con palabras vanas a detenerte antes de alcanzar este premio de tu soberana vocación. Antes clama día y noche a aquel que, cuando aún éramos flacos, murió por los impíos, hasta que sepas en quién has creído y puedas decir: “¡Señor mío, y Dios mío!” Acuérdate de orar siempre y no desmayar, hasta que también tú puedas alzar tu mano al cielo y declarar a aquel que vive por los siglos de los siglos: “Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo.”10. The God and Father of our Lord Jesus Christ, who now standeth in the midst of us, knoweth that if any man die without this faith and this love, good it were for him that he had never been born. Awake, then, thou that sleepest, and call upon thy God: call in the day when he may be found. Let him not rest, till he make his goodness to pass before thee, till he proclaim unto thee the name of the Lord, The Lord, the Lord God, merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth; keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin. Let no man persuade thee by vain words, to rest short of this prize of thy high calling. But cry unto him day and night, who, while we were without strength, died for the ungodly, until thou knowest in whom thou hast believed, and canst say, “My Lord and my God.” Remember, always to pray and not to faint, till thou also canst lift up thy hand unto heaven, and declare to him that liveth for ever and ever, “Lord, thou knowest all things, thou knowest that I love thee.”

11. ¡Que todos experimentemos así lo que es ser no solamente casi, sino del todo cristianos! ¡Justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Jesús; sabiendo que tenemos paz para con Dios por medio de Jesucristo; gozándonos en la esperanza de la gloria de Dios, y teniendo el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado!11. May we all thus experience what it is, to be not almost only, but altogether Christians! Being justified freely by his grace, through the redemption that is in Jesus: knowing we have peace with God through Jesus Christ: rejoicing in hope of the glory of God, and having the love of God shed abroad in our hearts, by the Holy Ghost given unto us!

2. El despertar y el cristianismo bíblico2. Awakening and Scriptural Christianity

John Wesley, Sermons on Several Occasions, sermones III y IV: el Sermón III, sin título en esta edición y llamado habitualmente “Despiértate, tú que duermes” (Efesios 5:14; predicado por Charles Wesley ante la Universidad de Oxford el domingo 4 de abril de 1742), y “El cristianismo bíblico” (Hechos 4:31; predicado en St. Mary’s, Oxford, ante la Universidad, el 24 de agosto de 1744), de The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcrito como libro electrónico 59743 del Proyecto Gutenberg. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Sermons on Several Occasions, Sermons III and IV: Sermon III, untitled in this edition and usually called “Awake, Thou That Sleepest” (Ephesians 5:14; preached by Charles Wesley before the University of Oxford, Sunday, April 4, 1742), and “Scriptural Christianity” (Acts 4:31; preached at St. Mary’s, Oxford, before the University, August 24, 1744), from The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcribed as Project Gutenberg ebook 59743. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: el Sermón III es de Charles, hermano de John Wesley; John lo incluyó en su colección. Ambos sermones se predicaron ante la Universidad de Oxford, por lo que la segunda mitad del Sermón IV se dirige a sus magistrados, maestros, “miembros de los colegios” (fellows) y estudiantes. “Fanatismo” traduce enthusiasm; “romanista” traduce Romish, término polémico antiguo para “católico romano”; ser “perjuro” (forsworn) es haber quebrantado un juramento, aquí el de guardar los estatutos de la universidad. Los documentos eclesiásticos entre corchetes en el Sermón III son notas de Wesley que citan los Artículos y el Libro de Oración de la Iglesia de Inglaterra.CTS note: Sermon III is by John Wesley’s brother Charles; John placed it in his collection. Both sermons were preached to the University of Oxford, so the second half of Sermon IV addresses its magistrates, teachers, “fellows” (senior college members) and students. “Enthusiasm” means religious fanaticism; “Romish” is an old polemical word for Roman Catholic; to be “forsworn” is to have broken an oath, here the oath to keep the university statutes. The church documents in square brackets in Sermon III are Wesley’s footnotes citing the Church of England’s Articles and Prayer Book.

SERMÓN III.SERMON III.

Efesios 5:14. Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo.EPHES. v. 14. Awake thou that sleepest, and arise from the dead, and Christ shall give thee light.

Al disertar sobre estas palabras, con la ayuda de Dios,IN discoursing on these words, I shall, with the help of God,

Primero, describiré a los durmientes a quienes se dirigen.First, Describe the sleepers to whom they are spoken.

Segundo, insistiré en la exhortación: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos. Y,Secondly, Enforce the exhortation, Awake thou that sleepest, and arise from the dead. And,

Tercero, explicaré la promesa hecha a los que se despiertan y se levantan: te alumbrará Cristo.Thirdly, Explain the promise made to such as do awake and arise; Christ shall give thee light.

I.) 1. Y en primer lugar, en cuanto a los durmientes a quienes aquí se habla. Por el sueño se significa el estado natural del hombre: aquel sueño profundo del alma en que el pecado de Adán ha sumido a todos los que proceden de sus lomos; aquella dejadez, indolencia y estupidez, aquella insensibilidad respecto a su condición real, en la cual todo hombre viene al mundo y permanece hasta que la voz de Dios lo despierta.I.) 1. And first, as to the sleepers here spoken to. By sleep is signified the natural state of man: that deep sleep of the soul into which the sin of Adam hath cast all who spring from his loins; that supineness, indolence, and stupidity, that insensibility of his real condition, wherein every man comes into the world, and continues till the voice of God awakes him.

2. Ahora bien, los que duermen, de noche duermen. El estado natural es un estado de tinieblas completas; un estado en que las tinieblas cubren la tierra, y oscuridad los pueblos. El pobre pecador no despertado, por mucho conocimiento que tenga de otras cosas, no tiene conocimiento de sí mismo; en este respecto, aún no sabe nada como debe saber. No sabe que es un espíritu caído, cuya única ocupación en el mundo presente es recobrarse de su caída, recuperar aquella imagen de Dios en la cual fue creado. No ve ninguna necesidad de la única cosa necesaria, a saber, aquel cambio interior y universal, aquel nacimiento de lo alto (figurado por el bautismo), que es el principio de aquella renovación total, aquella santificación del espíritu, del alma y del cuerpo, sin la cual nadie verá al Señor.2. Now they that sleep, sleep in the night. The state of nature is a state of utter darkness; a state wherein darkness covers the earth, and gross darkness the people. The poor unawakened sinner, how much knowledge soever he may have as to other things, has no knowledge of himself: in this respect, he knoweth nothing yet as he ought to know. He knows not that he is a fallen spirit, whose only business in the present world, is to recover from his fall, to regain that image of God wherein he was created. He sees no necessity for the one thing needful, even that inward universal change, that birth from above (figured out by baptism) which is the beginning of that total renovation, that sanctification of spirit, soul and body, without which no man shall see the Lord.

* 3. Lleno de toda clase de enfermedades como está, se imagina que goza de perfecta salud; atado firmemente en aflicción y en hierros, sueña que está en libertad. Dice: Paz, paz, mientras el diablo, como hombre fuerte armado, está en plena posesión de su alma. Sigue durmiendo y descansando, aunque el infierno se conmueve abajo para salirle al encuentro; aunque el abismo, del cual no hay retorno, ha abierto su boca para tragarlo. Un fuego se ha encendido a su alrededor, y sin embargo no lo sabe; sí, lo quema, y sin embargo no lo toma a pecho.* 3. Full of all diseases as he is, he fancies himself in perfect health: fast bound in misery and iron, he dreams that he is at liberty. He says, Peace, peace, while the devil, as a strong man armed, is in full possession of his soul. He sleeps on still, and takes his rest, tho’ hell is moved from beneath to meet him; tho’ the pit, from whence there is no return, hath opened its mouth to swallow him up: a fire is kindled around him, yet he knoweth it not; yea it burns him, yet he lays it not to heart.

4. Por uno que duerme debemos entender, pues (¡y ojalá todos lo entendiéramos!), a un pecador satisfecho en sus pecados; contento de permanecer en su estado caído, de vivir y morir sin la imagen de Dios; uno que ignora tanto su enfermedad como el único remedio para ella; uno que nunca fue advertido, o nunca hizo caso de la voz amonestadora de Dios que le manda huir de la ira venidera; uno que nunca vio aún que estaba en peligro del fuego del infierno, ni clamó con la seriedad de su alma: ¿Qué es menester que yo haga para ser salvo?4. By one who sleeps we are therefore to understand (and would to God we might all understand it!) A sinner satisfied in his sins; contented to remain in his fallen state, to live and die without the image of God: one who is ignorant both of his disease, and of the only remedy for it: one who never was warned, or never regarded the warning voice of God, to flee from the wrath to come: one that never yet saw he was in danger of hell-fire, or cried out in the earnestness of his soul, What must I do to be saved?

5. Si este durmiente no es exteriormente vicioso, su sueño suele ser el más profundo de todos: ya sea del espíritu laodicense, ni frío ni caliente, sino un profesante tranquilo, razonable, inofensivo y bonachón de la religión de sus padres; o ya sea celoso y ortodoxo, y conforme a la más rigurosa secta de nuestra religión, viva como fariseo; es decir, según la descripción de la Escritura, uno que se justifica a sí mismo; uno que se esfuerza por establecer su propia justicia como fundamento de su aceptación ante Dios.5. If this sleeper be not outwardly vicious, his sleep is usually the deepest of all: whether he be of the Laodicean spirit, neither cold nor hot; but a quiet, rational, inoffensive, good-natured professor of the religion of his fathers; or whether he be zealous and orthodox, and after the most straitest sect of our religion, live a Pharisee; that is, according to the scriptural account, one that justifies himself; one that labours to establish his own righteousness, as the ground of his acceptance with God.

6. Este es el que, teniendo apariencia de piedad, niega la eficacia de ella; sí, y probablemente la denigra dondequiera que se encuentre, como mera extravagancia e ilusión. Entretanto, el desdichado que se engaña a sí mismo da gracias a Dios porque no es como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros: no, él no hace daño a nadie. Ayuna dos veces a la semana, usa todos los medios de gracia, es constante en la iglesia y en el sacramento; sí, y da diezmos de todo lo que posee, hace todo el bien que puede; en cuanto a la justicia que es en la ley, es irreprensible. No le falta nada de la piedad sino el poder; nada de la religión sino el espíritu; nada del cristianismo sino la verdad y la vida.6. This is he, who having a form of godliness, denies the power thereof; yea, and probably reviles it, wheresoever it is found, as mere extravagance and delusion. Meanwhile, the wretched self-deceiver thanks God, that he is not as other men are; adulterers, unjust, extortioners: no, he doth no wrong to any man. He fasts twice in the week, uses all the means of grace, is constant at church and sacrament: yea, and gives tithes of all that he has, does all the good that he can: touching the righteousness of the law, he is blameless: he wants nothing of godliness but the power; nothing of religion, but the spirit; nothing of Christianity, but the truth and the life.

7. Pero ¿no sabéis que, por muy estimado que sea entre los hombres un cristiano tal como este, es una abominación a los ojos de Dios, y heredero de todos los ayes que el Hijo de Dios, ayer, hoy y por los siglos, pronuncia contra los escribas y fariseos, hipócritas? Ha limpiado lo de fuera del vaso y del plato, pero por dentro está lleno de toda inmundicia. Una enfermedad maligna todavía se le ha pegado, de modo que sus entrañas son pura maldad. Nuestro Señor lo compara con razón a un sepulcro blanqueado, que de fuera se muestra hermoso, pero que sin embargo está lleno de huesos de muertos y de toda suciedad. Los huesos, en verdad, ya no están secos; los tendones y la carne han subido sobre ellos, y la piel los ha cubierto por encima, pero no hay en ellos espíritu, no hay Espíritu del Dios vivo. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él. Sois de Cristo, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Pero si no, Dios sabe que permanecéis en la muerte, aun hasta ahora.7. But know ye not, that however highly esteemed among men, such a Christian as this may be, he is an abomination in the sight of God, and an heir of every woe, which the Son of God yesterday, to-day, and for ever, denounces against Scribes and Pharisees, hypocrites? He hath made clean the outside of the cup and the platter, but within is full of all filthiness. An evil disease cleaveth still unto him, so that his inward parts are very wickedness. Our Lord fitly compares him to a painted sepulchre, which appears beautiful without; but nevertheless is full of dead mens bones, and of all uncleanness. The bones indeed are no longer dry; the sinews and flesh are come upon them, and the skin covers them above, but there is no breath in them, no Spirit of the living God. And if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his. Ye are Christ’s, if so be that the Spirit of God dwell in you. But if not, God knoweth that ye abide in death, even until now.

8. Este es otro rasgo del durmiente a quien aquí se habla. Permanece en la muerte, aunque no lo sabe. Está muerto para Dios, muerto en delitos y pecados. Porque la intención de la carne es muerte. Así como está escrito: por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y la muerte así pasó a todos los hombres; no solo la muerte temporal, sino también la espiritual y la eterna. El día que de él comieres (dijo Dios a Adán), morirás. No corporalmente (salvo en cuanto se hizo entonces mortal), sino espiritualmente: perderás la vida de tu alma; morirás para Dios; serás separado de él, que es tu vida y tu felicidad esencial.8. This is another character of the sleeper here spoken to. He abides in death, tho’ he knows it not. He is dead unto God, dead in trespasses and sins. For, to be carnally minded is death. Even as it is written, by one man sin entered into the world, and death by sin: and so death passed upon all men, not only temporal death, but likewise spiritual and eternal. In that day that thou eatest (said God to Adam) Thou shalt surely die. Not bodily (unless as he then became mortal) but spiritually: thou shalt lose the life of thy soul: thou shalt die to God; shalt be separated from him, thy essential life and happiness.

9. Así se disolvió primero la unión vital de nuestra alma con Dios; de tal manera que en medio de la vida natural, estamos ahora en la muerte espiritual. Y en esto permanecemos hasta que el segundo Adán se hace para nosotros espíritu vivificante, hasta que resucita a los muertos, a los muertos en el pecado, en los placeres, en las riquezas o en los honores. Pero antes que ninguna alma muerta pueda vivir, oye (escucha) la voz del Hijo de Dios: se le hace sentir su estado de perdición, y recibe en sí misma la sentencia de muerte. Se reconoce muerto en vida, muerto para Dios y para todas las cosas de Dios, sin más poder para realizar las acciones de un cristiano vivo que el que tiene un cadáver para realizar las funciones de un hombre vivo.9. Thus first was dissolved the vital union of our soul with God: insomuch that in the midst of natural life, we are now in spiritual death. And herein we remain till the second Adam becomes a quickening spirit to us, till he raises the dead, the dead in sin, in pleasure, riches, or honours. But before any dead soul can live, he hears (hearkens to) the voice of the Son of God: He is made sensible of his lost estate, and receives the sentence of death in himself. He knows himself to be dead while he liveth, dead to God, and all the things of God: having no more power to perform the actions of a living Christian, than a dead body to perform the functions of a living man.

10. Y es certísimo que el que está muerto en el pecado no tiene los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal espirituales. Teniendo ojos, no ve; tiene oídos, y no oye. No gusta ni ve que el Señor es bueno. Nunca ha visto a Dios, ni ha oído su voz, ni ha palpado el Verbo de vida. En vano es el nombre de Jesús como ungüento derramado, y todos sus vestidos huelen a mirra, áloe y casia. El alma que duerme en la muerte no tiene percepción de ningún objeto de esta clase. Su corazón ha perdido toda sensibilidad, y no entiende ninguna de estas cosas.10. And most certain it is, that one dead in sin, has not senses exercised to discern spiritual good and evil. Having eyes, he sees not, he hath ears and hears not. He doth not taste and see that the Lord is gracious. He hath not seen God at any time, nor heard his voice, nor handled the word of life. In vain is the name of Jesus like ointment poured forth, and all his garments smell of myrrh, aloes and cassia. The soul that sleepeth in death hath no perception of any objects of this kind. His heart is past feeling, and understandeth none of these things.

* 11. Y por eso, no teniendo sentidos espirituales, ninguna entrada para el conocimiento espiritual, el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios; más aún, está tan lejos de recibirlas que todo lo que se discierne espiritualmente le es pura locura. No se contenta con ignorar por completo las cosas espirituales, sino que niega su misma existencia. Y la sensación espiritual misma es para él la locura de las locuras. ¿Cómo, dice, puede hacerse esto? ¿Cómo puede alguien saber que está vivo para Dios? Así como tú sabes que tu cuerpo está ahora vivo. La fe es la vida del alma; y si tienes esta vida morando en ti, no te faltan señales que la evidencien a ti mismo, sino aquel ἔλεγχος Πνεύματος, aquella conciencia divina, aquel testimonio de Dios, que es más y mayor que diez mil testigos humanos.* 11. And hence having no spiritual senses, no inlets of spiritual knowledge, the natural man receiveth not the things of the Spirit of God; nay, he is so far from receiving them, that whatsoever is spiritually discerned is mere foolishness unto him. He is not content with being utterly ignorant of spiritual things, but he denies the very existence of them. And spiritual sensation itself is to him, the foolishness of folly. How, saith he, can these things be? How can any man know, that he is alive to God? Even as you know, that your body is now alive. Faith is the life of the soul: and if ye have this life abiding in you, ye want no marks to evidence it to yourself, but that ἔλεγχος Πνεύματος, that divine consciousness, that witness of God, which is more and greater than ten thousand human witnesses.

12. Si él no da testimonio ahora a tu espíritu de que eres hijo de Dios, ¡oh, que te convenza, pobre pecador no despertado, con su demostración y su poder, de que eres hijo del diablo! ¡Oh, que mientras profetizo haya ahora un ruido y un temblor, y se junten los huesos, cada hueso con su hueso! Entonces: ¡Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán! Y no endurezcáis vuestros corazones, ni resistáis al Espíritu Santo, que aun ahora ha venido a convenceros de pecado, por cuanto no creéis en el nombre del unigénito Hijo de Dios.12. If he doth not now bear witness with thy spirit, that thou art a child of God, O that he might convince thee, thou poor unawakened sinner, by his demonstration and power, that thou art a child of the devil! O that as I prophesy, there might now be a noise and a shaking, and may the bones come together, bone to his bone. Then come from the four winds, O breath, and breathe on these slain, that they may live! And do not ye harden your hearts, and resist the Holy Ghost, who even now is come to convince you of sin, because you believe not on the name of the only begotten Son of God.

II.) 1. * Por tanto, despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos. Dios te llama ahora por mi boca, y te manda conocerte a ti mismo, espíritu caído, tu verdadero estado y tu único interés aquí abajo. ¿Qué tienes, dormilón? Levántate, y clama a tu Dios; quizá él tendrá compasión de nosotros, y no pereceremos. Una gran tempestad se ha levantado a tu alrededor, y te estás hundiendo en las profundidades de la perdición, en el abismo de los juicios de Dios. Si quieres escapar de ellos, arrójate en ellos. Júzgate a ti mismo, y no serás juzgado por el Señor.II.) 1. * Wherefore, Awake thou that sleepest, and arise from the dead. God calleth thee now by my mouth; and bids thee know thyself, thou fallen spirit, thy true state and only concern below. What meanest thou, O sleeper? Arise! Call upon thy God, if so be thy God will think upon thee, that thou perish not. A mighty tempest is stirred up round about thee, and thou art sinking into the depths of perdition, the gulph of God’s judgments. If thou wouldst escape them, cast thyself into them. Judge thyself, and thou shalt not be judged of the Lord.

2. ¡Despierta, despierta! Levántate en este instante, no sea que bebas de la mano del Señor el cáliz de su furor. Despiértate para echar mano del Señor, el Señor justicia tuya, grande para salvar! ¡Sacúdete del polvo! Por lo menos, que el terremoto de las amenazas de Dios te sacuda. Despierta y clama con el carcelero tembloroso: ¿Qué es menester que yo haga para ser salvo? Y nunca descanses hasta que creas en el Señor Jesús, con una fe que es don suyo, por la operación de su Espíritu.2. Awake, awake! Stand up this moment, lest thou drink at the Lord’s hand the cup of his fury. Stir up thyself to lay hold on the Lord, the Lord thy righteousness, mighty to save! Shake thyself from the dust. At least, let the earthquake of God’s threatnings shake thee. Awake and cry out with the trembling gaoler, What must I do to be saved? And never rest, till thou believest on the Lord Jesus, with a faith which is his gift, by the operation of his spirit.

3. * Si hablo a alguno de vosotros más que a otro, es a ti, que te crees no aludido por esta exhortación. Tengo palabra de Dios para ti. En su nombre te advierto que huyas de la ira venidera. Alma impía, mira tu retrato en Pedro condenado, yaciendo en el oscuro calabozo, entre los soldados, atado con dos cadenas, y los guardas delante de la puerta custodiando la cárcel. La noche está muy avanzada, la mañana está cerca, cuando has de ser sacado para la ejecución. Y en estas terribles circunstancias estás profundamente dormido; estás profundamente dormido en los brazos del diablo, al borde del abismo, en las fauces de la destrucción eterna.3. * If I speak to any one of you more than to another, it is to thee, who thinkest thyself unconcerned in this exhortation. I have a message from God unto thee. In his name, I warn thee to flee from the wrath to come. Thou unholy soul, see thy picture in condemn’d Peter, lying in the dark dungeon, between the soldiers, bound with two chains, the keepers before the door keeping the prison. The night is far spent, the morning is at hand, when thou art to be brought forth to execution. And in these dreadful circumstances, thou art fast asleep; thou art fast asleep in the devil’s arms, on the brink of the pit, in the jaws of everlasting destruction.

4. ¡Oh, que el ángel del Señor venga sobre ti, y la luz resplandezca en tu cárcel! ¡Y que sientas el golpe de una mano todopoderosa que te levanta diciendo: Levántate prestamente, cíñete, y átate tus sandalias, rodéate tu ropa, y sígueme!4. O may the angel of the Lord come upon thee, and the light shine into thy prison! And mayst thou feel the stroke of an almighty hand, raising thee with arise up quickly, gird thyself, and bind on thy sandals, cast thy garments about thee, and follow me.

5. * Despierta, espíritu eterno, de tu sueño de felicidad mundana. ¿No te creó Dios para sí mismo? Entonces no puedes descansar hasta que descanses en él. Vuelve, errante. Vuela de nuevo a tu arca. Este no es tu hogar. No pienses en edificar tabernáculos aquí. No eres sino extranjero y peregrino sobre la tierra: una criatura de un día, que apenas se lanza hacia un estado inmutable. Date prisa. La eternidad está cerca. La eternidad depende de este momento. ¡Una eternidad de felicidad, o una eternidad de miseria!5. * Awake, thou everlasting spirit, out of thy dream of worldly happiness. Did not God create thee for himself? Then, thou canst not rest, till thou restest in him. Return thou wanderer. Fly back to thy ark. This is not thy home. Think not of building tabernacles here. Thou art but a stranger, a sojourner upon earth: A creature of a day, but just launching out into an unchangeable state. Make haste. Eternity is at hand. Eternity depends on this moment. An eternity of happiness, or an eternity of misery!

6. ¿En qué estado está tu alma? Si Dios, mientras aún estoy hablando, te la pidiera, ¿estás preparado para enfrentar la muerte y el juicio? ¿Puedes estar en pie delante de aquel que es muy limpio de ojos para ver el mal? ¿Eres apto para participar de la suerte de los santos en luz? ¿Has peleado la buena batalla y guardado la fe? ¿Has asegurado la única cosa necesaria? ¿Has recobrado la imagen de Dios, a saber, la justicia y la santidad de la verdad? ¿Te has despojado del viejo hombre y vestido del nuevo? ¿Estás revestido de Cristo?6. In what state is thy soul? Was God, while I am yet speaking, to require it of thee, art thou ready to meet death and judgment? Canst thou stand in his sight, who is of purer eyes than to behold iniquity? Art thou meet to be partaker of the inheritance of the saints in light? Hast thou fought a good fight and kept the faith? Hast thou secured the one thing needful? Hast thou recovered the image of God, even righteousness and true holiness? Hast thou put off the old man and put on the new? Art thou cloathed upon with Christ?

7. ¿Tienes aceite en tu lámpara? ¿Gracia en tu corazón? ¿Amas al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu mente, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas? ¿Hay en ti aquel sentir que hubo también en Cristo Jesús? ¿Eres de veras cristiano? Es decir, ¿una nueva criatura? ¿Las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas?7. Hast thou oil in thy lamp? Grace in thy heart? Dost thou love the Lord thy God, with all thy heart, and with all thy mind, and with all thy soul, and with all thy strength? Is that mind in thee, which was also in Christ Jesus? Art thou a Christian indeed? That is, a new creature? Are old things past away, and all things become new?

8. ¿Eres participante de la naturaleza divina? ¿No sabes que Cristo está en ti, si no eres reprobado? ¿Sabes que Dios mora en ti, y tú en Dios, por su Espíritu que te ha dado? ¿No sabes que tu cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual tienes de Dios? ¿Tienes el testimonio en ti mismo? ¿Las arras de tu herencia? ¿Has recibido el Espíritu Santo, o te sobresaltas ante la pregunta, sin saber si hay Espíritu Santo?8. Art thou a partaker of the divine nature? Knowest thou not, that Christ is in thee, except thou be reprobate? Knowest thou, that God dwelleth in thee, and thou in God, by his Spirit which he hath given thee? Knowest thou not, that thy body is a temple of the Holy Ghost, which thou hast of God? Hast thou the witness in thyself? The earnest of thine inheritance? Hast thou received the Holy Ghost—or dost thou start at the question, not knowing whether there be any Holy Ghost?

9. Si esto te ofende, ten por seguro que ni eres cristiano ni deseas serlo. Más aún, tu misma oración se ha vuelto pecado; y has hecho escarnio solemne de Dios este mismo día, al orar pidiendo la inspiración de su Santo Espíritu, cuando no creías que hubiese tal cosa que recibir.9. If it offends thee, be thou assured, that thou neither art a Christian, nor desirest to be one. Nay, thy very prayer is turned into sin; and thou hast solemnly mocked God this very day, by praying for the inspiration of his holy spirit, when thou didst not believe there was any such thing to be received.

10. * Sin embargo, con la autoridad de la palabra de Dios y de nuestra propia iglesia, debo repetir la pregunta: ¿Has recibido el Espíritu Santo? Si no lo has recibido, todavía no eres cristiano; porque un cristiano es un hombre que está ungido con el Espíritu Santo y con poder. Todavía no has sido hecho partícipe de la religión pura y sin mácula. ¿Sabes lo que es la religión? Que es una participación de la naturaleza divina, la vida de Dios en el alma del hombre: Cristo formado en el corazón, Cristo en ti, la esperanza de gloria; felicidad y santidad; el cielo comenzado en la tierra; un reino de Dios dentro de ti; no comida ni bebida, ninguna cosa exterior, sino justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo? ¿Un reino eterno introducido en tu alma, una paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento; un gozo inefable y glorificado?10. * Yet on the authority of God’s word and our own church, I must repeat the question, Hast thou received the Holy Ghost? If thou hast not, thou art not yet a Christian: for a Christian is a man, that is anointed with the Holy Ghost, and with power. Thou art not yet made a partaker of pure religion and undefiled. Dost thou know, what religion is? That it is, a participation of the divine nature, the life of God in the soul of man: Christ formed in the heart, Christ, in thee, the hope of glory: happiness and holiness: heaven begun upon earth: a kingdom of God within thee: not meat and drink, no outward thing: but righteousness and peace, and joy in the Holy Ghost? An everlasting kingdom brought into thy soul, a peace of God, that passeth all understanding; a joy unspeakable and full of glory?

11. ¿Sabes que en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor, sino una nueva creación? ¿Ves la necesidad de aquel cambio interior, aquel nacimiento espiritual, aquella vida de entre los muertos? ¿Aquella santidad? ¿Y estás enteramente convencido de que sin ella nadie verá al Señor? ¿Te esfuerzas por alcanzarla? ¿Procurando con toda diligencia hacer firme tu vocación y elección? ¿Ocupándote en tu salvación con temor y temblor? ¿Porfiando con agonía por entrar por la puerta angosta? ¿Estás en serio respecto a tu alma? ¿Y puedes decir al que escudriña los corazones: Tú, oh Dios, eres lo que anhelo? ¡Señor, tú sabes todas las cosas! ¡Tú sabes que yo quisiera amarte!11. Knowest thou, that in Jesus Christ, neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision; but faith that worketh by love; but a new creation? Seest thou the necessity of that inward change, that spiritual birth, that life from the dead? That holiness? And art thou throughly convinced, that without it, no man shall see the Lord? Art thou labouring after it? Giving all diligence, to make thy calling and election sure? Working out thy salvation with fear and trembling? Agonizing to enter in at the straight gate? Art thou in earnest about thy soul? And, canst thou tell the Searcher of hearts, Thou, O God, art the thing that I long for! Lord, thou knowest all things! Thou knowest that I would love thee!

12. Esperas ser salvo; pero ¿qué razón puedes dar de la esperanza que hay en ti? ¿Es porque no has hecho ningún daño? ¿O porque has hecho mucho bien? ¿O porque no eres como los demás hombres, sino sabio, o instruido, u honrado y moralmente bueno? ¿Estimado de los hombres y de buena reputación? ¡Ay! Todo esto nunca te llevará a Dios. Según su estimación, es más liviano que la vanidad. ¿Conoces a Jesucristo, a quien él ha enviado? ¿Te ha enseñado que por gracia somos salvos por la fe? Y esto no de nosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. ¿Has recibido como todo el fundamento de tu esperanza esta palabra fiel: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores? ¿Has aprendido lo que significa aquello: No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento? No soy enviado sino a las ovejas perdidas? ¿Estás tú (el que oye, entienda) perdido, muerto? ¿Ya condenado? ¿Conoces lo que mereces? ¿Sientes tus necesidades? ¿Eres pobre en espíritu? ¿Lloras por Dios y rehúsas ser consolado? ¿Ha vuelto en sí el pródigo, y está bien contento de que por ello lo tengan por fuera de sí los que todavía se alimentan de las algarrobas que él ha dejado? ¿Estás dispuesto a vivir piadosamente en Cristo Jesús? ¿Y por eso padeces persecución? ¿Dicen los hombres toda clase de mal contra ti, mintiendo, por causa del Hijo del hombre?12. Thou hopest to be saved—but what reason hast thou to give of the hope that is in thee? Is it because thou hast done no harm? Or, because thou hast done much good? Or, because thou art not like other men; but wise, or learned, or honest and morally good? Esteemed of men, and of a fair reputation? Alas, all this will never bring thee to God. It is in his account lighter than vanity. Dost thou know Jesus Christ whom he hath sent? Hath he taught thee, that by grace we are saved through faith? And that, not of ourselves. It is the gift of God: not of works, lest any man should boast. Hast thou received the faithful saying as the whole foundation of thy hope, Jesus Christ came into the world to save sinners? Hast thou learned what that meaneth, I came not to call the righteous, but sinners to repentance? I am not sent, but to the lost sheep? Art thou (he that heareth, let him understand!) lost, dead? Damned already?—Dost thou know thy deserts? Dost thou feel thy wants? Art thou poor in spirit? Mourning for God and refusing to be comforted? Is the prodigal come to himself, and well-content to be therefore thought beside himself, by those who are still feeding upon the husks which he hath left? Art thou willing to live godly in Christ Jesus? And dost thou therefore suffer persecution? Do men say all manner of evil against thee falsely, for the Son of man’s sake?

13. ¡Oh, que en todas estas preguntas oigáis la voz que despierta a los muertos, y sintáis aquel martillo de la palabra que quebranta la piedra! Si oyereis hoy su voz, mientras se dice hoy, no endurezcáis vuestros corazones. Ahora, despiértate tú que duermes en la muerte espiritual, para que no duermas en la muerte eterna. Siente tu estado de perdición, y levántate de los muertos. Deja a tus antiguos compañeros en el pecado y la muerte. Sigue tú a Jesús, y deja que los muertos entierren a sus muertos. Sed salvos de esta perversa generación. Salid de en medio de ellos, y apartaos, y no toquéis lo inmundo, y el Señor os recibirá; y te alumbrará Cristo.13. O, that in all these questions ye may hear the voice that wakes the dead, and feel that hammer of the word, which breaketh the rocks in pieces!—If ye will hear his voice to day, while it is called to day, harden not your hearts. Now awake thou that sleepest in spiritual death, that thou sleep not in death eternal! Feel thy lost estate, and arise from the dead. Leave thine old companions in sin and death. Follow thou Jesus, and let the dead bury their dead. Save thyself from this untoward generation. Come out from among them, and be thou separate, and touch not the unclean thing, and the Lord shall receive thee, Christ shall give thee light.

III.) 1. Paso, por último, a explicar esta promesa. ¡Y qué consideración tan alentadora es esta: que, quienquiera que seas, si obedeces su llamado, no puedes buscar su rostro en vano! Si aun ahora te despiertas y te levantas de los muertos, él se ha comprometido a alumbrarte. El Señor te dará gracia y gloria: la luz de su gracia aquí, y la luz de su gloria cuando recibas la corona que no se marchita. Tu luz nacerá como el alba, y tus tinieblas serán como el mediodía. Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, resplandecerá en tu corazón, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. A los que temen al Señor nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salud. Y en aquel día se te dirá: Levántate, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. Porque Cristo se revelará en ti. Y él es la luz verdadera.III.) 1. This promise I come, lastly, to explain. And how encouraging a consideration is this, that whosoever thou art who obeyest his call, thou canst not seek his face in vain. If thou even now awakest and arisest from the dead, he hath bound himself to give thee light. The Lord shall give thee grace and glory; the light of his grace here, and the light of his glory, when thou receivest the crown that fadeth not away. Thy light shall break forth as the morning, and thy darkness be as the noon-day. God who commanded the light to shine out of darkness, shall shine in thy heart; to give the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ. On them that fear the Lord shall the sun of righteousness arise, with healing in his wings. And in that day it shall be said unto thee, Arise, shine: for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. For Christ shall reveal himself in thee. And he is the true light.

2. Dios es luz, y se dará a sí mismo a todo pecador despertado que le espera; y entonces serás templo del Dios vivo, y Cristo habitará por la fe en tu corazón; y, arraigado y fundado en amor, podrás comprender con todos los santos cuál sea la anchura, y la longura, y la profundidad, y la altura de aquel amor de Cristo que excede a todo conocimiento.2. God is light, and will give himself to every awakened sinner, that waiteth for him: and thou shalt then be a temple of the living God, and Christ shall dwell in thy heart by faith: and being rooted and grounded in love, thou shalt be able to comprehend with all saints, what is the breadth, and length, and depth, and heighth of that love of Christ which passeth knowledge.

3. Mirad vuestra vocación, hermanos. Somos llamados a ser morada de Dios en el Espíritu; y por su Espíritu que mora en nosotros, a ser santos aquí, y participantes de la suerte de los santos en luz. Tan grandísimas son las promesas que nos son dadas, realmente dadas a nosotros los que creemos. Porque por la fe recibimos, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, la suma de todas las promesas, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado.3. Ye see your calling, brethren. We are call’d to be an habitation of God through his Spirit: and through his Spirit dwelling in us, to be saints here, and partakers of the inheritance of the saints in light. So exceeding great are the promises which are given unto us, actually given unto us who believe. For by faith we receive, not the spirit of the world, but the Spirit which is of God, the sum of all the promises, that we may know the things that are freely given to us of God.

4. El Espíritu de Cristo es aquel gran don de Dios que en muchas ocasiones y de muchas maneras ha prometido al hombre, y que ha otorgado plenamente desde el tiempo en que Cristo fue glorificado. Aquellas promesas hechas antes a los padres las ha cumplido así: Pondré dentro de vosotros mi Espíritu, y haré que andéis en mis mandamientos [Ezequiel 36:27]. Yo derramaré aguas sobre el secadal, y ríos sobre la tierra árida; mi Espíritu derramaré sobre tu generación, y mi bendición sobre tus renuevos [Isaías 44:3].4. The Spirit of Christ is that great gift of God, which at sundry times, and in divers manners he hath promised to man, and hath fully bestowed since the time that Christ was glorified. Those Promises before made to the fathers, he hath thus fulfilled: I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes [Ezek. xxxvi. 27.]. I will pour water upon him that is thirsty, and floods upon the dry ground: I will pour my Spirit upon thy seed, and my blessing upon thine offspring [Isaiah xliv. 3.].

5. Todos podéis ser testigos vivos de estas cosas: de la remisión de los pecados y del don del Espíritu Santo. Si puedes creer, al que cree todo es posible. ¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor y, sin embargo, anda en tinieblas y carece de luz? Te pregunto en el nombre de Jesús: ¿crees que su brazo no se ha acortado en manera alguna? ¿Que él es todavía grande para salvar? ¿Que es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos? ¿Que tiene ahora potestad en la tierra de perdonar pecados? Hijo, ten ánimo; tus pecados te son perdonados. Dios, por amor de Cristo, te ha perdonado. Recibe esto no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios; y eres justificado gratuitamente por la fe. Serás también santificado por la fe que es en Jesús, y pondrás tu sello, sí, el tuyo, de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.5. Ye may all be living witnesses of these things: of remission of sins, and the gift of the Holy Ghost. If thou canst believe, all things are possible to him that believeth. Who among you is there, that feareth the Lord, and yet walketh on in darkness, and hath no light? I ask thee in the name of Jesus, believest thou that his arm is not shortned at all? That he is still mighty to save? That he is the same yesterday, to day, and for ever? That he hath now power, on earth to forgive sins? Son, be of good cheer; thy sins are forgiven. God for Christ’s sake hath forgiven thee. Receive this, not as the word of man; but as it is, indeed, the word of God; and thou art justified freely through faith. Thou shalt be sanctified also through faith which is in Jesus, and shalt set to thy seal, even thine, that God hath given unto us eternal life, and this life is in his Son.

6. Varones hermanos, permitidme hablaros con libertad; y soportad la palabra de exhortación, aun de uno de los menos estimados en la iglesia. Vuestra conciencia os da testimonio en el Espíritu Santo de que estas cosas son así, si es que habéis gustado que el Señor es benigno. Esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado. Este conocimiento experimental, y solo él, es el verdadero cristianismo. Es cristiano el que ha recibido el Espíritu de Cristo. No es cristiano el que no lo ha recibido. Ni es posible haberlo recibido y no saberlo. Porque en aquel día [Juan 14:20] (cuando él venga, dice nuestro Señor) vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. Este es aquel Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; mas vosotros le conocéis, porque está con vosotros, y será en vosotros.6. Men and brethren, let me freely speak unto you; and suffer ye the word of exhortation, even from one the least esteemed in the church. Your conscience beareth you witness in the Holy Ghost, that these things are so, if so be ye have tasted that the Lord is gracious. This is eternal life, to know the only true God, and Jesus Christ whom he hath sent. This experimental knowledge, and this alone, is true Christianity. He is a Christian, who hath received the Spirit of Christ. He is not a Christian, who hath not received him. Neither is it possible to have received him and not know it. For at that day [John xiv. 20.] (when he cometh, saith our Lord) ye shall know, that I am in my Father, and you in me, and I in you. This is that Spirit of Truth, whom the world cannot receive, because it seeth him not, neither knoweth him. But ye know him: for he dwelleth with you, and shall be in you.

7. El mundo no puede recibirlo, sino que rechaza por completo la promesa del Padre, contradiciendo y blasfemando. Pero todo espíritu que no confiesa esto no es de Dios. Sí, este es el espíritu del anticristo, del cual vosotros habéis oído que ha de venir al mundo, y que ahora ya está en el mundo. * Es anticristo cualquiera que niegue la inspiración del Espíritu Santo, o que el Espíritu de Dios que mora en nosotros es el privilegio común de todos los creyentes, la bendición del evangelio, el don inefable, la promesa universal, el criterio de un cristiano verdadero.7. The world cannot receive him, but utterly reject the promise of the Father, contradicting and blaspheming. But every spirit which confesseth not this, is not of God. Yea, this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard, that it should come into the world, and even now it is in the world. * He is antichrist whosoever denies the inspiration of the Holy Ghost, or that the indwelling Spirit of God is the common privilege of all believers, the blessing of the gospel, the unspeakable gift, the universal promise, the criterion of a real Christian.

8. De nada les sirve decir: “No negamos la asistencia del Espíritu de Dios, sino solo esta inspiración, este recibir el Espíritu Santo y ser conscientes de ello. Es solo este sentir el Espíritu, este ser movidos por el Espíritu, o llenos de él, lo que negamos que tenga lugar alguno en la religión sana.” Pero al negar solamente esto, negáis todas las Escrituras, toda la verdad, la promesa y el testimonio de Dios.8. It nothing helps them to say, “We do not deny the assistance of God’s Spirit; but only this inspiration, this receiving the Holy Ghost, and being sensible of it. It is only this feeling of the Spirit, this being moved by the Spirit, or filled with it, which we deny to have any place in sound religion.” But in only denying this, you deny the whole scriptures, the whole truth and promise and testimony of God.

9. Nuestra propia excelente iglesia no sabe nada de esta distinción diabólica, sino que habla claramente de sentir el Espíritu de Cristo [Artículo 17]; de ser movidos por el Espíritu Santo [Oficio de la consagración de presbíteros], y de saber y sentir que no hay otro nombre que el de Jesús [Visitación de los enfermos], por el cual podamos recibir vida y salvación. Nos enseña a todos a orar por la inspiración del Espíritu Santo [Colecta antes de la Santa Comunión], sí, a pedir que seamos llenos del Espíritu Santo [Orden de la confirmación]. Más aún, todo presbítero suyo profesa recibir el Espíritu Santo por la imposición de manos. Por tanto, negar cualquiera de estas cosas es, en efecto, renunciar a la Iglesia de Inglaterra, así como a toda la revelación cristiana.9. Our own excellent church knows nothing of this devilish distinction: but speaks plainly of feeling the Spirit of Christ [Art. 17.]; of being moved by the Holy Ghost [Office of consecrating Priests.], and knowing and feeling there is no other name than that of Jesus [Visitation of the sick.], whereby we can receive life and salvation. She teaches us all to pray for the inspiration of the Holy Spirit [Collect before the holy communion.], yea, that we may be filled with the Holy Ghost [Order of confirmation.]. Nay, and every presbyter of hers, professes to receive the Holy Ghost by the imposition of hands. Therefore to deny any of these, is in effect, to renounce the church of England, as well as the whole Christian revelation.

10. Pero la sabiduría de Dios siempre fue locura para los hombres. No es de maravillar, pues, que el gran misterio del evangelio esté también ahora escondido de los sabios y entendidos, como en los días antiguos; que sea casi universalmente negado, ridiculizado y rechazado como mero frenesí; y que todos los que todavía se atreven a confesarlo sean tildados de locos y fanáticos. Esta es aquella apostasía que había de venir: aquella apostasía general de todos los órdenes y clases de hombres, que aun ahora vemos que se ha extendido sobre la tierra. Discurrid por las plazas de Jerusalén, y mirad si halláis hombre, un hombre que ame al Señor su Dios con todo su corazón y le sirva con todas sus fuerzas. ¡Cómo gime nuestra propia tierra (para no mirar más lejos) bajo los desbordes de la impiedad! ¡Qué villanías de toda clase se cometen día tras día, sí, con demasiada frecuencia impunemente, por quienes pecan con mano alzada y se glorían en su vergüenza! ¿Quién puede contar los juramentos, las maldiciones, la profanación, las blasfemias, la mentira, la calumnia, la maledicencia, la violación del día de reposo, la glotonería, la embriaguez, la venganza, las fornicaciones, los adulterios y las diversas inmundicias, los fraudes, la injusticia, la opresión, la extorsión, que inundan nuestra tierra como un diluvio?10. But the wisdom of God was always foolishness with men. No marvel then, that the great mystery of the gospel, should be now also hid from the wise and prudent, as well as in the days of old; that it should be almost universally denied, ridiculed and exploded as mere frenzy: and that all who dare avow it still, are branded with the names of madmen and enthusiasts. This is that falling away which was to come: that general apostacy, of all orders and degrees of men, which we even now find to have overspread the earth. Run to and fro in the streets of Jerusalem, and see if ye can find a man; a man that loveth the Lord his God with all his heart, and serveth him with all his strength? How does our own land mourn (that we look no farther) under the overflowings of ungodliness? What villanies of every kind are committed day by day; yea, too often with impunity, by those who sin with a high hand, and glory in their shame? Who can reckon up the oaths, curses, profaneness, blasphemies, the lying, slandering, evil-speaking, the sabbath-breaking, gluttony, drunkenness, revenge, the whoredoms, adulteries, and various uncleanness, the frauds, injustice, oppression, extortion, which overspread our land as a flood?

11. * Y aun entre los que se han guardado limpios de estas abominaciones más groseras, ¡cuánta ira y orgullo, cuánta pereza y ociosidad, cuánta molicie y blandura, cuánto lujo y complacencia propia, cuánta codicia y ambición, cuánta sed de alabanza, cuánto amor al mundo, cuánto temor de los hombres se encuentra! Entretanto, ¡qué poca religión verdadera! Porque ¿dónde está el que ama a Dios o a su prójimo como él nos ha mandado? De un lado están los que no tienen ni siquiera la apariencia de piedad; del otro, los que solo tienen la apariencia: allí está el sepulcro abierto, allá el sepulcro blanqueado. De modo que, en verdad, cualquiera que contemplase con atención una reunión pública del pueblo (temo que no se deban exceptuar las de nuestras iglesias) podría percibir fácilmente que una parte eran saduceos, y la otra fariseos: los unos con casi tan poco interés en la religión como si no hubiera resurrección, ni ángel, ni espíritu; y los otros haciendo de ella una mera forma sin vida, una rutina aburrida de prácticas externas, sin fe verdadera, ni amor de Dios, ni gozo en el Espíritu Santo.11. * And even among those who have kept themselves pure from these grosser abominations; how much anger and pride, how much sloth and idleness, how much softness and effeminacy, how much luxury and self-indulgence, how much covetousness and ambition, how much thirst of praise, how much love of the world, how much fear of man is to be found? Meanwhile, how little of true religion? For where is he that loveth either God or his neighbour, as he hath given us commandment? On the one hand are those, who have not so much as the form of godliness: on the other those who have the form only; there stands the open, there the painted sepulchre. So that in very deed, whosoever were earnestly to behold any publick gathering together of the people, (I fear, those in our churches are not to be excepted) might easily perceive, that the one part were Sadducees, and the other Pharisees: the one having almost as little concern about religion, as if there were no resurrection, neither angel nor spirit; and the other making it a mere lifeless form, a dull round of external performances, without either true faith, or the love of God, or joy in the Holy Ghost.

12. ¡Ojalá pudiera exceptuarnos a nosotros, los de este lugar! Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por vosotros es que seáis salvos de este desborde de impiedad, ¡y que aquí se detengan sus soberbias olas! Pero ¿es así en verdad? Dios lo sabe, sí, y nuestra propia conciencia, que no lo es. No os habéis guardado limpios. Corrompidos somos también nosotros, y abominables; y pocos hay ya que entiendan, pocos que adoren a Dios en espíritu y en verdad. También nosotros somos una generación que no apercibió su corazón, ni fue fiel para con Dios su espíritu. Él nos ha puesto, en verdad, para ser la sal de la tierra. Pero si la sal se desvaneciere, no vale más para nada, sino para ser echada fuera y hollada de los hombres.12. Would to God I could except us of this place. Brethren, my heart’s desire, and prayer to God for you is, that ye may be saved from this overflowing of ungodliness, and that here may its proud waves be stay’d! But is it so indeed? God knoweth, yea, and our own conscience, it is not. Ye have not kept yourselves pure. Corrupt are we also and abominable; and few are there that understand any more, few that worship God in spirit and in truth. We too are a generation that set not our hearts aright, and whose Spirit cleaveth not stedfastly unto God: He hath appointed us indeed to be the salt of the earth. But if the salt have lost its savour, it is thenceforth good for nothing, but to be cast out, and to be trodden under foot of men.

13. Y ¿no había de visitar sobre esto?, dijo el Señor. ¿De una nación como esta no se había de vengar mi alma? Sí, no sabemos cuán pronto dirá a la espada: ¡Espada, pasa por esta tierra! Nos ha dado largo tiempo para arrepentirnos. Nos deja todavía este año; pero nos advierte y nos despierta con truenos. Sus juicios están en la tierra. Y tenemos toda razón para esperar el más grave de todos, a saber, que venga presto a nosotros y quite nuestro candelero de su lugar, si no nos arrepentimos y hacemos las primeras obras; a menos que volvamos a los principios de la Reforma, a la verdad y la sencillez del evangelio. Quizá estemos ahora resistiendo el último esfuerzo de la gracia divina para salvarnos. Quizá hayamos casi colmado la medida de nuestras iniquidades, al desechar el consejo de Dios contra nosotros mismos y al echar fuera a sus mensajeros.13. And shall I not visit for these things, saith the Lord? Shall not my soul be avenged on such a nation as this? Yea, we know not how soon he may say to the sword, Sword, go through this land! He hath given us long space to repent. He lets us alone this year also: but he warns and awakens us by thunder. His judgments are abroad in the earth. And we have all reason to expect that heaviest of all, even that he should come unto us quickly, and remove our candlestick out of its place, except we repent and do the first works: unless we return to the principles of the reformation, the truth and simplicity of the gospel. Perhaps we are now resisting the last effort of divine grace to save us. Perhaps we have well nigh filled up the measure of our iniquities, by rejecting the counsel of God against ourselves, and casting out his messengers.

14. ¡Oh Dios, en la ira acuérdate de la misericordia! Sé glorificado en nuestra reforma, no en nuestra destrucción. Que oigamos la vara, y a quien la establece. Ahora que tus juicios están en la tierra, que los moradores del mundo aprendan justicia.14. O God, in the midst of wrath remember mercy! Be glorified in our reformation, not in our destruction. Let us hear the rod, and him that appointed it. Now that thy judgments are abroad in the earth, let the inhabitants of the world learn righteousness.

15. Hermanos míos, ya es hora de que despertemos del sueño, antes que se toque la gran trompeta del Señor y nuestra tierra se convierta en un campo de sangre. ¡Oh, que veamos pronto lo que toca a nuestra paz, antes que se esconda de nuestros ojos! Conviértenos, oh buen Señor, y haz cesar tu ira de sobre nosotros. Oh Señor, mira desde el cielo, y considera, y visita esta viña; y haznos conocer el tiempo de nuestra visitación. Ayúdanos, oh Dios, salud nuestra, por la gloria de tu nombre; y líbranos, y aplácate sobre nuestros pecados por amor de tu nombre. Así no nos volveremos de ti; vida nos darás, e invocaremos tu nombre. Oh Señor, Dios de los ejércitos, haznos tornar; haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos.15. My brethren, it is high time for us, to awake out of sleep; before the great trumpet of the Lord be blown, and our land become a field of blood. O may we speedily see the things that make for our peace, before they are hid from our eyes! Turn thou us, O good Lord, and let thine anger cease from us. O Lord, look down from heaven, behold and visit this vine; and cause us to know the time of our visitation. Help us, O God of our salvation, for the glory of thy name; O deliver us, and be merciful to our sins, for thy names sake. And so will we not go back from thee: O let us live, and we shall call upon thy name. Turn us again, O Lord God of hosts, shew the light of thy countenance, and we shall be whole.

Y a aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, por la potencia que obra en nosotros, a él sea gloria en la iglesia por Cristo Jesús, por todas las edades del siglo de los siglos. Amén.Now unto him that is able to do exceeding abundantly above all that we can ask or think, according to the power that worketh in us, unto him be glory in the church by Christ Jesus throughout all ages, world without end. Amen.

SERMÓN IV. EL CRISTIANISMO BÍBLICO.SERMON IV. SCRIPTURAL CHRISTIANITY.

Hechos 4:31. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo.Acts iv. 31. And they were all filled with the Holy Ghost.

1. La misma expresión aparece en el segundo capítulo, donde leemos: Y como se cumplieron los días de Pentecostés, estaban todos (los apóstoles, con las mujeres, y la madre de Jesús, y sus hermanos) unánimes juntos. Y de repente vino un estruendo del cielo como de un viento recio que corría. Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo. Un efecto inmediato de lo cual fue que comenzaron a hablar en otras lenguas; de tal manera que tanto los partos como los medos y los elamitas, y los demás extranjeros que se juntaron cuando se hizo este estruendo, les oían hablar en sus diversas lenguas las maravillas de Dios.1. THE same expression occurs in the second chapter, where we read, When the day of Pentecost was fully come, they were all (the apostles, with the women, and the mother of Jesus, and his brethren) with one accord in one place. And suddenly there came a sound from heaven, as of a rushing mighty wind. And there appeared unto them cloven tongues, like as of fire, and it sat upon each of them. And they were all filled with the Holy Ghost. One immediate effect whereof was, They began to speak with other tongues; insomuch that both the Parthians, Medes, Elamites, and the other strangers who came together, when this was noised abroad, heard them speak, in their several tongues, the wonderful works of God.

2. En este capítulo leemos que, cuando los apóstoles y los hermanos habían estado orando y alabando a Dios, el lugar en que estaban congregados tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo. No es que hallemos aquí ninguna manifestación visible, como la que hubo en el caso anterior; ni se nos informa que los dones extraordinarios del Espíritu Santo fueran dados entonces a todos ellos, ni a ninguno; tales como los dones de sanidades, de hacer otros milagros, de profecía, de discernimiento de espíritus; el hablar en géneros de lenguas, y la interpretación de lenguas.2. In this chapter we read, that when the apostles and brethren had been praying, and praising God, the place was shaken where they were assembled together, and they were all filled with the Holy Ghost. Not that we find any visible appearance here, such as had been in the former instance: nor are we informed that the extraordinary gifts of the Holy Ghost, were then given to all or any of them; such as the gifts of healing, of working other miracles, of prophecy, of discerning spirits; the speaking with divers kinds of tongues, and the interpretation of tongues.

3. Si estos dones del Espíritu Santo estaban destinados a permanecer en la iglesia a lo largo de todas las edades, y si serán restaurados o no al acercarse más la restauración de todas las cosas, son cuestiones que no es necesario decidir. Pero sí es necesario observar esto: que aun en la infancia de la iglesia Dios los repartió con mano parca. ¿Eran todos aun entonces profetas? ¿Eran todos hacedores de milagros? ¿Tenían todos dones de sanidad? ¿Hablaban todos lenguas? No, de ningún modo. Quizá ni uno entre mil. Probablemente nadie sino los maestros de la iglesia, y solo algunos de ellos. Fue, pues, para un propósito más excelente que este que todos fueron llenos del Espíritu Santo.3. Whether these gifts of the Holy Ghost were designed to remain in the church throughout all ages; and whether or no they will be restored at the nearer approach of the restitution of all things, are questions which it is not needful to decide. But it is needful to observe this, that even in the infancy of the church, God divided them with a sparing hand. Were all even then prophets? Were all workers of miracles? Had all the gifts of healing? Did all speak with tongues? No, in no wise. Perhaps not one in a thousand. Probably none but the teachers in the church, and only some of them. It was therefore for a more excellent purpose than this, that they were all filled with the Holy Ghost.

4. Fue para darles (lo que nadie puede negar que sea esencial a todos los cristianos en todas las edades) el sentir que hubo en Cristo, aquellos santos frutos del Espíritu, que quien no los tiene no es de él: para llenarlos de amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad; para dotarlos de fe (quizá podría traducirse fidelidad), de mansedumbre y templanza; para capacitarlos a crucificar la carne con los afectos y concupiscencias, sus pasiones y deseos; y, como consecuencia de aquel cambio interior, a cumplir toda justicia exterior, a andar como Cristo anduvo, en la obra de la fe, en el trabajo del amor y en la paciencia de la esperanza.4. It was, to give them (what none can deny to be essential to all Christians in all ages) the mind which was in Christ, those holy fruits of the Spirit, which whosoever hath not, is none of his: to fill them with love, joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness: to endue them with faith, (perhaps it might be rendered, fidelity) with meekness and temperance: to enable them to crucify the flesh with its affections and lusts, its passions and desires; and, in consequence of that inward change, to fulfil all outward righteousness, to walk as Christ also walked, in the work of faith, the patience of hope, the labour of love.

5. Sin ocuparnos, pues, en investigaciones curiosas e innecesarias acerca de aquellos dones extraordinarios del Espíritu, examinemos más de cerca estos frutos ordinarios suyos, que tenemos la seguridad de que permanecerán a lo largo de todas las edades: aquella gran obra de Dios entre los hijos de los hombres que solemos expresar con una sola palabra, cristianismo; no en cuanto implica un conjunto de opiniones, un sistema de doctrinas, sino en cuanto se refiere al corazón y a la vida de los hombres. Y puede ser útil considerar este cristianismo bajo tres aspectos distintos.5. Without busying ourselves then in curious, needless enquiries, touching those extraordinary gifts of the Spirit, let us take a nearer view of these his ordinary fruits; which we are assured will remain throughout all ages: of that great work of God among the children of men, which we are used to express by one word, Christianity: not as it implies a set of opinions, a system of doctrines, but as it refers to mens hearts and lives. And this Christianity it may be useful to consider under three distinct views.

I. Como comenzando a existir en los individuos. II. Como extendiéndose de uno a otro. III. Como cubriendo la tierra.I. As beginning to exist in individuals. II. As spreading from one to another. III. As covering the earth.

Me propongo cerrar estas consideraciones con una aplicación práctica y sencilla.I design to close these considerations with a plain practical application.

I. Y primero, consideremos el cristianismo en su origen, como comenzando a existir en los individuos.I. And first, let us consider Christianity in its rise, as beginning to exist in individuals.

Supongamos, pues, que uno de los que oyeron al apóstol Pedro predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados fue compungido de corazón, fue convencido de pecado, se arrepintió y luego creyó en Jesús. Por esta fe de la operación de Dios, que era la misma sustancia o subsistencia de las cosas que se esperan, la demostración evidente de las cosas que no se ven, recibió al instante el Espíritu de adopción, por el cual ahora clamaba: ¡Abba, Padre! Ahora, por primera vez, podía llamar a Jesús Señor por el Espíritu Santo, dando el mismo Espíritu testimonio a su espíritu de que era hijo de Dios. Ahora podía decir verdaderamente: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí.Suppose then one of those who heard the apostle Peter preaching repentance and remission of sins, was pricked to the heart, was convinced of sin, repented, and then believed in Jesus. By this faith of the operation of God, which was the very substance or subsistence of things hoped for, the demonstrative evidence of invisible things, he instantly received the Spirit of adoption, whereby he now cried Abba, Father! Now first it was that he could call Jesus Lord, by the Holy Ghost, the Spirit itself bearing witness with his spirit that he was a child of God. Now it was that he could truly say, I live not, but Christ liveth in me; and the life which I now live in the flesh, I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me.

2. Esta era, pues, la esencia misma de su fe: un ἔλεγχος [Evidencia o convicción] divino del amor de Dios Padre, por medio del Hijo de su amor, hacia él, un pecador, ahora aceptado en el Amado. Y justificado por la fe, tenía paz para con Dios, sí, la paz de Dios gobernando en su corazón; una paz que, sobrepujando todo entendimiento (πάντα νοῦν, toda concepción meramente racional), guardaba su corazón y su mente de toda duda y temor, por el conocimiento de aquel en quien había creído. Por tanto, no tendría temor de malas noticias; su corazón estaba firme, confiado en el Señor. No temía lo que el hombre pudiera hacerle, sabiendo que aun los cabellos de su cabeza estaban todos contados. No temía a todos los poderes de las tinieblas, que Dios cada día quebrantaba bajo sus pies. Menos que nada temía morir; antes bien, deseaba partir y estar con Cristo, quien por la muerte había destruido al que tenía el imperio de la muerte, es a saber, al diablo, y librado a los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida, hasta entonces, sujetos a servidumbre.2. This then was the very essence of his faith, a divine ἔλεγχος [Evidence or conviction.] of the love of God the Father, through the Son of his love, to him a sinner, now accepted in the Beloved. And being justified by faith, he had peace with God, yea the peace of God ruling in his heart: a peace, which passing all understanding, (πάντα νοῦν, all barely rational conception) kept his heart and mind from all doubt and fear, through the knowledge of him in whom he had believed. He could not therefore be afraid of any evil tidings; for his heart stood fast believing in the Lord. He feared not what man could do unto him, knowing the very hairs of his head were all numbered. He feared not all the powers of darkness, which God was daily bruising under his feet. Least of all was he afraid to die; nay, he desired to depart and be with Christ; who through death had destroyed him that had the power of death, even the devil; and delivered them who through fear of death, were all their life-time, till then, subject to bondage.

3. Por tanto, su alma engrandecía al Señor, y su espíritu se alegraba en Dios su Salvador. Se alegraba con gozo inefable en aquel que le había reconciliado con Dios, el Padre; en quien tenía redención por su sangre, la remisión de los pecados. Se alegraba en aquel testimonio del Espíritu de Dios con su espíritu, de que era hijo de Dios; y más abundantemente en la esperanza de la gloria de Dios, en la esperanza de la gloriosa imagen de Dios, la plena renovación de su alma en justicia y santidad verdadera; y en la esperanza de aquella corona de gloria, aquella herencia incorruptible, y que no puede contaminarse, ni marchitarse.3. His soul therefore magnified the Lord, and his spirit rejoiced in God his Saviour. He rejoiced in him with joy unspeakable, who had reconciled him to God, even the Father: in whom he had redemption through his blood, the forgiveness of sins. He rejoiced in that witness of God’s Spirit with his spirit, that he was a child of God: and more abundantly, in hope of the glory of God, in hope of the glorious image of God, the full renewal of his soul in righteousness and true holiness; and in hope of that crown of glory, that inheritance incorruptible, undefiled, and that fadeth not away.

4. El amor de Dios estaba también derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le fue dado. Por cuanto era hijo, Dios había enviado el Espíritu de su Hijo a su corazón, el cual clamaba: ¡Abba, Padre! Y aquel amor filial a Dios crecía continuamente por el testimonio que tenía en sí mismo del amor perdonador de Dios hacia él, al mirar cuál amor le había dado el Padre, para que fuese llamado hijo de Dios. De modo que Dios era el deseo de sus ojos y el gozo de su corazón; su porción en el tiempo y en la eternidad.4. The love of God was also shed abroad in his heart, by the Holy Ghost which was given unto him. Because he was a son, God had sent forth the Spirit of his Son into his heart, crying, Abba, Father! And that filial love of God was continually increased by the witness he had in himself, of God’s pardoning love to him, by beholding what manner of love it was, which the Father had bestowed upon him, that he should be called a child of God. So that God was the desire of his eyes, and the joy of his heart; his portion in time and in eternity.

5. El que así amaba a Dios no podía dejar de amar también a su hermano; y no de palabra solamente, sino de obra y en verdad. “Si Dios, decía, así nos ha amado, debemos también nosotros amarnos unos a otros.” Sí, a toda alma humana, como la misericordia de Dios está sobre todas sus obras. Conforme a esto, el afecto de este amante de Dios abrazaba a toda la humanidad por amor de él; sin exceptuar a aquellos a quienes nunca había visto en la carne, o de quienes no sabía más sino que eran linaje de Dios, por cuyas almas su Hijo había muerto; sin exceptuar a los malos y a los ingratos, y menos que a nadie a sus enemigos, a los que le aborrecían, o perseguían, o ultrajaban por causa de su Maestro. Estos tenían un lugar especial tanto en su corazón como en sus oraciones. Los amaba así como Cristo nos amó.5. He that thus loved God, could not but love his brother also; and not in word only, but in deed and in truth. “If God, said he, so loved us, we ought also to love one another.” Yea, every soul of man, as the mercy of God is over all his works. Agreeably hereto, the affection of this lover of God, embraced all mankind for his sake; not excepting those whom he had never seen in the flesh, or those of whom he knew nothing more than that they were the offspring of God; for whose souls his Son had died; not excepting the evil and unthankful, and least of all his enemies, those who hated, or persecuted, or despitefully used him for his Master’s sake. These had a peculiar place both in his heart and his prayers. He loved them even as Christ loved us.

6. Y el amor no se envanece. Abate hasta el polvo a toda alma en que mora. En consecuencia, era humilde de corazón, pequeño, bajo y vil a sus propios ojos. No buscaba ni recibía la gloria de los hombres, sino la que viene de solo Dios. Era manso y sufrido, benigno con todos y fácil de persuadir. La fidelidad y la verdad nunca le abandonaban; estaban atadas a su cuello, escritas en la tabla de su corazón. Por el mismo Espíritu era capacitado para ser templado en todo, acallando su alma como un niño destetado. Estaba crucificado al mundo, y el mundo crucificado a él: por encima de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Por el mismo amor todopoderoso era salvo tanto de la pasión como del orgullo, de la concupiscencia y de la vanidad, de la ambición y de la codicia, y de toda disposición que no estuvo en Cristo.6. And love is not puffed up. It abases to the dust every soul wherein it dwells. Accordingly he was lowly of heart, little, mean, and vile in his own eyes. He neither sought nor received the praise of men, but that which cometh of God only. He was meek and long-suffering, gentle to all, and easy to be intreated. Faithfulness and truth never forsook him; they were bound about his neck, and wrote on the table of his heart. By the same Spirit he was enabled to be temperate in all things, refraining his soul even as a weaned child. He was crucified to the world, and the world crucified to him: superior to the desire of the flesh, the desire of the eye, and the pride of life. By the same almighty love was he saved, both from passion and pride, from lust and vanity, from ambition and covetousness, and from every temper which was not in Christ.

7. Fácilmente puede creerse que el que tenía este amor en su corazón no haría mal a su prójimo. Le era imposible hacer daño a nadie a sabiendas y deliberadamente. Estaba lejísimos de la crueldad y del agravio, de toda acción injusta o poco bondadosa. Con el mismo cuidado ponía guarda a su boca, y guardaba la puerta de sus labios, no fuera que ofendiese con la lengua, ya contra la justicia, ya contra la misericordia o la verdad. Desechaba toda mentira, falsedad y fraude; ni se hallaba engaño en su boca. No hablaba mal de nadie, ni salía jamás de sus labios una palabra desconsiderada.7. It may be easily believed, he who had this love in his heart, would work no evil to his neighbour. It was impossible for him, knowingly and designedly, to do harm to any man. He was at the greatest distance from cruelty and wrong, from any unjust or unkind action. With the same care did he set a watch before his mouth, and keep the door of his lips; lest he should offend in tongue, either against justice, or against mercy or truth. He put away all lying, falshood and fraud; neither was guile found in his mouth. He spake evil of no man; nor did an unkind word ever come out of his lips.

8. Y como era profundamente consciente de la verdad de aquella palabra: sin mí nada podéis hacer, y por consiguiente de la necesidad que tenía de ser regado por Dios a cada momento, así perseveraba cada día en todas las ordenanzas de Dios, los canales establecidos de su gracia para con el hombre: en la doctrina de los apóstoles, o su enseñanza, recibiendo aquel alimento del alma con toda solicitud del corazón; en el partimiento del pan, que hallaba ser la comunión del cuerpo de Cristo; y en las oraciones y alabanzas ofrecidas por la gran congregación. Y así, cada día crecía en la gracia, aumentando en fuerza, en el conocimiento y el amor de Dios.8. And as he was deeply sensible of the truth of that word, without me ye can do nothing, and consequently, of the need he had to be water’d of God every moment; so he continued daily in all the ordinances of God, the stated channels of his grace to man. In the apostles doctrine or teaching, receiving that food of the soul with all readiness of heart, in the breaking of bread, which he found to be the communion of the body of Christ, and in the prayers and praises offered up by the great congregation. And thus he daily grew in grace, increasing in strength, in the knowledge and love of God.

9. Pero no le bastaba abstenerse simplemente de hacer el mal. Su alma tenía sed de hacer el bien. El lenguaje de su corazón era continuamente: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro. Mi Señor anduvo haciendo bienes; ¿y no he de seguir yo sus pisadas? Por tanto, según él tenía oportunidad, si no podía hacer un bien de clase más elevada, daba de comer al hambriento, vestía al desnudo, ayudaba al huérfano o al extranjero, visitaba y asistía a los que estaban enfermos o en la cárcel. Repartía toda su hacienda para dar de comer a pobres. Se gozaba en trabajar o padecer por ellos; y en cualquier cosa en que pudiera aprovechar a otro, allí especialmente se negaba a sí mismo. No tenía nada por demasiado precioso como para no desprenderse de ello por ellos, recordando bien la palabra de su Señor: En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.9. But it did not satisfy him, barely to abstain from doing evil. His soul was a-thirst to do good. The language of his heart continually was, My Father worketh hitherto, and I work. My Lord went about doing good; and shall not I tread in his steps? As he had opportunity therefore, if he could do no good of a higher kind, he fed the hungry, clothed the naked, helped the fatherless or stranger, visited and assisted them that were sick or in prison. He gave all his goods to feed the poor. He rejoiced to labour or to suffer for them; and wherein soever he might profit another, there especially to deny himself. He counted nothing too dear to part with for them, as well remembring the word of his Lord, Insomuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me.

10. Tal era el cristianismo en su origen. Tal era un cristiano en los días antiguos. Tal era cada uno de aquellos que, cuando oyeron las amenazas de los príncipes de los sacerdotes y los ancianos, alzaron unánimes la voz a Dios, y todos fueron llenos del Espíritu Santo. Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma. (Tanto los constreñía el amor de aquel en quien habían creído a amarse unos a otros.) Y ninguno decía ser suyo algo de lo que poseía, mas todas las cosas les eran comunes. Tan plenamente estaban crucificados al mundo, y el mundo crucificado a ellos. Y perseveraban unánimes en la doctrina de los apóstoles, y en el partimiento del pan, y en las oraciones. Y gran gracia era en todos ellos; que ningún necesitado había entre ellos: porque todos los que poseían heredades o casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido, y lo ponían a los pies de los apóstoles; y era repartido a cada uno según que había menester.10. Such was Christianity in its rise. Such was a Christian in ancient days. Such was every one of those, who when they heard the threatnings of the chief priests and elders, lift up their voice to God with one accord, and were all filled with the Holy Ghost. The multitude of them that believed, were of one heart and of one soul. (So did the love of him in whom they had believed, constrain them to love one another.) Neither said any of them that ought of the things which he possessed was his own; but they had all things common. So fully were they crucified to the world, and the world crucified to them. And they continued stedfastly with one accord in the apostles doctrine, and in the breaking of bread, and in prayer. And great grace was upon them all; neither was there any among them that lacked: for as many as were possessors of lands or houses sold them, and brought the prices of the things that were sold, and laid them down at the apostles feet; and distribution was made unto every man, according as he had need.

II. 1. Consideremos, en segundo lugar, este cristianismo como extendiéndose de uno a otro, y abriéndose así gradualmente paso en el mundo. Porque tal era la voluntad de Dios respecto a él, quien no encendió una luz para ponerla debajo de un almud, sino para que alumbrase a todos los que están en casa. Y esto lo había declarado nuestro Señor a sus primeros discípulos: Vosotros sois la sal de la tierra, la luz del mundo; al mismo tiempo que les dio aquel mandato general: Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.II. 1. Let us take a view, in the second place, of this Christianity, as spreading from one to another, and so gradually making its way into the world. For such was the will of God concerning it, who did not light a candle to put it under a bushel, but that it might give light to all that were in the house. And this our Lord had declared to his first disciples, Ye are the salt of the earth, the light of the world: at the same time that he gave that general command, Let your light so shine before men, that they may see your good works, and glorify your Father which is in heaven.

2. Y, en verdad, suponiendo que unos pocos de estos amantes de la humanidad vieran al mundo entero puesto en maldad, ¿podemos creer que permanecerían indiferentes ante ese espectáculo, ante la miseria de aquellos por quienes murió su Señor? ¿No se les conmoverían las entrañas por ellos, y no se derretiría su corazón de congoja? ¿Podrían entonces estar ociosos todo el día, aun si no hubiera mandato de aquel a quien amaban? ¿No trabajarían más bien, por todos los medios posibles, para arrebatar del incendio algunos de estos tizones? Sin duda que sí: no escatimarían esfuerzos para traer de nuevo a cuantos pudieran de aquellas pobres ovejas descarriadas, al Pastor y Obispo de sus almas.2. And, indeed, supposing a few of these lovers of mankind, to see the whole world lying in wickedness, can we believe they would be unconcerned at the sight, at the misery of those for whom their Lord died? Would not their bowels yearn over them, and their hearts melt away for very trouble? Could they then stand idle all the day long, even were there no command from him whom they loved? Rather would they not labour, by all possible means, to pluck some of these brands out of the burning? Undoubtedly they would: they would spare no pains to bring back whomsoever they could of those poor sheep that had gone astray, to the great Shepherd and Bishop of their souls.

3. Así lo hicieron los cristianos de antaño. Trabajaban, teniendo oportunidad, para hacer bien a todos, advirtiéndoles que huyeran de la ira venidera, que ahora, ahora mismo, escaparan de la condenación del infierno. Declaraban: Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia a todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan. Clamaban a gran voz: Volveos, volveos de vuestros malos caminos; y no os será la iniquidad causa de ruina. Disertaban con ellos de la templanza y de la justicia, o equidad, de las virtudes opuestas a sus pecados dominantes, y del juicio venidero, de la ira de Dios que ciertamente sería ejecutada sobre los malhechores en aquel día en que él juzgará al mundo.3. So the Christians of old did. They laboured, having opportunity, to do good unto all men, warning them to flee from the wrath to come, now, now, to escape the damnation of hell. They declared, The times of ignorance God winked at; but now he calleth all men every where to repent. They cried aloud, Turn ye, turn ye from your evil ways; so iniquity shall not be your ruin. They reasoned with them of temperance and righteousness, or justice, of the virtues opposite to their reigning sins, and of judgment to come, of the wrath of God which would surely be executed on evil doers in that day when he should judge the world.

4. En esto procuraban hablar a cada uno por separado, según tenía necesidad. A los descuidados, a los que yacían despreocupados en tinieblas y en sombra de muerte, les tronaban: Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo; pero a los que ya habían sido despertados del sueño y gemían bajo el sentimiento de la ira de Dios, su lenguaje era: Abogado tenemos para con el Padre; él es la propiciación por nuestros pecados. Entretanto, a los que habían creído los estimulaban al amor y a las buenas obras; a perseverar con paciencia en bien hacer; y a abundar más y más en aquella santidad, sin la cual nadie verá al Señor.4. They endeavoured herein to speak to every man severally as he had need. To the careless, to those who lay unconcerned in darkness and in the shadow of death, they thundered, Awake thou that sleepest; arise from the dead, and Christ shall give thee light: but to those who were already awakened out of sleep, and groaning under a sense of the wrath of God, their language was, We have an Advocate with the Father; he is the propitiation for our sins. Mean time those who had believed, they provoked to love and to good works; to patient continuance in well-doing; and to abound more and more in that holiness, without which no man can see the Lord.

5. Y su trabajo no fue en vano en el Señor. Su palabra corría y era glorificada. Crecía poderosamente y prevalecía. Pero tanto más prevalecían también los escándalos. El mundo en general se ofendía, porque ellos daban testimonio de él, que sus obras eran malas. Los hombres de placeres se ofendían, no solo porque estos hombres habían sido hechos, por así decirlo, para reprender sus pensamientos (Dice tener, decían, el conocimiento de Dios; se llama a sí mismo hijo del Señor; su vida no es como la de los demás; sus caminos son diferentes; se aparta de nuestros caminos como de inmundicias; se jacta de que Dios es su Padre), sino mucho más porque tantos de sus compañeros les eran quitados y ya no querían correr con ellos en el mismo desenfreno de disolución. Los hombres de reputación se ofendían, porque, a medida que el evangelio se extendía, declinaban en la estima del pueblo; y porque muchos ya no se atrevían a darles títulos lisonjeros, ni a rendir al hombre el homenaje debido solo a Dios. Los hombres de oficio se convocaron unos a otros y dijeron: Varones, sabéis que de este oficio tenemos ganancia. Y veis y oís que este ha apartado con persuasión a muchas gentes. De manera que no solamente hay peligro de que este nuestro negocio se nos vuelva en reproche. Sobre todo, los hombres de religión, así llamados, los hombres de religión exterior, “los santos del mundo”, se ofendían y estaban prontos a clamar en toda ocasión: ¡Varones israelitas, ayudad! ¡Hemos hallado a estos hombres! Hombres pestilenciales, levantadores de sediciones por todo el mundo. Estos son los que por todas partes enseñan a todos contra el pueblo y contra la ley.5. And their labour was not in vain in the Lord. His word ran and was glorified. It grew mightily and prevailed. But so much the more did offences prevail also. The world in general were offended, because they testified of it, that the works thereof were evil. The men of pleasure were offended, not only because these men were made, as it were, to reprove their thoughts. (He professeth, said they, to have the knowledge of God: he calleth himself the child of the Lord: his life is not like other mens; his ways are of another fashion: he abstaineth from our ways, as from filthiness: he maketh his boast, that God is his Father.) But much more, because so many of their companions were taken away, and would no more run with them to the same excess of riot. The men of reputation were offended, because, as the gospel spread, they declined in the esteem of the people; and because many no longer dared to give them flattering titles, or to pay man the homage due to God only. The men of trade called one another together, and said, Sirs, ye know that by this craft we have our wealth. But ye see and hear that these men have persuaded and turned away much people. So that this our craft is in danger to be set at nought. Above all, the men of religion, so called, the men of outside religion, “the saints of the world,” were offended and ready at every opportunity to cry out, Men of Israel, help! We have found these men! Pestilent fellows, movers of sedition throughout the world. These are the men that teach all men, every where, against the people, and against the law.

6. Así fue como los cielos se ennegrecieron de nubes y la tormenta se fue juntando con violencia. Porque cuanto más se extendía el cristianismo, más daño se hacía, según la estimación de los que no lo recibían; y crecía el número de los que se enfurecían más y más contra estos hombres que así trastornaban el mundo entero; de tal manera que más y más clamaban: Quita de la tierra a tales hombres, porque no conviene que vivan; sí, y creían sinceramente que cualquiera que los matase, pensaría que hacía servicio a Dios.6. Thus it was that the heavens grew black with clouds, and the storm gathered amain. For the more Christianity spread, the more hurt was done, in the account of those who received it not, and the number increased of those who were more and more enraged at these men who thus turned the world upside down; insomuch that more and more cried out, Away with such fellows from the earth; it is not fit that they should live, yea, and sincerely believed, that whosoever should kill them, would do God service.

7. Entretanto, no dejaban de desechar su nombre como malo, de modo que a esta secta en todas partes se le contradecía. Los hombres decían de ellos toda clase de mal, como se había hecho con los profetas que fueron antes de ellos. Y cualquier cosa que alguno afirmara, otros la creían. De modo que los escándalos crecieron como las estrellas del cielo en multitud. Y de aquí surgió, en el tiempo preordenado por el Padre, la persecución en todas sus formas. Algunos, por un tiempo, sufrieron solo vergüenza y oprobio; algunos, el robo de sus bienes; otros experimentaron vituperios y azotes; otros, prisiones y cárceles; y otros resistieron hasta la sangre.7. Meanwhile they did not fail to cast out their name as evil: so that this sect was every where spoken against. Men said all manner of evil of them, even as had been done of the prophets that were before them. And whatsoever any would affirm, others would believe. So that offences grew as the stars of heaven for multitude. And hence arose, at the time foreordain’d of the Father, persecution in all its forms. Some, for a season, suffered only shame and reproach; some, the spoiling of their goods; some had trial of mocking and scourging; some of bonds and imprisonment; and others resisted unto blood.

8. Fue entonces cuando las columnas del infierno se estremecieron, y el reino de Dios se extendió más y más. Los pecadores eran en todas partes convertidos de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satanás a Dios. Él daba a sus hijos boca y sabiduría, a la cual no podían resistir ni contradecir todos sus adversarios. Y sus vidas tenían igual fuerza que sus palabras. Pero sobre todo, sus padecimientos hablaban a todo el mundo. Se mostraban siervos de Dios en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en cárceles, en alborotos, en trabajos; en peligros en la mar, en peligros en el desierto; en trabajo y fatiga, en hambre y sed, en frío y en desnudez. Y cuando, habiendo peleado la buena batalla, eran llevados como ovejas al matadero, y ofrecidos sobre el sacrificio y servicio de su fe, entonces la sangre de cada uno hallaba una voz, y los paganos reconocían: Muerto, aún habla.8. Now it was that the pillars of hell were shaken, and the kingdom of God spread more and more. Sinners were every where turned from darkness to light, and from the power of Satan unto God. He gave his children such a mouth, and such wisdom, as all their adversaries could not resist. And their lives were of equal force with their words. But, above all, their sufferings spake to all the world. They approved themselves the servants of God, in afflictions, in necessities; in distresses; in stripes, in imprisonments, in tumults, in labours; in perils in the sea, in perils in the wilderness; in weariness and painfulness, in hunger and thirst, in cold and nakedness. And when having fought the good fight, they were led as sheep to the slaughter, and offered up on the sacrifice and service of their faith, then the blood of each found a voice, and the Heathen owned, He being dead, yet speaketh.

9. Así se extendió el cristianismo en la tierra. ¡Pero cuán pronto apareció la cizaña con el trigo! ¡Y obró el misterio de iniquidad así como el misterio de la piedad! ¡Cuán pronto halló Satanás asiento aun en el templo de Dios! Hasta que la mujer huyó al desierto, y los fieles fueron otra vez disminuidos de entre los hijos de los hombres. Aquí pisamos un camino trillado: las corrupciones siempre crecientes de las generaciones sucesivas han sido ampliamente descritas de tiempo en tiempo por aquellos testigos que Dios levantó para mostrar que él había edificado su iglesia sobre una roca, y que las puertas del infierno no prevalecerían del todo contra ella.9. Thus did Christianity spread itself in the earth. But how soon did the tares appear with the wheat? And the mystery of iniquity work as well as the mystery of godliness! How soon did Satan find a seat, even in the temple of God! Till the woman fled into the wilderness, and the faithful were again minished from the children of men. Here we tread a beaten path: the still increasing corruptions of the succeeding generations, have been largely described from time to time, by those witnesses God raised up, to shew that he had built his church upon a rock, and the gates of hell should not wholly prevail against her.

III. 1. Pero ¿no veremos cosas mayores que estas? Sí, mayores que las que ha habido desde el principio del mundo. ¿Puede Satanás hacer que la verdad de Dios falle, o que sus promesas queden sin efecto? Si no, vendrá el tiempo en que el cristianismo prevalecerá sobre todo y cubrirá la tierra. Detengámonos un poco y contemplemos (lo tercero que se propuso) este extraño espectáculo: un mundo cristiano. De esto inquirieron y diligentemente buscaron los profetas antiguos; de esto dio testimonio el Espíritu que estaba en ellos: Y acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será confirmado el monte de la casa del Señor por cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él todas las gentes. Y volverán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces. No alzará espada gente contra gente, ni se ensayarán más para la guerra. Y acontecerá en aquel tiempo que la raíz de Isaí, la cual estará puesta por pendón a los pueblos, será buscada de las gentes; y su holganza será gloria. Asimismo acontecerá en aquel tiempo, que el Señor tornará a poner otra vez su mano para poseer las reliquias de su pueblo; y levantará pendón a las gentes, y juntará los desterrados de Israel, y reunirá los esparcidos de Judá de los cuatro cabos de la tierra. Morará entonces el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará. No harán mal ni dañarán, dice el Señor, en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como cubren la mar las aguas.III. 1. But shall we not see greater things than these? Yea, greater than have been yet from the beginning of the world. Can Satan cause the truth of God to fail, or his promises to be of none effect? If not, the time will come, when Christianity will prevail over all, and cover the earth. Let us stand a little, and survey (the third thing which was proposed) this strange sight, a Christian world. Of this the prophets of old enquired and searched diligently: of this the Spirit which was in them testified, It shall come to pass in the last days, that the Mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills, and all nations shall flow unto it. And they shall beat their swords into plough-shares, and their spears into pruning-hooks. Nation shall not lift up sword against nation; neither shall they learn war any more. In that day there shall be a Root of Jesse, which shall stand for an ensign of the people. To it shall the Gentiles seek, and his rest shall be glorious. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall set his hand again to recover the remnant of his people; and he shall set up an Ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah, from the four corners of the earth. The wolf shall then dwell with the lamb and the leopard shall lie down with the kid: and the calf and the young lion and the fatling together; and a little child shall lead them. They shall not hurt nor destroy, saith the Lord, in all my holy mountain. For the earth shall be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea.

2. En el mismo sentido van las palabras del gran apóstol, que es evidente que nunca se han cumplido todavía: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Mas por el tropiezo de ellos vino la salud a los gentiles. Y si el menoscabo de ellos es la riqueza de los gentiles, ¿cuánto más el henchimiento de ellos? Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio,—Que el endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo.2. To the same effect are the words of the great apostle, which it is evident have never yet been fulfilled. Hath God cast away his people? God forbid. But through their fall salvation is come to the Gentiles. And if the diminishing of them be the riches of the Gentiles, how much more their fulness? For I would not, brethren, that ye should be ignorant of this mystery,—That blindness in part is happened to Israel, until the fulness of the Gentiles be come in: and so all Israel shall be saved.

3. Supongamos ahora que ha llegado el cumplimiento del tiempo y que las profecías se han realizado: ¡qué perspectiva es esta! Todo es paz, reposo y seguridad para siempre. Aquí no hay estrépito de armas, ni estruendo confuso, ni vestidos revolcados en sangre. Las desolaciones han llegado a su fin para siempre: las guerras han cesado de la tierra. Ni quedan discordias intestinas; ningún hermano se levanta contra su hermano; ningún país o ciudad dividido contra sí mismo, desgarrando sus propias entrañas. La discordia civil ha terminado para siempre, y no queda nadie que destruya o dañe a su prójimo. Aquí no hay opresión que haga enloquecer aun al sabio; ni extorsión que muela las caras de los pobres; ni robo ni agravio; ni rapiña ni injusticia; porque todos están contentos con lo que tienen. Así la justicia y la paz se besaron; han echado raíces y llenado la tierra: la justicia brota de la tierra, y la paz mira desde los cielos.3. Suppose now the fulness of time to be come, and the prophecies to be accomplished, what a prospect is this? All is peace, quietness, and assurance for ever. Here is no din of arms, no confused noise, no garments rolled in blood. Destructions are come to a perpetual end: wars are ceased from the earth. Neither are there any intestine jars remaining; no brother rising up against brother; no country or city divided against itself, and tearing out its own bowels. Civil discord is at end for evermore, and none is left either to destroy or hurt his neighbour. Here is no oppression to make even the wise man mad; no extortion to grind the face of the poor; no robbery or wrong; no rapine or injustice; for all are content with such things as they possess. Thus righteousness and peace have kissed each other; they have taken root and filled the land: righteousness flourishing out of the earth, and peace looking down from heaven.

4. Y con la justicia o equidad se halla también la misericordia. La tierra ya no está llena de habitaciones de violencia. El Señor ha destruido tanto al sanguinario como al malicioso, al envidioso y al vengativo. Si hubiera alguna provocación, ya no hay nadie que sepa devolver mal por mal; pero en verdad no hay quien haga mal, no hay ni siquiera uno; porque todos son sencillos como palomas. Y estando llenos de paz y gozo en el creer, y unidos en un cuerpo por un mismo Espíritu, todos se aman fraternalmente, todos son de un corazón y un alma. Ni ninguno dice ser suyo algo de lo que posee. No hay entre ellos ningún necesitado, porque cada uno ama a su prójimo como a sí mismo. Y todos andan conforme a una misma regla: Todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, así también haced vosotros con ellos.4. And with righteousness or justice, mercy is also found. The earth is no longer full of cruel habitations. The Lord hath destroyed both the blood-thirsty and malicious, the envious and revengeful man. Were there any provocation, there is none that now knoweth, to return evil for evil: but indeed there is none that doeth evil, no not one; for all are harmless as doves. And being filled with peace and joy in believing, and united in one body, by one spirit, they all love as brethren, they are all of one heart and of one soul. Neither saith any of them, that ought of the things which he possesseth is his own. There is none among them that lacketh; for every man loveth his neighbour as himself. And all walk by one rule, Whatever ye would that men should do unto you, even so do unto them.

5. Se sigue que nunca puede oírse entre ellos una palabra desconsiderada: ninguna contienda de lenguas, ninguna disputa de ninguna clase, ninguna injuria ni maledicencia; sino que cada uno abre su boca con sabiduría, y la ley de clemencia está en su lengua. Igualmente incapaces son de fraude o engaño: su amor es sin fingimiento; sus palabras son siempre la justa expresión de sus pensamientos, abriendo una ventana en su pecho, para que quien lo desee pueda mirar dentro de sus corazones y ver que solo el amor y Dios están allí.5. It follows, that no unkind word can ever be heard among them: no strife of tongues, no contention of any kind, no railing or evil-speaking; but every one opens his mouth with wisdom, and in his tongue there is the law of kindness. Equally incapable are they of fraud or guile: their love is without dissimulation: their words are always the just expression of their thoughts, opening a window into their breast, that whosoever desires may look into their hearts, and see that only love and God are there.

6. Así, donde el Señor todopoderoso toma para sí su gran poder y reina, sujeta a sí mismo todas las cosas; hace que todo corazón rebose de amor y llena toda boca de alabanza. Bienaventurado el pueblo que tiene esto; bienaventurado el pueblo cuyo Dios es el Señor. Levántate, resplandece (dice el Señor), que ha venido tu lumbre, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti. Y conocerás que yo el Señor soy tu Salvador, y tu Redentor, el Fuerte de Jacob. Y pondré paz por tu tributo, y justicia por tus exactores. Nunca más se oirá en tu tierra violencia, destrucción ni quebrantamiento en tus términos; mas a tus muros llamarás Salud, y a tus puertas Alabanza. Y tu pueblo, todos ellos serán justos; para siempre heredarán la tierra; renuevos de mi plantío, obra de mis manos, para glorificarme. El sol nunca más te servirá de luz para el día, ni el resplandor de la luna te alumbrará; sino que el Señor te será por luz perpetua, y el Dios tuyo por tu gloria.6. Thus, where the Lord omnipotent taketh to himself his mighty power and reigneth, doth he subdue all things to himself; cause every heart to overflow with love, and fill every mouth with praise. Happy are the people that are in such a case; yea, blessed are the people who have the Lord for their God. Arise, shine, (saith the Lord) for thy light is come, and the glory of the Lord is risen upon thee. Thou hast known that I the Lord am thy Saviour, and thy Redeemer, the mighty God of Jacob. I have made thy officers peace, and thy exacters righteousness. Violence shall no more be heard in thy land, wasting nor destruction within thy borders: but thou shalt call thy walls salvation, and thy gates praise. Thy people are all righteous; they shall inherit the land for ever: the branch of my planting, the work of my hands, that I may be glorified. The sun shall no more be thy light by day; neither for brightness shall the moon give light unto thee: but the Lord shall be unto thee an everlasting light, and thy God thy glory.

IV. Habiendo considerado así brevemente el cristianismo en su comienzo, en su avance y en cuanto cubre la tierra, solo me queda cerrarlo todo con una aplicación práctica y sencilla.IV. Having thus briefly considered Christianity, as beginning, as going on, and as covering the earth, it remains only that I should close the whole with a plain practical application.

1. * Y primero, quisiera preguntar: ¿dónde existe ahora este cristianismo? ¿Dónde, os ruego, viven los cristianos? ¿Cuál es el país cuyos habitantes están todos así llenos del Espíritu Santo? ¿Son todos de un corazón y un alma? ¿No pueden soportar que uno entre ellos carezca de cosa alguna, sino que continuamente dan a cada uno según tiene necesidad? ¿Quiénes, uno y todos, tienen el amor de Dios llenando sus corazones y constriñéndolos a amar a su prójimo como a sí mismos? ¿Quiénes se han vestido todos de entrañas de misericordia, de humildad, de mansedumbre, de tolerancia? ¿Quiénes no ofenden en ningún sentido, ni de palabra ni de obra, contra la justicia, la misericordia o la verdad, sino que en todo punto hacen a todos los hombres lo que quisieran que estos les hicieran a ellos? ¿Con qué propiedad podemos llamar país cristiano a uno que no responde a esta descripción? Pues bien, confesemos que nunca hemos visto todavía un país cristiano sobre la tierra.1. * And first, I would ask, where does this Christianity now exist? Where, I pray, do the Christians live? Which is the country, the inhabitants whereof are all thus filled with the Holy Ghost? Are all of one heart and of one soul? Cannot suffer one among them to lack any thing, but continually give to every man as he hath need? Who one and all have the love of God filling their hearts, and constraining them to love their neighbours as themselves? Who have all put on bowels of mercy, humbleness of mind, gentleness, long-suffering? Who offend not in any kind, either by word or deed, against justice, mercy, or truth? But in every point do unto all men, as they would these should do unto them. With what propriety can we term any a Christian country, which does not answer this description? Why then, let us confess we have never yet seen a Christian country upon earth.

2. Os ruego, hermanos, por las misericordias de Dios, que, aunque me tengáis por loco o insensato, como a loco me toleréis. Es absolutamente necesario que alguien use con vosotros de gran franqueza al hablar. Es más especialmente necesario en este tiempo; porque ¿quién sabe si no es el último? ¿Quién sabe cuán pronto podrá decir el Juez justo: No seré ya más rogado por este pueblo? Si estuviesen en esta tierra Noé, Daniel y Job, ellos solo librarían sus propias almas. ¿Y quién usará esta franqueza si yo no lo hago? Por tanto, yo, aun yo, hablaré. Y os conjuro por el Dios vivo que no endurezcáis vuestro pecho para no recibir una bendición de mis manos. No digáis en vuestro corazón: “Non persuadebis, etiamsi persuaseris; o, en otras palabras: Señor, no envíes por mano del que has de enviar. ¡Prefiero perecer en mi sangre antes que ser salvo por este hombre!”2. I beseech you, brethren, by the mercies of God, if ye do account me a madman or a fool, yet as a fool bear with me. It is utterly needful that some one should use great plainness of speech towards you. It is more especially needful at this time; for who knoweth but it is the last? Who knoweth how soon the righteous Judge may say, I will no more be intreated for this people? Tho’ Noah, Daniel, and Job, were in this land, they should but deliver their own souls. And who will use this plainness, if I do not? Therefore I, even I, will speak. And I adjure you, by the living God, that ye steel not your breasts against receiving a blessing at my hands. Do not say in your heart, “Non persuadebis, etiamsi persuaseris: Or, in other words, Lord, thou shalt not send, by whom thou wilt send. Let me rather perish in my blood, than be saved by this man!”

3. Pero de vosotros, hermanos, esperamos mejores cosas, aunque hablamos así. Permitidme preguntaros, pues, con tierno amor y en espíritu de mansedumbre: ¿es esta ciudad una ciudad cristiana? ¿Se halla aquí el cristianismo, el cristianismo bíblico? ¿Estamos nosotros, considerados como una comunidad de hombres, tan llenos del Espíritu Santo que gocemos en nuestros corazones y mostremos en nuestras vidas los frutos genuinos de aquel Espíritu? ¿Son todos los magistrados, todos los jefes y gobernadores de los colegios y residencias, y sus respectivas comunidades (por no hablar de los habitantes de la ciudad), de un corazón y un alma? ¿Está el amor de Dios derramado en nuestros corazones? ¿Son nuestras disposiciones las mismas que hubo en él? ¿Son nuestras vidas conformes a ellas? ¿Somos santos como aquel que nos llamó es santo, en toda manera de conversación?3. Brethren I am persuaded better things of you, tho’ I thus speak. Let me ask you then, in tender love, and in the spirit of meekness, is this city a Christian city? Is Christianity, Scriptural Christianity, found here? Are we, considered as a community of men, so filled with the Holy Ghost, as to enjoy in our hearts, and shew forth in our lives, the genuine fruits of that spirit? Are all the magistrates, all heads and governors of colleges and halls, and their respective societies, (not to speak of the inhabitants of the town) of one heart and one soul? Is the love of God shed abroad in our hearts? Are our tempers the same that were in him? Are our lives agreeable thereto? Are we holy as he who hath called us is holy, in all manner of conversation?

4. Os ruego que observéis que aquí no se están considerando nociones particulares; que la cuestión planteada no se refiere a opiniones dudosas de una u otra clase, sino a las ramas indudables y fundamentales (si las hay) de nuestro cristianismo común. Y para su decisión apelo a vuestra propia conciencia, guiada por la palabra de Dios. Por tanto, el que no es condenado por su propio corazón, quede libre.4. I intreat you to observe, that here are no peculiar notions now under consideration; that the question moved is not concerning doubtful opinions, of one kind or an other; but concerning the undoubted, fundamental branches (if there be any such) of our common Christianity. And for the decision thereof, I appeal to your own conscience, guided by the word of God. He therefore that is not condemned by his own heart, let him go free.

5. * Así pues, en el temor y en la presencia del gran Dios, ante quien vosotros y yo compareceremos en breve, os ruego a vosotros que estáis en autoridad sobre nosotros, a quienes reverencio por causa de vuestro oficio, que consideréis (y no a la manera de los que disimulan con Dios): ¿Estáis llenos del Espíritu Santo? ¿Sois retratos vivos de aquel a quien estáis puestos para representar entre los hombres? Yo dije: Vosotros sois dioses, vosotros magistrados y gobernantes; ¡tan estrechamente unidos estáis por vuestro oficio al Dios del cielo! En vuestros diversos puestos y grados, debéis mostrarnos al Señor nuestro gobernador. ¿Son todos los pensamientos de vuestro corazón, todas vuestras disposiciones y deseos, conformes a vuestra alta vocación? ¿Son todas vuestras palabras semejantes a las que salen de la boca de Dios? ¿Hay en todas vuestras acciones dignidad y amor? ¿Una grandeza que las palabras no pueden expresar, que solo puede fluir de un corazón lleno de Dios, y que sin embargo es compatible con el carácter del hombre que es un gusano, y del hijo del hombre que es un gusano?5. * In the fear then, and in the presence of the great God, before whom both you and I shall shortly appear, I pray you that are in authority over us, whom I reverence for your office sake, to consider, (and not after the manner of dissemblers with God) Are you filled with the Holy Ghost? Are ye lively portraitures of him, whom ye are appointed to represent among men? I have said, ye are Gods, ye magistrates and rulers; ye are by office so nearly allied to the God of heaven! In your several stations and degrees, ye are to shew forth unto us the Lord our governor. Are all the thoughts of your hearts, all your tempers and desires, suitable to your high calling? Are all your words like unto those which come out of the mouth of God? Is there in all your actions dignity and love? A greatness which words cannot express, which can flow only from an heart full of God—and yet consistent with the character of man that is a worm, and the son of man that is a worm!

6. * Vosotros, hombres venerables, que sois más especialmente llamados a formar las tiernas mentes de la juventud, a disipar de ellas las sombras de la ignorancia y del error, y a educarlas para que sean sabias para la salvación: ¿Estáis llenos del Espíritu Santo? ¿De todos aquellos frutos del Espíritu que vuestro importante oficio requiere tan indispensablemente? ¿Está vuestro corazón entero con Dios? ¿Lleno de amor y de celo por establecer su reino en la tierra? ¿Recordáis continuamente a los que están a vuestro cargo que el único fin racional de todos nuestros estudios es conocer, amar y servir al solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual ha enviado? ¿Les inculcáis día tras día que solo el amor nunca deja de ser? (Mientras que cesarán las lenguas, y la ciencia filosófica ha de ser quitada.) ¿Y que sin amor todo saber no es sino ignorancia espléndida, locura pomposa, aflicción de espíritu? ¿Tiende realmente todo lo que enseñáis al amor de Dios y de toda la humanidad por amor de él? ¿Tenéis la mira puesta en este fin en todo lo que prescribís respecto a la clase, la manera y la medida de sus estudios, deseando y trabajando para que, dondequiera que caiga la suerte de estos jóvenes soldados de Cristo, sean otras tantas antorchas que arden y alumbran, adornando el evangelio de Cristo en todas las cosas? Y permitidme preguntar: ¿empleáis todas vuestras fuerzas en la vasta obra que habéis emprendido? ¿Trabajáis en ella con todo vuestro poder? ¿Ejercitando cada facultad de vuestra alma? ¿Usando cada talento que Dios os ha prestado, y eso hasta el límite de vuestra capacidad?6. * Ye venerable men, who are more especially called to form the tender minds of youth, to dispel thence the shades of ignorance and error, and train them up to be wise unto salvation, Are you filled with the Holy Ghost? With all those fruits of the Spirit, which your important office so indispensibly requires? Is your heart whole with God? Full of love and zeal to set up his kingdom on earth? Do you continually remind those under your care, that the one rational end of all our studies, is to know, love, and serve the only true God, and Jesus Christ whom he hath sent? Do you inculcate upon them, day by day, that love alone never faileth? (Whereas, whether there be tongues, they shall fail, or philosophical knowledge, it shall vanish away:) and that without love, all learning is but splendid ignorance, pompous folly, vexation of spirit. Has all you teach an actual tendency to the love of God, and of all mankind for his sake? Have you an eye to this end in whatever you prescribe, touching the kind, the manner, and the measure of their studies; desiring and labouring, that wherever the lot of these young soldiers of Christ is cast, they may be so many burning and shining lights, adorning the gospel of Christ in all things? And permit me to ask, Do you put forth all your strength in the vast work you have undertaken? Do you labour herein with all your might? Exerting every faculty of your soul? Using every talent which God hath lent you, and that to the uttermost of your power?

7. No se diga que hablo aquí como si todos los que están a vuestro cargo estuvieran destinados a ser clérigos. No es así: solo hablo como si todos estuvieran destinados a ser cristianos. Pero ¿qué ejemplo les damos nosotros, que gozamos de la beneficencia de nuestros antepasados: los miembros de los colegios, los estudiantes, los becarios, y más especialmente los que son de algún rango y distinción? * ¿Abundáis vosotros, hermanos, en los frutos del Espíritu, en humildad de mente, en abnegación y mortificación, en seriedad y serenidad de espíritu, en paciencia, mansedumbre, sobriedad, templanza, y en esfuerzos incansables e incesantes por hacer el bien, de toda clase, a todos los hombres: por aliviar sus necesidades exteriores y por llevar sus almas al verdadero conocimiento y amor de Dios? ¿Es este el carácter general de los miembros de los colegios? Temo que no. Antes bien, ¿no se nos han echado en cara el orgullo y la altivez de espíritu, la impaciencia y el mal humor, la pereza y la indolencia, la glotonería y la sensualidad, y aun una inutilidad proverbial, quizá no siempre por nuestros enemigos, ni del todo sin fundamento? ¡Oh, que Dios quitara de nosotros este oprobio, para que aun su memoria pereciera para siempre!7. Let it not be said, that I speak here, as if all under your care were intended to be clergymen. Not so: I only speak as if they were all intended to be Christians. But what example is set them by us who enjoy the beneficence of our forefathers; by fellows, students, scholars; more especially those who are of some rank and eminence? * Do ye, brethren, abound in the fruits of the spirit, in lowliness of mind, in self-denial and mortification, in seriousness and composure of spirit, in patience, meekness, sobriety, temperance, and in unwearied, restless endeavours, to do good, in every kind, unto all men: to relieve their outward wants, and to bring their souls to the true knowledge and love of God? Is this the general character of fellows of colleges? I fear it is not. Rather, have not pride and haughtiness of spirit, impatience and peevishness, sloth and indolence, gluttony and sensuality, and even a proverbial uselessness, been objected to us, perhaps not always by our enemies, nor wholly without ground? O that God would roll away this reproach from us, that the very memory of it might perish for ever!

8. * Muchos de nosotros estamos más inmediatamente consagrados a Dios, llamados a ministrar en las cosas santas. ¿Somos, pues, ejemplo para los demás en palabra, en conversación, en caridad, en espíritu, en fe, en limpieza? ¿Está escrito en nuestra frente y en nuestro corazón: Santidad al Señor? ¿Con qué motivos emprendimos este oficio? ¿Fue en verdad con la mira sincera de servir a Dios, confiando en que éramos movidos interiormente por el Espíritu Santo a tomar sobre nosotros este ministerio, para promover su gloria y edificar a su pueblo? ¿Y hemos resuelto claramente, por la gracia de Dios, entregarnos por completo a este oficio? ¿Abandonamos y dejamos a un lado, en cuanto está en nosotros, todos los cuidados y estudios mundanos? ¿Nos aplicamos por entero a esta sola cosa, y dirigimos hacia ella todos nuestros cuidados y estudios? ¿Somos aptos para enseñar? ¿Somos enseñados por Dios, para que podamos enseñar también a otros? ¿Conocemos a Dios? ¿Conocemos a Jesucristo? ¿Ha revelado Dios a su Hijo en nosotros? ¿Y nos ha hecho ministros suficientes del nuevo pacto? ¿Dónde están, pues, los sellos de nuestro apostolado? ¿Quiénes, que estaban muertos en delitos y pecados, han sido vivificados por nuestra palabra? ¿Tenemos un celo ardiente por salvar almas de la muerte, de modo que por causa de ellas a menudo olvidamos aun comer nuestro pan? ¿Hablamos con claridad, por manifestación de la verdad, encomendándonos a toda conciencia humana delante de Dios? ¿Estamos muertos para el mundo y las cosas del mundo, haciéndonos todo nuestro tesoro en el cielo? ¿Nos enseñoreamos de la heredad de Dios? ¿O somos los menores, los siervos de todos? Cuando llevamos el oprobio de Cristo, ¿nos pesa? ¿O nos gozamos en ello? Cuando nos hieren en una mejilla, ¿lo resentimos? ¿Somos impacientes ante las afrentas? ¿O volvemos también la otra, no resistiendo al mal, sino venciendo con el bien el mal? ¿Tenemos un celo amargo, que nos incita a contender con aspereza y pasión con los que están fuera del camino? ¿O es nuestro celo la llama del amor, de modo que dirige todas nuestras palabras con dulzura, humildad y mansedumbre de sabiduría?8. * Many of us are more immediately consecrated to God, called to minister in holy things. Are we then patterns to the rest, in word, in conversation, in charity; in spirit, in faith, in purity? Is there written on our forehead and on our heart, Holiness to the Lord? From what motives did we enter upon this office? Was it indeed with a single eye to serve God, trusting that we were inwardly moved by the Holy Ghost, to take upon us this ministration, for the promoting of his glory, and the edifying of his people? And have we clearly determined, by God’s grace, to give ourselves wholly to this office? Do we forsake and set aside, as much as in us lies, all worldly cares and studies? Do we apply ourselves wholly to this one thing, and draw all our cares and studies this way? Are we apt to teach? Are we taught of God, that we may be able to teach others also? Do we know God? Do we know Jesus Christ? Hath God revealed his Son in us? And hath he made us able ministers of the new covenant? Where then are the seals of our apostleship? Who that were dead in trespasses and sins, have been quickened by our word? Have we a burning zeal to save souls from death, so that for their sake we often forget even to eat our bread? Do we speak plain, by manifestation of the truth, commending ourselves to every man’s conscience in the sight of God? Are we dead to the world and the things of the world, laying up all our treasure in heaven? Do we lord over God’s heritage? Or are we the least, the servants of all? When we bear the reproach of Christ, Does it sit heavy upon us? Or do we rejoice therein? When we are smitten on the one cheek, Do we resent it? Are we impatient of affronts? Or do we turn the other also: not resisting the evil, but overcoming evil with good? Have we a bitter zeal, inciting us to strive sharply and passionately with them that are out of the way? Or is our zeal the flame of love, so as to direct all our words with sweetness, lowliness, and meekness of wisdom?

9. Una vez más, ¿qué diremos de la juventud de este lugar? ¿Tenéis vosotros la apariencia o el poder de la piedad cristiana? ¿Sois humildes, dóciles, dispuestos a recibir consejo; o testarudos, voluntariosos, impetuosos y altivos? ¿Sois obedientes a vuestros superiores como a padres? ¿O despreciáis a aquellos a quienes debéis la más tierna reverencia? ¿Sois diligentes en vuestra fácil tarea, persiguiendo vuestros estudios con todas vuestras fuerzas? ¿Redimís el tiempo, metiendo en cada día tanto trabajo como puede contener? Más bien, ¿no tenéis conciencia de que malgastáis día tras día, ya leyendo lo que no tiende en nada al cristianismo, ya en el juego, ya en... no sabéis qué? ¿Administráis mejor vuestra fortuna que vuestro tiempo? ¿Procuráis por principio no deber a nadie nada? ¿Os acordáis del día de reposo para santificarlo, para pasarlo en el culto más inmediato a Dios? Cuando estáis en su casa, ¿consideráis que Dios está allí? ¿Os comportáis como viendo al Invisible? ¿Sabéis tener vuestro vaso en santificación y honor? ¿No se hallan entre vosotros la embriaguez y la inmundicia? Sí, ¿no hay entre vosotros quienes se glorían en su vergüenza? ¿No toman muchos de vosotros el nombre de Dios en vano, quizá habitualmente, sin remordimiento ni temor? Sí, * ¿no hay una multitud de vosotros que son perjuros? Temo que una multitud que crece rápidamente. No os sorprendáis, hermanos. Delante de Dios y de esta congregación confieso haber sido yo de ese número, jurando solemnemente observar todas aquellas costumbres de las que entonces no sabía nada, y aquellos estatutos que ni siquiera leí, ni entonces ni durante algunos años después. ¿Qué es el perjurio, si esto no lo es? Pero si lo es, ¡oh, qué peso de pecado, sí, de pecado de un tinte nada común, recae sobre nosotros! ¿Y no lo mira el Altísimo?9. Once more, what shall we say concerning the youth of this place? Have you either the form or the power of Christian Godliness? Are you humble, teachable, advisable; or stubborn, self-willed, heady, and high-minded? Are you obedient to your superiors as to parents? Or do you despise those to whom you owe the tenderest reverence? Are you diligent in your easy business, pursuing your studies with all your strength? Do you redeem the time, crowding as much work into every day as it can contain? Rather, are ye not conscious to yourselves, that you waste away day after day, either in reading what has no tendency to Christianity, or in gaming, or in—you know not what? Are you better managers of your fortune than of your time? Do you, out of principle, take care to owe no man any thing? Do you remember the Sabbath-day to keep it holy; to spend it in the more immediate worship of God? When you are in his House, Do you consider that God is there? Do you behave, as seeing Him that is invisible? Do you know how to possess your bodies, in sanctification and honour? Are not drunkenness and uncleanness found among you? Yea, are there not of you, who glory in their shame? Do not many of you take the name of God in vain, perhaps habitually, without either remorse or fear? Yea, * Are there not a multitude of you that are forsworn? I fear, a swiftly-increasing multitude. Be not surprized, brethren. Before God and this congregation; I own myself to have been of that number; solemnly swearing to observe all those customs, which I then knew nothing of; and those statutes, which I did not so much as read over, either then, or for some years after. What is perjury, if this is not? But if it be, O what a weight of sin, yea, sin of no common dye, lieth upon us! And doth not the Most High regard it?

10. * ¿No será una de las consecuencias de esto que tantos de vosotros seáis una generación de frívolos? ¿Frívolos con Dios, unos con otros y con vuestras propias almas? Porque ¡cuán pocos de vosotros pasáis, de una semana a otra, una sola hora en oración privada! ¡Cuán pocos tienen algún pensamiento de Dios en el tenor general de su conversación! ¿Quién de vosotros conoce en algún grado la obra de su Espíritu, su obra sobrenatural en las almas de los hombres? ¿Podéis soportar, salvo de vez en cuando en una iglesia, cualquier conversación sobre el Espíritu Santo? Si alguien comenzara tal conversación, ¿no daríais por sentado que era hipocresía o fanatismo? En el nombre del Señor Dios Todopoderoso os pregunto: ¿de qué religión sois vosotros? Ni siquiera la conversación sobre el cristianismo podéis ni queréis soportar. ¡Oh hermanos míos! ¡Qué ciudad cristiana es esta! ¡Tiempo es de hacer, oh Señor!10. * May it not be one of the consequences of this that so many of you are a generation of Triflers? Triflers with God, with one another, and with your own souls? For how few of you spend, from one week to another, a single hour in private prayer? How few have any thought of God in the general tenor of your conversation? Who of you is, in any degree, acquainted with the work of his Spirit, his supernatural work in the souls of men? Can you bear, unless now and then, in a church, any talk of the Holy Ghost? Would you not take it for granted, if one began such a conversation, that it was either Hypocrisy or Enthusiasm? In the name of the Lord God Almighty, I ask, what religion are you of? Even the talk of Christianity ye cannot, will not bear. O my brethren! what a Christian city is this? It is time for thee, Lord, to lay to thine hand!

11. Porque, en verdad, ¿qué probabilidad, o más bien qué posibilidad (hablando a la manera de los hombres) hay de que el cristianismo, el cristianismo bíblico, vuelva a ser la religión de este lugar? ¿De que todos los órdenes de hombres entre nosotros hablen y vivan como hombres llenos del Espíritu Santo? ¿Por quién habría de ser restaurado este cristianismo? ¿Por aquellos de vosotros que estáis en autoridad? ¿Estáis convencidos, pues, de que este es el cristianismo bíblico? ¿Deseáis que sea restaurado? ¿Y no tenéis por preciosos para vosotros mismos vuestra fortuna, vuestra libertad, vuestra vida, con tal de ser instrumentos para restaurarlo? Pero suponiendo que tengáis este deseo, ¿quién tiene un poder proporcionado al efecto? Quizá algunos de vosotros habéis hecho unos pocos intentos débiles, ¡pero con cuán poco éxito! ¿Será restaurado, pues, el cristianismo por hombres jóvenes, desconocidos, insignificantes? No sé si vosotros mismos podríais tolerarlo. ¿No clamarían algunos de vosotros: “Joven, al hacer esto nos afrentas”? Pero no hay peligro de que seáis puestos a prueba: tanto nos ha inundado la iniquidad como un diluvio. ¿A quién, pues, enviará Dios? ¿El hambre, la peste (los últimos mensajeros de Dios a una tierra culpable), o la espada? ¿Los ejércitos de los extranjeros romanistas, para reformarnos y devolvernos a nuestro primer amor? No, caigamos más bien en tu mano, oh Señor, y no caigamos en manos de hombres.11. For indeed, what probability, what possibility rather, (speaking after the manner of men) is there that Christianity, Scriptural Christianity, should be again the religion of this place? That all orders of men among us should speak and live as men filled with the Holy Ghost? By whom should this Christianity be restored? By those of you that are in authority? Are you convinced then, that this is Scriptural Christianity? Are you desirous it should be restored? And do ye not count your fortune, liberty, life, dear unto yourselves, so ye may be instrumental in the restoring it? But suppose ye have this desire, who hath any power proportioned to the effect? Perhaps some of you have made a few faint attempts, but with how small success? Shall Christianity then be restored by young, unknown, inconsiderable men? I know not whether ye yourselves could suffer it. Would not some of you cry out, “Young man, in so doing thou reproachest us?” But there is no danger of your being put to the proof; so hath iniquity overspread us like a flood. Whom then shall God send? The famine, the pestilence, (the last messengers of God to a guilty land) or the sword? The armies of the Romish aliens, to reform us into our first love? Nay, rather let us fall into thy hand, O Lord, and let us not fall into the hand of man.

¡Señor, sálvanos, que perecemos! ¡Sácanos del lodo, para que no seamos sumergidos! ¡Oh, ayúdanos contra estos enemigos, porque vana es la ayuda del hombre! Para ti todo es posible. Conforme a la grandeza de tu poder, preserva a los sentenciados a muerte; y presérvanos de la manera que te parezca buena; no como nosotros queremos, sino como tú quieres.Lord, save or we perish! Take us out of the mire that we sink not! O help us against these enemies, for vain is the help of man. Unto thee all things are possible. According to the greatness of thy power, preserve thou those that are appointed to die; and preserve us in the manner that seemeth to thee good; not as we will, but as thou wilt.

3. La justificación y la justicia de la fe3. Justification and the Righteousness of Faith

John Wesley, Sermons on Several Occasions, sermones V y VI: “La justificación por la fe” (Romanos 4:5) y “La justicia de la fe” (Romanos 10:5–8), de The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcrito como libro electrónico 59743 del Proyecto Gutenberg. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Sermons on Several Occasions, Sermons V and VI: “Justification by Faith” (Romans 4:5) and “The Righteousness of Faith” (Romans 10:5–8), from The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcribed as Project Gutenberg ebook 59743. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: la “justificación” es el perdón que Dios concede al pecador; la “santificación” es el cambio real que Dios obra en nosotros por su Espíritu; Wesley insiste en que son distintas. El “pacto de obras” es la ley dada a Adán antes de la caída (“Haz esto y vive”); el “pacto de gracia” es la promesa que se recibe por la fe (“Cree y vive”). “La analogía de la fe” es la armonía general de la enseñanza de la Escritura. “Impío” (ungodly) significa sin Dios, y no solo muy malvado. Las citas de “nuestra iglesia” proceden de los Artículos y las Homilías de la Iglesia de Inglaterra.CTS note: “Justification” is God’s pardon of the sinner; “sanctification” is the real change God works in us by his Spirit; Wesley insists the two are distinct. The “covenant of works” is the law given to Adam before the fall (“Do this and live”); the “covenant of grace” is the promise received by faith (“Believe and live”). “The analogy of faith” means the overall harmony of Scripture’s teaching. “Ungodly” means without God, not only very wicked. The quotations from “our church” come from the Church of England’s Articles and Homilies.

SERMÓN V. LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE.SERMON V. JUSTIFICATION BY FAITH.

Romanos 4:5. Mas al que no obra, pero cree en aquel que justifica al impío, la fe le es contada por justicia.ROMANS iv. 5. To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly, his faith is counted to him for righteousness.

1. Cómo puede un pecador ser justificado delante de Dios, el Señor y Juez de todos, es una cuestión de importancia nada común para todo hijo de hombre. Contiene el fundamento de toda nuestra esperanza, por cuanto mientras estamos en enemistad con Dios no puede haber verdadera paz ni gozo sólido, ni en el tiempo ni en la eternidad. ¿Qué paz puede haber mientras nuestro propio corazón nos condena? ¿Y mucho más aquel que es mayor que nuestro corazón y conoce todas las cosas? ¿Qué gozo sólido, sea en este mundo o en el venidero, mientras la ira de Dios está sobre nosotros?1. HOW a sinner may be justified before God, the Lord and judge of all, is a question of no common importance, to every child of man. It contains the foundation of all our hope; in as much as while we are at enmity with God, there can be no true peace, no solid joy, either in time or in eternity. What peace can there be, while our own heart condemns us? And much more, he that is greater than our heart and knoweth all things? What solid joy, either in this world or that to come, while the wrath of God abideth on us?

2. Y, sin embargo, ¡cuán poco se ha entendido esta importante cuestión! ¡Qué nociones confusas han tenido muchos acerca de ella! En verdad, no solo confusas, sino a menudo enteramente falsas; contrarias a la verdad como la luz a las tinieblas; nociones absolutamente incompatibles con los oráculos de Dios y con toda la analogía de la fe. Y por eso, errando acerca del fundamento mismo, no podían de ninguna manera edificar sobre él; al menos no oro, plata o piedras preciosas, que permanecerían cuando fueran probadas como por fuego, sino solo heno y hojarasca, ni aceptables a Dios ni provechosos al hombre.2. And yet how little hath this important question been understood? What confused notions have many had concerning it? Indeed not only confused, but often utterly false; contrary to the truth, as light to darkness: notions absolutely inconsistent with the oracles of God, and with the whole analogy of faith. And hence, erring concerning the very foundation, they could not possibly build thereon: at least, not gold, silver, or precious stones, which would endure when tried as by fire; but only hay and stubble, neither acceptable to God, nor profitable to man.

3. A fin de hacer justicia, en cuanto está en mí, a la vasta importancia del tema; de librar a los que buscan la verdad con sinceridad de vanas palabrerías y contiendas de palabras; de aclarar la confusión de pensamiento a la que tantos han sido ya llevados por ello; y de darles conceptos verdaderos y justos de este gran misterio de la piedad, procuraré mostrar:3. In order to do justice, as far as in me lies, to the vast importance of the subject, to save those that seek the truth in sincerity, from vain jangling and strife of words, to clear the confusedness of thought, into which so many have already been led thereby, and to give them true and just conceptions of this great mystery of godliness, I shall endeavour to shew,

Primero, cuál es el fundamento general de toda esta doctrina de la justificación.First, What is the general ground of this whole doctrine of justification.

Segundo, qué es la justificación.Secondly, What justification is.

Tercero, quiénes son los justificados. Y,Thirdly, Who they are that are justified. And,

Cuarto, en qué condiciones son justificados.Fourthly, On what terms they are justified.

I. He de mostrar, primero, cuál es el fundamento general de toda esta doctrina de la justificación.I. I am, first, to shew, What is the general ground of this whole doctrine of justification.

1. El hombre fue hecho a imagen de Dios: santo como es santo el que lo creó; misericordioso como es misericordioso el Autor de todo; perfecto como su Padre que está en los cielos es perfecto. Como Dios es amor, así el hombre, morando en amor, moraba en Dios, y Dios en él. Dios lo hizo para ser imagen de su propia eternidad, un retrato incorruptible del Dios de gloria. Era, en consecuencia, puro, como Dios es puro, de toda mancha de pecado. No conocía el mal en ninguna clase ni grado, sino que era interior y exteriormente sin pecado y sin mancha. Amaba al Señor su Dios con todo su corazón, y con toda su mente, y alma, y fuerzas.1. In the image of God was man made, holy as he that created him is holy; merciful as the Author of all is merciful, perfect as his Father in heaven is perfect. As God is love, so man dwelling in love, dwelt in God, and God in him. God made him to be an image of his own eternity, an incorruptible picture of the God of glory. He was accordingly pure, as God is pure, from every spot of sin. He knew not evil in any kind or degree, but was inwardly and outwardly sinless and undefiled. He loved the Lord his God with all his heart, and with all his mind and soul and strength.

2. Al hombre, así recto y perfecto, Dios le dio una ley perfecta, a la cual exigía una obediencia plena y perfecta. Exigía obediencia plena en todo punto, y que esta se cumpliera sin interrupción alguna, desde el momento en que el hombre llegó a ser un alma viviente hasta que terminara el tiempo de su prueba. No se hacía concesión alguna por ninguna falta. Como en verdad no había necesidad de ninguna, pues el hombre era del todo capaz de la tarea asignada y estaba enteramente preparado para toda buena palabra y obra.2. To man thus upright and perfect, God gave a perfect law, to which he required full and perfect obedience. He required full obedience in every point, and this to be performed without any intermission, from the moment man became a living soul, till the time of his trial should be ended. No allowance was made for any falling short. As indeed there was no need of any; man being altogether equal to the task assigned, and thoroughly furnished for every good word and work.

3. A la ley entera del amor, que estaba escrita en su corazón (contra la cual quizá no podía pecar directamente), pareció bien a la soberana sabiduría de Dios añadir una ley positiva: No comerás del fruto del árbol que está en medio del huerto; anexándole esta pena: El día que de él comieres, morirás.3. To the entire law of love which was written in his heart (against which perhaps he could not sin directly) it seemed good to the sovereign wisdom of God, to superadd one positive law: Thou shalt not eat of the fruit of the tree that groweth in the midst of the garden: annexing that penalty thereto, In the day thou eatest thereof, thou shalt surely die.

4. Tal era, pues, el estado del hombre en el paraíso. Por el amor gratuito e inmerecido de Dios, era santo y feliz; conocía, amaba y gozaba de Dios, lo cual es (en sustancia) la vida eterna. Y en esta vida de amor había de continuar para siempre, si continuaba obedeciendo a Dios en todas las cosas; pero si le desobedecía en alguna, había de perderlo todo. En aquel día, dijo Dios, morirás.4. Such then was the state of man in paradise. By the free, unmerited love of God, he was holy and happy; he knew, loved, enjoyed God, which is (in substance) life everlasting. And in this life of love, he was to continue for ever, if he continued to obey God in all things: but if he disobeyed him in any, he was to forfeit all. In that day, said God, thou shalt surely die.

5. El hombre desobedeció a Dios. Comió del árbol del cual Dios le había mandado diciendo: No comerás de él. Y en aquel día fue condenado por el justo juicio de Dios. Entonces también comenzó a cumplirse en él la sentencia de la que había sido advertido antes. Porque en el momento en que probó aquel fruto, murió: su alma murió, fue separada de Dios; y separada de él, el alma no tiene más vida que la que tiene el cuerpo cuando está separado del alma. Su cuerpo, asimismo, se hizo corruptible y mortal, de modo que la muerte se apoderó también de él. Y estando ya muerto en espíritu, muerto para Dios, muerto en el pecado, se apresuró hacia la muerte eterna, a la destrucción del cuerpo y del alma en el fuego que nunca se apagará.5. Man did disobey God. He ate of the tree, of which God commanded him, saying, Thou shalt not eat of it. And in that day he was condemn’d, by the righteous judgment of God. Then also the sentence whereof he was warned before, began to take place upon him. For the moment he tasted that fruit, he died: his soul died, was separated from God; separate from whom the soul has no more life, than the body has when separate from the soul. His body likewise became corruptible and mortal; so that death then took hold on this also. And being already dead in spirit, dead to God, dead in sin, he hastened on to death everlasting; to the destruction both of body and soul, in the fire never to be quenched.

6. Así, por un hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y la muerte así pasó a todos los hombres, como contenidos en aquel que era el padre común y representante de todos nosotros. Así, por el delito de uno, todos están muertos: muertos para Dios, muertos en el pecado, habitando en un cuerpo corruptible y mortal, que pronto ha de disolverse, y bajo la sentencia de muerte eterna. Porque como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por aquel delito de uno vino la culpa a todos los hombres para condenación, Rom. 5:12, etc.6. Thus by one man, sin entered into the world, and death by sin. And so death passed upon all men, as being contained in him who was the common father and representative of us all. Thus through the offence of one, all are dead, dead to God, dead in sin, dwelling in a corruptible, mortal body, shortly to be dissolved, and under the sentence of death eternal. For as by one man’s disobedience, all were made sinners; so by that offence of one, judgment came upon all men to condemnation, Rom. v. 12, &c.

7. En este estado estábamos, aun toda la humanidad, cuando de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que no nos perdamos, mas tengamos vida eterna. En el cumplimiento del tiempo fue hecho hombre, otra cabeza común de la humanidad, un segundo padre general y representante de todo el género humano. Y como tal llevó nuestros dolores, cargando el Señor en él el pecado de todos nosotros. Entonces fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. Puso su vida en expiación por el pecado; derramó su sangre por los transgresores; llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que por su herida fuésemos sanados; y por aquella única oblación de sí mismo, ofrecida una sola vez, me ha redimido a mí y a toda la humanidad, habiendo hecho por ella un sacrificio y una satisfacción plenos, perfectos y suficientes por los pecados de todo el mundo.7. In this state we were, even all mankind, when God so loved the world, that he gave his only begotten Son, to the end we might not perish but have everlasting life. In the fulness of time, he was made man, another common head of mankind, a second general parent and representative of the whole human race. And as such it was that he bore our griefs, the Lord laying upon him the iniquities of us all. Then was he wounded for our transgressions and bruised for our iniquities. He made his soul an offering for sin: he poured out his blood for the transgressors: he bare our sins in his own body on the tree, that by his stripes we might be healed: and by that one oblation of himself once offered, he hath redeemed me and all mankind; having thereby made a full, perfect and sufficient sacrifice and satisfaction, for the sins of the whole world.

8. En consideración de esto, de que el Hijo de Dios ha gustado la muerte por todos, Dios ha reconciliado ahora el mundo a sí, no imputándoles sus pecados anteriores. Y así, como por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación, así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificación. De modo que, por amor de su Hijo muy amado, por lo que él ha hecho y padecido por nosotros, Dios se digna ahora, con una sola condición (que él mismo también nos capacita para cumplir), tanto remitir el castigo debido a nuestros pecados como restablecernos en su favor y devolver nuestras almas muertas a la vida espiritual, como arras de la vida eterna.8. In consideration of this, that the Son of God hath tasted death for every man, God hath now reconciled the world to himself, not imputing to them their former trespasses. And thus, as by the offence of one, judgment came upon all men to condemnation, even so by the righteousness of one, the free gift came upon all men unto justification. So that for the sake of his well-beloved Son, of what he hath done and suffered for us, God now vouchsafes on one only condition (which himself also enables us to perform) both to remit the punishment due to our sins, to reinstate us in his favour, and to restore our dead souls to spiritual life, as the earnest of life eternal.

9. Este es, pues, el fundamento general de toda la doctrina de la justificación. Por el pecado del primer Adán, que no solo fue el padre, sino también el representante de todos nosotros, todos quedamos destituidos del favor de Dios; todos llegamos a ser hijos de ira; o, como lo expresa el apóstol, vino la culpa a todos los hombres para condenación. Así también, por el sacrificio por el pecado hecho por el segundo Adán, como representante de todos nosotros, Dios está reconciliado con todo el mundo hasta el punto de haberle dado un nuevo pacto, cuya sencilla condición, una vez cumplida, hace que ya no haya condenación para nosotros, sino que seamos justificados gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Cristo Jesús.9. This therefore is the general ground, of the whole doctrine of justification. By the sin of the first Adam, who was not only the father, but likewise the representative of us all, we all fell short of the favour of God: we all became children of wrath: or, as the apostle expresses it, judgment came upon all men to condemnation. Even so, by the sacrifice for sin made by the second Adam, as the representative of us all, God is so far reconciled to all the world, that he hath given them a new covenant. The plain condition whereof being once fulfilled, there is no more condemnation for us, but we are justified freely by his grace, through the redemption that is in Jesus Christ.

II. 1. Pero ¿qué es ser justificado? ¿Qué es la justificación? Esto era lo segundo que me propuse mostrar. Y es evidente, por lo que ya se ha observado, que no es el ser hecho realmente justo y recto. Eso es la santificación, que en verdad es, en algún grado, el fruto inmediato de la justificación, pero que no obstante es un don distinto de Dios y de naturaleza totalmente diferente. La una implica lo que Dios hace por nosotros por medio de su Hijo; la otra, lo que obra en nosotros por su Espíritu. De modo que, aunque puedan hallarse algunos casos raros en que el término justificado o justificación se usa en un sentido tan amplio que incluye también la santificación, en el uso general están suficientemente distinguidos el uno del otro, tanto por san Pablo como por los demás escritores inspirados.II. 1. But what is it to be justified? What is justification? This was the second thing which I proposed to shew. And it is evident from what has been already observed, that it is not, the being made actually just and righteous. This is sanctification: which is indeed, in some degree, the immediate fruit of justification: but nevertheless is a distinct gift of God, and of a totally different nature. The one implies, what God does for us through his Son; the other what he works in us by his Spirit. So that altho’ some rare instances may be found, wherein the term justified, or justification, is used in so wide a sense as to include sanctification also; yet in general use, they are sufficiently distinguished from each other, both by St. Paul and the other inspired writers.

2. Tampoco es fácil probar con algún texto claro de la Sagrada Escritura aquella idea rebuscada de que la justificación es el librarnos de la acusación, particularmente la de Satanás. En toda la exposición bíblica de este asunto, tal como se ha expuesto arriba, ni ese acusador ni su acusación parecen tomarse en cuenta en absoluto. No puede negarse, en verdad, que él es el acusador de los hombres, así llamado enfáticamente. Pero de ninguna manera aparece que el gran apóstol haga referencia alguna a esto, ni mucho ni poco, en todo lo que ha escrito acerca de la justificación, ya a los romanos, ya a los gálatas.2. Neither is that far-fetch’d conceit, that justification is, the clearing us from accusation, particularly that of Satan, easily proveable from any clear text of holy writ. In the whole scriptural account of this matter, as above laid down, neither that accuser nor his accusation appears to be at all taken in. It cannot indeed be denied, that he is the accuser of men, emphatically so called. But it does in no wise appear, that the great apostle hath any reference to this, more or less, in all that he hath written touching justification, either to the Romans or the Galatians.

3. También es mucho más fácil dar por sentado que probar con algún testimonio claro de la Escritura que la justificación es el librarnos de la acusación presentada contra nosotros por la ley. Al menos, si esta manera de hablar forzada y poco natural significa más o menos que esto: que, habiendo nosotros transgredido la ley de Dios y merecido por ello la condenación del infierno, Dios no inflige a los que son justificados el castigo que habían merecido.3. It is also far easier to take for granted, than to prove from any clear scripture-testimony, that justification is, the clearing us from the accusation brought against us by the law. At least, if this forced, unnatural way of speaking, mean either more or less than this, that whereas we have transgressed the law of God, and thereby deserved the damnation of hell, God does not inflict on those who are justified, the punishment which they had deserved.

4. * Menos que nada implica la justificación que Dios sea engañado en aquellos a quienes justifica; que los considere lo que de hecho no son, que los tenga por distintos de lo que son. De ningún modo implica que Dios juzgue acerca de nosotros en contra de la naturaleza real de las cosas; que nos estime mejores de lo que realmente somos, o nos crea justos cuando somos injustos. Ciertamente no. El juicio del Dios omnisciente es siempre conforme a la verdad. Ni puede jamás conformarse con su infalible sabiduría pensar que yo soy inocente, juzgar que soy justo o santo, porque otro lo es. No puede confundirme de esta manera con Cristo, como tampoco con David o con Abraham. Que cualquier hombre a quien Dios ha dado entendimiento pese esto sin prejuicio, y no podrá dejar de percibir que tal noción de la justificación no es conciliable ni con la razón ni con la Escritura.4. * Least of all does justification imply, that God is deceived in those whom he justifies; that he thinks them to be what in fact they are not, that he accounts them to be otherwise than they are. It does by no means imply, that God judges concerning us, contrary to the real nature of things: that he esteems us better than we really are, or believes us righteous, when we are unrighteous. Surely no. The judgment of the all-wise God, is always according to truth. Neither can it ever consist with his unerring wisdom, to think that I am innocent, to judge that I am righteous or holy, because another is so. He can no more in this manner confound me with Christ, than with David or Abraham. Let any man to whom God hath given understanding, weigh this without prejudice; and he cannot but perceive, that such a notion of justification, is neither reconcileable to reason, nor scripture.

5. La noción bíblica sencilla de la justificación es el perdón, la remisión de los pecados. Es aquel acto de Dios Padre por el cual, en virtud de la propiciación hecha por la sangre de su Hijo, manifiesta su justicia (o misericordia) por la remisión de los pecados pasados. Esta es la explicación fácil y natural que da de ella san Pablo a lo largo de toda esta epístola. Así la explica él mismo, más particularmente en este capítulo y en el siguiente. Así, en el segundo versículo después del texto: Bienaventurados aquellos, dice, cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos. Bienaventurado el varón al cual el Señor no imputó pecado. Al que es justificado o perdonado, Dios no le imputará pecado para su condenación. No lo condenará por ese motivo, ni en este mundo ni en el venidero. Sus pecados, todos sus pecados pasados, de pensamiento, palabra y obra, son cubiertos, son borrados; no serán recordados ni mencionados contra él, como si no hubieran existido. Dios no infligirá a ese pecador lo que merecía padecer, porque el Hijo de su amor ha padecido por él. Y desde el momento en que somos aceptos en el Amado, reconciliados con Dios por su sangre, él nos ama, nos bendice y vela por nosotros para bien, como si nunca hubiéramos pecado.5. The plain scriptural notion of justification is pardon, the forgiveness of sins. It is that act of God the Father, whereby for the sake of the propitiation made by the blood of his Son, he sheweth forth his righteousness (or mercy) by the remission of the sins that are past. This is the easy, natural account of it given by St. Paul, throughout this whole epistle. So he explains it himself, more particularly in this, and in the following chapter. Thus in the next verses but one to the text, Blessed are they, saith he, whose iniquities are forgiven, and whose sins are covered: blessed is the man to whom the Lord will not impute sin. To him that is justified or forgiven, God will not impute sin to his condemnation. He will not condemn him on that account, either in this world or in that which is to come. His sins, all his past sins, in thought, word and deed, are covered, are blotted out: shall not be remembered or mentioned against him, any more than if they had not been. God will not inflict on that sinner what he deserved to suffer, because the Son of his love hath suffered for him. And from the time we are accepted through the Beloved, reconciled to God through his blood, he loves and blesses and watches over us for good, even as if we had never sinned.

Es verdad que el apóstol en un lugar parece extender mucho más el sentido de la palabra, cuando dice: No los oidores de la ley, sino los hacedores de la ley serán justificados. Aquí parece referir nuestra justificación a la sentencia del gran día. Y así lo hace indudablemente nuestro mismo Señor cuando dice: Por tus palabras serás justificado, probando con ello que de toda palabra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio. Pero quizá difícilmente podamos presentar otro ejemplo de san Pablo usando la palabra en ese sentido lejano. En el tenor general de sus escritos, es evidente que no lo hace. Y menos que nada en el texto que tenemos delante, que innegablemente habla, no de los que ya han acabado la carrera, sino de los que ahora apenas están partiendo, apenas comenzando a correr la carrera que les es propuesta.Indeed the apostle in one place seems to extend the meaning of the word much farther; where he says, Not the hearers of the law, but the doers of the law shall be justified. Here he appears to refer our justification, to the sentence of the great day. And so our Lord himself unquestionably doth, when he says, By thy words thou shalt be justified: proving thereby, that for every idle word men shall speak, they shall give an account in the day of judgment. But perhaps we can hardly produce another instance, of St. Paul’s using the word in that distant sense. In the general tenor of his writings, it is evident he doth not. And least of all in the text before us, which undeniably speaks, not of those who have already finished their course, but of those who are now just setting out, just beginning to run the race which is set before him.

III. 1. Pero esto es lo tercero que se había de considerar, a saber: ¿quiénes son los que son justificados? Y el apóstol nos dice expresamente: los impíos. Él, es decir, Dios, justifica al impío: al impío de toda clase y grado, y a nadie sino al impío. Así como los justos no necesitan arrepentimiento, tampoco necesitan perdón. Solo los pecadores tienen ocasión de recibir perdón; solo el pecado admite ser perdonado. El perdón, por tanto, tiene referencia inmediata al pecado, y (en este respecto) a ninguna otra cosa. Es con nuestra injusticia con la que el Dios que perdona es propicio; es nuestra iniquidad la que no recuerda más.III. 1. But this is the third thing which was to be considered, namely, who are they that are justified? And the apostle tells us expresly, the ungodly: He, that is, God, justifieth the ungodly: the ungodly of every kind and degree, and none but the ungodly. As they that are righteous need no repentance, so they need no forgiveness. It is only sinners that have any occasion for pardon: it is sin alone which admits of being forgiven. Forgiveness therefore has an immediate reference to sin, and (in this respect) to nothing else. It is our unrighteousness to which the pardoning God is merciful: it is our iniquity which he remembereth no more.

2. Esto parece no ser considerado en absoluto por los que con tanta vehemencia sostienen que un hombre debe ser santificado, es decir, santo, antes de poder ser justificado; especialmente por aquellos de entre ellos que afirman que la santidad u obediencia universal debe preceder a la justificación (a menos que se refieran a aquella justificación del último día, que está del todo fuera de la cuestión presente). Tan lejos está de ser así, que la sola suposición no solo es rotundamente imposible (porque donde no hay amor de Dios no hay santidad, y no hay amor de Dios sino por el sentimiento de su amor hacia nosotros), sino también grosera e intrínsecamente absurda, contradictoria en sí misma. Porque no es un santo, sino un pecador, el que es perdonado, y bajo la noción de pecador. Dios no justifica al piadoso, sino al impío; no a los que ya son santos, sino a los no santos. Con qué condición hace esto se considerará en breve; pero sea cual fuere, no puede ser la santidad. Afirmar esto es decir que el Cordero de Dios quita solamente aquellos pecados que ya habían sido quitados antes.2. This seems not to be at all considered by those who so vehemently contend, that a man must be sanctified, that is, holy, before he can be justified: especially by such of them as affirm, that universal holiness or obedience must precede justification (unless they mean, that justification at the last day, which is wholly out of the present question) so far from it, that the very supposition, is not only flatly impossible (for where there is no love of God, there is no holiness; and there is no love of God, but from a sense of his loving us) but also grosly, intrinsically absurd, contradictory to itself. For it is not a saint but a sinner that is forgiven, and under the notion of a sinner. God justifieth not the godly, but the ungodly; not those that are holy already, but the unholy. Upon what condition he doth this, will be considered quickly: but whatever it is, it cannot be holiness. To assert this, is to say, the Lamb of God takes away, only those sins which were taken away before.

3. ¿Busca y salva, pues, el buen Pastor solamente a los que ya han sido hallados? No. Busca y salva lo que se había perdido. Perdona a los que necesitan su misericordia perdonadora. Salva de la culpa del pecado (y al mismo tiempo de su poder) a pecadores de toda clase y de todo grado: hombres que hasta entonces eran del todo impíos; en quienes no estaba el amor del Padre; y, por consiguiente, en quienes no moraba ninguna cosa buena, ninguna disposición buena o verdaderamente cristiana, sino todas las que eran malas y abominables: el orgullo, la ira, el amor al mundo, frutos genuinos de aquella intención de la carne, que es enemistad contra Dios.3. Does then the good Shepherd seek and save only those that are found already? No. He seeks and saves that which is lost. He pardons those who need his pardoning mercy. He saves from the guilt of sin (and at the same time from the power) sinners of every kind, of every degree: men who till then were altogether ungodly; in whom the love of the Father was not; and consequently, in whom dwelt no good thing, no good or truly Christian temper: but all such as were evil and abominable, pride, anger, love of the world, the genuine fruits of that carnal mind, which is enmity against God.

4. Estos enfermos, cuya carga de pecados es intolerable, son los que tienen necesidad de médico; estos culpables, que gimen bajo la ira de Dios, son los que necesitan perdón. Estos que están ya condenados, no solo por Dios, sino también por su propia conciencia, como por mil testigos, por toda su impiedad de pensamiento, de palabra y de obra, claman a gran voz a aquel que justifica al impío, por la redención que es en Jesús: al impío, y al que no obra; que no obra, antes de ser justificado, nada que sea bueno, verdaderamente virtuoso o santo, sino solo el mal continuamente. Porque su corazón es necesaria y esencialmente malo hasta que el amor de Dios se derrama en él. Y mientras el árbol está corrompido, así también los frutos; porque no puede el árbol malo llevar frutos buenos.4. These who are sick, the burden of whose sins is intolerable, are they that need a physician; these who are guilty, who groan under the wrath of God, are they that need a pardon. These who are condemned already, not only by God, but also by their own conscience, as by a thousand witnesses, of all their ungodliness, both in thought and word and work, cry aloud for him that justifieth the ungodly, through the redemption that is in Jesus: the ungodly and him that worketh not; that worketh not before he is justified; any thing that is good, that is truly virtuous or holy, but only evil continually. For his heart is necessarily, essentially evil, till the love of God is shed abroad therein. And while the tree is corrupt, so are the fruits; for an evil tree cannot bring forth good fruit.

5. Si se objeta: “Pero un hombre, antes de ser justificado, puede dar de comer al hambriento o vestir al desnudo, y estas son buenas obras”, la respuesta es fácil. Puede hacer estas cosas aun antes de ser justificado. Y estas son, en cierto sentido, buenas obras; son buenas y útiles a los hombres. Pero no se sigue que sean, hablando con propiedad, buenas en sí mismas, o buenas a los ojos de Dios. Todas las buenas obras verdaderas (para usar las palabras de nuestra iglesia) siguen a la justificación. Y por eso son buenas y aceptables a Dios en Cristo, porque brotan de una fe verdadera y viva. Por igual razón, todas las obras hechas antes de la justificación no son buenas, en el sentido cristiano, por cuanto no brotan de la fe en Jesucristo (aunque puedan brotar de alguna clase de fe en Dios); antes bien, por no ser hechas como Dios ha querido y mandado que se hagan, no dudamos (por extraño que a algunos pueda parecer) de que tienen la naturaleza del pecado.5. If it be objected, “Nay, but a man, before he is justified, may feed the hungry, or clothe the naked; and these are good works:” the answer is easy. He may do these, even before he is justified. And these are, in one sense, good works; they are good and profitable to men. But it does not follow, that they are, strictly speaking, good in themselves, or good in the sight of God. All truly good works (to use the words of our church) follow after justification. And they are therefore good and acceptable to God in Christ, because they spring out of a true and living faith. By a parity of reason, all works done before justification, are not good, in the Christian sense, forasmuch as they spring not of faith in Jesus Christ (tho’ from some kind of faith in God they may spring) yea rather, for that they are not done, as God hath willed and commanded them to be done, we doubt not (how strange soever it may appear to some) but they have the nature of sin.

6. Quizá los que dudan de esto no han considerado debidamente la poderosa razón que aquí se señala de por qué ninguna obra hecha antes de la justificación puede ser verdadera y propiamente buena. El argumento corre claramente así:6. Perhaps those who doubt of this, have not duly considered the weighty reason which is here assign’d, why no works done before justification, can be truly and properly good. The argument plainly runs thus:

Ninguna obra es buena si no se hace como Dios ha querido y mandado que se haga.No works are good which are not done as God hath willed and commanded them to be done:

Pero ninguna obra hecha antes de la justificación se hace como Dios ha querido y mandado que se haga.But no works done before justification are done as God hath willed and commanded them to be done:

Por tanto, ninguna obra hecha antes de la justificación es buena.Therefore no works done before justification are good.

La primera proposición es evidente por sí misma. Y la segunda, que ninguna obra hecha antes de la justificación se hace como Dios ha querido y mandado que se haga, aparecerá igualmente clara e innegable con solo considerar que Dios ha querido y mandado que todas nuestras obras sean hechas en caridad (ἐν ἀγάπῃ), en amor, en aquel amor a Dios que produce amor a toda la humanidad. Pero ninguna de nuestras obras puede hacerse en este amor mientras el amor del Padre (de Dios como nuestro Padre) no está en nosotros. Y este amor no puede estar en nosotros hasta que recibimos el Espíritu de adopción, que clama en nuestros corazones: ¡Abba, Padre! Por tanto, si Dios no justifica al impío, y al que (en este sentido) no obra, entonces Cristo murió en vano; entonces, a pesar de su muerte, ninguna carne viviente puede ser justificada.The first proposition is self-evident. And the second, that no works done before justification, are done as God hath willed and commanded them to be done, will appear equally plain and undeniable, if we only consider God hath willed and commanded, that all our works should be done in charity, (ἐν ἀγάπη) in love, in that love to God, which produces love to all mankind. But none of our works can be done in this love, while the love of the Father (of God as our Father) is not in us. And this love cannot be in us, till we receive the Spirit of adoption, crying in our hearts, Abba, Father. If therefore God doth not justify the ungodly, and him that (in this sense) worketh not, then hath Christ died in vain; then notwithstanding his death, can no flesh living be justified.

IV. 1. Pero ¿en qué condiciones, entonces, es justificado el que es del todo impío y que hasta ese momento no obra? En una sola, que es la fe. Cree en aquel que justifica al impío. Y el que cree no es condenado; sí, ha pasado de muerte a vida. Porque la justicia (o misericordia) de Dios es por la fe de Jesucristo, para todos y sobre todos los que creen:—al cual Dios ha propuesto en propiciación por la fe en su sangre, para que él sea justo, y (en armonía con su justicia) el que justifica al que es de la fe de Jesús. Así que concluimos ser el hombre justificado por la fe sin las obras de la ley: sin obediencia previa a la ley moral, que en verdad no podía cumplir hasta ahora. Que es la ley moral, y solo ella, la que aquí se entiende, aparece evidentemente por las palabras que siguen: ¿Luego deshacemos la ley por la fe? ¡En ninguna manera! Antes establecemos la ley. ¿Qué ley establecemos por la fe? No la ley ritual, no la ley ceremonial de Moisés. De ningún modo; sino la grande e inmutable ley del amor, el santo amor de Dios y de nuestro prójimo.IV. 1. But on what terms then is he justified, who is altogether ungodly, and till that time, worketh not? On one alone, which is faith. He believeth in him that justifieth the ungodly. And he that believeth is not condemned: Yea, he is passed from death unto life. For the righteousness (or mercy) of God is by faith of Jesus Christ, unto all and upon all them that believe:—Whom God hath set forth for a propitiation, through faith in his blood: that he might be just, and (consistently with his justice) the justifier of him which believeth in Jesus: therefore we conclude, that a man is justified by faith, without the deeds of the law: without previous obedience to the moral law, which indeed he could not till now perform. That it is the moral law, and that alone which is here intended, appears evidently from the words that follow. Do we then make void the law through faith? God forbid! Yea, we establish the law. What law do we establish by faith? Not the ritual law: not the ceremonial law of Moses. In no wise; but the great unchangeable law of love, the holy love of God and of our neighbour.

2. * La fe en general es un ἔλεγχος divino y sobrenatural, una demostración o convicción de las cosas que no se ven, que no pueden descubrirse por nuestros sentidos corporales, por ser pasadas, futuras o espirituales. La fe justificante implica no solo una demostración o convicción divina de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí, sino una firme confianza y seguridad de que Cristo murió por mis pecados, de que me amó a mí y se entregó a sí mismo por mí. Y en cualquier momento en que un pecador cree así, sea en la primera niñez, en el vigor de sus años o cuando es anciano y canoso, Dios justifica a ese impío: Dios, por amor de su Hijo, perdona y absuelve a aquel que hasta entonces no tenía en sí ninguna cosa buena. Es verdad que Dios le había dado antes el arrepentimiento; pero aquel arrepentimiento no era ni más ni menos que un profundo sentimiento de la falta de todo bien y de la presencia de todo mal. Y todo el bien que tiene o hace desde aquella hora en que cree por primera vez en Dios por medio de Cristo, la fe no lo encuentra, sino que lo trae. Este es el fruto de la fe. Primero el árbol es bueno, y luego el fruto es bueno también.2. * Faith in general is, a divine, supernatural ἔλεγχος, evidence or conviction of things not seen, not discoverable by our bodily senses, as being either past, future or spiritual. Justifying faith implies, not only a divine evidence or conviction, that God was in Christ, reconciling the world unto himself but a sure trust and confidence, that Christ died for my sins, that he loved me and gave himself for me. And at what time soever a sinner thus believes, be it in early childhood, in the strength of his years, or when he is old and hoary-hair’d, God justifieth that ungodly one: God for the sake of his Son; pardoneth and absolveth, him who had in him till then no good thing. Repentance indeed God had given him before: but that repentance was neither more nor less, than a deep sense of the want of all good, and the presence of all evil. And whatever good he hath or doth from that hour, when he first believes in God through Christ, faith does not find but bring. This is the fruit of faith. First the tree is good, and then the fruit is good also.

3. No puedo describir la naturaleza de esta fe mejor que con las palabras de nuestra propia iglesia: “El único instrumento de la salvación” (de la cual la justificación es una rama) “es la fe; es decir, una firme confianza y seguridad de que Dios ha perdonado y perdonará nuestros pecados, de que nos ha recibido de nuevo en su favor por los méritos de la muerte y pasión de Cristo.—Pero aquí debemos guardarnos de no claudicar con Dios por una fe inconstante y vacilante. Pedro, al ir a Cristo sobre el agua, porque desfalleció en la fe, estuvo en peligro de ahogarse. Así nosotros, si comenzamos a vacilar o a dudar, es de temer que nos hundamos como Pedro, no en el agua, sino en el abismo sin fondo del fuego del infierno.” Segundo sermón sobre la Pasión.3. I cannot describe the nature of this faith better, than in the words of our own church. “The only instrument of salvation” (whereof justification is one branch) “is faith: that is, a sure trust and confidence, that God both hath and will forgive our sins, that he hath accepted us again into his favour, for the merits of Christ’s death and passion.—But here we must take heed that we do not halt with God, through an inconstant, wavering faith. Peter coming to Christ upon the water, because he fainted in faith, was in danger of drowning. So we, if we begin to waver or doubt, it is to be feared, that we should sink as Peter did, not into the water, but into the bottomless pit of hell-fire.” Second sermon on the passion.

“Ten, pues, una fe firme y constante, no solo de que la muerte de Cristo es eficaz para todo el mundo, sino de que él ha hecho un sacrificio pleno y suficiente por ti, una purificación perfecta de tus pecados, de modo que puedas decir con el apóstol: me amó a mí y se entregó a sí mismo por mí. Porque esto es hacer a Cristo tuyo y aplicarte sus méritos a ti mismo.” Sermón sobre el sacramento, primera parte.“Therefore have a sure and constant faith, not only that the death of Christ is available for all the world, but that he hath made a full and sufficient sacrifice for thee, a perfect cleansing of thy sins, so that thou mayst say with the apostle, he loved thee and gave himself for thee. For this is to make Christ thine own, and to apply his merits unto thyself.” Sermon on the sacrament, first part.

4. Al afirmar que esta fe es el término o la condición de la justificación, quiero decir, primero, que no hay justificación sin ella. El que no cree, ya es condenado; y mientras no cree, esa condenación no puede ser quitada, sino que la ira de Dios está sobre él. Así como no hay otro nombre debajo del cielo dado sino el de Jesús de Nazaret, ningún otro mérito en que un pecador condenado pueda jamás ser salvo de la culpa del pecado, así no hay otra manera de obtener parte en su mérito sino por la fe en su nombre. De modo que mientras estemos sin esta fe, somos extranjeros a los pactos de la promesa, estamos alejados de la república de Israel, y sin Dios en el mundo. Cualesquiera virtudes (así llamadas) que un hombre tenga (hablo de aquellos a quienes se predica el evangelio; porque ¿qué razón tendría yo en juzgar a los que están fuera?), cualesquiera buenas obras (así consideradas) que haga, no le aprovechan; sigue siendo hijo de ira, sigue bajo la maldición, hasta que cree en Jesús.4. By affirming that this faith is the term or condition of justification, I mean, first, that there is no justification without it. He that believeth not is condemned already; and so long as he believeth not, that condemnation cannot be removed, but the wrath of God abideth on him. As there is no other name given under heaven than that of Jesus of Nazareth, no other merit whereby a condemned sinner can ever be saved from the guilt of sin; so there is no other way of obtaining a share in his merit, than by faith in his name. So that as long as we are without this faith, we are strangers to the covenant of promise, we are aliens from the common-wealth of Israel, and without God in the world. Whatsoever virtues (so call’d) a man may have (I speak of those unto whom the gospel is preached; for what have I to judge them that are without?) whatsoever good works (so accounted) he may do, it profiteth not; he is still a child of wrath, still under the curse, till he believes in Jesus.

5. * La fe es, por tanto, la condición necesaria de la justificación. Sí, y la única necesaria. Este es el segundo punto que hay que observar con cuidado: que en el mismo momento en que Dios da la fe (porque es don de Dios) al impío que no obra, esa fe le es contada por justicia. No tiene justicia alguna antes de esto, ni siquiera una justicia negativa o inocencia. Pero la fe le es imputada por justicia en el mismo momento en que cree. No que Dios (como se observó antes) le crea lo que no es. Sino que, así como al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, es decir, lo trató como pecador, castigándolo por nuestros pecados, así nos tiene por justos desde el momento en que creemos en él; es decir, no nos castiga por nuestros pecados, sí, nos trata como si fuéramos inocentes y justos.5. * Faith therefore is the necessary condition of justification. Yea, and the only necessary condition thereof. This is the second point carefully to be observed; that the very moment God giveth faith (for it is the gift of God) to the ungodly, that worketh not, that faith is counted to him for righteousness. He hath no righteousness at all, antecedent to this, not so much as negative righteousness or innocence. But faith is imputed to him for righteousness, the very moment that he believeth. Not that God (as was observed before) thinketh him to be what he is not. But as he made Christ to be sin for us, that is, treated him as a sinner, punishing him for our sins, so he counteth us righteous, from the time we believe in him: that is, he doth not punish us for our sins, yea, treats us as tho’ we were guiltless and righteous.

6. Ciertamente, la dificultad de asentir a esta proposición, que la fe es la única condición de la justificación, debe surgir de no entenderla. Queremos decir con ello esto: que es lo único sin lo cual nadie es justificado; lo único que es inmediata, indispensable y absolutamente requerido para el perdón. Así como, por un lado, aunque un hombre tuviera todo lo demás, sin fe no puede ser justificado; así, por otro, aunque se suponga que le falta todo lo demás, si tiene fe, no puede dejar de ser justificado. Porque supongamos a un pecador de cualquier clase o grado, con pleno sentimiento de su total impiedad, de su completa incapacidad para pensar, hablar o hacer el bien, y de su absoluto merecimiento del fuego del infierno; supongamos, digo, que este pecador, sin ayuda y sin esperanza, se arroja del todo sobre la misericordia de Dios en Cristo (lo cual en verdad no puede hacer sino por la gracia de Dios): ¿quién puede dudar de que es perdonado en ese momento? ¿Quién afirmará que se requiere indispensablemente algo más antes de que ese pecador pueda ser justificado?6. Surely the difficulty of assenting to this proposition, that faith is the only condition of justification, must arise from not understanding it. We mean thereby thus much, that it is the only thing without which none is justified; the only thing that is immediately, indispensably, absolutely requisite in order to pardon. As on the one hand, tho’ a man should have every thing else, without faith, yet he cannot be justified; so on the other, tho’ he be supposed to want every thing else, yet if he hath faith, he cannot but be justified. For suppose a sinner of any kind or degree, in a full sense of his total ungodliness, of his utter inability to think, speak or do good, and his absolute meetness for hell-fire: suppose, I say, this sinner, helpless and hopeless, casts himself wholly on the mercy of God in Christ (which indeed he cannot do but by the grace of God) who can doubt, but he is forgiven in that moment? Who will affirm, that any more is indispensably required, before that sinner can be justified?

Ahora bien, si alguna vez hubo un solo caso así desde el principio del mundo (¿y no los ha habido, y no los hay, diez mil veces diez mil?), se sigue claramente que la fe es, en el sentido antedicho, la única condición de la justificación.Now if there ever was one such instance from the beginning of the world. (And have there not been, and are there not ten thousand times ten thousand?) it plainly follows, that faith is, in the above sense, the sole condition of justification.

7. No conviene a pobres gusanos culpables y pecadores, que reciben cuantas bendiciones gozan (desde la menor gota de agua que refresca nuestra lengua hasta las inmensas riquezas de gloria en la eternidad) por gracia, por mero favor y no por deuda, pedir a Dios las razones de su conducta. No nos corresponde poner en tela de juicio a aquel que no da cuenta de ninguna de sus razones; demandarle: ¿Por qué hiciste de la fe la condición, la única condición de la justificación? ¿Por qué decretaste: El que creyere, y solo él, será salvo? Este es precisamente el punto en que tanto insiste san Pablo en el noveno capítulo de esta epístola, a saber: que las condiciones del perdón y la aceptación deben depender no de nosotros, sino del que llama; que no hay injusticia en Dios al fijar sus propias condiciones, no conforme a las nuestras, sino a su propia buena voluntad; pues puede decir con justicia: Tendré misericordia del que tendré misericordia, a saber, del que cree en Jesús. Así que no es del que quiere, ni del que corre, escoger la condición en que será aceptado, sino de Dios que tiene misericordia, que no acepta a nadie sino por su propio amor gratuito, su bondad inmerecida. De manera que del que quiere tiene misericordia, a saber, de los que creen en el Hijo de su amor; y al que quiere, es decir, a los que no creen, endurece, los deja al fin a la dureza de sus corazones.7. It does not become poor, guilty, sinful worms, who receive whatsoever blessings they enjoy, (from the least drop of water that cools our tongue, to the immense riches of glory in eternity) of grace, of mere favour, and not of debt, to ask of God the reasons of his conduct. It is not meet for us to call him in question, who giveth account to none of his ways; to demand, Why didst thou make faith the condition, the only condition of justification? Wherefore didst thou decree, He that believeth, and he only, shall be saved? This is the very point on which St. Paul so strongly insists in the ninth chapter of this epistle, viz. That the terms of pardon and acceptance must depend, not on us, but on him that calleth us: that there is no unrighteousness with God, in fixing his own terms, not according to ours, but his own good pleasure: who may justly say, I will have mercy on whom I will have mercy, namely, on him who believeth in Jesus. So then it is not of him that willeth, or of him that runneth, to chuse the condition on which he shall find acceptance; but of God that sheweth mercy, that accepteth none at all, but of his own free love, his unmerited goodness. Therefore hath he mercy on whom he will have mercy, viz. on those who believe on the Son of his love: and whom he will, that is, those who believe not, he hardeneth, leaves at last to the hardness of their hearts.

8. Sin embargo, podemos concebir humildemente una razón por la que Dios fijó esta condición de la justificación: Si creyeres en el Señor Jesucristo, serás salvo; y fue para apartar del hombre la soberbia. La soberbia ya había destruido a los mismos ángeles de Dios, había derribado la tercera parte de las estrellas del cielo. También se debió en gran medida a ella, cuando el tentador dijo: Seréis como dioses, que Adán cayó de su firmeza y trajo el pecado y la muerte al mundo. Fue, por tanto, una muestra de sabiduría digna de Dios establecer, para él y toda su posteridad, una condición de reconciliación tal que pudiera humillarlos eficazmente, abatirlos hasta el polvo. Y tal es la fe. Está especialmente adaptada para este fin. Porque el que viene a Dios por esta fe debe fijar sus ojos únicamente en su propia maldad, en su culpa e impotencia, sin tener la menor consideración por ningún supuesto bien en sí mismo, por ninguna virtud o justicia de ninguna clase. Debe venir como un mero pecador, interior y exteriormente, destruido y condenado por sí mismo, sin traer a Dios nada sino impiedad, sin alegar nada propio sino pecado y miseria. Así es, y solo así, cuando su boca es tapada y está del todo culpable delante de Dios, como puede poner los ojos en Jesús como la entera y única propiciación por sus pecados. Solo así puede ser hallado en él y recibir la justicia que es de Dios por la fe.8. One reason, however, we may humbly conceive, of God’s fixing this condition of justification, If thou believest in the Lord Jesus Christ thou shalt be saved, was to hide pride from man. Pride had already destroyed the very angels of God, had cast down a third part of the stars of heaven. It was likewise in great measure owing to this, when the tempter said, Ye shall be as Gods, that Adam fell from his own stedfastness, and brought sin and death into the world. It was therefore an instance of wisdom worthy of God, to appoint such a condition of reconciliation, for him and all his posterity, as might effectually humble, might abase them to the dust. And such is faith. It is peculiarly fitted for this end. For he that cometh unto God by this faith, must fix his eye singly on his own wickedness, on his guilt and helplessness, without having the least regard to any supposed good in himself, to any virtue or righteousness whatsoever. He must come as a mere sinner inwardly and outwardly, self-destroyed and self-condemned, bringing nothing to God but ungodliness only, pleading nothing of his own but sin and misery. Thus it is, and thus alone, when his mouth is stopped, and he stands utterly guilty before God, that he can look unto Jesus, as the whole and sole propitiation for his sins. Thus only can he be found in him, and receive the righteousness which is of God by faith.

9. * Tú, impío, que oyes o lees estas palabras; tú, pecador vil, impotente y miserable: te encargo delante de Dios, el Juez de todos, que vayas derecho a él con toda tu impiedad. Guárdate de destruir tu propia alma alegando tu justicia, mucha o poca. Ve como del todo impío, culpable, perdido, destruido, mereciendo el infierno y cayendo en él; y entonces hallarás gracia ante sus ojos, y sabrás que él justifica al impío. Como tal serás llevado a la sangre del esparcimiento, como un pecador arruinado, impotente y condenado. ¡Así pon los ojos en Jesús! ¡Allí está el Cordero de Dios, que quita tus pecados! No alegues obras, ni justicia tuya propia. Ni humildad, ni contrición, ni sinceridad. De ningún modo. Eso sería, en verdad, negar al Señor que te rescató. No; alega solamente la sangre del pacto, el rescate pagado por tu alma orgullosa, obstinada y pecadora. ¿Quién eres tú, que ahora ves y sientes tu impiedad interior y exterior? ¡Tú eres ese hombre! Te quiero para mi Señor. Te reclamo a ti como hijo de Dios por la fe. El Señor te necesita. Tú, que sientes que solo eres apto para el infierno, eres precisamente apto para promover su gloria: la gloria de su gracia gratuita, que justifica al impío y al que no obra. ¡Oh, ven pronto! Cree en el Señor Jesús; y tú, aun tú, quedas reconciliado con Dios.9. * Thou ungodly one, who hearest or readest these words, thou vile, helpless, miserable sinner, I charge thee before God the judge of all, go strait unto him, with all thy ungodliness. Take heed thou destroy not thy own soul, by pleading thy righteousness, more or less. Go as altogether ungodly, guilty, lost, destroyed, deserving and dropping into hell: and thou shalt then find favour in his sight, and know that he justifieth the ungodly. As such thou shalt be brought unto the blood of sprinkling, as an undone, helpless, damned sinner. Thus look unto Jesus! There is the Lamb of God, who taketh away thy sins! Plead thou no works, no righteousness of thine own! No humility, contrition, sincerity. In no wise. That were, in very deed, to deny the Lord that bought thee. No, Plead thou singly, the blood of the covenant, the ransom paid for thy proud, stubborn, sinful soul. Who art thou, that now seest and feelest both thine inward and outward ungodliness! Thou art the man! I want thee for my Lord. I challenge thee for a child of God by faith. The Lord hath need of thee. Thou who feelest thou art just fit for hell, art just fit to advance his glory: the glory of his free grace, justifying the ungodly and him that worketh not. O come quickly. Believe in the Lord Jesus; and thou, even thou art reconciled to God.

SERMÓN VI. LA JUSTICIA DE LA FE.SERMON VI. THE RIGHTEOUSNESS OF FAITH.

Romanos 10:5, 6, 7, 8. Moisés describe la justicia que es por la ley: Que el hombre que hiciere estas cosas, vivirá por ellas. Mas la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos). Mas ¿qué dice? Cercana te está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe, la cual predicamos.ROM. x. 5, 6, 7, 8. Moses describeth the righteousness which is of the law, that the man which doeth those things shall live by them. But the righteousness which is of faith speaketh on this wise. Say not in thine heart, who shall ascend into heaven? That is, to bring Christ down from above: Or who shall descend into the deep? That is, to bring Christ again from the dead. But what saith it? The word is nigh thee, even in thy mouth and in thy heart that is the word of faith, which we preach.

1. El apóstol no opone aquí el pacto dado por Moisés al pacto dado por Cristo. Si alguna vez imaginamos esto, fue por no observar que tanto la segunda parte de estas palabras como la primera fueron pronunciadas por el mismo Moisés al pueblo de Israel, y eso respecto al pacto que entonces existía (Deut. 30:11, 12, 14). Sino que es el pacto de gracia, que Dios por medio de Cristo ha establecido con los hombres en todas las edades (tanto antes de la dispensación judía y bajo ella, como desde que Dios fue manifestado en carne), el que san Pablo opone aquí al pacto de obras, hecho con Adán cuando estaba en el paraíso, pero que comúnmente se suponía ser el único pacto que Dios había hecho con el hombre, particularmente por aquellos judíos de quienes escribe el apóstol.1. THE apostle does not here oppose the covenant given by Moses, to the covenant given by Christ. If we ever imagined this, it was for want of observing, that the latter, as well as the former part of these words, were spoken by Moses himself, to the people of Israel, and that, concerning the covenant which then was. (Deut. xxx. 11, 12, 14.) But it is the covenant of grace, which God through Christ hath established with men in all ages, (as well before, and under the Jewish dispensation, as since God was manifest in the flesh) which St. Paul here opposes to the covenant of works, made with Adam while in paradise; but commonly supposed to be the only covenant which God had made with man, particularly by those Jews of whom the apostle writes.

2. De estos es de quienes habla con tanto afecto al principio de este capítulo: El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es para salud. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, mas no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios (la justificación que fluye de su mera gracia y misericordia, que perdona gratuitamente nuestros pecados por medio del Hijo de su amor, por la redención que es en Jesús), y procurando establecer la suya propia (su propia santidad, anterior a la fe en aquel que justifica al impío, como fundamento de su perdón y aceptación), no se han sujetado a la justicia de Dios, y en consecuencia buscan la muerte en el error de su vida.2. Of these it was that he so affectionately speaks, in the beginning of this chapter. My heart’s desire and prayer to God for Israel is, that they may be saved. For I bear them record, that they have a zeal for God, but not according to knowledge. For they being ignorant of God’s righteousness (of the justification that flows from his mere grace and mercy, freely forgiving our sins through the Son of his love, through the redemption which is in Jesus) and seeking to establish their own righteousness, (their own holiness, antecedent to faith in him that justifieth the ungodly, as the ground of their pardon and acceptance) have not submitted themselves unto the righteousness of God, and consequently seek death in the error of their life.

3. Ignoraban que el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree; que por la oblación de sí mismo, ofrecida una sola vez, había puesto fin a la primera ley o pacto (que en verdad no fue dado por Dios a Moisés, sino a Adán en su estado de inocencia), cuyo estricto tenor, sin rebaja alguna, era: “Haz esto y vive”; y al mismo tiempo había adquirido para nosotros aquel pacto mejor: “Cree y vive”; cree, y serás salvo; salvo ahora tanto de la culpa como del poder del pecado y, por consiguiente, de su paga.3. They were ignorant, that Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth, that by the oblation of himself once offered, he had put an end to the first law or covenant (which indeed was not given by God to Moses, but to Adam in his state of innocence) the strict tenor whereof, without any abatement was, “Do this and live:” And at the same time purchased for us that better covenant, “Believe and live;” believe and thou shalt be saved; now saved both from the guilt and power of sin, and, of consequence, from the wages of it.

4. ¡Y cuántos ignoran igualmente esto ahora, aun entre los que son llamados por el nombre de Cristo! ¡Cuántos que tienen ahora celo de Dios, pero no conforme a ciencia, sino que todavía están procurando establecer su propia justicia como fundamento de su perdón y aceptación, y por eso rehúsan con vehemencia sujetarse a la justicia de Dios! Ciertamente, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por vosotros, hermanos, es que seáis salvos. Y a fin de quitar de vuestro camino esta gran piedra de tropiezo, procuraré mostrar, primero, qué es la justicia que es por la ley y qué es la justicia que es por la fe; segundo, la insensatez de confiar en la justicia de la ley y la sabiduría de sujetarse a la que es por la fe.4. And how many are equally ignorant now, even among those who are called by the name of Christ? How many who have now a zeal for God, yet have it not according to knowledge: but are still seeking to establish their own righteousness, as the ground of their pardon and acceptance; and therefore vehemently refuse, to submit themselves unto the righteousness of God? Surely my heart’s desire, and prayer to God for you, brethren, is, that ye may be saved. And in order to remove this grand stumbling-block out of your way, I will endeavour to shew, first, What the righteousness is, which is of the law, and what the righteousness which is of faith; Secondly, The folly of trusting in the righteousness of the law, and the wisdom of submitting to that which is of faith.

I. 1. Y primero, la justicia que es por la ley dice: El hombre que hiciere estas cosas, vivirá por ellas. Guarda constante y perfectamente todas estas cosas para cumplirlas, y entonces vivirás para siempre. Esta ley o pacto (llamado comúnmente pacto de obras), dado por Dios al hombre en el paraíso, exigía una obediencia perfecta en todas sus partes, entera y sin falta alguna, como condición de su permanencia eterna en la santidad y felicidad en que fue creado.I. 1. And, first, The righteousness which is of the law, saith, the man which doth these things, shall live by them. Constantly and perfectly observe all these things to do them, and then thou shalt live for ever. This law or covenant (usually called, the covenant of works) given by God to man in paradise, required an obedience, perfect in all its parts, entire and wanting nothing, as the condition of his eternal continuance, in the holiness and happiness wherein he was created.

2. Exigía que el hombre cumpliese toda justicia, interior y exterior, negativa y positiva: que no solo se abstuviese de toda palabra ociosa y evitase toda obra mala, sino que mantuviese todo afecto, todo deseo, todo pensamiento en obediencia a la voluntad de Dios. Que permaneciese santo, como el que lo había creado era santo, tanto en el corazón como en toda su manera de vivir; que fuese limpio de corazón, como Dios es limpio; perfecto, como su Padre que está en los cielos era perfecto; que amase al Señor su Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente y con todas sus fuerzas; que amase a toda alma que Dios había hecho, así como Dios le había amado a él; que por esta benevolencia universal morase en Dios (que es amor) y Dios en él; que sirviese al Señor su Dios con todas sus fuerzas, y en todas las cosas buscase únicamente su gloria.2. It required, that man should fulfil all righteousness, inward and outward, negative and positive: that he should not only abstain from every idle word, and avoid every evil work, but should keep every affection, every desire, every thought in obedience to the will of God. That he should continue holy, as he which had created him was holy, both in heart and in all manner of conversation: that he should be pure in heart, even as God is pure; perfect as his Father in heaven was perfect: that he should love the Lord his God with all his heart, with all his soul, with all his mind, and with all his strength: that he should love every soul which God had made, even as God had loved him: that by this universal benevolence, he should dwell in God (who is love) and God in him: that he should serve the Lord his God with all his strength, and in all things singly aim at his glory.

3. Estas eran las cosas que exigía la justicia de la ley, para que el que las hiciese viviese por ellas. Pero exigía además que esta obediencia entera a Dios, esta santidad interior y exterior, esta conformidad del corazón y de la vida con su voluntad, fuese perfecta en grado. No podía hacerse rebaja ni concesión alguna por quedarse corto en ningún grado, en cuanto a ninguna jota ni tilde, ni de la ley exterior ni de la interior. Aunque se obedeciese todo mandamiento relativo a las cosas exteriores, eso no era suficiente, a menos que cada uno se obedeciese con todas las fuerzas, en la medida más alta y de la manera más perfecta. Ni satisfacía la exigencia de este pacto amar a Dios con toda potencia y facultad, a menos que se le amase con la plena capacidad de cada una, con toda la posibilidad del alma.3. These were the things which the righteousness of the law required, that he who did them might live thereby. But it farther required, that this entire obedience to God, this inward and outward holiness, this conformity both of heart and life to his will, should be perfect in degree. No abatement, no allowance could possibly be made, for falling short in any degree, as to any jot or tittle, either of the outward or the inward law. If every commandment relating to outward things was obeyed, yet that was not sufficient, unless every one was obeyed with all the strength, in the highest measure, and most perfect manner. Nor did it answer the demand of this covenant, to love God with every power and faculty, unless he were loved with the full capacity of each, with the whole possibility of the soul.

4. Una cosa más exigía indispensablemente la justicia de la ley, a saber: que esta obediencia universal, esta santidad perfecta del corazón y de la vida, fuese también perfectamente ininterrumpida, que continuase sin interrupción alguna desde el momento en que Dios creó al hombre y sopló en su nariz aliento de vida, hasta que terminasen los días de su prueba y fuese confirmado en la vida eterna.4. One thing more was indispensably required by the righteousness of the law, namely, that this universal obedience, this perfect holiness both of heart and life, should be perfectly uninterrupted also, should continue without any intermission, from the moment wherein God created man, and breathed into his nostrils the breath of life, until the days of his trial should be ended, and he should be confirmed in life everlasting.

5. La justicia que es por la ley habla, pues, así: “Tú, oh hombre de Dios, permanece firme en el amor, en la imagen de Dios en que fuiste hecho. Si quieres permanecer en la vida, guarda los mandamientos que ahora están escritos en tu corazón. Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón. Ama como a ti mismo a toda alma que él ha hecho. No desees nada sino a Dios. Busca a Dios en todo pensamiento, en toda palabra y obra. No te desvíes en un solo movimiento del cuerpo o del alma de él, tu meta y el premio de tu soberana vocación. Y que todo lo que hay en ti alabe su santo nombre: toda potencia y facultad de tu alma, de toda clase, en todo grado y en cada momento de tu existencia. Haz esto, y vivirás: tu luz resplandecerá, tu amor arderá más y más, hasta que seas recibido arriba en la casa de Dios en los cielos, para reinar con él por los siglos de los siglos.”5. The righteousness then which is of the law, speaketh on this wise. “Thou, O man of God, stand fast in love, in the image of God wherein thou art made. If thou wilt remain in life, keep the commandments, which are now written in thy heart. Love the Lord thy God with all thy heart. Love as thyself every soul that he hath made. Desire nothing but God. Aim at God in every thought, in every word and work. Swerve not in one motion of body or soul, from him thy mark and the prize of thy high calling. And let all that is in thee praise his holy name, every power and faculty of thy soul, in every kind, in every degree, and at every moment of thine existence. This do, and thou shalt live: thy light shall shine, thy love shall flame more and more, till thou art received up into the house of God in the heavens, to reign with him for ever and ever.”

6. Mas la justicia que es por la fe dice así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo) (como si fuera alguna tarea imposible que Dios te exigiera cumplir previamente para tu aceptación); o, ¿quién descenderá al abismo? (esto es, para volver a traer a Cristo de los muertos) (como si esto quedara todavía por hacer, y por ello hubieras de ser aceptado). Mas ¿qué dice? Cercana te está la palabra (conforme a cuyo tenor puedes ser aceptado ahora como heredero de la vida eterna), en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe, la cual predicamos: el nuevo pacto que Dios ha establecido ahora con el hombre pecador por medio de Cristo Jesús.6. But the righteousness which is of faith speaketh on this wise: say not in thine heart, who shall ascend into heaven, that is, to bring down Christ from above (as tho’ it were some impossible task, which God required thee previously to perform, in order to thine acceptance:) or, who shall descend into the deep, that is, to bring up Christ from the dead; (as tho’ that were still remaining to be done, for the sake of which thou wert to be accepted.) But what saith it? The word (according to the tenor of which, thou mayst now be accepted as an heir of life eternal) is nigh thee, even in thy mouth and in thy heart, that is, the word of faith, which we preach: the new covenant which God hath now established with sinful man, through Christ Jesus.

7. Por la justicia que es por la fe se entiende aquella condición de la justificación (y, en consecuencia, de la salvación presente y final, si perseveramos en ella hasta el fin) que fue dada por Dios al hombre caído por los méritos y la mediación de su Hijo unigénito. Esto fue revelado en parte a Adán poco después de su caída, contenido en la promesa original hecha a él y a su descendencia acerca de la simiente de la mujer, que heriría la cabeza de la serpiente [Génesis 3:15]. Fue revelado un poco más claramente a Abraham por el ángel de Dios desde el cielo, diciendo: Por mí mismo he jurado, dice el Señor, que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra [Génesis 22:15, 18]. Fue dado a conocer aún más plenamente a Moisés, a David y a los profetas que siguieron; y por medio de ellos a muchos del pueblo de Dios en sus respectivas generaciones. Pero aun así, la mayor parte aun de estos lo ignoraba, y muy pocos lo entendían claramente. Aun así, la vida y la inmortalidad no fueron sacadas a la luz para los judíos de antaño como lo son ahora para nosotros por el evangelio.7. By the righteousness which is of faith, is meant, that condition of justification (and in consequence of present and final salvation, if we endure therein unto the end) which was given by God to fallen man, through the merits and mediation of his only begotten Son. This was in part revealed to Adam soon after his fall, being contained in the original promise, made to him and his seed, concerning the seed of the woman, who should bruise the serpent’s head. [Gen. iii. 15.] It was a little more clearly revealed to Abraham, by the angel of God from heaven, saying, By myself have I sworn, saith the Lord, that in thy seed shall all the nations of the earth be blessed. [Gen. xxii. 15, 18.] It was yet more fully made known to Moses, to David, and to the prophets that followed: and through them, to many of the people of God, in their respective generations. But still the bulk even of these were ignorant of it; and very few understood it clearly. Still life and immortality were not so brought to light to the Jews of old, as they are now unto us by the gospel.

8. Ahora bien, este pacto no dice al hombre pecador: “Rinde una obediencia sin pecado, y vive”. Si esta fuera la condición, no tendría más beneficio de todo lo que Cristo ha hecho y padecido por él que si se le exigiera, para tener vida, subir al cielo y traer abajo a Cristo, o descender al abismo, al mundo invisible, y volver a traer a Cristo de los muertos. No exige que se haga ninguna imposibilidad (aunque para el mero hombre lo que exige sería imposible, mas no para el hombre asistido por el Espíritu de Dios); eso sería solo burlarse de la debilidad humana. En verdad, hablando con rigor, el pacto de gracia no nos exige hacer cosa alguna como absoluta e indispensablemente necesaria para nuestra justificación, sino solo creer en aquel que, por amor de su Hijo y de la propiciación que él ha hecho, justifica al impío que no obra, y le imputa su fe por justicia. Así creyó Abraham al Señor, y le fue contado por justicia [Génesis 15:6]. Y recibió la circuncisión por señal, por sello de la justicia de la fe—para que fuese padre de todos los creyentes—para que también a ellos les sea contado por justicia [Romanos 4:11]. Y no solamente por él fue escrito que le haya sido imputado (es decir, la fe), sino también por nosotros, a quienes será imputado (a quienes la fe será imputada por justicia, ocupará el lugar de la obediencia perfecta, para nuestra aceptación ante Dios), esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús Señor nuestro, el cual fue entregado a muerte por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación [Versículos 23, 24, 25]: “Para la seguridad de la remisión de nuestros pecados, y de una segunda vida venidera para los que creen.”8. Now this covenant saith not to sinful man “Perform unsinning obedience and live.” If this were the term, he would have no more benefit by all which Christ hath done and suffered for him, than if he was required, in order to life, to ascend into heaven and bring down Christ from above: or to descend into the deep, into the invisible world, and bring up Christ from the dead. It doth not require any impossibility to be done; (altho’ to mere man, what it requires would be impossible; but not, to man assisted by the Spirit of God:) this were only, to mock human weakness. Indeed, strictly speaking, the covenant of grace doth not require us, to do any thing at all, as absolutely and indispensably necessary in order to our justification: but only, to believe in him, who, for the sake of his Son, and the propitiation which he hath made, justifieth the ungodly that worketh not, and imputes his faith to him for righteousness. Even so Abraham believed in the Lord, and he counted it to him for righteousness. [Gen. xv. 6.] And he received the sign of circumcision, a seal of the righteousness of faith—that he might be the father of all them that believe—that righteousness might be imputed unto them also. [Rom. iv. 11.] Now it was not written for his sake alone, that it (i. e. faith) was imputed to him. But for us also, to whom it shall be imputed (to whom faith shall be imputed for righteousness, shall stand in the stead of perfect obedience, in order to our acceptance with God) if we believe on him who raised up Jesus our Lord from the dead: who was delivered to death for our offences, and was raised again for our justification: [Ver. 23, 24, 25.] “For the assurance of the remission of our sins, and of a second life to come to them that believe.”

9. ¿Qué dice, pues, el pacto del perdón, del amor inmerecido, de la misericordia perdonadora? Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo. El día que creas, ciertamente vivirás. Serás restaurado al favor de Dios; y en su voluntad está la vida. Serás salvo de la maldición y de la ira de Dios. Serás vivificado de la muerte del pecado a la vida de justicia. Y si perseveras hasta el fin, creyendo en Jesús, nunca gustarás la muerte segunda, sino que, habiendo padecido con tu Señor, también vivirás y reinarás con él por los siglos de los siglos.9. What saith then the covenant of forgiveness, of unmerited love, of pardoning mercy? Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved. In the day thou believest, thou shalt surely live. Thou shalt be restored to the favour of God; and in his pleasure is life. Thou shalt be saved from the curse and from the wrath of God. Thou shalt be quickened from the death of sin, into the life of righteousness. And if thou endure to the end, believing in Jesus, thou shalt never taste the second death, but having suffered with thy Lord, shalt also live and reign with him for ever and ever.

10. Ahora bien, esta palabra está cercana a ti. Esta condición de vida es clara, fácil, siempre a mano. Está en tu boca y en tu corazón, por la operación del Espíritu de Dios. En el momento en que creas en tu corazón en aquel a quien Dios levantó de los muertos, y confieses con tu boca al Señor Jesús como tu Señor y tu Dios, serás salvo de la condenación, de la culpa y del castigo de tus pecados anteriores, y tendrás poder para servir a Dios en verdadera santidad todos los días restantes de tu vida.10. Now this word is nigh thee. This condition of life, is plain, easy, always at hand. It is in thy mouth and in thy heart, through the operation of the Spirit of God. The moment thou believest in thine heart in him, whom God hath raised from the dead, and confesseth with thy mouth the Lord Jesus, as thy Lord and thy God, thou shalt be saved from condemnation, from the guilt and punishment of thy former sins, and shalt have power to serve God in true holiness, all the remaining days of thy life.

11. * ¿Cuál es, pues, la diferencia entre la justicia que es por la ley y la justicia que es por la fe? ¿Entre el primer pacto, o pacto de obras, y el segundo, el pacto de gracia? La diferencia esencial e inmutable es esta: el uno supone que aquel a quien se da ya es santo y feliz, creado a la imagen de Dios y gozando de su favor, y prescribe la condición con la cual puede permanecer en ese estado, en amor y gozo, en vida e inmortalidad. El otro supone que aquel a quien se da es ahora impío e infeliz, destituido de la gloriosa imagen de Dios, con la ira de Dios sobre él, y apresurándose por el pecado, por el cual su alma está muerta, hacia la muerte corporal y la muerte eterna. Y al hombre en este estado le prescribe la condición con la cual puede recobrar la perla que ha perdido: recobrar el favor y la imagen de Dios, recuperar la vida de Dios en su alma, y ser restaurado al conocimiento y al amor de Dios, que es el principio de la vida eterna.11. * What is the difference then between the righteousness which is of the law, and the righteousness which is of faith? Between the first covenant, or the covenant of works, and the second, the covenant of grace? The essential, unchangeable difference is this: the one supposes him to whom it is given, to be already holy and happy, created in the image and enjoying the favour of God; and prescribes the condition whereon he may continue therein, in love and joy, life and immortality. The other supposes him to whom it is given, to be now unholy and unhappy; fallen short of the glorious image of God, having the wrath of God abiding on him, and hastening through sin, whereby his soul is dead, to bodily death, and death everlasting. And to man in this state, it prescribes the condition, whereon he may regain the pearl he has lost: may recover the favour, and the image of God, may retrieve the life of God in his soul, and be restored to the knowledge and the love of God, which is the beginning of life eternal.

12. Además, el pacto de obras, para la permanencia del hombre en el favor de Dios, en su conocimiento y amor, en santidad y felicidad, exigía del hombre perfecto una obediencia perfecta e ininterrumpida a todo punto de la ley de Dios. Mientras que el pacto de gracia, para la recuperación del favor y de la vida de Dios por parte del hombre, exige solo fe: fe viva en aquel que, por medio de Dios, justifica al que no obedeció.12. Again, the covenant of works, in order to man’s continuance in the favour of God, in his knowledge and love, in holiness and happiness, required of perfect man, a perfect and uninterrupted obedience, to every point of the law of God. Whereas the covenant of grace, in order to man’s recovery, of the favour and life of God, requires only faith; living faith in him, who through God justifies him that obeyed not.

13. * Y aún más: el pacto de obras exigía a Adán y a todos sus hijos pagar ellos mismos el precio, en consideración del cual habían de recibir todas las bendiciones futuras de Dios. Pero en el pacto de gracia, viendo que no tenemos nada con qué pagar, Dios nos perdona generosamente todo, con tal solamente que creamos en aquel que ha pagado el precio por nosotros, que se ha dado a sí mismo en propiciación por nuestros pecados, y por los de todo el mundo.13. * Yet again: the covenant of works required of Adam and all his children, to pay the price themselves, in consideration of which, they were to receive all the future blessings of God. But in the covenant of grace, seeing we have nothing to pay, God frankly forgives us all: provided only, that we believe in him, who hath paid the price for us; who hath given himself a propitiation for our sins, for the sins of the whole world.

14. Así, el primer pacto exigía lo que ahora está lejos de todos los hijos de los hombres, a saber, una obediencia sin pecado, que está lejos de los que son concebidos y nacidos en pecado. Mientras que el segundo exige lo que está cerca, a la mano; como si dijera: Tú eres pecado; Dios es amor. Tú, por el pecado, estás destituido de la gloria de Dios; sin embargo, en él hay misericordia. Trae, pues, todos tus pecados al Dios que perdona, y se desvanecerán como una nube. Si no fueras impío, no habría lugar para que él te justificara como impío. Pero ahora acércate con plena certidumbre de fe. Él habla, y es hecho. No temas, cree solamente; porque aun el Dios justo justifica a todos los que creen en Jesús.14. Thus the first covenant required what is now afar off from all the children of men; namely, unsinning obedience, which is far from those who are conceived and born in sin. Whereas the second requires what is nigh at hand; as tho’ it should say, Thou art sin: God is love. Thou by sin art fallen short of the glory of God; yet there is mercy with him. Bring then all thy sins to the pardoning God, and they shall vanish away as a cloud. If thou wert not ungodly, there would be no room for him to justify thee as ungodly. But now draw near, in full assurance of faith. He speaketh, and it is done. Fear not, only believe; for even the just God justifieth all that believe in Jesus.

II. 1. Consideradas estas cosas, será fácil mostrar, como me propuse hacer en segundo lugar, la insensatez de confiar en la justicia que es por la ley y la sabiduría de sujetarse a la justicia que es por la fe.II. 1. These things considered, it will be easy to shew, as I proposed to do in the second place, the folly of trusting in the righteousness which is of the law, and the wisdom of submitting to the righteousness which is of faith.

La insensatez de los que todavía confían en la justicia que es por la ley, cuyas condiciones son: Haz esto y vive, puede aparecer abundantemente por lo dicho. Parten mal. Su primerísimo paso es un error fundamental. Porque antes de que puedan siquiera pensar en reclamar alguna bendición conforme a los términos de este pacto, deben suponerse en el estado de aquel con quien este pacto fue hecho. Pero ¡qué vana es esta suposición!, puesto que fue hecho con Adán en estado de inocencia. ¡Qué débil debe ser, pues, todo el edificio que descansa sobre tal fundamento! ¡Y qué insensatos son los que así edifican sobre la arena! Los cuales parecen no haber considerado nunca que el pacto de obras no fue dado al hombre cuando estaba muerto en delitos y pecados, sino cuando estaba vivo para Dios, cuando no conocía pecado, sino que era santo como Dios es santo; que olvidan que nunca fue destinado a la recuperación del favor y de la vida de Dios una vez perdidos, sino solo a su conservación y aumento, hasta que llegaran a completarse en la vida eterna.The folly of those who still trust, in the righteousness which is of the law, the terms of which are, Do this and live, may abundantly appear from thence. They set out wrong. Their very first step is a fundamental mistake. For before they can ever think of claiming any blessing on the terms of this covenant, they must suppose themselves to be in his state, with whom this covenant was made. But how vain a supposition is this? Since it was made with Adam in a state of innocence. How weak therefore must that whole building be, which stands on such a foundation? And how foolish are they who thus build on the sand? Who seem never to have considered, that the covenant of works was not given to man, when he was dead in trespasses and sins, but when he was alive to God, when he knew no sin, but was holy as God is holy: who forget, that it was never design’d for the recovery of the favour and life of God once lost, but only for the continuance and increase thereof, till it should be compleat in life everlasting.

2. Ni consideran los que así procuran establecer su propia justicia, que es por la ley, qué clase de obediencia o de justicia es la que la ley exige indispensablemente. Debe ser perfecta y entera en todo punto, o no satisface la exigencia de la ley. Pero ¿quién de vosotros es capaz de rendir tal obediencia y, por consiguiente, de vivir por ella? ¿Quién entre vosotros cumple cada jota y cada tilde aun de los mandamientos exteriores de Dios? ¿No haciendo nada, grande o pequeño, de lo que Dios prohíbe? ¿No dejando sin hacer nada de lo que él manda? ¿No hablando ninguna palabra ociosa? ¿Siendo vuestra conversación siempre buena para dar gracia a los oyentes? ¿Y si coméis, o bebéis, o hacéis otra cosa, haciéndolo todo a gloria de Dios? ¿Y cuánto menos sois capaces de cumplir todos los mandamientos interiores de Dios, los que exigen que toda disposición y todo movimiento de vuestra alma sean santidad al Señor? ¿Sois capaces de amar a Dios con todo vuestro corazón? ¿De amar a toda la humanidad como a vuestra propia alma? ¿De orar sin cesar? ¿De dar gracias en todo? ¿De tener siempre a Dios delante de vosotros? ¿Y de mantener todo afecto, deseo y pensamiento en obediencia a su ley?2. Neither do they consider, who are thus seeking to establish their own righteousness which is of the law, what manner of obedience or righteousness that is, which the law indispensably requires. It must be perfect and entire, in every point, or it answers not the demand of the law. But which of you is able to perform such obedience? Or, consequently, to live thereby? Who among you fulfils every jot and tittle even of the outward commandments of God? Doing nothing, great or small, which God forbids? Leaving nothing undone which he enjoins? Speaking no idle word? Having your conversation always meet to minister grace to the hearers? And whether you eat or drink, or whatever you do, doing all to the glory of God? And how much less are you able to fulfil all the inward commandments of God? Those which require, that every temper and motion of your soul should be holiness unto the Lord? Are you able, To love God with all your heart? To love all mankind as your own soul? To pray without ceasing? In every thing to give thanks? To have God always before you? And to keep every affection, desire and thought, in obedience to his law?

3. Debéis considerar además que la justicia de la ley exige no solo obedecer todo mandamiento de Dios, negativo y positivo, interior y exterior, sino también hacerlo en el grado perfecto. En cualquier caso, la voz de la ley es: Servirás al Señor tu Dios con todas tus fuerzas. No admite rebaja de ninguna clase. No excusa ningún defecto. Condena toda falta de la medida plena de la obediencia, y pronuncia inmediatamente una maldición sobre el transgresor. Mira solo a las reglas invariables de la justicia, y dice: “No sé mostrar misericordia.”3. You should farther consider, that the righteousness of the law requires, not only the obeying every command of God, negative and positive, internal and external, but likewise in the perfect degree. In every instance whatever, the voice of the law is, Thou shalt serve the Lord thy God with all thy strength. It allows no abatement of any kind. It excuses no defect. It condemns every coming short of the full measure of obedience, and immediately pronounces a curse on the offender. It regards only the invariable rules of justice, and saith, “I know not to shew mercy.”

4. ¿Quién, pues, puede comparecer ante tal juez, que mira a los pecados con todo rigor? ¡Qué débiles son los que desean ser juzgados en el tribunal donde no se justificará delante de él ningún viviente! Ninguno de la descendencia de Adán. Porque supongamos que ahora guardásemos todo mandamiento con todas nuestras fuerzas: aun así, una sola transgresión cometida alguna vez destruye por completo todo nuestro derecho a la vida. Si alguna vez hemos ofendido en un solo punto, esta justicia se acabó. Porque la ley condena a todos los que no rinden una obediencia ininterrumpida, además de perfecta. De modo que, según la sentencia de ella, para el que una vez ha pecado, en cualquier grado, no queda sino una horrenda esperanza de juicio, y hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios de Dios.4. Who then can appear before such a judge, who is extreme to mark what is done amiss? How weak are they who desire to be tried at the bar, where no flesh living can be justified? None of the offspring of Adam. For suppose we did now keep every commandment with all our strength: yet one single breach which ever was, utterly destroys our whole claim to life. If we have ever offended, in any one point, this righteousness is at an end. For the law condemns all who do not perform uninterrupted as well as perfect obedience. So that according to the sentence of this, for him who hath once sinned, in any degree, there remaineth only a fearful looking for of fiery indignation, which shall devour the adversaries of God.

5. ¿No es, pues, la locura de las locuras que el hombre caído busque la vida por esta justicia? ¡El hombre, que en maldad ha sido formado, y en pecado le concibió su madre; el hombre, que por naturaleza es todo terrenal, animal, diabólico, del todo corrompido y abominable; en quien, hasta que halle gracia, no mora el bien; más aún, que no puede por sí mismo pensar un solo pensamiento bueno; que es en verdad todo pecado, una mera masa de impiedad, y que comete pecado en cada aliento que respira; cuyas transgresiones actuales, de palabra y de obra, son más en número que los cabellos de su cabeza! ¡Qué estupidez, qué insensatez debe ser que un gusano tan inmundo, culpable e impotente como este sueñe con buscar la aceptación por su propia justicia, con vivir por la justicia que es por la ley!5. Is it not then the very foolishness of folly, for fallen man to seek life by this righteousness? For man, who was shapen in wickedness, and in sin did his mother conceive him: man, who is by nature all earthly, sensual, devilish, altogether corrupt and abominable: in whom till he find grace, dwelleth no good thing; nay, who cannot of himself think one good thought? Who is indeed all sin, a mere lump of ungodliness, and who commits sin in every breath he draws; whose actual transgressions, in word and deed, are more in number than the hairs of his head! What stupidity, what senselesness must it be for such an unclean, guilty, helpless worm as this, to dream of seeking acceptance by his own righteousness, of living by the righteousness which is of the law?

6. Ahora bien, cualesquiera consideraciones que prueben la insensatez de confiar en la justicia que es por la ley prueban igualmente la sabiduría de sujetarse a la justicia que es de Dios por la fe. Esto sería fácil de mostrar respecto a cada una de las consideraciones precedentes. Pero, dejando esto a un lado, la sabiduría del primer paso hacia ello, el renunciar a nuestra propia justicia, aparece claramente en que es obrar conforme a la verdad, a la naturaleza real de las cosas. Porque ¿qué otra cosa es sino reconocer con el corazón, así como con los labios, el verdadero estado en que nos hallamos? ¿Reconocer que traemos con nosotros al mundo una naturaleza corrompida y pecaminosa, más corrompida en verdad de lo que fácilmente podemos concebir o hallar palabras para expresar? ¿Que por ella somos propensos a todo lo malo y reacios a todo lo bueno; que estamos llenos de orgullo, voluntad propia, pasiones desordenadas, deseos necios, afectos viles y desordenados; amadores del mundo, amadores de los deleites más que de Dios? ¿Que nuestras vidas no han sido mejores que nuestros corazones, sino impías y no santas de muchas maneras; tanto que nuestros pecados actuales, de palabra y de obra, han sido como las estrellas del cielo en multitud? ¿Que por todas estas razones desagradamos a aquel que es muy limpio de ojos para ver el mal, y no merecemos de él sino indignación, ira y muerte, la paga debida del pecado? ¿Que no podemos, por ninguna justicia nuestra (pues en verdad no tenemos ninguna), ni por ninguna de nuestras obras (pues son como el árbol del que brotan), aplacar la ira de Dios ni apartar el castigo que justamente hemos merecido? Sí, ¿que, dejados a nosotros mismos, solo iremos de mal en peor, nos hundiremos más y más en el pecado, ofenderemos a Dios más y más, tanto con nuestras malas obras como con las malas disposiciones de nuestra mente carnal, hasta colmar la medida de nuestras iniquidades y atraer sobre nosotros mismos una rápida destrucción? ¿Y no es este el estado mismo en que estamos por naturaleza? Reconocer esto, pues, tanto con el corazón como con los labios, es decir, renunciar a nuestra propia justicia, la justicia que es por la ley, es obrar conforme a la naturaleza real de las cosas y, por consiguiente, es una muestra de verdadera sabiduría.6. Now whatsoever considerations prove the folly of trusting in the righteousness which is of the law, prove equally the wisdom of submitting to the righteousness which is of God by faith. This were easy to be shewn with regard to each of the preceding considerations. But to wave this, the wisdom of the first step hereto, the disclaiming our own righteousness, plainly appears from hence, that it is acting according to truth, to the real nature of things. For what is it more, than to acknowledge with our heart as well as lips, the true state wherein we are? To acknowledge, that we bring with us into the world, a corrupt, sinful nature; more corrupt indeed than we can easily conceive, or find words to express? That hereby we are prone to all that is evil, and averse from all that is good; that we are full of pride, self-will, unruly passions, foolish desires; vile and inordinate affections; lovers of the world, lovers of pleasure more than lovers of God? That our lives have been no better than our hearts, but many ways ungodly and unholy; insomuch that our actual sins, both in word and deed, have been as the stars of heaven for multitude: that on all these accounts, we are displeasing to him, who is of purer eyes than to behold iniquity; and deserve nothing from him, but indignation and wrath and death, the due wages of sin? That we cannot by any of our righteousness, (for indeed, we have none at all) nor by any of our works (for they are as the tree from which they grow) appease the wrath of God, or avert the punishment we have justly deserved? Yea, that, if left to ourselves, we shall only wax worse and worse, sink deeper and deeper into sin, offend God more and more, both with our evil works and with the evil tempers of our carnal mind, till we fill up the measure of our iniquities, and bring upon ourselves swift destruction? And is not this the very state wherein by nature we are? To acknowledge this then, both with our heart and lips, that is, to disclaim our own righteousness, the righteousness which is of the law, is to act according to the real nature of things, and consequently is an instance of true wisdom.

7. La sabiduría de sujetarse a la justicia de la fe aparece además por esta consideración: que es la justicia de Dios. Quiero decir aquí que es aquel método de reconciliación con Dios que ha sido escogido y establecido por Dios mismo, no solo en cuanto es el Dios de sabiduría, sino en cuanto es el Señor soberano del cielo y de la tierra y de toda criatura que ha hecho. Ahora bien, así como no conviene al hombre decir a Dios: ¿Qué haces?, y así como nadie que no esté del todo falto de entendimiento contenderá con uno más poderoso que él, con aquel cuyo reino domina sobre todo, así es verdadera sabiduría, es señal de sano entendimiento, aquietarse en todo lo que él ha escogido y decir en esto, como en todas las cosas: “El Señor es; haga lo que bien le pareciere.”7. The wisdom of submitting to the righteousness of faith, appears farther from this consideration, that it is the righteousness of God: I mean here, it is that method of reconciliation with God, which hath been chose and established by God himself, not only as he is the God of wisdom, but as he is the sovereign Lord of heaven and earth, and of every creature which he hath made. Now, as it is not meet for man to say unto God, What dost thou? As none who is not utterly void of understanding, will contend with one that is mightier than he, with him whose kingdom ruleth over all; so it is true wisdom, it is a mark of sound understanding, to acquiesce in whatever he hath chosen, to say in this, as in all things, “It is the Lord; let him do what seemeth him good.”

8. Puede considerarse además que fue por mera gracia, por amor gratuito, por misericordia inmerecida, que Dios se ha dignado conceder al hombre pecador algún camino de reconciliación consigo mismo, que no fuimos cortados de su mano y borrados del todo de su memoria. Por tanto, cualquier método que a él le plazca establecer, por su tierna misericordia, por su bondad inmerecida, mediante el cual sus enemigos, que tan profundamente se han rebelado contra él, que tanto tiempo y tan obstinadamente le han resistido, puedan todavía hallar gracia ante sus ojos, es sin duda nuestra sabiduría aceptarlo con toda gratitud.8. It may be farther considered, that it was of mere grace, of free love, of undeserved mercy, that God hath vouchsafed to sinful man, any way of reconciliation with himself, that we were not cut away from his hand, and utterly blotted out of his remembrance. Therefore whatever method he is pleased to appoint, of his tender mercy, of his unmerited goodness, whereby his enemies, who have so deeply revolted from him, so long and obstinately rebelled against him, may still find favour in his sight, it is doubtless our wisdom to accept with all thankfulness.

9. Para mencionar solo una consideración más: es sabiduría buscar el mejor fin por los mejores medios. Ahora bien, el mejor fin que cualquier criatura puede perseguir es la felicidad en Dios. Y el mejor fin que una criatura caída puede perseguir es la recuperación del favor y de la imagen de Dios. Pero el mejor medio, en verdad el único medio dado a los hombres debajo del cielo, por el cual puede recobrar el favor de Dios, que es mejor que la vida misma, o la imagen de Dios, que es la verdadera vida del alma, es sujetarse a la justicia que es por la fe, creer en el Hijo unigénito de Dios.9. To mention but one consideration more. It is wisdom to aim at the best end by the best means. Now the best end which any creature can pursue, is happiness in God. And the best end a fallen creature can pursue is, the recovery of the favour and image of God. But the best, indeed the only means under heaven given to man, whereby he may regain the favour of God, which is better than life itself, or the image of God, which is the true life of the soul, is the submitting to the righteousness which is of faith, the believing in the only-begotten Son of God.

III. 1. Quienquiera, pues, que seas tú que deseas ser perdonado y reconciliado con el favor de Dios, no digas en tu corazón: “Debo primero hacer esto; debo primero vencer todo pecado, dejar toda mala palabra y obra, y hacer todo bien a todos los hombres; o debo primero ir a la iglesia, recibir la Cena del Señor, oír más sermones y decir más oraciones.” ¡Ay, hermano mío! Te has salido por completo del camino; todavía ignoras la justicia de Dios y estás procurando establecer tu propia justicia como fundamento de tu reconciliación. ¿No sabes que no puedes hacer nada sino pecar hasta que estés reconciliado con Dios? ¿Por qué, pues, dices: Debo hacer esto y aquello primero, y luego creeré? No, sino cree primero. Cree en el Señor Jesucristo, la propiciación por tus pecados. Que se ponga primero este buen fundamento, y entonces harás bien todas las cosas.III. 1. Whosoever therefore thou art who desirest to be forgiven and reconciled to the favour of God; do not say in thy heart, “I must first do this; I must first conquer every sin; break off every evil word and work, and do all good to all men: or, I must first go to church, receive the Lord’s supper, hear more sermons, and say more prayers.” Alas, my brother, thou art clean gone out of the way, thou art still ignorant of the righteousness of God, and art seeking to establish thy own righteousness, as the ground of thy reconciliation. Knowest thou not, that thou canst do nothing but sin, ’till thou art reconciled to God? Wherefore then dost thou say, I must do this and this first, and then I shall believe. Nay, but first believe. Believe in the Lord Jesus Christ, the propitiation for thy sins. Let this good foundation first be laid, and then thou shalt do all things well.

Ni digas en tu corazón: “Todavía no puedo ser aceptado, porque no soy bastante bueno.” ¿Quién es bastante bueno? ¿Quién lo fue jamás para merecer la aceptación de las manos de Dios? ¿Fue jamás algún hijo de Adán bastante bueno para esto? ¿O lo será alguno hasta la consumación de todas las cosas? Y en cuanto a ti, no eres bueno en absoluto: no mora en ti ninguna cosa buena. Y nunca lo serás hasta que creas en Jesús. Antes bien, te hallarás cada vez peor. Pero ¿hay alguna necesidad de ser peor para ser aceptado? ¿No eres ya bastante malo? En verdad lo eres, y Dios lo sabe. Y tú mismo no puedes negarlo. Entonces no te demores. Todas las cosas están ahora preparadas. Levántate, y lava tus pecados. La fuente está abierta. Ahora es el tiempo de lavarte y emblanquecerte en la sangre del Cordero. Ahora él te purificará con hisopo, y serás limpio; te lavará, y serás emblanquecido más que la nieve.Neither say in thy heart, “I can’t be accepted yet, because I am not good enough.” Who is good enough? Who ever was? To merit acceptance at God’s hands? Was ever any child of Adam good enough for this? Or will any, till the consummation of all things? And as for thee, thou art not good at all: there dwelleth in thee no good thing. And thou never wilt be, till thou believe in Jesus. Rather thou wilt find thyself worse and worse. But is there any need of being worse, in order to be accepted? Art thou not bad enough already? Indeed thou art, and that God knoweth. And thou thyself canst not deny it. Then delay not. All things are now ready. Arise and wash away thy sins. The fountain is open. Now is the time, to wash thee white in the blood of the Lamb. Now he shall purge thee as with hyssop, and thou shalt be clean; he shall wash thee, and thou shalt be whiter than snow.

3. No digas: “Pero no estoy bastante contrito; no soy bastante consciente de mis pecados.” Lo sé. Quisiera Dios que fueras más consciente de ellos, mil veces más contrito de lo que eres. Pero no te detengas por esto. Puede ser que Dios te haga así, no antes de que creas, sino creyendo. Puede ser que no llores mucho hasta que ames mucho, porque se te ha perdonado mucho. Entretanto, pon los ojos en Jesús. ¡Mira cómo te ama! ¿Qué más podría haber hecho por ti que no haya hecho?3. Do not say, “But I am not contrite enough: I am not sensible enough of my sins.” I know it. I would to God, thou wert more sensible of them, more contrite a thousand fold than thou art. But do not stay for this. It may be God will make thee so, not before thou believest, but by believing. It may be, thou wilt not weep much, till thou lovest much, because thou hast had much forgiven. In the mean time, look unto Jesus. Behold how he loveth thee! What could he have done more for thee which he hath not done?

“¡Oh Cordero de Dios, ¿hubo jamás dolor, / hubo jamás amor como el tuyo?!”“O Lamb of God, was ever pain, / Was ever love like thine!”

Míralo fijamente hasta que él te mire y quebrante tu duro corazón. Entonces tu cabeza se volverá aguas, y tus ojos fuentes de lágrimas.Look steddily upon him, till he looks on thee, and breaks thy hard heart. Then shall thy head be waters, and thy eyes fountains of tears.

4. Ni tampoco digas: “Debo hacer algo más antes de venir a Cristo.” Concedo que, suponiendo que tu Señor tardara en venir, sería justo y conveniente esperar su aparición haciendo, en cuanto tengas poder, todo lo que él te ha mandado. Pero no hay necesidad de hacer tal suposición. ¿Cómo sabes que tardará? Quizá aparezca como la aurora de lo alto antes de la luz de la mañana. ¡Oh, no le fijes un tiempo! Espéralo a cada hora. ¡Ahora está cerca! ¡Aun a la puerta!4. Nor yet do thou say, “I must do something more, before I come to Christ.” I grant, supposing thy Lord should delay his coming, it were meet and right to wait for his appearing, in doing, so far as thou hast power, whatsoever he hath commanded thee. But there is no necessity for making such a supposition. How knowest thou that he will delay? Perhaps he will appear, as the day-spring from on high, before the morning-light. O do not set him a time. Expect him every hour. Now, he is nigh! Even at the door!

5. ¿Y con qué fin esperarías tener más sinceridad antes de que tus pecados sean borrados? ¿Para hacerte más digno de la gracia de Dios? ¡Ay! Todavía estás estableciendo tu propia justicia. Él tendrá misericordia, no porque tú seas digno de ella, sino porque sus misericordias nunca decayeron; no porque tú seas justo, sino porque Jesucristo ha hecho expiación por tus pecados.5. And to what end wouldst thou wait for more sincerity, before thy sins are blotted out? To make thee more worthy of the grace of God? Alas, thou art still establishing thy own righteousness. He will have mercy, not because thou art worthy of it, but because his compassions fail not: not because thou art righteous; but because Jesus Christ hath atoned for thy sins.

Además, si hay algo bueno en la sinceridad, ¿por qué la esperas antes de tener fe, siendo así que la fe misma es la única raíz de todo lo que es realmente bueno y santo?Again, if there be any thing good in sincerity, why dost thou expect it, before thou hast faith? Seeing faith itself is the only root of whatever is really good and holy.

Sobre todo, ¿hasta cuándo olvidarás que todo lo que haces, o todo lo que tienes, antes de que tus pecados te sean perdonados, de nada vale delante de Dios para obtener tu perdón? Sí, y que todo ello debe ser echado a tus espaldas, pisoteado, tenido en nada, o nunca hallarás gracia ante los ojos de Dios; porque hasta entonces no puedes pedirla como un mero pecador, culpable, perdido, arruinado, sin nada que alegar, sin nada que ofrecer a Dios sino solo los méritos de su Hijo muy amado, que te amó a ti y se entregó a sí mismo por ti.Above all, how long wilt thou forget, that whatsoever thou dost, or whatsoever thou hast, before thy sins are forgiven thee, it avails nothing with God, toward the procuring of thy forgiveness? Yea, and that it must all be cast behind thy back, trampled under foot, made no account of, or thou wilt never find favour in God’s sight: because until then thou canst not ask it, as a mere sinner, guilty, lost, undone, having nothing to plead, nothing to offer to God, but only the merits of his well-beloved Son, who loved thee, and gave himself for thee.

6. * Para concluir. Quienquiera que seas, oh hombre, que tienes en ti mismo la sentencia de muerte, que te sientes un pecador condenado y tienes la ira de Dios sobre ti: a ti dice el Señor, no: Haz esto, obedece perfectamente todos mis mandamientos y vive; sino: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo. La palabra de fe está cercana a ti: ahora, en este instante, en el momento presente y en tu estado presente, pecador como eres, tal como eres, cree el evangelio; y seré propicio a tus injusticias, y de tus pecados y de tus iniquidades no me acordaré más.6. * To conclude. Whosoever thou art, O man, who hast the sentence of death in thyself, who feelest thyself a condemned sinner, and hast the wrath of God abiding on thee: unto thee saith the Lord, Not, do this; perfectly obey all my commands and live: but, Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved. The word of faith is nigh unto thee; now, at this instant, in the present moment, and in thy present state, sinner as thou art, just as thou art, believe the gospel: and I will be merciful unto thy unrighteousness and thy iniquities will I remember no more.

4. El reino y las primicias del Espíritu4. The Kingdom and the First-Fruits of the Spirit

John Wesley, Sermons on Several Occasions, sermones VII y VIII: el Sermón VII, sin título en esta edición y llamado habitualmente “El camino al reino” (Marcos 1:15), y “Las primicias del Espíritu” (Romanos 8:1), de The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcrito como libro electrónico 59743 del Proyecto Gutenberg. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Sermons on Several Occasions, Sermons VII and VIII: Sermon VII, untitled in this edition and usually called “The Way to the Kingdom” (Mark 1:15), and “The First-Fruits of the Spirit” (Romans 8:1), from The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcribed as Project Gutenberg ebook 59743. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: en el inglés de Wesley, “conversación” (conversation) significa toda la conducta o manera de vivir, y “la carne” significa la naturaleza humana corrompida, no el cuerpo como tal. Los “pecados de flaqueza” son faltas involuntarias; los “pecados de sorpresa” son faltas en que el creyente es sorprendido de repente. “Fidelidad” es la traducción que Wesley da del fruto del Espíritu que suele traducirse “fe”. Los números de los párrafos se imprimen como en 1771, donde se saltan algunos.CTS note: In Wesley’s English “conversation” means one’s whole conduct or way of life, and “the flesh” means corrupt human nature, not the body as such. “Sins of infirmity” are involuntary failings; “sins of surprise” are faults into which a believer is suddenly overtaken. “Fidelity” is Wesley’s rendering of the fruit of the Spirit usually translated “faith.” The paragraph numbers are printed as in 1771, where some numbers are skipped.

SERMÓN VII.SERMON VII.

Marcos 1:15. El reino de Dios se ha acercado: arrepentíos, y creed al evangelio.MARK i. 15. The Kingdom of God is at hand: repent ye, and believe the gospel.

Estas palabras nos llevan naturalmente a considerar, primero, la naturaleza de la verdadera religión, llamada aquí por nuestro Señor el reino de Dios, el cual, dice él, se ha acercado; y segundo, el camino hacia ella, que él señala en aquellas palabras: Arrepentíos, y creed al evangelio.THESE words naturally lead us to consider, first, The nature of true religion, here termed by our Lord, The kingdom of God, which, saith he, is at hand: and secondly, The way thereto, which he points out in those words, Repent ye, and believe the gospel.

I. 1. Hemos de considerar, primero, la naturaleza de la verdadera religión, llamada aquí por nuestro Señor el reino de Dios. La misma expresión usa el gran apóstol en su epístola a los romanos, donde también explica las palabras de su Señor, diciendo: El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo por el Espíritu Santo. Cap. 14:17.I. 1. We are, first, to consider, The nature of true religion, here term’d by our Lord, The kingdom of God. The same expression the great apostle uses in his epistle to the Romans, where he likewise explains his Lord’s words, saying, The kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost. Chap. xiv. 17.

2. El reino de Dios, o la verdadera religión, no es comida ni bebida. Es bien sabido que no solo los judíos no convertidos, sino gran número de los que habían recibido la fe de Cristo, eran no obstante celadores de la ley (Hechos 21:20), aun de la ley ceremonial de Moisés. Por tanto, todo lo que hallaban escrito en ella, ya fuese acerca de las ofrendas de comida y de bebida, ya de la distinción entre alimentos limpios e inmundos, no solo lo observaban ellos mismos, sino que lo urgían con vehemencia aun sobre aquellos de los gentiles (o paganos) que se convertían a Dios. Sí, a tal grado que algunos de ellos enseñaban, dondequiera que llegaban entre ellos: Si no os circuncidáis y guardáis la ley (toda la ley ritual), no podéis ser salvos, Hechos 15:1, 24.2. The kingdom of God, or true religion, is not meat and drink. It is well known, that not only the unconverted Jews, but great numbers of those who had received the faith of Christ, were notwithstanding zealous of the law, (Acts xxi. 20.) even the ceremonial law of Moses. Whatsoever therefore they found written therein, either concerning meat and drink-offerings, or the distinction between clean and unclean meats, they not only observed themselves, but vehemently pressed the same, even on those among the Gentiles (or Heathens) who were turned to God. Yea, to such a degree, that some of them taught, wheresoever they came among them, Except ye be circumcised, and keep the law, (the whole ritual law) ye cannot be saved, Acts xv. 1, 24.

3. En oposición a estos, el apóstol declara, tanto aquí como en muchos otros lugares, que la verdadera religión no consiste en comida ni bebida, ni en ninguna observancia ritual; ni, en verdad, en ninguna cosa exterior de cualquier clase, en nada que sea exterior al corazón; pues toda su sustancia está en la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo.3. In opposition to these, the apostle declares, both here and in many other places, that true religion does not consist in meat and drink, or in any ritual observances: nor indeed in any outward thing whatever, in any thing exterior to the heart; the whole substance thereof lying in righteousness, peace, and joy in the Holy Ghost.

4. No en ninguna cosa exterior, tales como formas o ceremonias, aun de la clase más excelente. Suponiendo que estas sean todo lo decorosas y significativas que se quiera, todo lo expresivas de cosas interiores que se quiera; suponiendo que sean todo lo útiles que se quiera, no solo para el vulgo, cuyo pensamiento no alcanza mucho más allá de su vista, sino aun para hombres de entendimiento, hombres de mayor capacidad, como sin duda pueden serlo a veces; sí, suponiendo que, como en el caso de los judíos, hayan sido establecidas por Dios mismo; aun así, incluso durante el período en que ese establecimiento permanece en vigor, la verdadera religión no consiste principalmente en ellas; más aún, hablando con rigor, no consiste en ellas en absoluto. ¡Cuánto más debe valer esto respecto a ritos y formas que son solo de institución humana! La religión de Cristo se eleva infinitamente más alto y yace inmensamente más hondo que todo esto. Estas cosas son buenas en su lugar, justamente en la medida en que de hecho sirven a la verdadera religión. Y sería superstición objetarlas mientras se apliquen solo como ayudas ocasionales a la debilidad humana. Pero que nadie las lleve más lejos. Que nadie sueñe que tienen algún valor intrínseco, o que la religión no puede subsistir sin ellas. Eso sería hacerlas una abominación para el Señor.4. Not in any outward thing; such as forms or ceremonies, even of the most excellent kind. Supposing these to be ever so decent and significant, ever so expressive of inward things: supposing them ever so helpful, not only to the vulgar, whose thought reaches little farther than their sight; but even to men of understanding, men of stronger capacities, as doubtless they may sometimes be: yea, supposing them, as in the case of the Jews, to be appointed by God himself; yet even during the period of time wherein that appointment remains in force, true religion does not principally consist therein; nay, strictly speaking, not at all. How much more must this hold concerning such rites and forms, as are only of human appointment? The religion of Christ rises infinitely higher, and lies immensely deeper than all these. These are good in their place; just so far as they are in fact subservient to true religion. And it were superstition to object against them, while they are applied only as occasional helps to human weakness. But let no man carry them farther. Let no man dream, that they have any intrinsick worth: or that religion cannot subsist without them. This were to make them an abomination to the Lord.

5. La naturaleza de la religión está tan lejos de consistir en estas cosas, en formas de culto o en ritos y ceremonias, que no consiste propiamente en ninguna acción exterior, de cualquier clase que sea. Es verdad que no puede tener religión alguna el hombre culpable de acciones viciosas e inmorales, o que hace a otros lo que no quisiera que le hiciesen a él si estuviera en las mismas circunstancias. Y es verdad también que no puede tener religión verdadera el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace. Sin embargo, un hombre puede abstenerse del mal exterior y hacer el bien, y aun así no tener religión. Sí, dos personas pueden hacer la misma obra exterior, supongamos, dar de comer al hambriento o vestir al desnudo; y, entretanto, una de ellas puede ser verdaderamente religiosa y la otra no tener religión alguna, porque la una puede obrar por amor de Dios y la otra por amor de la alabanza. Tan manifiesto es que, aunque la verdadera religión lleva naturalmente a toda buena palabra y obra, su naturaleza real yace aún más hondo, a saber, en el hombre del corazón que está encubierto.5. The nature of religion is so far from consisting in these, in forms of worship, or rites and ceremonies, that it does not properly consist in any outward actions, of what kind soever. It is true, a man cannot have any religion, who is guilty of vicious, immoral actions; or who does to others, what he would not they should do to him, if he were in the same circumstance. And it is also true, that he can have no real religion, who knows to do good, and doth it not. Yet may a man both abstain from outward evil, and do good, and still have no religion. Yea, two persons may do the same outward work, suppose, feeding the hungry, or cloathing the naked: and, mean time, one of these may be truly religious, and the other have no religion at all: for the one may act from the love of God, and the other from the love of praise. So manifest it is; that altho’ true religion naturally leads to every good word and work, yet the real nature thereof lies deeper still, even in the hidden man of the heart.

6. Digo, del corazón. Porque tampoco consiste la religión en la ortodoxia o en las opiniones correctas, las cuales, aunque no son propiamente cosas exteriores, no están en el corazón, sino en el entendimiento. Un hombre puede ser ortodoxo en todo punto; no solo puede abrazar opiniones correctas, sino defenderlas con celo contra todos los adversarios; puede pensar con justeza acerca de la encarnación de nuestro Señor, acerca de la siempre bendita Trinidad y de toda otra doctrina contenida en los oráculos de Dios; puede asentir a los tres credos, el llamado de los Apóstoles, el Niceno y el Atanasiano; y aun así es posible que no tenga religión alguna, no más que un judío, un turco o un pagano. Puede ser casi tan ortodoxo como... el diablo (aunque, en verdad, no del todo, porque todo hombre yerra en algo, mientras que difícilmente podemos concebir que él sostenga alguna opinión errónea), y ser todo el tiempo tan extraño como él a la religión del corazón.6. I say, of the heart. For neither does religion consist in orthodoxy or right opinions; which altho’ they are not properly outward things, are not in the heart, but the understanding. A man may be orthodox in every point; he may not only espouse right opinions, but zealously defend them against all opposers: he may think justly concerning the incarnation of our Lord, concerning the ever blessed Trinity, and every other doctrine, contained in the oracles of God: He may assent to all the three creeds: that called the apostles’, the Nicene, and the Athanasian: and yet ’tis possible, he may have no religion at all, no more than a Jew, Turk, or Pagan. He may be almost as orthodox as——the devil; (tho’ indeed, not altogether. For every man errs in something; whereas we can’t well conceive him to hold any erroneous opinion) and may all the while be as great a stranger as he, to the religion of the heart.

7. Solo esta es religión verdaderamente llamada así; solo esta es de gran estima delante de Dios. El apóstol lo resume todo en tres puntos: justicia, y paz, y gozo en el Espíritu Santo. Y primero, la justicia. No podemos dudar acerca de ella si recordamos las palabras de nuestro Señor que describen sus dos grandes ramas, de las cuales depende toda la ley y los profetas. Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu mente, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas [Marcos 12:30]. Este es el primero y grande mandamiento, la primera y gran rama de la justicia cristiana. Te deleitarás en el Señor tu Dios; buscarás y hallarás en él toda felicidad. Él será tu escudo, y tu galardón sobremanera grande, en el tiempo y en la eternidad. Todos tus huesos dirán: ¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? ¡Y fuera de ti nada deseo en la tierra! Oirás y cumplirás la palabra de aquel que dice: Dame, hijo mío, tu corazón. Y habiéndole dado tu corazón, lo más íntimo de tu alma, para que reine allí sin rival, bien puedes clamar en la plenitud de tu corazón: Te amo, oh Señor, fortaleza mía. El Señor es mi roca fuerte y mi defensa; mi Salvador, mi Dios, mi fuerza, en él confiaré; mi escudo, y el cuerno de mi salud, y mi refugio.7. This alone is religion, truly so call’d: this alone is in the sight of God of great price. The apostle sums it all up in three particulars, righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost. And first, righteousness. We cannot be at a loss concerning this, if we remember the words of our Lord describing the two grand branches thereof, on which hang all the law and the prophets. Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy mind, and with all thy soul, and with all thy strength. [Mark xii. 30.] This is the first and great commandment, the first and great branch of Christian righteousness. Thou shalt delight thyself in the Lord thy God; thou shalt seek and find all happiness in him. He shall be thy shield, and thy exceeding great reward, in time and in eternity. All thy bones shall say, Whom have I in heaven but thee? And there is none upon earth that I desire beside thee! Thou shalt hear, and fulfil his word who saith, My son, give me thy heart. And having given him thy heart, thy inmost soul, to reign there without a rival, thou mayest well cry out, in the fulness of thy heart, I will love thee, O Lord, my strength. The Lord is my strong rock and my defence: my Saviour, my God, and my might, in whom I will trust; my buckler, the horn also of my salvation, and my refuge.

8. Y el segundo mandamiento es semejante a este; la segunda gran rama de la justicia cristiana está estrecha e inseparablemente unida con ella, a saber: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Amarás: abrazarás con la más tierna buena voluntad, con el afecto más ferviente y cordial, con los deseos más ardientes de prevenir o quitar todo mal y de procurarle todo bien posible. A tu prójimo: es decir, no solo a tu amigo, a tu pariente o a tu conocido; no solo al virtuoso, al amistoso, al que te ama, al que se adelanta a tu bondad o la devuelve; sino a todo hijo de hombre, a toda criatura humana, a toda alma que Dios ha hecho; sin exceptuar a aquel a quien nunca has visto en la carne, a quien no conoces ni de rostro ni de nombre; sin exceptuar a aquel a quien sabes malo e ingrato, al que todavía te ultraja y te persigue. A él amarás como a ti mismo, con la misma sed invariable de su felicidad en todo sentido, con el mismo cuidado incansable de protegerle de todo lo que pudiera entristecer o dañar su alma o su cuerpo.8. And the second commandment is like unto this; the second great branch of Christian righteousness is closely and inseparably connected therewith, even Thou shalt love thy neighbour as thyself. Thou shalt love—Thou shalt embrace with the most tender good-will, the most earnest and cordial affection, the most inflamed desires of preventing or removing all evil, and of procuring for him every possible good. Thy neighbour—that is, not only thy friend, thy kinsman, or thy acquaintance; not only the virtuous, the friendly, him that loves thee, that prevents or returns thy kindness; but every child of man, every human creature, every soul which God hath made: not excepting him whom thou never hast seen in the flesh, whom thou knowest not either by face or name: not excepting him whom thou knowest to be evil and unthankful, him that still despightfully uses and persecutes thee. Him thou shalt love as thyself; with the same invariable thirst after his happiness in every kind: the same unwearied care to skreen him from whatever might grieve or hurt either his soul or body.

9. Ahora bien, ¿no es este amor el cumplimiento de la ley? ¿La suma de toda la justicia cristiana? De toda justicia interior, porque implica necesariamente entrañas de misericordia, humildad (pues el amor no se envanece), benignidad, mansedumbre, tolerancia (porque el amor no se irrita, sino que todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta); y de toda justicia exterior, porque el amor no hace mal al prójimo, ni de palabra ni de obra. No puede voluntariamente dañar ni entristecer a nadie. Y es celoso de buenas obras. Todo amante de la humanidad, según tiene oportunidad, hace bien a todos, estando (sin incertidumbre ni hipocresía) lleno de misericordia y de buenos frutos.9. Now is not this love the fulfilling of the law? The sum of all Christian righteousness? Of all inward righteousness; for it necessarily implies bowels of mercies, humbleness of mind (seeing love is not puffed up) gentleness, meekness, long-suffering, (for love is not provoked but believeth, hopeth, endureth all things) and of all outward righteousness; for love worketh no evil to his neighbour, either by word or deed. It cannot willingly either hurt or grieve any one. And it is zealous of good works. Every lover of mankind, as he hath opportunity, doth good unto all men; being (without partiality and without hypocrisy) full of mercy and good fruits.

10. Pero la verdadera religión, o un corazón recto para con Dios y para con los hombres, implica felicidad así como santidad. Porque no es solo justicia, sino también paz y gozo en el Espíritu Santo. ¿Qué paz? La paz de Dios, que solo Dios puede dar y el mundo no puede quitar; la paz que sobrepuja todo entendimiento, toda concepción (meramente) racional, siendo una sensación sobrenatural, un gusto divino de las virtudes del siglo venidero; tal como el hombre natural no la conoce, por sabio que sea en las cosas de este mundo; ni, en verdad, puede conocerla en su estado presente, porque se ha de examinar espiritualmente. Es una paz que destierra toda duda, toda incertidumbre dolorosa, dando el Espíritu de Dios testimonio al espíritu de un cristiano de que es hijo de Dios. Y destierra el temor, todo temor que tiene pena: el temor de la ira de Dios, el temor del infierno, el temor del diablo y, en particular, el temor de la muerte; pues el que tiene la paz de Dios desea (si fuese la voluntad de Dios) partir y estar con Cristo.10. But true religion, or a heart right toward God and man, implies happiness as well as holiness. For it is not only righteousness, but also peace and joy in the Holy Ghost. What peace? The peace of God, which God only can give and the world cannot take away: the peace which passeth all understanding, all (barely) rational conception; being a supernatural sensation, a divine taste of the powers of the world to come: such as the natural man knoweth not, how wise soever in the things of this world: nor indeed can he know it, in his present state, because it is spiritually discerned. It is a peace that banishes all doubt, all painful uncertainty; the Spirit of God bearing witness with the spirit of a Christian, that he is a child of God. And it banishes fear, all such fear as hath torment; the fear of the wrath of God, the fear of hell, the fear of the devil, and in particular, the fear of death: he that hath the peace of God, desiring (if it were the will of God) to depart and to be with Christ.

11. Con esta paz de Dios, dondequiera que está fijada en el alma, hay también gozo en el Espíritu Santo: gozo obrado en el corazón por el Espíritu Santo, por el siempre bendito Espíritu de Dios. Él es quien obra en nosotros aquel regocijo sereno y humilde en Dios por medio de Cristo Jesús, por quien hemos ahora recibido la reconciliación, καταλλαγήν, la reconciliación con Dios; y quien nos capacita para confirmar con denuedo la verdad de la declaración del regio salmista: Bienaventurado el hombre (o más bien, feliz) cuya injusticia es perdonada, y cubierto su pecado. Él es quien inspira al alma cristiana aquel gozo constante y sólido que nace del testimonio del Espíritu de que es hijo de Dios, y quien le concede gozarse con gozo inefable en la esperanza de la gloria de Dios: esperanza tanto de la gloriosa imagen de Dios, que en parte está y que plenamente será revelada en él, como de aquella corona de gloria que no se marchita, reservada en el cielo para él.11. With this peace of God, wherever it is fix’d in the soul, there is also joy in the Holy Ghost: joy wrought in the heart by the Holy Ghost, by the ever blessed Spirit of God. He it is that worketh in us that calm, humble rejoicing in God, through Christ Jesus, by whom we have now received the atonement, καταλλαγὴν, the reconciliation with God; and that enables us boldly to confirm the truth of the royal Psalmist’s declaration, Blessed is the man (or rather happy) whose unrighteousness is forgiven, and whose sin is covered. He it is that inspires the Christian soul, with that even, solid joy, which arises from the testimony of the Spirit, that he is a child of God; and that gives him to rejoice with joy unspeakable, in hope of the glory of God: Hope, both of the glorious image of God, which is in part and shall be fully revealed in him; and of that crown of glory, which fadeth not away, reserved in heaven for him.

12. Esta santidad y esta felicidad, unidas en una, se llaman a veces en los escritos inspirados el reino de Dios (como por nuestro Señor en el texto), y a veces el reino de los cielos. Se llama el reino de Dios porque es el fruto inmediato del reinado de Dios en el alma. Tan pronto como él toma para sí su gran poder y establece su trono en nuestros corazones, estos se llenan al instante de esta justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo. Se llama el reino de los cielos porque es (en cierto grado) el cielo abierto en el alma. Porque todos los que experimentan esto pueden afirmar delante de los ángeles y de los hombres:12. This holiness and happiness joined in one, are sometimes stiled in the inspired writings, the kingdom of God, (as by our Lord in the text) and sometimes, the kingdom of heaven. It is termed the kingdom of God, because it is the immediate fruit of God’s reigning in the soul. So soon as ever he takes unto himself his mighty power, and sets up his throne in our hearts, they are instantly filled with this righteousness and peace and joy in the Holy Ghost. It is called the kingdom of heaven, because it is (in a degree) heaven opened in the soul. For whosoever they are that experience this, they can aver, before angels and men,

“La vida eterna está ganada; / la gloria en la tierra ha comenzado.”“Everlasting life is won: / Glory is on earth begun:”

Conforme al tenor constante de la Escritura, que en todas partes da testimonio: Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo (reinando en su corazón) tiene la vida (la vida eterna), 1 Juan 5:11, 12. Y esta es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado, Juan 17:3. Y aquellos a quienes esto es dado pueden dirigirse a Dios con confianza, aunque estuvieran en medio de un horno de fuego:According to the constant tenor of scripture, which every where bears record, God hath given unto us eternal life, and this life is in his Son. He that hath the Son (reigning in his heart) hath life, (even life everlasting) 1 John v. 11, 12. For this is life eternal, to know thee, the only true God, and Jesus Christ whom thou hast sent, John xvii. 3. And they to whom this is given, may confidently address God, tho’ they were in the midst of a fiery furnace,

“A ti, Señor, a salvo bajo el escudo de tu poder, / a ti, Hijo de Dios, Jehová, adoramos; / que descendiste para aparecer en forma de hombre: / a ti se den aleluyas sin cesar. / Alabanza, como en el cielo ante tu trono, ofrecemos aquí; / porque donde se manifiesta tu presencia, allí está el cielo.”“Thee—Lord, safe shielded by thy pow’r, / Thee, Son of God, Jehovah, we adore; / In form of man descending to appear: / To thee be ceaseless hallelujah’s given. / Praise, as in heaven thy throne, we offer here; / For where thy presence is display’d, is heaven.”

13. Y este reino de Dios, o de los cielos, se ha acercado. Tal como estas palabras fueron pronunciadas originalmente, implicaban que el tiempo se había cumplido entonces, habiendo sido Dios manifestado en carne, cuando él establecería su reino entre los hombres y reinaría en los corazones de su pueblo. ¿Y no se ha cumplido ahora el tiempo? Porque he aquí, dice él, yo estoy con vosotros todos los días, vosotros que predicáis la remisión de los pecados en mi nombre, hasta el fin del mundo (Mat. 28:20). Dondequiera, pues, que se predica el evangelio de Cristo, este su reino está cerca. No está lejos de cada uno de vosotros. Podéis entrar en él en esta hora, si es que escucháis su voz: arrepentíos, y creed al evangelio.13. And this kingdom of God or of heaven is at hand. As these words were originally spoken, they implied, that the time was then fulfilled, God being made manifest in the flesh, when he would set-up his kingdom among men, and reign in the hearts of his people. And is not the time now fulfilled? For lo! saith he, I am with you always, you who preach remission of sins in my name, even unto the end of the world. (Matt. xxviii. 20.) Wheresoever therefore the gospel of Christ is preached, this his kingdom is nigh at hand. It is not far from every one of you. Ye may this hour enter thereinto, if so be ye hearken to his voice, repent ye, and believe the gospel.

II. 1. Este es el camino; andad por él. Y primero, arrepentíos, es decir, conoceos a vosotros mismos. Este es el primer arrepentimiento, previo a la fe: a saber, la convicción, o el conocimiento de sí mismo. Despierta, pues, tú que duermes. Reconócete pecador, y qué clase de pecador eres. Conoce aquella corrupción de tu naturaleza más íntima, por la cual estás muy lejos de la justicia original, por la cual la carne codicia siempre contra el espíritu, por aquella intención de la carne que es enemistad contra Dios, que no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Conoce que estás corrompido en toda potencia, en toda facultad de tu alma; que estás totalmente corrompido en cada una de ellas, pues todos los cimientos están fuera de su lugar. Los ojos de tu entendimiento están entenebrecidos, de modo que no pueden discernir a Dios ni las cosas de Dios. Las nubes de la ignorancia y del error reposan sobre ti y te cubren con la sombra de muerte. Todavía no sabes nada como debes saberlo, ni a Dios, ni al mundo, ni a ti mismo. Tu voluntad ya no es la voluntad de Dios, sino que está enteramente pervertida y torcida, reacia a todo bien, a todo lo que Dios ama, y propensa a todo mal, a toda abominación que Dios aborrece. Tus afectos están enajenados de Dios y esparcidos por toda la tierra. Todas tus pasiones, tanto tus deseos como tus aversiones, tus gozos y tristezas, tus esperanzas y temores, están desconcertados: o son indebidos en su grado, o están puestos en objetos indebidos. De modo que no hay sanidad en tu alma, sino que desde la planta del pie hasta la cabeza (para usar la fuerte expresión del profeta) no hay sino herida, hinchazón y podrida llaga.II. 1. This is the way. Walk ye in it. And first, repent, that is, know yourselves. This is the first repentance, previous to faith; even conviction, or self-knowledge. Awake then thou that sleepest. Know thyself to be a sinner, and what manner of sinner thou art. Know that corruption of thy inmost nature, whereby thou art very far gone from original righteousness, whereby the flesh lusteth always contrary to the spirit, through that carnal mind which is enmity against God, which is not subject to the law of God, neither indeed can be. Know that thou art corrupted in every power, in every faculty of thy soul; that thou art totally corrupted in every one of these, all the foundations being out of course. The eyes of thine understanding are darkned, so that they cannot discern God or the things of God. The clouds of ignorance and error rest upon thee, and cover thee with the shadow of death. Thou knowest nothing yet, as thou oughtest to know, neither God, nor the world, nor thyself. Thy will is no longer the will of God, but is utterly perverse and distorted, averse from all good, from all which God loves, and prone to all evil, to every abomination which God hateth. Thy affections are alienated from God, and scattered abroad over all the earth. All thy passions, both thy desires and aversions, thy joys and sorrows, thy hopes and fears, are out of frame, are either undue in their degree, or placed on undue objects. So that there is no soundness in thy soul; but from the crown of the head to the sole of the foot (to use the strong expression of the prophet) there are only wounds and bruises and putrifying sores.

2. Tal es la corrupción innata de tu corazón, de tu naturaleza más íntima. ¿Y qué clase de ramas puedes esperar que crezcan de tan mala raíz? De aquí brota la incredulidad, que siempre se aparta del Dios vivo, diciendo: “¿Quién es el Señor, para que yo le sirva? ¡Bah! Tú, Dios, no lo inquirirás.” De aquí la independencia, que pretende ser semejante al Altísimo; de aquí el orgullo en todas sus formas, que te enseña a decir: “Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa.” De esta fuente mala manan las corrientes amargas de la vanidad, la sed de alabanza, la ambición, la codicia, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. De esto nacen la ira, el odio, la malicia, la venganza, la envidia, los celos, las malas sospechas; de esto todas las codicias necias y dañosas que ahora te traspasan de muchos dolores y que, si no se previenen a tiempo, al fin hundirán tu alma en la perdición eterna.2. Such is the inbred corruption of thy heart, of thy very inmost nature. And what manner of branches canst thou expect to grow, from such an evil root? Hence springs unbelief, ever departing from the living God: Saying, “Who is the Lord that I should serve him? Tush! Thou, God, carest not for it.” Hence independence, affecting to be like the Most High; hence pride in all its forms, teaching thee to say, “I am rich, and increased in goods, and have need of nothing.” From this evil fountain flow forth the bitter streams of vanity, thirst of praise; ambition, covetousness; the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life. From this arise anger, hatred, malice, revenge, envy, jealousy, evil-surmisings: from this all the foolish and hurtful lusts, that now pierce thee through with many sorrows, and if not timely prevented, will at length drown thy soul in everlasting perdition.

3. ¿Y qué frutos pueden crecer en ramas como estas? Solo frutos amargos y malos continuamente. Del orgullo viene la contienda, la vana jactancia, el buscar y recibir alabanza de los hombres, robando así a Dios aquella gloria que él no puede dar a otro. De la concupiscencia de la carne vienen la glotonería o la embriaguez, el lujo o la sensualidad, la fornicación, la inmundicia, que contaminan de diversas maneras aquel cuerpo destinado a ser templo del Espíritu Santo; de la incredulidad, toda mala palabra y obra. Pero el tiempo faltaría si quisieras contarlo todo: todas las palabras ociosas que has hablado, provocando al Altísimo, contristando al Santo de Israel; todas las malas obras que has hecho, o del todo malas en sí mismas, o al menos no hechas para la gloria de Dios. Porque tus pecados actuales son más de los que puedes expresar, más que los cabellos de tu cabeza. ¿Quién puede contar las arenas del mar, o las gotas de la lluvia, o tus iniquidades?3. And what fruits can grow on such branches as these? Only such as are bitter and evil continually. Of pride cometh contention, vain boasting, seeking and receiving praise of men, and so robbing God of that glory which he cannot give unto another. Of the lust of the flesh come gluttony or drunkenness, luxury or sensuality: fornication, uncleanness, variously defiling that body, which was designed for a temple of the Holy Ghost: of unbelief, every evil word and work. But the time would fail, shouldst thou reckon up all; all the idle words thou hast spoken, provoking the Most High, grieving the Holy One of Israel: all the evil works thou hast done, either wholly evil in themselves, or at least, not done to the glory of God. For thy actual sins are more than thou art able to express, more than the hairs of thy head. Who can number the sands of the sea, or the drops of rain, or thy iniquities?

4. ¿Y no sabes que la paga del pecado es muerte? No solo la muerte temporal, sino la eterna. El alma que pecare, esa morirá, porque la boca del Señor lo ha dicho. Morirá la muerte segunda. Esta es la sentencia: ser castigado con una muerte sin fin, con eterna perdición, excluido de la presencia del Señor y de la gloria de su potencia. ¿No sabes que todo pecador ἔνοχος ἐστι τῇ γεέννῃ τοῦ πυρός? No propiamente está en peligro del fuego del infierno, expresión demasiado débil, sino más bien está bajo la sentencia del fuego del infierno, condenado ya, siendo arrastrado precisamente a la ejecución. Eres reo de muerte eterna. Es la justa recompensa de tu maldad interior y exterior. Es justo que la sentencia se ejecute ahora. ¿Lo ves? ¿Lo sientes? ¿Estás enteramente convencido de que mereces la ira de Dios y la condenación eterna? ¿No te haría Dios ninguna injusticia si ahora mandara a la tierra abrirse y tragarte? ¿Si ahora descendieras vivo al abismo, al fuego que nunca se apagará? Si Dios te ha concedido arrepentirte verdaderamente, tienes un profundo sentimiento de que estas cosas son así, y de que es por su mera misericordia que no eres consumido, barrido de la faz de la tierra.4. And knowest thou not, that the wages of sin is death? Death not only temporal, but eternal. The soul that sinneth it shall die: for the mouth of the Lord hath spoken it. It shall die the second death. This is the sentence, to be punished with never-ending death, with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power. Knowest thou not that every sinner, ἔνοχος ἐστι τῆ γεέννῃ τοῦ πυρός; not properly is in danger of hell-fire, that expression is far too weak: but rather, is under the sentence of hell-fire, doom’d already, just dragging to execution. Thou art guilty of everlasting death. It is the just reward of thy inward and outward wickedness. It is just, that the sentence should now take place. Dost thou see, dost thou feel this? Art thou throughly convinced, that thou deservest God’s wrath and everlasting damnation? Would God do thee no wrong, if he now commanded the earth to open and swallow thee up? If thou wert now to go down quick into the pit, into the fire that never shall be quenched? If God hath given thee truly to repent, thou hast a deep sense that these things are so; and that it is of his mere mercy thou art not consumed, swept away from the face of the earth.

5. ¿Y qué harás para aplacar la ira de Dios, para expiar todos tus pecados y escapar del castigo que tan justamente has merecido? ¡Ay! No puedes hacer nada; nada que de alguna manera repare ante Dios una sola mala obra, o palabra, o pensamiento. Si ahora pudieras hacerlo todo bien, si desde esta misma hora hasta que tu alma vuelva a Dios pudieras rendir una obediencia perfecta e ininterrumpida, ni aun esto expiaría lo pasado. No aumentar tu deuda no la saldaría. Seguiría siendo tan grande como siempre. Sí, la obediencia presente y futura de todos los hombres sobre la tierra y de todos los ángeles en el cielo nunca satisfaría la justicia de Dios por un solo pecado. ¡Qué vano fue, pues, el pensamiento de expiar tus propios pecados con algo que tú pudieras hacer! Cuesta mucho más redimir un alma de lo que toda la humanidad puede pagar. De modo que, si no hubiera otra ayuda para un pecador culpable, sin duda habría perecido eternamente.5. And what wilt thou do to appease the wrath of God, to atone for all thy sins, and to escape the punishment thou hast so justly deserved? Alas, thou canst do nothing: nothing that will in any wise make amends to God, for one evil work, or word, or thought. If thou couldst now do all things well, if from this very hour, till thy soul should return to God, thou couldst perform perfect uninterrupted obedience, even this would not atone for what is past. The not increasing thy debt would not discharge it. It would still remain as great as ever. Yea, the present and future obedience of all the men upon earth, and all the angels in heaven, would never make satisfaction to the justice of God for one single sin. How vain then was the thought, of atoning for thy own sins by any thing thou couldst do? It costeth far more to redeem one soul, than all mankind is able to pay. So that were there no other help for a guilty sinner, without doubt he must have perished everlastingly.

6. Pero supongamos que la obediencia perfecta en el tiempo venidero pudiera expiar los pecados pasados: esto de nada te aprovecharía, porque no eres capaz de cumplirla, no, ni en un solo punto. Comienza ahora. Haz la prueba. Sacúdete aquel pecado exterior que tan fácilmente te rodea. No puedes. ¿Cómo, pues, cambiarás tu vida de todo mal a todo bien? En verdad, es imposible hacerlo a menos que primero sea cambiado tu corazón. Porque mientras el árbol permanezca malo, no puede dar buen fruto. Pero ¿eres capaz de cambiar tu propio corazón de todo pecado a toda santidad? ¿De vivificar un alma que está muerta en el pecado, muerta para Dios y viva solo para el mundo? No más de lo que eres capaz de vivificar un cadáver, de resucitar al que yace en la tumba. Sí, no eres capaz de vivificar tu alma en ningún grado, no más que de dar algún grado de vida al cuerpo muerto. No puedes hacer nada, ni más ni menos, en este asunto; estás enteramente sin fuerzas. Sentir profundamente esto, cuán impotente eres, así como cuán culpable y cuán pecador, esto es aquel arrepentimiento del cual no hay que arrepentirse, que es el precursor del reino de Dios.6. But suppose perfect obedience for the time to come, could atone for the sins that are past, this would profit thee nothing; for thou art not able to perform it; no, not in any one point. Begin now. Make the trial. Shake off that outward sin that so easily besetteth thee. Thou canst not. How then wilt thou change thy life from all evil to all good? Indeed, it is impossible to be done, unless first thy heart be changed. For so long as the tree remains evil, it cannot bring forth good fruit. But art thou able to change thy own heart, from all sin to all holiness? To quicken a soul that is dead in sin? Dead to God and alive only to the world? No more than thou art able to quicken a dead body, to raise to life him that lieth in the grave. Yea, thou art not able to quicken thy soul in any degree, no more than to give any degree of life to the dead body. Thou canst do nothing more or less, in this matter; thou art utterly without strength. To be deeply sensible of this, how helpless thou art, as well as how guilty and how sinful, this is that repentance not to be repented of, which is the fore-runner of the kingdom of God.

7. Si a esta viva convicción de tus pecados interiores y exteriores, de tu total culpabilidad e impotencia, se añaden los afectos correspondientes: tristeza de corazón por haber despreciado tus propias misericordias; remordimiento y condenación de ti mismo, con la boca tapada; vergüenza de alzar los ojos al cielo; temor de la ira de Dios que está sobre ti, de su maldición suspendida sobre tu cabeza y del hervor de fuego pronto a devorar a los que se olvidan de Dios y no obedecen a nuestro Señor Jesucristo; deseo ferviente de escapar de esa indignación, de dejar de hacer lo malo y aprender a hacer el bien; entonces te digo, en el nombre del Señor: no estás lejos del reino de Dios. Un paso más, y entrarás. Te arrepientes. Ahora, cree al evangelio.7. If to this lively conviction of thy inward and outward sins, of thy utter guiltiness and helplessness, there be added suitable affections sorrow of heart, for having despised thy own mercies, remorse and self-condemnation, having the mouth stop’d, shame to lift up thine eyes to heaven; fear of the wrath of God abiding on thee, of his curse hanging over thy head, and of the fiery indignation ready to devour those who forget God, and obey not our Lord Jesus Christ: earnest desire to escape from that indignation, to cease from evil and learn to do well: then I say unto thee, in the name of the Lord, thou art not far from the kingdom of God. One step more and thou shalt enter in. Thou dost repent. Now, believe the gospel.

8. El evangelio (es decir, buenas nuevas, buenas noticias para pecadores culpables e impotentes), en el sentido más amplio de la palabra, significa toda la revelación hecha a los hombres por Jesucristo; y a veces todo el relato de lo que nuestro Señor hizo y padeció mientras habitó entre los hombres. La sustancia de todo es: Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores. O: De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que no nos perdamos, mas tengamos vida eterna. O: Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados.8. The gospel (that is, good tidings, good news for guilty, helpless sinners) in the largest sense of the word, means, the whole revelation made to men by Jesus Christ: and sometimes the whole account of what our Lord did and suffered, while he tabernacled among men. The substance of all is, Jesus Christ came into the world to save sinners. Or, God so loved the world, that, he gave his only begotten Son, to the end we might not perish, but have everlasting life. Or, he was bruised for our transgressions, he was wounded for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him, and with his stripes we are healed.

9. Cree esto, y el reino de Dios es tuyo. Por la fe alcanzas la promesa. “Él perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente su santo evangelio.” Tan pronto como Dios ha hablado a tu corazón: “Ten ánimo, tus pecados te son perdonados”, su reino viene; tienes justicia y paz y gozo en el Espíritu Santo.9. Believe this and the kingdom of God is thine. By faith thou attainest the promise. “He pardoneth and absolveth all that truly repent and unfeignedly believe his holy gospel.” As soon as ever God hath spoken to thy heart “Be of good chear, thy sins are forgiven thee,” his kingdom comes; thou hast righteousness and peace, and joy in the Holy Ghost.

10. Solo guárdate de engañar a tu propia alma respecto a la naturaleza de esta fe. No es (como algunos han imaginado neciamente) un mero asentimiento a la verdad de la Biblia, de los artículos de nuestro credo, o de todo lo que está contenido en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Los demonios creen esto tanto como tú o yo, y sin embargo siguen siendo demonios. Sino que es, además de esto, una firme confianza en la misericordia de Dios por medio de Cristo Jesús. Es una confianza en un Dios que perdona. Es una evidencia o convicción divina de que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí, no imputándoles sus pecados anteriores; y en particular, de que el Hijo de Dios me ha amado a mí y se ha entregado a sí mismo por mí; y de que yo, aun yo, estoy ahora reconciliado con Dios por la sangre de la cruz.10. Only beware thou do not deceive thy own soul, with regard to the nature of this faith. It is not (as some have fondly conceived) a bare assent to the truth of the bible, of the articles of our creed, or of all that is contained in the old and new testament. The devils believe this, as well as I or thou, and yet they are devils still. But it is, over and above this, a sure trust in the mercy of God through Christ Jesus. It is a confidence in a pardoning God. It is a divine evidence or conviction, that God was in Christ reconciling the world to himself, not imputing to them their former trespasses: and in particular, that the Son of God hath loved me and given himself for me: and that I, even I, am now reconciled to God by the blood of the cross.

11. ¿Crees así? Entonces la paz de Dios está en tu corazón, y huyen la tristeza y el gemido. Ya no dudas del amor de Dios: es claro como el sol del mediodía. Clamas: Las misericordias del Señor cantaré perpetuamente; en generación y generación haré notoria tu verdad con mi boca. Ya no temes al infierno, ni a la muerte, ni al que una vez tuvo el imperio de la muerte, el diablo; no, ni temes con angustia a Dios mismo; solo tienes un temor tierno y filial de ofenderle. ¿Crees? Entonces tu alma engrandece al Señor, y tu espíritu se alegra en Dios tu Salvador. Te gozas de tener redención por su sangre, la remisión de los pecados. Te gozas en aquel Espíritu de adopción, que clama en tu corazón: ¡Abba, Padre! Te gozas en una esperanza llena de inmortalidad, extendiéndote hacia la meta, al premio de tu soberana vocación, en la ferviente expectación de todas las buenas cosas que Dios ha preparado para los que le aman.11. Dost thou thus believe? Then the peace of God is in thy heart, and sorrow and sighing flee away. Thou art no longer in doubt of the love of God: it is clear as the noon-day sun. Thou cryest out, My song shall be always of the loving kindness of the Lord: with my mouth will I ever be telling of thy truth, from one generation to another. Thou art no longer afraid of hell, or death, or him that had once the power of death, the devil: no, nor painfully afraid of God himself; only thou hast a tender, filial fear of offending him. Dost thou believe? Then thy soul doth magnify the Lord, and thy spirit rejoiceth in God thy Saviour. Thou rejoicest in that thou hast redemption thro’ his blood, even the forgiveness of sins. Thou rejoicest in that Spirit of adoption, which crieth in thy heart, Abba, Father! Thou rejoicest in a hope full of immortality, in reaching forth unto the mark of the prize of thy high calling; in an earnest expectation of all the good things which God hath prepared for them that love him.

12. ¿Crees ahora? Entonces el amor de Dios está ahora derramado en tu corazón. Le amas, porque él nos amó primero. Y porque amas a Dios, amas también a tu hermano. Y estando lleno de amor, paz, gozo, estás también lleno de tolerancia, benignidad, fidelidad, bondad, mansedumbre, templanza y de todos los demás frutos del mismo Espíritu; en una palabra, de todas las disposiciones que son santas, celestiales o divinas. Porque mientras miras a cara descubierta, sin velo (pues el velo ha sido quitado ya), la gloria del Señor, su glorioso amor y la gloriosa imagen en que fuiste creado, eres transformado de gloria en gloria en la misma semejanza, como por el Espíritu del Señor.12. Dost thou now believe? Then the love of God is now shed abroad in thy heart. Thou lovest him, because he first loved us. And because thou lovest God, thou lovest thy brother also. And being filled with love, peace, joy, thou art also filled with long-suffering, gentleness, fidelity, goodness, meekness, temperance, and all the other fruits of the same Spirit: in a word, with whatever dispositions are holy, are heavenly or divine. For while thou beholdest with open, uncovered face, (the veil now being taken away) the glory of the Lord, his glorious love, and the glorious image wherein thou wast created, thou art changed into the same image, from glory to glory, by the Spirit of the Lord.

13. Este arrepentimiento, esta fe, esta paz, este gozo, este amor; este cambio de gloria en gloria, es lo que la sabiduría del mundo ha declarado locura, mero fanatismo, completo desvarío. Pero tú, oh hombre de Dios, no hagas caso de ellos; que nada de esto te mueva. Tú sabes en quién has creído. Mira que nadie tome tu corona. Retén lo que ya has alcanzado, y prosigue hasta alcanzar todas las grandes y preciosas promesas. Y tú, que todavía no le has conocido, no dejes que hombres vanos te avergüencen del evangelio de Cristo. En nada te intimides por los que hablan mal de lo que no conocen. Dios pronto cambiará tu tristeza en gozo. ¡Oh, no dejes caer tus manos! Un poco más, y él quitará tus temores y te dará espíritu de dominio propio. Dios es el que justifica; ¿quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó; el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por ti. Ahora échate sobre el Cordero de Dios con todos tus pecados, por muchos que sean; y te será ahora abundantemente administrada la entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.13. This repentance, this faith, this peace, joy, love; this change from glory to glory, is what the wisdom of the world has voted to be madness, mere enthusiasm, utter distraction. But thou, O man of God, regard them not: be thou moved by none of these things. Thou knowest in whom thou hast believed. See that no man take thy crown. Whereunto thou hast already attained hold fast; and follow, till thou attain all the great and precious promises. And thou who hast not yet known him, let not vain men make thee ashamed of the gospel of Christ. Be thou in nothing terrified by those who speak evil of the things which they know not. God will soon turn thy heaviness into joy. O let not thy hands hang down. Yet a little longer, and he will take away thy fears, and give thee the spirit of a sound mind. He is nigh that justifieth: who is he that condemneth? It is Christ that died; yea rather that rose again; who is even now at the right-hand of God, making intercession for thee. Now cast thyself on the Lamb of God, with all thy sins, how many soever they be; and an entrance shall now be ministred unto thee, into the kingdom of our Lord and Saviour Jesus Christ!

SERMÓN VIII. LAS PRIMICIAS DEL ESPÍRITU.SERMON VIII. THE FIRST-FRUITS OF THE SPIRIT.

Romanos 8:1. Ahora pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, mas conforme al Espíritu.ROM. viii. 1. There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

1. Por los que están en Cristo Jesús, san Pablo entiende evidentemente a los que creen verdaderamente en él: a los que, justificados por la fe, tienen paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Los que así creen ya no andan conforme a la carne, ya no siguen los impulsos de la naturaleza corrompida, sino conforme al Espíritu: sus pensamientos, palabras y obras están todos bajo la dirección del bendito Espíritu de Dios.1. BY them which are in Christ Jesus, St. Paul evidently means, those who truly believe in him: those who being justified by faith, have peace with God, through our Lord Jesus Christ. They who thus believe do no longer walk after the flesh, no longer follow the motions of corrupt nature: but after the Spirit: both their thoughts, words and works, are under the direction of the blessed Spirit of God.

2. Ahora pues, ninguna condenación hay para estos. No hay condenación para ellos de parte de Dios, porque él los ha justificado gratuitamente por su gracia, por la redención que es en Jesús. Ha perdonado todas sus iniquidades y ha borrado todos sus pecados. Y no hay condenación para ellos desde dentro, porque han recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcan lo que Dios les ha dado [1 Corintios 2:12]; el cual Espíritu da testimonio a su espíritu de que son hijos de Dios. Y a esto se añade el testimonio de su conciencia, de que con simplicidad y sinceridad de Dios, no con sabiduría carnal, mas con la gracia de Dios, han conversado en el mundo [2 Corintios 1:12].2. There is therefore now no condemnation to these. There is no condemnation to them from God: for he hath justified them freely by his grace, thro’ the redemption that is in Jesus. He hath forgiven all their iniquities, and blotted out all their sins. And there is no condemnation to them from within: for they have received, not the spirit of the world, but the Spirit which is of God, that they might know the things which are freely given to them of God: [1 Cor. ii. 12.] Which Spirit beareth witness with their spirits, that they are the children of God. And to this is added, the testimony of their conscience, that in simplicity and godly sincerity, not with fleshly wisdom, but by the grace of God, they have had their conversation in the world. [2 Cor. i. 12.]

3. Pero, porque esta escritura ha sido tan frecuentemente mal entendida, y eso de manera tan peligrosa; porque tantas multitudes de indoctos e inconstantes (οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι, hombres no enseñados por Dios y, por consiguiente, no afirmados en la verdad que es según la piedad) la han torcido para su propia perdición, me propongo mostrar tan claramente como pueda, primero, quiénes son los que están en Cristo Jesús, y no andan conforme a la carne, mas conforme al Espíritu; y segundo, cómo no hay condenación para estos. Concluiré con algunas inferencias prácticas.3. But because this scripture has been so frequently misunderstood, and that in so dangerous a manner, because such multitudes of unlearned and unstable men, (οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι, men untaught of God, and consequently unestablished in the truth which is after godliness) have wrested it to their own destruction. I propose to shew as clearly as I can, first, who those are which are in Christ Jesus, and walk not after the flesh, but after the Spirit; and secondly, how there is no condemnation to these. I shall conclude with some practical inferences.

I. 1. Primero, he de mostrar quiénes son los que están en Cristo Jesús. ¿Y no son los que creen en su nombre? ¿Los que son hallados en él, no teniendo su propia justicia, sino la justicia que es de Dios por la fe? Se dice con propiedad que estos, que tienen redención por su sangre, están en él. Porque moran en Cristo, y Cristo en ellos. Están unidos al Señor en un mismo espíritu. Están injertados en él como los pámpanos en la vid. Están unidos como los miembros a su cabeza, de una manera que las palabras no pueden expresar, ni pudo antes subir a su corazón concebirla.I. 1. First, I am to shew, who those are that are in Christ Jesus. And are they not, those who believe in his name? Those who are found in him, not having their own righteousness, but the righteousness which is of God by faith? These, who have redemption through his blood, are properly said, to be in him. For they dwell in Christ and Christ in them. They are joined unto the Lord in one Spirit. They are ingrafted into him as branches into the vine. They are united, as members to their head; in a manner which words cannot express, nor could it before enter into their hearts to conceive.

2. Ahora bien, todo aquel que permanece en él, no peca; no anda conforme a la carne. La carne, en el lenguaje usual de san Pablo, significa la naturaleza corrompida. En este sentido usa la palabra escribiendo a los gálatas: Manifiestas son las obras de la carne, Gál. 5:19. Y un poco antes: Andad en el Espíritu, y no satisfaréis la concupiscencia (o el deseo) de la carne (v. 16). Para probar lo cual, a saber, que los que andan por el Espíritu no satisfacen la concupiscencia de la carne, añade inmediatamente: porque la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne (pues estas cosas se oponen la una a la otra), para que no hagáis lo que quisiereis. Así se traducen literalmente las palabras (ἵνα μὴ ἃ ἂν θέλητε, ταῦτα ποιῆτε). No: de manera que no podéis hacer lo que quisiereis, como si la carne venciera al Espíritu; traducción que no solo nada tiene que ver con el texto original del apóstol, sino que además hace que todo su argumento no valga nada, sí, que afirme exactamente lo contrario de lo que está probando.2. Now whosoever abideth in him, sinneth not; walketh not after the flesh. The flesh, in the usual language of St. Paul, signifies corrupt nature. In this sense, he uses the word, writing to the Galatians. The works of the flesh are manifest, Gal. v. 19. And a little before, Walk in the Spirit, and ye shall not fulfil the lust (or desire) of the flesh (v. 16.) To prove which, namely, that those who walk by the Spirit, do not fulfil the lust of the flesh, he immediately adds, for the flesh lusteth against the Spirit; but the Spirit lusteth against the flesh (for these are contrary to each other) that ye may not do the things which ye would. So the words are literally translated, (ἵνα μὴ ἃ ἂν θέλητε, ταῦτα ποιῆτε) Not, so that ye cannot do the things that ye would, as if the flesh overcame the Spirit: a translation which hath not only nothing to do with the original text of the apostle, but likewise makes his whole argument nothing worth, yea, asserts just the reverse of what he is proving.

3. Los que son de Cristo, los que permanecen en él, han crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias. Se abstienen de todas aquellas obras de la carne: del adulterio y la fornicación, de la inmundicia y la disolución; de la idolatría, las hechicerías, las enemistades, los pleitos; de los celos, las iras, las contiendas, las disensiones, las herejías, las envidias, los homicidios, las borracheras, los banqueteos; de todo propósito, palabra y obra a que lleva la corrupción de la naturaleza. Aunque sienten en sí mismos la raíz de amargura, son sin embargo investidos de poder de lo alto para pisotearla continuamente, de modo que no pueda brotar para estorbarlos; tanto que cada nuevo asalto que sufren solo les da nueva ocasión de alabanza, de clamar: Gracias a Dios, que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.3. They who are of Christ, who abide in him have crucified the flesh with its affections and lusts. They abstain from all those works of the flesh; from adultery and fornication, from uncleanness and lasciviousness; from idolatry, witchcraft, hatred, variance; from emulations, wrath, strife, sedition, heresies, envyings, murders, drunkenness, revellings: from every design, and word and work, to which the corruption of nature leads. Altho’ they feel the root of bitterness in themselves, yet are they endued with power from on high, to trample it continually under foot, so that it cannot spring up to trouble them: insomuch that every fresh assault which they undergo, only gives them fresh occasion of praise, of crying out, Thanks be unto God, who giveth us the victory, thro’ Jesus Christ our Lord.

4. Ahora andan conforme al Espíritu, tanto en sus corazones como en sus vidas. Son enseñados por él a amar a Dios y al prójimo con un amor que es como una fuente de agua que salta para vida eterna. Y por él son guiados a todo deseo santo, a toda disposición divina y celestial, hasta que todo pensamiento que surge en su corazón es santidad al Señor.4. They now walk after the Spirit, both in their hearts and lives. They are taught of him to love God and their neighbour, with a love which is as a well of water, springing up into everlasting life. And by him they are led into every holy desire, into every divine and heavenly temper, till every thought which arises in their heart, is holiness unto the Lord.

5. Los que andan conforme al Espíritu son también guiados por él a toda santidad de conversación. Su palabra es siempre con gracia, sazonada con sal, con el amor y el temor de Dios. Ninguna palabra corrompida sale de su boca, sino solo la que es buena, la que es para edificación, la que es buena para dar gracia a los oyentes. Y en esto también se ejercitan día y noche, en hacer solo las cosas que agradan a Dios: en seguir, en toda su conducta exterior, a aquel que nos dejó ejemplo para que sigamos sus pisadas; en andar con justicia, misericordia y verdad en todo su trato con el prójimo; y, todo lo que hacen, en toda circunstancia de la vida, en hacerlo todo a gloria de Dios.5. They who walk after the Spirit, are also led by him, into all holiness of conversation. Their speech is always in grace, seasoned with salt, with the love and fear of God. No corrupt communication comes out of their mouth, but only that which is good; that which is to the use of edifying, which is meet to minister grace to the hearers. And herein likewise do they exercise themselves day and night, to do only the things which please God: in all their outward behaviour to follow him, who left us an example that we might tread in his steps: in all their intercourse with their neighbour to walk in justice, mercy and truth; and whatsoever they do, in every circumstance of life, to do all to the glory of God.

6. Estos son los que verdaderamente andan conforme al Espíritu. Llenos de fe y del Espíritu Santo, poseen en sus corazones y muestran en sus vidas, en todo el curso de sus palabras y acciones, los frutos genuinos del Espíritu de Dios, a saber: amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza, y todo lo demás que es amable o digno de alabanza. Adornan en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador, y dan plena prueba a toda la humanidad de que son verdaderamente movidos por el mismo Espíritu que levantó de los muertos a Jesús.6. These are they who indeed walk after the Spirit. Being filled with faith and with the Holy Ghost, they possess in their hearts, and shew forth in their lives, in the whole course of their words and actions, the genuine fruits of the Spirit of God, namely, love, joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, fidelity, meekness, temperance, and whatsoever else is lovely or praise-worthy. They adorn in all things the gospel of God our Saviour; and give full proof to all mankind, that they are indeed actuated by the same Spirit, which raised up Jesus from the dead.

II. 1. Me propuse mostrar, en segundo lugar, cómo no hay condenación para los que están así en Cristo Jesús, y así andan, no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.II. 1. I proposed to shew, in the second place, How there is no condemnation to them, which are thus in Christ Jesus, and thus walk, not after the flesh, but after the Spirit.

Y primero, para los creyentes en Cristo que andan así no hay condenación a causa de sus pecados pasados. Dios no los condena por ninguno de ellos: son como si nunca hubieran existido. Son echados como una piedra en lo profundo del mar, y él no se acuerda más de ellos. Habiendo Dios propuesto a su Hijo en propiciación por ellos, por la fe en su sangre, les ha manifestado su justicia, por la remisión de los pecados pasados. Por tanto, no les imputa ninguno de ellos; su memoria pereció con ellos.And, first, To believers in Christ, walking thus, there is no condemnation on account of their past sins. God condemneth them not for any of these: they are as tho’ they had never been. They are cast as a stone into the depth of the sea, and he remembreth them no more. God having set forth his Son to be a propitiation for them, thro’ faith in his blood, hath declared unto them his righteousness, for the remission of the sins that are past. He layeth therefore none of these to their charge; their memorial is perished with them.

2. Y no hay condenación en su propio pecho, ningún sentimiento de culpa ni terror de la ira de Dios. Tienen el testimonio en sí mismos; son conscientes de su parte en la sangre del esparcimiento. No han recibido otra vez el espíritu de servidumbre para estar en temor, en duda y en torturante incertidumbre, sino que han recibido el Espíritu de adopción, que clama en sus corazones: ¡Abba, Padre! Así, justificados por la fe, tienen la paz de Dios gobernando en sus corazones, que fluye de un sentimiento continuo de su misericordia perdonadora y de la respuesta de una buena conciencia delante de Dios.2. And there is no condemnation in their own breast; no sense of guilt, or dread of the wrath of God. They have the witness in themselves; they are conscious of their interest in the blood of sprinkling. They have not received again the spirit of bondage unto fear, unto doubt and racking uncertainty; but they have received the Spirit of adoption, crying in their hearts, Abba, Father. Thus being justified by faith, they have the peace of God ruling in their hearts: flowing from a continual sense of his pardoning mercy, and the answer of a good conscience toward God.

3. Si se dice: Pero a veces un creyente en Cristo puede perder de vista la misericordia de Dios; a veces pueden caer sobre él tales tinieblas que ya no ve al que es invisible, ya no siente en sí aquel testimonio de su parte en la sangre expiatoria; y entonces es condenado interiormente, tiene otra vez la sentencia de muerte en sí mismo; respondo: suponiendo que así sea, suponiendo que no vea la misericordia de Dios, entonces no es creyente; porque la fe implica luz, la luz de Dios que resplandece sobre el alma. Así que, en la medida en que alguien pierde esta luz, pierde por el momento su fe. Y sin duda un verdadero creyente en Cristo puede perder la luz de la fe. Y en la medida en que esta se pierde, puede por un tiempo caer de nuevo en condenación. Pero este no es el caso de los que ahora están en Cristo Jesús, que ahora creen en su nombre. Porque mientras creen y andan conforme al Espíritu, ni Dios los condena ni su propio corazón.3. If it be said, But sometimes a believer in Christ, may lose his sight of the mercy of God; sometimes such darkness may fall upon him, that he no longer sees him that is invisible, no longer feels that witness in himself of his part in the atoning blood; and then he is inwardly condemned, he hath again the sentence of death in himself: I answer, supposing it so to be, supposing him not to see the mercy of God, then he is not a believer; for faith implies light; the light of God shining upon the soul. So far therefore as any one loses this light, he for the time loses his faith. And no doubt a true believer in Christ, may lose the light of faith. And so far as this is lost, he may for a time fall again into condemnation. But this is not the case of them who now are in Christ Jesus, who now believe in his name. For so long as they believe and walk after the Spirit, neither God condemns them nor their own heart.

5. No son condenados, en segundo lugar, por ningún pecado presente, por transgredir ahora los mandamientos de Dios. Porque ¿no es verdad que no los transgreden? No andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. Esta es la prueba continua de su amor a Dios: que guardan sus mandamientos; como da testimonio san Juan: Cualquiera que es nacido de Dios, no hace pecado, porque su simiente está en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios; no puede, mientras aquella simiente de Dios, aquella fe amante y santa, permanece en él. Mientras se guarda a sí mismo en ella, el maligno no le toca. Ahora bien, es evidente que no es condenado por los pecados que no comete en absoluto. Por tanto, los que son así guiados por el Espíritu no están bajo la ley (Gál. 5:18); no bajo su maldición o condenación, porque ella no condena sino a los que la quebrantan. Así, aquella ley de Dios: No hurtarás, no condena sino a los que hurtan. Así: Acuérdate del día de reposo para santificarlo, condena solo a los que no lo santifican. Pero contra los frutos del Espíritu no hay ley (v. 23), como el apóstol declara más ampliamente en aquellas memorables palabras de su primera epístola a Timoteo: Sabemos que la ley es buena, si alguno usa de ella legítimamente; conociendo esto (si, mientras usa de la ley de Dios para convencer o para dirigir, conoce y recuerda esto): ὅτι δικαίῳ νόμος οὐ κεῖται (no que la ley no fue puesta para el justo, sino) que la ley no está puesta contra el justo (no tiene fuerza contra él, ni poder para condenarlo), sino contra los injustos y desobedientes, contra los impíos y pecadores, contra los malos y profanos—según el evangelio de la gloria del Dios bendito. 1 Tim. 1:8, 9, 11.5. They are not condemned, Secondly, for any present sins, for now transgressing the commandments of God. For they do not transgress them? They do not walk after the flesh but after the Spirit. This is the continual proof of their love of God, that they keep his commandments: even as St. John bears witness, Whosoever is born of God doth not commit sin. For his seed remaineth in him, and he cannot sin, because he is born of God: he cannot, so long as that seed of God, that loving, holy faith remaineth in him. So long as he keepeth himself herein, that wicked one toucheth him not. Now it is evident, he is not condemned for the sins which he doth not commit at all. They therefore who are thus led by the Spirit, are not under the law, (Gal. v. 18.) Not under the curse or condemnation of it; for it condemns none but those who break it. Thus, that law of God, Thou shalt not steal, condemns none but those who do steal. Thus, Remember the sabbath-day to keep it holy, condemns those only who do not keep it holy. But against the fruits of the Spirit, there is no law; (v. 23.) as the apostle more largely declares, in those memorable words of his former epistle to Timothy. We know, that the law is good, if a man use it lawfully; knowing this, (if while he uses the law of God, in order either to convince or direct, he know and remember this) ὅτι δικαίω νόμος οὐ κεῖται. (Not, that the law is not made for a righteous man; but) that the law does not lie against a righteous man: (it has no force against him, no power to condemn him) but against the lawless and disobedient, against the ungodly and sinners, against the unholy and profane—according to the glorious gospel, of the blessed God. 1 Tim. i. 8, 9, 11.

6. No son condenados, en tercer lugar, por el pecado interior, aunque todavía permanezca. Que la corrupción de la naturaleza todavía permanece, aun en los que son hijos de Dios por la fe; que tienen en sí las semillas del orgullo y la vanidad, de la ira, la concupiscencia y el mal deseo, sí, del pecado de toda clase, es demasiado claro para negarlo, siendo materia de experiencia diaria. Y por esto es que san Pablo, hablando a aquellos de quienes acababa de testificar que estaban en Cristo Jesús [1 Corintios 1:2], que habían sido llamados por Dios a la comunión (o participación) de su Hijo Jesucristo [Versículo 9], declara sin embargo: Hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo (1 Cor. 3:1). Niños en Cristo: así vemos que estaban en Cristo; eran creyentes en un grado bajo. ¡Y sin embargo, cuánto pecado permanecía en ellos! ¡Cuánto de aquella intención de la carne, que no se sujeta a la ley de Dios!6. They are not condemned, thirdly, for inward sin, even tho’ it does now remain. That the corruption of nature does still remain, even in those who are the children of God by faith, that they have in them the seeds of pride and vanity, of anger, lust and evil desire, yea, sin of every kind, is too plain to be denied, being matter of daily experience. And on this account it is, that St. Paul speaking to those, whom he had just before witness’d to be in Christ Jesus [1 Cor. i. 2.], to have been called of God into the fellowship (or participation) of his Son Jesus Christ [Ver. 9.], yet declares, Brethren, I could not speak unto you as unto spiritual, but as unto carnal; even as unto babes in Christ (1 Cor. iii. 1.) Babes in Christ—So we see they were in Christ; they were believers in a low degree. And yet how much of sin remained in them? Of that carnal mind, which is not subject to the law of God?

7. Y sin embargo, a pesar de todo esto, no son condenados. Aunque sienten la carne, la naturaleza mala en ellos; aunque son cada día más conscientes de que su corazón es engañoso y perverso más que todas las cosas; con todo, mientras no cedan a ello, mientras no den lugar al diablo, mientras mantengan una guerra continua contra todo pecado, contra el orgullo, la ira, el deseo, de modo que la carne no tenga dominio sobre ellos, sino que sigan andando conforme al Espíritu, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Dios se complace en su obediencia sincera, aunque imperfecta; y ellos tienen confianza en Dios, sabiendo que son suyos por el Espíritu que les ha dado. 1 Juan 3:24.7. And yet, for all this, they are not condemned. Although they feel the flesh, the evil nature in them, although they are more sensible day by day, that their heart is deceitful and desperately wicked: yet so long as they do not yield thereto, so long as they give no place to the devil, so long as they maintain a continual war, with all sin, with pride, anger, desire, so that the flesh hath no dominion over them, but they still walk after the Spirit: there is no condemnation to them which are in Christ Jesus. God is well-pleased with their sincere, tho’ imperfect obedience: and they have confidence toward God, knowing they are his, by the Spirit which he hath given them. 1 John iii. 24.

8. Más aún, en cuarto lugar: aunque continuamente son convencidos del pecado que se adhiere a todo lo que hacen; aunque son conscientes de no cumplir la ley perfecta, ni en sus pensamientos, ni en sus palabras, ni en sus obras; aunque saben que no aman al Señor su Dios con todo su corazón, y mente, y alma, y fuerzas; aunque sienten más o menos orgullo o voluntad propia que se infiltra y se mezcla con sus mejores deberes; aunque aun en su trato más inmediato con Dios, cuando se reúnen con la gran congregación, y cuando derraman sus almas en secreto ante aquel que ve todos los pensamientos e intenciones del corazón, continuamente se avergüenzan de sus pensamientos errantes, o de la frialdad y torpeza de sus afectos; aun así no hay condenación para ellos, ni de parte de Dios ni de su propio corazón. La consideración de estos múltiples defectos solo les da un sentimiento más profundo de que siempre necesitan aquella sangre del esparcimiento que habla por ellos en los oídos de Dios, y aquel Abogado ante el Padre que vive siempre para interceder por ellos. Tan lejos están estas cosas de apartarlos de aquel en quien han creído, que más bien los acercan más a aquel de quien sienten necesidad a cada momento. Y al mismo tiempo, cuanto más profundo es el sentimiento que tienen de esta necesidad, más ferviente es el deseo que sienten y más diligentes son en andar en el Señor Jesús así como le han recibido.8. Nay, fourthly, altho’ they are continually convinced of sin cleaving to all they do; altho’ they are conscious of not fulfilling the perfect law, either in their thoughts, or words, or works; altho’ they know they do not love the Lord their God, with all their heart, and mind, and soul and strength; altho’ they feel more or less of pride or self-will, stealing in and mixing with their best duties; altho’ even in their more immediate intercourse with God, when they assemble themselves with the great congregation, and when they pour out their souls in secret to him, who seeth all the thoughts and intents of the heart, they are continually ashamed of their wandring thoughts, or of the deadness and dulness of their affections; yet there is no condemnation to them still, either from God or from their own heart. The consideration of these manifold defects only gives them a deeper sense, that they have always need of that blood of sprinkling, which speaks for them in the ears of God, and that Advocate with the Father who ever liveth, to make intercession for them. So far are these from driving them away from him, in whom they have believed, that they rather drive them the closer to him, whom they feel the want of every moment. And at the same time, the deeper sense they have of this want, the more earnest desire do they feel, and the more diligent they are, as they have received the Lord Jesus, so to walk in him.

9. No son condenados, en quinto lugar, por los pecados de flaqueza, como se les llama usualmente. (Quizá sería aconsejable llamarlos más bien flaquezas, para que no parezcamos dar apoyo alguno al pecado, ni atenuarlo en ningún grado, al unirlo así con la flaqueza. Pero si hemos de conservar una expresión tan ambigua y peligrosa), por pecados de flaqueza entendería aquellas faltas involuntarias como el decir algo que creemos verdadero, aunque de hecho resulte ser falso; o el dañar a nuestro prójimo sin saberlo ni proponérnoslo, quizá cuando nos proponíamos hacerle bien. Aunque estas son desviaciones de la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta, no son propiamente pecados, ni acarrean culpa alguna a la conciencia de los que están en Cristo Jesús. No hacen separación entre Dios y ellos, ni interceptan la luz de su rostro, pues de ningún modo son incompatibles con su carácter general de andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.9. They are not condemned, fifthly, for sins of infirmity, as they are usually called. (Perhaps it were adviseable rather to call them infirmities, that we may not seem to give any countenance to sin, or to extenuate it in any degree, by thus coupling it with infirmity. But if we must retain so ambiguous and dangerous an expression) by sins of infirmity I would mean, such involuntary failings, as the saying a thing we believe true, tho’ in fact it prove to be false; or the hurting our neighbour, without knowing or designing it; perhaps when we design’d to do him good. Tho’ these are deviations from the holy and acceptable and perfect will of God, yet they are not properly sins, nor do they bring any guilt on the conscience of them which are in Christ Jesus. They separate not between God and them, neither intercept the light of his countenance; as being no ways inconsistent with their general character, of walking not after the flesh but after the Spirit.

10. Por último, no hay condenación para ellos por ninguna cosa que no esté en su poder evitar, ya sea de naturaleza interior o exterior, y ya consista en hacer algo o en dejar algo sin hacer. Por ejemplo: se ha de administrar la Cena del Señor. Pero tú no participas de ella. ¿Por qué no? Estás confinado por la enfermedad. Por tanto, no puedes evitar omitirla; y por la misma razón no eres condenado. No hay culpa, porque no hay elección. Pues si primero hay la voluntad pronta, será acepta por lo que tiene, no por lo que no tiene.10. Lastly, There is no condemnation to them for any thing whatever which it is not in their power to help; whether it be of an inward or outward nature, and whether it be doing something, or leaving something undone. For instance: the Lord’s supper is to be administered. But you do not partake thereof. Why do you not; you are confined by sickness. Therefore you cannot help omitting it: and for the same reason, you are not condemned. There is no guilt; because there is no choice. As there is a willing mind, it is accepted, according to that a man hath, not according to that he hath not.

11. Es verdad que un creyente puede a veces estar afligido porque no puede hacer lo que su alma anhela. Puede clamar, cuando se le impide adorar a Dios en la gran congregación: Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, así clama por ti, oh Dios, el alma mía. Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo: ¿cuándo vendré, y pareceré delante de Dios? Puede desear fervientemente (diciendo aún en su corazón: no como yo quiero, sino como tú quieres) pasar otra vez con la multitud y conducirla hasta la casa de Dios. Pero aun así, si no puede ir, no siente condenación, ni culpa, ni sentimiento del desagrado de Dios, sino que puede renunciar con alegría a esos deseos, diciendo: Espera, alma mía, en Dios; porque aún le tengo de alabar; es él salvamento delante de mí, y el Dios mío.11. A believer indeed may sometimes be grieved, because he cannot do what his soul longs for. He may cry out, when he is detain’d from worshipping God in the great congregation, Like as the hart panteth after the water-brooks, so panteth my soul after thee, O God. My soul is athirst for God, yea even for the living God: when shall I come to appear in the presence of God? He may earnestly desire (only still saying in his heart, not as I will, but as thou wilt) to go again with the multitude and bring them forth into the house of God. But still, if he cannot go, he feels no condemnation, no guilt, no sense of God’s displeasure: but can chearfully yield up those desires, with, O my soul, put thy trust in God: for I will yet give him thanks, who is the help of my countenance and my God.

12. Es más difícil determinar lo relativo a los que comúnmente se llaman pecados de sorpresa: como cuando uno que habitualmente posee su alma en paciencia, ante una tentación repentina y violenta, habla u obra de una manera no conforme con la ley real: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Quizá no sea fácil fijar una regla general acerca de transgresiones de esta naturaleza. No podemos decir, en general, ni que los hombres son condenados ni que no lo son por los pecados de sorpresa. Pero parece que, siempre que un creyente es sorprendido en alguna falta, hay más o menos condenación según haya más o menos concurrencia de su voluntad. En la medida en que un deseo, una palabra o una acción pecaminosa es más o menos voluntaria, así podemos concebir que Dios está más o menos desagradado, y que hay más o menos culpa sobre el alma.12. It is more difficult to determine concerning those which are usually stiled, sins of surprize: as when one who commonly in patience possesses his soul, on a sudden and violent temptation, speaks or acts in a manner not consistent with the royal law, Thou shalt love thy neighbour as thyself. Perhaps it is not easy to fix a general rule, concerning transgressions of this nature. We cannot say, either that men are, or that they are not condemned, for sins of surprize in general. But it seems, whenever a believer is by surprize over-taken in a fault, there is more or less condemnation, as there is more or less concurrence of his will. In proportion as a sinful desire or word or action is more or less voluntary, so we may conceive, God is more or less displeased, and there is more or less guilt upon the soul.

13. Pero si es así, entonces puede haber algunos pecados de sorpresa que acarreen mucha culpa y condenación. Porque en algunos casos, el ser sorprendidos se debe a algún descuido voluntario y culpable, o a una somnolencia del alma que podría haberse evitado o sacudido antes de que viniera la tentación. Un hombre puede ser advertido previamente, por Dios o por los hombres, de que las pruebas y el peligro están cerca; y aun así decir en su corazón: Un poco de sueño, cabeceando otro poco, poniendo mano sobre mano otro poco para dormir. Ahora bien, si tal persona cae después, aunque sin darse cuenta, en el lazo que podría haber evitado, el haber caído sin darse cuenta no es excusa: podría haber previsto y evitado el peligro. El caer, aun por sorpresa, en un caso como este, es en efecto un pecado voluntario; y como tal debe exponer al pecador a la condenación, tanto de Dios como de su propia conciencia.13. But if so, then there may be some sins of surprize, which bring much guilt and condemnation. For in some instances, our being surprized is owing to some wilful and culpable neglect; or to a sleepiness of soul which might have been prevented, or shaken off before the temptation came. A man may be previously warned either of God or man, that trials and danger are at hand: and yet may say in his heart, A little more slumber, a little more folding of the hands to rest. Now if such an one afterwards fall, tho’ unawares, into the snare which he might have avoided; that he fell unawares is no excuse: he might have foreseen, and have shuned the danger. The falling even by surprize, in such an instance as this, is, in effect, a wilful sin; and as such must expose the sinner to condemnation, both from God and his own conscience.

14. Por otra parte, puede haber asaltos repentinos, sea del mundo, sea del dios de este mundo, y con frecuencia de nuestro propio corazón malo, que no previmos y difícilmente podíamos prever. Y por ellos aun un creyente, mientras es débil en la fe, puede quizá ser derribado, supongamos, a cierto grado de ira, o a pensar mal de otro, casi sin concurrencia alguna de su voluntad. Ahora bien, en tal caso, el Dios celoso sin duda le mostraría que había obrado neciamente. Sería convencido de haberse desviado de la ley perfecta, del sentir que hubo en Cristo, y por consiguiente sería contristado con tristeza según Dios y quedaría amorosamente avergonzado delante de Dios. Sin embargo, no necesita venir a condenación. Dios no le imputa insensatez, sino que tiene compasión de él, como el padre se compadece de sus hijos. Y su corazón no le condena; en medio de aquella tristeza y vergüenza, todavía puede decir: Me aseguraré y no temeré; porque mi fortaleza y mi canción es el Señor Jehová, el cual ha sido salud para mí.14. On the other hand, there may be sudden assaults, either from the world, or the God of this world, and frequently from our own evil hearts, which we did not, and hardly could foresee. And by these even a believer, while weak in faith, may possibly be borne down, suppose into a degree of anger, or thinking evil of another, with scarce any concurrence of his will. Now in such a case, the jealous God would undoubtedly shew him that he had done foolishly. He would be convinced of having swerved from the perfect law, from the mind which was in Christ, and consequently grieved with a godly sorrow, and lovingly ashamed before God. Yet need he not come into condemnation. God layeth not folly to his charge, but hath compassion upon him, even as a Father pitieth his own children. And his heart condemneth him not; in the midst of that sorrow and shame, he can still say, I will trust and not be afraid. For the Lord Jehovah is my strength and my song; he is also become my salvation.

III. 1. Solo queda sacar algunas inferencias prácticas de las consideraciones precedentes. Y primero: si no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, y no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu, a causa de su pecado pasado, entonces ¿por qué temes, hombre de poca fe? Aunque tus pecados fueron una vez más en número que la arena, ¿qué es eso para ti ahora que estás en Cristo Jesús? ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica; ¿quién es el que condenará? Todos los pecados que has cometido desde tu juventud hasta la hora en que fuiste aceptado en el Amado son arrebatados como el tamo, se fueron, se perdieron, fueron sorbidos, no se recuerdan más. Ahora has nacido del Espíritu: ¿te turbarás o temerás por lo que se hizo antes de que nacieras? ¡Fuera tus temores! No eres llamado al temor, sino al Espíritu de amor y de dominio propio. Conoce tu vocación. Gózate en Dios tu Salvador, y da gracias por medio de él a Dios tu Padre.III. 1. It remains only, to draw some practical inferences from the preceding considerations. And, first, If there be no condemnation to them which are in Christ Jesus, and walk not after the flesh but after the Spirit, on account of their past sin: then why art thou fearful, O thou of little faith? Tho’ thy sins were once more in number than the sand, what is that to thee now thou art in Christ Jesus? Who shall lay any thing to the charge of God’s elect? It is God that justifieth: who is he that condemneth? All the sins thou hast committed from thy youth up, until the hour when thou wast accepted in the Beloved, are driven away as chaff, are gone, are lost, swallowed up, remembered no more. Thou art now born of the Spirit: wilt thou be troubled or afraid for what is done before thou wert born? Away with thy fears! Thou art not called to fear; but to the Spirit of love and of a sound mind. Know thy calling. Rejoice in God thy Saviour, and give thanks to God thy Father through him.

2. ¿Dirás: “Pero he vuelto a cometer pecado desde que tuve redención por su sangre; y por eso me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza”? Es justo que te aborrezcas; y es Dios quien ha obrado en ti esto mismo. Pero ¿crees ahora? ¿Te ha capacitado de nuevo para decir: Yo sé que mi Redentor vive; y lo que ahora vivo, lo vivo en la fe del Hijo de Dios? Entonces esa fe cancela otra vez todo lo pasado, y no hay condenación para ti. En cualquier momento en que creas verdaderamente en el nombre del Hijo de Dios, todos tus pecados anteriores a esa hora se desvanecen como el rocío de la mañana. Ahora, pues, estate firme en la libertad con que Cristo te hizo libre. Una vez más te ha hecho libre del poder del pecado, así como de su culpa y su castigo. ¡Oh, no vuelvas a ser sujeto al yugo de servidumbre! Ni a la servidumbre vil y diabólica del pecado, de los malos deseos, de las malas disposiciones, palabras u obras, el yugo más penoso de este lado del infierno; ni a la servidumbre del temor servil y atormentador, de la culpa y de la condenación de sí mismo.2. Wilt thou say, “But I have again committed sin, since I had redemption through his blood? And therefore it is, that I abhor myself, and repent in dust and ashes.” It is meet thou shouldst abhor thyself; and it is God who hath wrought thee to this self-same thing. But dost thou now believe? Hath he again enabled thee to say, I know that my Redeemer liveth: and the life which I now live, I live by faith in the Son of God? Then that faith again cancels all that is past, and there is no condemnation to thee. At whatsoever time thou truly believest in the name of the Son of God, all thy sins antecedent to that hour, vanish away as the morning dew. Now then, Stand thou fast in the liberty wherewith Christ hath made thee free. He hath once more made thee free from the power of sin, as well as from the guilt and punishment of it. O be not intangled again with the yoke of bondage! Neither the vile, devilish bondage of sin; of evil desires, evil tempers, or words, or works, the most grievous yoke on this side hell: nor the bondage of slavish, tormenting fear, of guilt and self-condemnation.

3. Pero, en segundo lugar: ¿todos los que permanecen en Cristo Jesús no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu? Entonces no podemos sino inferir que cualquiera que ahora comete pecado no tiene parte ni suerte en este asunto. Aun ahora es condenado por su propio corazón. Pero si nuestro corazón nos reprende, si nuestra propia conciencia da testimonio de que somos culpables, sin duda Dios también lo hace; porque mayor es Dios que nuestro corazón, y conoce todas las cosas; de modo que no podemos engañarle a él, aunque podamos engañarnos a nosotros mismos. Y no pienses decir: “Una vez fui justificado; una vez me fueron perdonados mis pecados.” Eso no lo sé, ni discutiré si lo fueron o no. Quizá, a esta distancia de tiempo, sea casi imposible saber con algún grado tolerable de certeza si aquello fue una obra verdadera y genuina de Dios, o si solo engañaste a tu propia alma. Pero esto sé con el más alto grado de certeza: El que hace pecado, es del diablo. Por tanto, tú eres de tu padre el diablo. No puede negarse, porque las obras de tu padre haces. ¡Oh, no te lisonjees con vanas esperanzas! No digas a tu alma: ¡Paz, paz!, porque no hay paz. ¡Clama a gran voz! ¡Clama a Dios desde lo profundo, por si acaso oye tu voz! Ven a él como al principio, tan desdichado y pobre, tan pecador, miserable, ciego y desnudo. Y guárdate de permitir que tu alma tome descanso hasta que su amor perdonador te sea revelado de nuevo, hasta que él sane tus rebeliones y te llene otra vez de la fe que obra por el amor.3. But, secondly: Do all they which abide in Christ Jesus, walk not after the flesh, but after the Spirit? Then we cannot but infer, that whosoever now committeth sin, hath no part or lot in this matter. He is even now condemned by his own heart. But if our heart condemn us, if our own conscience beareth witness that we are guilty, undoubtedly God doth: for he is greater than our heart, and knoweth all things; so that we cannot deceive him, if we can ourselves. And think not to say, “I was justified once; my sins were once forgiven me.” I know not that: neither will I dispute whether they were or no. Perhaps, at this distance of time, ’tis next to impossible to know with any tolerable degree of certainty, whether that was a true, genuine work of God, or whether thou didst only deceive thy own soul. But this I know with the utmost degree of certainty, He that committeth sin is of the devil. Therefore thou art of thy father the devil. It cannot be denied: for the works of thy father thou dost. O flatter not thyself with vain hopes. Say not to thy soul, Peace, peace! For there is no peace. Cry aloud! Cry unto God out of the deep; if haply he may hear thy voice. Come unto him as at first, as wretched and poor, as sinful, miserable, blind and naked. And beware thou suffer thy soul to take no rest, till his pardoning love be again revealed, till he heal thy backslidings, and fill thee again with the faith that worketh by love.

4. En tercer lugar: ¿no hay condenación para los que andan conforme al Espíritu a causa del pecado interior que todavía permanece, mientras no cedan a él, ni a causa del pecado que se adhiere a todo lo que hacen? Entonces no te impacientes a causa de la impiedad, aunque todavía permanezca en tu corazón. No te quejes porque todavía estás destituido de la gloriosa imagen de Dios, ni porque el orgullo, la voluntad propia o la incredulidad se adhieran a todas tus palabras y obras. Y no temas conocer todo el mal de tu corazón, conocerte como también eres conocido. Sí, pide a Dios que no tengas más alto concepto de ti mismo que el que debes tener. Sea tu oración continua:4. Thirdly, Is there no condemnation to them which walk after the Spirit, by reason of inward sin still remaining, so long as they do not give way thereto; nor by reason of sin cleaving to all they do? Then fret not thyself because of ungodliness, tho’ it still remain in thy heart. Repine not, because thou still comest short of the glorious image of God: nor yet, because pride, self-will, or unbelief, cleave to all thy words and works. And be not afraid to know all the evil of thy heart, to know thyself as also thou art known. Yea, desire of God, that thou mayst not think of thyself more highly than thou oughtest to think. Let thy continual prayer be,

“Muéstrame, cuanto mi alma pueda soportar, / la hondura del pecado innato; / declara toda la incredulidad, / el orgullo que acecha dentro.”“Shew me, as my soul can bear, / The depth of inbred sin: / All the unbelief declare, / The pride that lurks within!”

Pero cuando él oiga tu oración y descubra tu corazón, cuando te muestre plenamente de qué espíritu eres, entonces guárdate de que tu fe no te falte, de que no permitas que te arranquen tu escudo. Sé abatido. Sé humillado en el polvo. Mírate como nada, menos que nada y vanidad. Pero aun así, no se turbe tu corazón, ni tenga miedo. Aférrate todavía a esto: “Yo, aun yo, tengo abogado para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y como son más altos los cielos que la tierra, así su amor es más alto aun que mis pecados.” ¡Por tanto, Dios es propicio a ti, pecador! ¡A un pecador como tú! Dios es amor, y Cristo ha muerto. Por tanto, el Padre mismo te ama. Eres su hijo. Por tanto, no te negará ninguna cosa buena. ¿Es bueno que todo el cuerpo del pecado, que ahora está crucificado en ti, sea destruido? Se hará. Serás limpiado de toda inmundicia de carne y de espíritu. ¿Es bueno que nada quede en tu corazón sino solo el puro amor de Dios? ¡Ten ánimo! Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y mente, y alma, y fuerzas. Fiel es el que lo ha prometido, el cual también lo hará. A ti te toca perseverar con paciencia en la obra de la fe y en el trabajo del amor; y, en paz alegre, en humilde confianza, con una expectación serena y resignada, y sin embargo ferviente, esperar hasta que el celo del Señor de los ejércitos haga esto.But when he heareth thy prayer, and unveils thy heart, when he shews thee throughly what spirit thou art of: then beware that thy faith fail thee not, that thou suffer not thy shield to be torn from thee. Be abased. Be humbled in the dust. See thyself nothing, less than nothing and vanity. But still, let not thy heart be troubled, neither let it be afraid. Still hold fast, “I, even I, have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. And as the heavens are higher than the earth, so is his love higher than even my sins.”—Therefore God is merciful to thee a sinner! Such a sinner as thou art! God is love; and Christ hath died. Therefore the Father himself loveth thee. Thou art his child. Therefore he will with-hold from thee no manner of thing that is good. Is it good, that the whole body of sin, which is now crucified in thee, should be destroyed? It shall be done. Thou shalt be cleansed from all filthiness both of flesh and spirit. Is it good that nothing should remain in thy heart, but the pure love of God alone? Be of good chear! Thou shalt love the Lord thy God, with all thy heart and mind and soul and strength. Faithful is he that hath promised, who also will do it. It is thy part, patiently to continue in the work of faith, and in the labour of love: and in chearful peace, in humble confidence, with calm and resigned, and yet earnest expectation, to wait till the zeal of the Lord of Hosts shall perform this.

5. En cuarto lugar: si los que están en Cristo y andan conforme al Espíritu no son condenados por los pecados de flaqueza, ni por las faltas involuntarias, ni por ninguna cosa que no puedan evitar, entonces guárdate, oh tú que tienes fe en su sangre, de que Satanás gane ventaja sobre ti en esto. Todavía eres necio y débil, ciego e ignorante; más débil de lo que ninguna palabra puede expresar, más necio de lo que todavía puede subir a tu corazón concebir, no sabiendo nada aún como debes saberlo. Sin embargo, que toda tu debilidad y necedad, o cualquier fruto de ellas que todavía no puedas evitar, no sacuda tu fe, tu confianza filial en Dios, ni turbe tu paz o tu gozo en el Señor. La regla que algunos dan respecto a los pecados voluntarios, y que en ese caso quizá sea peligrosa, es sin duda sabia y segura si se aplica solo al caso de la debilidad y las flaquezas. ¿Has caído, oh hombre de Dios? Pues no te quedes allí, impacientándote y lamentando tu debilidad, sino di con mansedumbre: Señor, así caeré a cada momento, a menos que tú me sostengas con tu mano. ¡Y luego levántate! Salta y anda. Sigue tu camino. Corre con paciencia la carrera que te es propuesta.5. Fourthly, If they that are in Christ, and walk after the Spirit, are not condemned for sins of infirmity, as neither for involuntary failings, nor for any thing whatever which they are not able to help: then beware, O thou that hast faith in his blood, that Satan herein gain no advantage over thee. Thou art still foolish and weak, blind and ignorant: more weak than any words can express, more foolish than it can yet enter into thy heart to conceive, knowing nothing yet as thou oughtest to know. Yet let not all thy weakness and folly, or any fruit thereof, which thou art not yet able to avoid, shake thy faith, thy filial trust in God, or disturb thy peace or joy in the Lord. The rule which some give as to wilful sins, and which in that case, may perhaps be dangerous, is undoubtedly wise and safe, if it be applied only to the case of weakness and infirmities. Art thou fallen, O man of God? Yet do not lie there, fretting thyself and bemoaning thy weakness: But meekly say, Lord, I shall fall thus every moment, unless thou uphold me with thy hand. And then arise! Leap and walk. Go on thy way. Run with patience the race set before thee.

6. Por último: puesto que un creyente no necesita venir a condenación aun cuando sea sorprendido en lo que su alma aborrece (suponiendo que el ser sorprendido no se deba a ningún descuido o negligencia voluntaria suya), si tú que crees eres así sorprendido en alguna falta, entonces duélete ante el Señor; será un bálsamo precioso. Derrama tu corazón delante de él y manifiéstale tu angustia. Y ora con todas tus fuerzas a aquel que se compadece de tus flaquezas, para que afirme, fortalezca y establezca tu alma, y no te deje caer más. Pero aun así, él no te condena. ¿Por qué habrías de temer? No tienes necesidad de ningún temor que tiene pena. Amarás al que te ama, y eso basta: más amor traerá más fuerza. Y tan pronto como le ames con todo tu corazón, serás perfecto y cabal, sin faltar en alguna cosa. Espera en paz aquella hora en que el Dios de paz te santifique en todo, para que tu espíritu y alma y cuerpo sean guardados enteros sin reprensión para la venida de nuestro Señor Jesucristo.6. Lastly, since a believer need not come into condemnation, even tho’ he be surprized into what his soul abhors, (suppose his being surprized is not owing to any carelessness or wilful neglect of his own:) if thou who believest, art thus over-taken in a fault, then grieve unto the Lord; it shall be a precious balm: pour out thy heart before him, and shew him of thy trouble. And pray with all thy might to him who is touched with the feeling of thy infirmities, that he would stablish and strengthen and settle thy soul, and suffer thee to fall no more. But still he condemneth thee not. Wherefore shouldst thou fear? Thou hast no need of any fear that hath torment. Thou shalt love him that loveth thee, and it sufficeth: more love will bring more strength. And as soon as thou lovest him with all thy heart, thou shalt be perfect and entire, lacking nothing. Wait in peace for that hour, when the God of peace shall sanctify thee wholly, so that thy whole spirit, and soul and body may be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ!

5. La adopción, la seguridad y el testimonio del Espíritu5. Adoption, Assurance and the Spirit’s Witness

John Wesley, Sermons on Several Occasions, sermones IX y X: “El espíritu de servidumbre y el de adopción” (Romanos 8:15) y “El testimonio del Espíritu”, discurso I (Romanos 8:16), de The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcrito como libro electrónico 59743 del Proyecto Gutenberg. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, Sermons on Several Occasions, Sermons IX and X: “The Spirit of Bondage and of Adoption” (Romans 8:15) and “The Witness of the Spirit,” Discourse I (Romans 8:16), from The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771), transcribed as Project Gutenberg ebook 59743. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Wesley describe tres estados del alma: el hombre “natural” (dormido, sin temor ni amor de Dios), el hombre “legal” (despertado, “bajo la ley”, en temor y servidumbre) y el hombre “evangélico” (“bajo la gracia”, con el Espíritu de adopción). La “filiación” (sonship) es el ser hijo de Dios; los “fanáticos” (enthusiasts) son quienes confunden su propia imaginación con la voz de Dios; los criterios son pruebas o señales. La “seguridad” es el conocimiento interior que el creyente tiene, por el testimonio del Espíritu, de que sus pecados están perdonados.CTS note: Wesley describes three states of the soul: the “natural” man (asleep, without fear or love of God), the “legal” man (awakened, “under the law,” in fear and bondage) and the “evangelical” man (“under grace,” with the Spirit of adoption). “Sonship” means being a child of God; “Enthusiasts” are fanatics who mistake their own imagination for God’s voice; criteria are tests or marks. “Assurance” is the believer’s inward knowledge, by the Spirit’s witness, that his sins are forgiven.

SERMÓN IX. EL ESPÍRITU DE SERVIDUMBRE Y EL DE ADOPCIÓN.SERMON IX. THE SPIRIT OF BONDAGE AND OF ADOPTION.

Romanos 8:15. Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para estar otra vez en temor; mas habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre.ROMANS viii. 15. Ye have not received the spirit of bondage again unto fear: but ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.

1. San Pablo habla aquí a los que son hijos de Dios por la fe. Vosotros, dice, que sois verdaderamente sus hijos, habéis bebido de su Espíritu. No habéis recibido el espíritu de servidumbre para estar otra vez en temor. Sino que, por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones. Habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre.1. ST. Paul here speaks to those who are the children of God by faith. Ye, saith he, who are indeed his children, have drank into his Spirit. Ye have not received the spirit of bondage again unto fear. But because ye are sons, God hath sent forth the Spirit of his Son into your hearts. Ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father.

2. El espíritu de servidumbre y de temor está muy distante de este amante Espíritu de adopción. Los que son movidos solamente por un temor servil no pueden ser llamados hijos de Dios. Sin embargo, algunos de ellos pueden ser llamados siervos suyos, y no están lejos del reino de los cielos.2. The spirit of bondage and fear is widely distant from this loving Spirit of adoption. Those who are influenced only by slavish fear, cannot be termed, the sons of God. Yet some of them may be stiled his servants, and are not far from the kingdom of heaven.

3. Pero es de temer que la mayor parte de la humanidad, sí, de lo que se llama el mundo cristiano, no ha alcanzado ni siquiera esto, sino que todavía está lejos, y no hay Dios en ninguno de sus pensamientos. Pueden hallarse unos pocos nombres de los que aman a Dios; hay algunos más que le temen. Pero la mayor parte no tiene ni el temor de Dios delante de sus ojos ni el amor de Dios en su corazón.3. But it is to be feared, the bulk of mankind, yea, of what is call’d The Christian world, have not attain’d even this; but are still afar off, neither is God in all their thoughts. A few names may be found of those who love God: a few more there are that fear him. But the greater part have neither the fear of God before their eyes, nor the love of God in their hearts.

4. Quizá la mayoría de vosotros, que por la misericordia de Dios participáis ahora de un espíritu mejor, recordéis el tiempo en que erais como ellos, en que estabais bajo la misma condenación. Pero al principio no lo sabíais, aunque os revolcabais cada día en vuestros pecados y en vuestra sangre; hasta que, a su debido tiempo, recibisteis el espíritu de temor (lo recibisteis, porque también este es don de Dios); y después el temor se desvaneció, y el Espíritu de amor llenó vuestros corazones.4. Perhaps most of you, who by the mercy of God, now partake of a better spirit, may remember the time, when ye were as they, when ye were under the same condemnation. But at first ye knew it not, tho’ ye were wallowing daily in your sins and in your blood: till in due time ye received the spirit of fear (ye received; for this also is the gift of God:) and afterwards, fear vanished away, and the Spirit of love filled your hearts.

5. El que está en el primer estado de ánimo, sin temor ni amor, es llamado en la Escritura hombre natural. Del que está bajo el espíritu de servidumbre y de temor se dice a veces que está bajo la ley (aunque esta expresión significa con más frecuencia al que está bajo la dispensación judía, o al que se cree obligado a observar todos los ritos y ceremonias de la ley judía). Pero del que ha cambiado el espíritu de temor por el Espíritu de amor se dice con propiedad que está bajo la gracia.5. One who is in the first state of mind, without fear or love, is in scripture term’d a natural man. One who is under the spirit of bondage and fear is sometimes said to be under the law: (altho’ that expression more frequently signifies one, who is under the Jewish dispensation, or who thinks himself obliged to observe all the rites and ceremonies of the Jewish law.) But one who has exchanged the spirit of fear for the Spirit of love, is properly said, to be under grace.

Ahora bien, porque mucho nos importa saber de qué espíritu somos, procuraré señalar distintamente, primero, el estado del hombre natural; segundo, el del que está bajo la ley; y tercero, el del que está bajo la gracia.Now because it highly imports us, to know what spirit we are of, I shall endeavour to point out distinctly, first, The state of a natural man, secondly, That of one who is under the law, and thirdly, of one who is under grace.

I. 1. Y primero, el estado del hombre natural. La Escritura lo representa como un estado de sueño. La voz de Dios para él es: Despiértate, tú que duermes. Porque su alma está en un sueño profundo. Sus sentidos espirituales no están despiertos: no disciernen ni el bien ni el mal espirituales. Los ojos de su entendimiento están cerrados; están sellados y no ven. Nubes y tinieblas reposan continuamente sobre ellos, porque yace en el valle de sombra de muerte. Por eso, no teniendo entrada alguna para el conocimiento de las cosas espirituales, y estando cerradas todas las avenidas de su alma, está en una ignorancia grosera y estúpida de todo lo que más le importa saber. Ignora por completo a Dios, no sabiendo nada de él como debe saberlo. Es totalmente extraño a la ley de Dios en cuanto a su sentido verdadero, interior y espiritual. No tiene idea de aquella santidad evangélica sin la cual nadie verá al Señor, ni de la felicidad que solo hallan aquellos cuya vida está escondida con Cristo en Dios.I. 1. And, first, the state of a natural man. This the scripture represents as a state of sleep. The voice of God to him is, Awake, thou that sleepest. For his soul is in a deep sleep. His spiritual senses are not awake: they discern neither spiritual good nor evil. The eyes of his understanding are closed; they are sealed together, and see not. Clouds and darkness continually rest upon them; for he lies in the valley of the shadow of death. Hence having no inlets for the knowledge of spiritual things, all the avenues of his soul being shut up, he is in gross, stupid ignorance of whatever he is most concerned to know. He is utterly ignorant of God, knowing nothing concerning him as he ought to know. He is totally a stranger to the law of God, as to its true, inward, spiritual meaning. He has no conception of that evangelical holiness, without which no man shall see the Lord; nor of the happiness, which they only find, whose life is hid with Christ in God.

2. * Y por esta misma razón, porque está profundamente dormido, está en cierto sentido en reposo. Porque es ciego, está también seguro; dice: ¡Bah! No me alcanzará el mal. Las tinieblas que lo cubren por todos lados lo mantienen en una especie de paz (en cuanto la paz puede coexistir con las obras del diablo y con una mente terrenal y diabólica). No ve que está al borde del abismo; por eso no lo teme. No puede temblar ante el peligro que no conoce. No tiene entendimiento suficiente para temer. ¿Por qué no tiene ningún pavor de Dios? Porque lo ignora por completo: si no dice en su corazón: No hay Dios, o que él está asentado sobre el globo de los cielos y no se humilla a mirar las cosas que se hacen en la tierra, se satisface igualmente, para todos los fines y propósitos epicúreos, diciendo: “Dios es misericordioso”; confundiendo y absorbiendo a la vez, en aquella idea desmesurada de misericordia, toda su santidad y su odio esencial al pecado, toda su justicia, sabiduría y verdad. No tiene pavor alguno de la venganza anunciada contra los que no obedecen la bendita ley de Dios, porque no la entiende. Imagina que lo principal es hacer así, ser irreprensible exteriormente, y no ve que la ley se extiende a toda disposición, deseo, pensamiento y movimiento del corazón. O se figura que la obligación de cumplirla ha cesado; que Cristo vino a abrogar la ley y los profetas; a salvar a su pueblo en sus pecados y no de ellos; a llevarlos al cielo sin santidad. A pesar de sus propias palabras: Ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas; y: No todo el que me dice: ¡Señor, Señor!, entrará en el reino de los cielos; mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos.2. * And for this very reason, because he is fast asleep, he is, in some sense, at rest. Because he is blind, he is also secure: he saith, Tush, there shall no harm happen unto me. The darkness which covers him on every side, keeps him in a kind of peace: (so far as peace can consist with the works of the devil, and with an earthly, devilish mind.) He sees not that he stands on the edge of the pit; therefore he fears it not. He cannot tremble at the danger he does not know. He has not understanding enough to fear. Why is it that he is in no dread of God? Because he is totally ignorant of him: if not saying in his heart, there is no God, or, that he sitteth on the circle of the heavens, and humbleth not himself to behold the things which are done on earth; yet satisfying himself as well, to all Epicurean intents and purposes, by saying, “God is merciful:” confounding and swallowing up at once, in that unweildy idea of mercy, all his holiness and essential hatred of sin, all his justice, wisdom and truth. He is in no dread of the vengeance denounced against those who obey not the blessed law of God, because he understands it not. He imagines the main point is, to do thus, to be outwardly blameless: and sees not that it extends to every temper, desire, thought, motion of the heart. Or he fancies, that the obligation hereto is ceas’d; that Christ came to destroy the law and the prophets; to save his people in, not from their sins: to bring them to heaven, without holiness. Notwithstanding his own words, Not one jot or tittle of the law shall pass away, till all things are fulfilled: and, Not every one that saith unto me, Lord, Lord! shall enter into the kingdom of heaven; but he that doth the will of my Father which is in heaven.

3. Está seguro porque se ignora por completo a sí mismo. Por eso habla de “arrepentirse más adelante”; no sabe exactamente cuándo, pero alguna vez antes de morir; dando por sentado que esto está enteramente en su propio poder. Porque ¿qué le impediría hacerlo, si quiere? Con que tome una vez la resolución, no hay temor de que no la cumpla.3. He is secure, because he is utterly ignorant of himself. Hence he talks of “repenting by and by;” he does not indeed exactly know when; but some time or other before he dies: taking it for granted, that this is quite in his own power. For what should hinder his doing it, if he will? If he does but once set a resolution, no fear but he will make it good.

4. Pero esta ignorancia nunca resplandece con tanta fuerza como en los que son llamados hombres de letras. Si un hombre natural es uno de estos, puede hablar extensamente de sus facultades racionales, de la libertad de su voluntad y de la necesidad absoluta de tal libertad para constituir al hombre un agente moral. Lee y argumenta, y prueba hasta la demostración que todo hombre puede hacer lo que quiera, puede disponer su propio corazón para el mal o para el bien según le parezca mejor a sus propios ojos. Así el dios de este mundo extiende un doble velo de ceguera sobre su corazón, no sea que de algún modo le resplandezca la lumbre del evangelio de la gloria de Cristo.4. But this ignorance never so strongly glares, as in those who are term’d, men of learning. If a natural man be one of these, he can talk at large of his rational faculties: of the freedom of his will, and the absolute necessity of such freedom, in order to constitute man a moral agent. He reads and argues, and proves to a demonstration, that every man may do as he will; may dispose his own heart to evil or good, as it seems best in his own eyes. Thus the God of this world spreads a double veil of blindness over his heart, lest by any means the light of the glorious gospel of Christ should shine upon it.

5. De la misma ignorancia de sí mismo y de Dios puede surgir a veces en el hombre natural una especie de gozo, al felicitarse de su propia sabiduría y bondad. Y lo que el mundo llama gozo, puede poseerlo a menudo. Puede tener placer de diversas clases, ya en satisfacer los deseos de la carne, o el deseo de los ojos, o la soberbia de la vida; particularmente si tiene grandes posesiones, si goza de una fortuna opulenta. Entonces puede vestirse de púrpura y de lino fino, y hacer cada día banquete con esplendidez. Y mientras así se haga bien a sí mismo, los hombres sin duda hablarán bien de él. Dirán que es un hombre feliz; porque, en verdad, esta es la suma de la felicidad mundana: vestirse, visitar, conversar, comer, beber y levantarse a jugar.5. From the same ignorance of himself and God there may sometimes arise in the natural man a kind of joy, in congratulating himself, upon his own wisdom and goodness. And what the world calls joy, he may often possess. He may have pleasure in various kinds; either in gratifying the desires of the flesh, or the desire of the eye, or the pride of life: particularly if he has large possessions; if he enjoy an affluent fortune. Then he may cloath himself in purple and fine linen, and fare sumptuously every day. And so long as he thus doth well unto himself, men will doubtless speak good of him. They will say, he is a happy man: for indeed this is the sum of worldly happiness: to dress, and visit, and talk, and eat, and drink, and rise up to play.

6. No es de extrañar que uno en circunstancias como estas, adormecido con los narcóticos de la adulación y del pecado, se imagine, entre sus otros sueños despierto, que anda en gran libertad. ¡Con cuánta facilidad puede persuadirse de que está libre de todos los errores vulgares y del prejuicio de la educación, juzgando exactamente bien y manteniéndose apartado de todos los extremos! “Estoy libre (puede decir) de todo el fanatismo de las almas débiles y estrechas; de la superstición, enfermedad de necios y cobardes, siempre demasiado justos; y de la intolerancia, en que caen continuamente los que no tienen una manera de pensar libre y generosa.” Y es demasiado cierto que está del todo libre de la sabiduría que es de lo alto, de la santidad, de la religión del corazón, de todo el sentir que hubo en Cristo.6. It is not surprizing, if one in such circumstances as these, dozed with the opiates of flattery and sin, should imagine; among his other waking dreams, that he walks in great liberty. How easily may he persuade himself, that he is at liberty from all vulgar errors, and from the prejudice of education, judging exactly right, and keeping clear of all extremes. “I am free (may he say) from all the enthusiasm of weak and narrow souls: from superstition, the disease of fools and cowards, always righteous over much; and from bigotry, continually incident to those who have not a free and generous way of thinking.” And too sure it is, that he is altogether free, from the wisdom which cometh from above, from holiness, from the religion of the heart, from the whole mind which was in Christ.

7. Porque todo este tiempo es siervo del pecado. Comete pecado, más o menos, día tras día. Sin embargo, no se turba: “no está en servidumbre” (como dicen algunos); no siente condenación. Se contenta (aun cuando profese creer que la revelación cristiana es de Dios) con decir: “El hombre es frágil. Todos somos débiles. Cada hombre tiene su flaqueza.” Quizá cite la Escritura: “Pues ¿no dice Salomón: ‘El justo cae en pecado siete veces al día’? Y sin duda son todos hipócritas o fanáticos los que pretenden ser mejores que sus vecinos.” Si en algún momento un pensamiento serio se fija en él, lo ahoga tan pronto como puede, diciendo: “¿Por qué he de temer, si Dios es misericordioso y Cristo murió por los pecadores?” Así permanece siervo voluntario del pecado, contento con la servidumbre de la corrupción; impío por dentro y por fuera, y satisfecho con ello; no solo sin vencer el pecado, sino sin esforzarse por vencerlo, particularmente aquel pecado que tan fácilmente le rodea.7. For all this time, he is the servant of sin. He commits sin, more or less, day by day. Yet he is not troubled: He “is in no bondage;” (as some speak) he feels no condemnation. He contents himself, (even tho’ he should profess to believe that the Christian revelation is of God) with, “Man is frail. We are all weak. Every man has his infirmity.” Perhaps he quotes scripture: “Why, does not Solomon say, ‘The righteous man falls into sin seven times a day?’ And doubtless, they are all hypocrites or enthusiasts who pretend to be better than their neighbours.” If at any time a serious thought fix upon him, he stifles it as soon as possible, with, “Why should I fear, since God is merciful, and Christ died for sinners?” Thus he remains a willing servant of sin, content with the bondage of corruption; inwardly and outwardly unholy, and satisfied therewith; not only not conquering sin, but not striving to conquer, particularly that sin, which doth so easily beset him.

8. Tal es el estado de todo hombre natural, ya sea un transgresor grosero y escandaloso, ya un pecador más respetable y decente, que tiene la apariencia, aunque no el poder, de la piedad. Pero ¿cómo puede tal persona ser convencida de pecado? ¿Cómo es llevada a arrepentirse? ¿A estar bajo la ley? ¿A recibir el espíritu de servidumbre para estar en temor? Este es el punto que hay que considerar a continuación.8. Such is the state of every natural man; whether he be a gross, scandalous transgressor, or a more reputable and decent sinner, having the form, tho’ not the power of godliness. But how can such an one be convinced of sin? How is he brought to repent? To be under the law? To receive the spirit of bondage unto fear? This is the point which is next to be consider’d.

II. 1. Por alguna providencia terrible, o por su palabra aplicada con demostración de su Espíritu, Dios toca el corazón del que yacía dormido en tinieblas y en sombra de muerte. Es sacudido terriblemente de su sueño, y despierta a la conciencia de su peligro. Quizá en un momento, quizá gradualmente, los ojos de su entendimiento son abiertos, y ahora por primera vez (quitado en parte el velo) disciernen el estado real en que se halla. Una luz horrible irrumpe en su alma; una luz tal como puede concebirse que relumbre desde el abismo sin fondo, desde lo más profundo, desde un lago de fuego que arde con azufre. Ve al fin que el Dios amante y misericordioso es también fuego consumidor; que es un Dios justo y terrible, que paga a cada uno conforme a sus obras, que entra en juicio con el impío por toda palabra ociosa, sí, y por las imaginaciones del corazón. Ahora percibe claramente que el grande y santo Dios es muy limpio de ojos para ver el mal; que es vengador de todo el que se rebela contra él, y que da el pago en su cara al malvado; y que horrenda cosa es caer en las manos del Dios vivo.II. 1. By some awful providence, or by his word applied with the demonstration of his Spirit, God touches the heart of him that lay asleep in darkness and in the shadow of death. He is terribly shaken out of his sleep, and awakes into a consciousness of his danger. Perhaps in a moment, perhaps by degrees, the eyes of his understanding are opened, and now first (the veil being in part removed) discern the real state he is in. Horrid light breaks in upon his soul; such light, as may be conceived to gleam from the bottomless pit, from the lowest deep, from a lake of fire, burning with brimstone. He at last sees the loving, the merciful God, is also a consuming fire; that he is a just God and a terrible, rendering to every man according to his works, entering into judgment with the ungodly for every idle word, yea, and for the imaginations of the heart. He now clearly perceives, that the great and holy God is of purer eyes than to behold iniquity: that he is an avenger of every one who rebelleth against him, and repayeth the wicked to his face; and that it is a fearful thing, to fall into the hands of the living God.

3. El sentido interior y espiritual de la ley de Dios comienza ahora a resplandecer ante él. Percibe que el mandamiento es ancho sobremanera, y que no hay nada que se esconda de su luz. Se convence de que cada parte de ella se refiere no solo al pecado o a la obediencia exteriores, sino a lo que ocurre en los recovecos secretos del alma, que ningún ojo sino el de Dios puede penetrar. Si ahora oye: No matarás, Dios habla con trueno: Cualquiera que aborrece a su hermano, es homicida. El que dice a su hermano: Fatuo, será culpado del infierno del fuego. Si la ley dice: No adulterarás, la voz del Señor resuena en sus oídos: Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Y así, en todo punto, siente que la palabra de Dios es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos. Penetra aun hasta partir su alma y espíritu, sus coyunturas y tuétanos. Y tanto más cuanto que es consciente en sí mismo de haber descuidado una salud tan grande; de haber hollado al Hijo de Dios, que le habría salvado de sus pecados, y de haber tenido por inmunda la sangre del testamento, como cosa común y que no santifica.3. The inward, spiritual meaning of the law of God now begins to glare upon him. He perceives the commandment is exceeding broad, and there is nothing hid from the light thereof. He is convinced, that every part of it relates not barely to outward sin or obedience, but to what passes in the secret recesses of the soul, which no eye but God’s can penetrate. If he now hears, Thou shalt not kill, God speaks in thunder, He that hateth his brother is a murtherer. He that saith unto his brother, Thou fool, is obnoxious to hell-fire. If the law say, Thou shalt not commit adultery, the voice of the Lord sounds in his ears, He that looketh on a woman, to lust after her, hath committed adultery with her already in his heart. And thus in every point, he feels the word of God quick and powerful, sharper than a two-edged sword. It pierces even to the dividing asunder of his soul and spirit, his joints and marrow. And so much the more, because he is conscious to himself of having neglected so great salvation; of having trodden under foot the Son of God, who would have saved him from his sins, and counted the blood of the covenant an unholy, a common, unsanctifying thing.

4. Y como sabe que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta, así se ve a sí mismo desnudo, despojado de todas las hojas de higuera que había cosido, de todas sus pobres pretensiones de religión o de virtud, y de sus miserables excusas para pecar contra Dios. Ahora se ve, como los antiguos sacrificios, τετραχηλισμένον, abierto en canal, por así decirlo, desde el cuello hacia abajo, de modo que todo lo que hay en él queda al descubierto. Su corazón está desnudo, y ve que todo es pecado, engañoso más que todas las cosas, y perverso; que está del todo corrompido y es abominable, más de lo que es posible expresar con la lengua; que no mora en él ninguna cosa buena, sino solo injusticia e impiedad, siendo todo movimiento suyo, toda disposición y todo pensamiento, de continuo solamente el mal.4. And as he knows all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do, so he sees himself, naked, stript of all the fig-leaves which he had sewed together, of all his poor pretences to religion or virtue, and his wretched excuses for sinning against God. He now sees himself, like the ancient sacrifices, τετραχηλισμένον, cleft in sunder, as it were, from the neck downward, so that all within him stands confest. His heart is bare, and he sees it is all sin, deceitful above all things, desperately wicked; that it is altogether corrupt and abominable, more than it is possible for tongue to express: that there dwelleth therein no good thing, but unrighteousness and ungodliness only; every motion thereof, every temper and thought, being only evil continually.

5. Y no solo ve, sino que siente en sí mismo, por una emoción del alma que no puede describir, que por los pecados de su corazón, aunque su vida fuera irreprensible (lo cual sin embargo no es, ni puede ser, pues no puede el árbol malo llevar frutos buenos), merece ser echado en el fuego que nunca se apagará. Siente que la paga, la justa recompensa del pecado, de su pecado sobre todo, es muerte; aun la muerte segunda, la muerte que no muere, la destrucción del cuerpo y del alma en el infierno.5. And he not only sees, but feels in himself, by an emotion of soul which he cannot describe, that for the sins of his heart, were his life without blame, (which yet it is not, and cannot be: seeing an evil tree cannot bring forth good fruit) he deserves to be cast into the fire that never shall be quenched. He feels, that the wages, the just reward of sin, of his sin above all, is death; even the second death, the death which dieth not, the destruction of body and soul in hell.

6. * Aquí termina su sueño placentero, su descanso engañoso, su falsa paz, su vana seguridad. Su gozo se desvanece ahora como una nube; los placeres, una vez amados, ya no deleitan. Se le vuelven insípidos; aborrece su dulzor nauseabundo; está cansado de soportarlos. Las sombras de la felicidad huyen y se hunden en el olvido. De modo que queda despojado de todo, y vaga de un lado a otro buscando reposo, sin hallar ninguno.6. * Here ends his pleasing dream, his delusive rest, his false peace, his vain security. His joy now vanishes as a cloud: pleasures, once loved delight no more. They pall upon the taste; he loaths the nauseous sweet; he is weary to bear them. The shadows of happiness flee away, and sink into oblivion. So that he is stript of all, and wanders to and fro, seeking rest, but finding none.

7. Disipados ahora los vapores de aquellos narcóticos, siente la angustia de un espíritu herido. Halla que el pecado desatado sobre el alma (sea orgullo, ira o mal deseo; sea voluntad propia, malicia, envidia, venganza o cualquier otro) es perfecta miseria. Siente tristeza de corazón por las bendiciones que ha perdido y por la maldición que ha venido sobre él; remordimiento por haberse destruido así y haber despreciado sus propias misericordias; temor, por un vivo sentimiento de la ira de Dios y de las consecuencias de su ira, del castigo que justamente ha merecido y que ve suspendido sobre su cabeza; temor de la muerte, que es para él la puerta del infierno, la entrada de la muerte eterna; temor del diablo, el ejecutor de la ira y de la justa venganza de Dios; temor de los hombres, que, si pudieran matar su cuerpo, hundirían con ello en el infierno tanto el cuerpo como el alma; un temor que a veces sube a tal punto que la pobre alma pecadora y culpable se aterra de todo, de nada, de las sombras, de una hoja movida por el viento. Sí, a veces puede rayar aun en la locura, haciendo al hombre ebrio, aunque no de vino, suspendiendo el ejercicio de la memoria, del entendimiento, de todas las facultades naturales. A veces puede acercarse al borde mismo de la desesperación, de modo que el que tiembla ante el nombre de la muerte esté sin embargo dispuesto a lanzarse a ella en cualquier momento, a escoger el ahogamiento antes que la vida. Bien puede tal hombre bramar, como aquel de antaño, a causa de la conmoción de su corazón. Bien puede clamar: El ánimo del hombre soportará su enfermedad; mas ¿quién soportará al ánimo angustiado?7. The fumes of those opiates being now dispelled, he feels the anguish of a wounded spirit. He finds that sin let loose upon the soul (whether it be pride, anger, or evil desire, whether self-will, malice, envy, revenge, or any other) is perfect misery. He feels sorrow of heart for the blessings he has lost, and the curse which is come upon him; remorse for having thus destroyed himself, and despised his own mercies; fear, from a lively sense of the wrath of God, and of the consequences of his wrath; of the punishment which he has justly deserved, and which he sees hanging over his head; fear of death, as being to him the gate of hell, the entrance of death eternal; fear of the devil, the executioner of the wrath and righteous vengeance of God; fear of men, who if they were able to kill his body, would thereby plunge both body and soul into hell; fear, sometimes arising to such a height, that the poor, sinful, guilty soul, is terrified with every thing, with nothing, with shades, with a leaf shaken of the wind. Yea sometimes it may even border upon distraction, making a man drunken, tho’ not with wine, suspending the exercise of the memory, of the understanding, of all the natural faculties. Sometimes it may approach to the very brink of despair: so that he who trembles at the name of death, may yet be ready to plunge into it every moment, to chuse strangling rather than life. Well may such a man roar, like him of old, for the very disquietness of his heart. Well may he cry out, The spirit of a man may sustain his infirmities; but a wounded spirit who can bear?

8. Ahora desea verdaderamente desligarse del pecado y comienza a luchar contra él. Pero aunque se esfuerce con todo su poder, no puede vencer: el pecado es más poderoso que él. Quisiera escapar, pero está tan encerrado en la prisión que no puede salir. Resuelve contra el pecado, y sin embargo sigue pecando; ve el lazo, lo aborrece y corre hacia él. ¡Tanto le sirve su jactada razón! Solo para agravar su culpa y aumentar su miseria. ¡Tal es la libertad de su voluntad! Libre solo para el mal; libre para beber la iniquidad como agua; para alejarse más y más del Dios vivo, y hacer mayor afrenta al Espíritu de gracia.8. Now he truly desires to break loose from sin, and begins to struggle with it. But tho’ he strive with all his might, he cannot conquer; sin is mightier than he. He would fain escape; but he is so fast in prison, that he cannot get forth. He resolves against sin, but yet sins on: he sees the snare, and abhors, and runs into it. So much does his boasted reason avail! Only to inhance his guilt, and increase his misery. Such is the freedom of his will! Free only to evil; free to drink in iniquity like water; to wander farther and farther from the living God, and do more despight to the Spirit of grace!

9. Cuanto más se esfuerza, desea y trabaja por ser libre, más siente sus cadenas, las penosas cadenas del pecado con que Satanás lo ata y lo tiene cautivo a su voluntad. Es su siervo, por mucho que se queje; aunque se rebele, no puede prevalecer. Está todavía en servidumbre y temor a causa del pecado: generalmente, de algún pecado exterior al cual está particularmente inclinado, ya por naturaleza, por costumbre o por circunstancias exteriores; pero siempre, de algún pecado interior, de alguna mala disposición o afecto impío. Y cuanto más se irrita contra él, más prevalece; puede morder su cadena, pero no romperla. Así se fatiga sin fin, arrepintiéndose y pecando, y arrepintiéndose y volviendo a pecar, hasta que al fin el pobre desdichado, pecador e impotente, no sabe ya qué hacer, y apenas puede gemir: ¡Miserable hombre de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?9. The more he strives, wishes, labours to be free, the more does he feel his chains, the grievous chains of sin, wherewith Satan binds and leads him captive at his will: his servant he is, tho’ he repine ever so much; tho’ he rebel, he cannot prevail. He is still in bondage and fear, by reason of sin: generally, of some outward sin to which he is peculiarly disposed, either by nature, custom or outward circumstances; but always, of some inward sin, some evil temper or unholy affection. And the more he frets against it, the more it prevails; he may bite, but cannot break his chain. Thus he toils without end, repenting and sinning, and repenting and sinning again, till at length the poor sinful, helpless wretch is even at his wit’s end, and can barely groan, O wretched man that I am, who shall deliver me from the body of this death?

10. * Toda esta lucha del que está bajo la ley, bajo el espíritu de temor y de servidumbre, la describe hermosamente el apóstol en el capítulo anterior, hablando en la persona de un hombre despertado. Yo (dice) sin la ley vivía por algún tiempo, vers. 9. Tenía mucha vida, sabiduría, fuerza y virtud; así lo pensaba yo. Mas venido el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí. Cuando el mandamiento, en su sentido espiritual, vino a mi corazón con el poder de Dios, mi pecado innato fue agitado, irritado, inflamado, y toda mi virtud murió. Y hallé que el mandamiento, intimado para vida, para mí era mortal; porque el pecado, tomando ocasión, me engañó por el mandamiento, y por él me mató, vers. 10, 11. Vino sobre mí sin que lo esperase, mató todas mis esperanzas y mostró claramente que en medio de la vida yo estaba en la muerte. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno, vers. 12. Ya no echo la culpa a esto, sino a la corrupción de mi propio corazón. Reconozco que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido a sujeción del pecado, vers. 14. Ahora veo tanto la naturaleza espiritual de la ley como mi propio corazón carnal y diabólico; vendido a sujeción del pecado, totalmente esclavizado (como los esclavos comprados por dinero, que estaban absolutamente a disposición de su amo). Porque lo que hago, no lo entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello hago, vers. 15. Tal es la servidumbre bajo la cual gimo; tal la tiranía de mi duro amo. El querer el bien está en mí, mas efectuarlo no lo alcanzo. Porque no hago el bien que quiero; mas el mal que no quiero, este hago, vers. 18, 19. Hallo esta ley, un poder interior que me constriñe: que queriendo yo hacer el bien, el mal está en mí. Porque según el hombre interior, me deleito en (o consiento a) la ley de Dios (vers. 21, 22). En mi mente (así se explica el apóstol en las palabras que siguen inmediatamente; y así se entiende ὁ ἔσω ἄνθρωπος, el hombre interior, en todos los demás escritores griegos). Mas veo otra ley en mis miembros, otro poder que me constriñe, que se rebela contra la ley de mi espíritu, o del hombre interior, y que me lleva cautivo a la ley, o al poder, del pecado, vers. 23, arrastrándome, por así decirlo, atado a las ruedas del carro de mi vencedor, a aquello mismo que mi alma aborrece. ¡Miserable hombre de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? vers. 24. ¿Quién me librará de esta vida impotente y moribunda, de esta servidumbre del pecado y de la miseria? Hasta que esto se haga, yo mismo (o más bien, aquel yo, αὐτὸς ἐγώ, aquel hombre que ahora estoy representando) con la mente, o el hombre interior, sirvo a la ley de Dios; mi mente, mi conciencia, está del lado de Dios; mas con la carne, con mi cuerpo, a la ley del pecado, vers. 25, siendo arrastrado por una fuerza que no puedo resistir.10. * This whole struggle of one who is under the law, under the spirit of fear and bondage, is beautifully described by the apostle in the foregoing chapter, speaking in the person of an awaken’d man. I (saith he) was alive without the law once, ver. 9. I had much life, wisdom, strength and virtue; so I thought: but when the commandment came, sin revived, and I died. When the commandment, in its spiritual meaning, came to my heart, with the power of God, my inbred sin was stirred up, fretted, inflamed, and all my virtue died away. And the commandment, which was ordained to life, I found to be unto death. For sin, taking occasion by the commandment, deceived me, and by it slew me, ver. 10, 11. It came upon me unawares, slew all my hopes, and plainly shewed, in the midst of life I was in death. Wherefore the law is holy, and the commandment holy, and just and good, ver. 12. I no longer lay the blame on this, but on the corruption of my own heart. I acknowledge that the law is spiritual: but I am carnal, sold under sin, ver. 14. I now see both the spiritual nature of the law, and my own carnal, devilish heart; sold under sin, totally inslaved: (like slaves bought with money, who were absolutely at their master’s disposal.) For that which I do, I allow not; for what I would, I do not; but what I hate, that I do, ver. 15. Such is the bondage under which I groan; such the tyranny of my hard master. To will is present with me, but how to perform that which is good, I find not. For the good that I would, I do not: but the evil which I would not, that I do, ver. 18, 19. I find a law, an inward constraining power, that when I would do good, evil is present with me. For I delight in (or consent to) the law of God, after the inward man: (ver. 21, 22.) In my mind: (so the apostle explains himself in the words that immediately follow: and so ὁ ἔσω ἄνθρωπος, the inward man, is understood in all other Greek writers.) But I see another law in my members, another constraining power, warring against the law of my mind, or inward man, and bringing me into captivity to the law, or power, of sin, ver. 23, dragging me as it were at my conqueror’s chariot-wheels, into the very thing which my soul abhors. O wretched man that I am, who shall deliver me from the body of this death! ver. 24. Who shall deliver me from this helpless, dying life: from this bondage of sin and misery! Till this is done, I myself (or rather, that I, αὐτὸς ἐγὼ, that man I am now personating) with the mind, or inward man, serve the law of God; my mind, my conscience is on God’s side: but with the flesh; with my body, the law of sin, ver. 25, being hurried away by a force I cannot resist.

11. ¡Qué retrato tan vivo es este del que está bajo la ley! ¡Del que siente la carga que no puede sacudir; que anhela la libertad, el poder y el amor, pero todavía está en temor y servidumbre! Hasta el tiempo en que Dios responde al hombre miserable que clama: ¿Quién me librará de esta servidumbre del pecado, de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios, por Jesucristo tu Señor.11. How lively a portraiture is this of one under the law! One who feels the burthen he cannot shake off; who pants after liberty, power and love, but is in fear and bondage still! Until the time that God answers the wretched man, crying out, Who shall deliver me, from this bondage of sin, from this body of death? The grace of God, through Jesus Christ thy Lord.

III. 1. Entonces es cuando termina esta miserable servidumbre, y ya no está bajo la ley, sino bajo la gracia. Este estado hemos de considerar, en tercer lugar: el estado del que ha hallado gracia o favor ante los ojos de Dios, el Padre, y que tiene la gracia, o el poder del Espíritu Santo, reinando en su corazón; que ha recibido, en el lenguaje del apóstol, el Espíritu de adopción, por el cual ahora clama: ¡Abba, Padre!III. 1. Then it is, that this miserable bondage ends, and he is no more under the law, but under grace. This state we are, Thirdly, to consider, the state of one who has found grace or favour, in the sight of God, even the Father, and who has the grace, or power of the Holy Ghost, reigning in his heart: who has received, in the language of the apostle, the Spirit of adoption, whereby he now cries, Abba, Father!

2. Clamó al Señor en su angustia, y Dios lo libra de sus aflicciones. Sus ojos son abiertos de una manera muy distinta de antes, a saber, para ver a un Dios amante y clemente. Mientras clama: Ruégote que me muestres tu gloria, oye una voz en lo más íntimo de su alma: Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro, y proclamaré el nombre del Señor delante de ti; y tendré misericordia del que tendré misericordia, y seré clemente para con el que seré clemente. Y no pasa mucho tiempo antes que el Señor descienda en la nube y proclame el nombre del Señor. Entonces ve (aunque no con ojos de carne y sangre): ¡El Señor, el Señor, fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado!2. He cried unto the Lord in his trouble, and God delivers him out of his distress. His eyes are opened in quite another manner than before, even to see a loving, gracious God. While he is calling, I beseech thee shew me thy glory, he hears a voice in his inmost soul, I will make all my goodness pass before thee, and I will proclaim the name of the Lord: I will be gracious to whom I will be gracious, and I will shew mercy to whom I will shew mercy. And it is not long before the Lord descends in the cloud, and proclaims the name of the Lord. Then he sees, (but not with eyes of flesh and blood) The Lord, the Lord God: merciful and gracious, long-suffering, and abundant in goodness and truth: keeping mercy for thousands, and forgiving iniquities and transgression and sin.

3. Una luz celestial y sanadora irrumpe ahora en su alma. Mira a aquel a quien traspasó, y Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, resplandece en su corazón. Ve la luz del glorioso amor de Dios en la faz de Jesucristo. Tiene una demostración divina de las cosas que no se ven con los sentidos, aun de lo profundo de Dios; más particularmente del amor de Dios, de su amor perdonador hacia el que cree en Jesús. Abrumado por esta visión, toda su alma clama: ¡Señor mío, y Dios mío! Porque ve todas sus iniquidades puestas sobre aquel que las llevó él mismo en su cuerpo sobre el madero; contempla al Cordero de Dios quitando sus pecados. ¡Con cuánta claridad discierne ahora que Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a sí! ¡Que al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él! ¡Y que él mismo está reconciliado con Dios por aquella sangre del pacto!3. Heavenly, healing light now breaks in upon his soul. He looks on him whom he had pierced, and God who out of darkness commanded light to shine, shineth in his heart. He sees the light of the glorious love of God, in the face of Jesus Christ. He hath a divine evidence of things not seen by sense, even of the deep things of God; more particularly of the love of God, of his pardoning love to him that believes in Jesus. Overpowered with the sight, his whole soul cries out, My Lord, and my God! For he sees all his iniquities laid on him, who bare them in his own body on the tree; he beholds the Lamb of God taking away his sins. How clearly now does he discern, that God was in Christ, reconciling the world unto himself! Making him sin for us who knew no sin, that we might be made the righteousness of God through him! And that he himself is reconciled to God, by that blood of the covenant!

4. Aquí terminan tanto la culpa como el poder del pecado. Ahora puede decir: Con Cristo estoy juntamente crucificado; y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en la carne, aun en este cuerpo mortal, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó, y se entregó a sí mismo por mí. Aquí terminan el remordimiento y la tristeza de corazón, y la angustia de un espíritu herido. Dios convierte su tristeza en gozo. Él hizo la llaga, y ahora sus manos la vendan. Aquí termina también aquella servidumbre para temor; porque su corazón está firme, confiado en el Señor. Ya no puede temer la ira de Dios, porque sabe que ahora se ha apartado de él, y ya no le mira como a un juez airado, sino como a un padre amante. No puede temer al diablo, sabiendo que no tiene ninguna potestad, si no le fuese dada de arriba. No teme al infierno, siendo heredero del reino de los cielos; por consiguiente, no tiene temor de la muerte, por la cual estuvo en tiempo pasado, durante tantos años, sujeto a servidumbre. Antes bien, sabiendo que si la casa terrestre de esta nuestra habitación se deshiciere, tiene de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos, gime deseando ser sobrevestido de aquella su habitación celestial. Gime por sacudirse de esta casa de tierra, para que lo mortal sea absorbido por la vida; sabiendo que el que le hizo para esto mismo es Dios, el cual también le ha dado las arras del Espíritu.4. Here end both the guilt and power of sin. He can now say, I am crucified with Christ. Nevertheless I live: yet not I, but Christ liveth in me. And the life which I now live in the flesh, even in this mortal body, I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. Here end remorse and sorrow of heart, and the anguish of a wounded spirit. God turneth his heaviness into joy. He made sore, and now his hands bind up. Here ends also that bondage unto fear; for his heart standeth fast, believing in the Lord. He cannot fear any longer the wrath of God; for he knows it is now turned away from him, and looks upon him no more as an angry judge, but as a loving father. He cannot fear the devil, knowing he has no power, except it be given him from above. He fears not hell, being an heir of the kingdom of heaven; consequently, he has no fear of death; by reason whereof he was in time past, for so many years subject to bondage. Rather, knowing that if the earthly house of this tabernacle be dissolved, he hath a building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens: He groaneth earnestly, desiring to be cloathed upon with that house which is from heaven. He groans to shake off this house of earth, that mortality may be swallowed up of life: knowing that God hath wrought him for the self same thing; who hath also given him the earnest of his Spirit.

5. Y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad: libertad no solo de la culpa y del temor, sino del pecado, de aquel yugo, el más pesado de todos, de aquella servidumbre, la más vil de todas. Su trabajo ya no es en vano. El lazo se ha roto, y él ha sido librado. No solo lucha, sino que también prevalece; no solo pelea, sino que también vence. Ya no sirve al pecado (cap. 6, vers. 6, etc.). Está muerto al pecado, pero vivo para Dios. El pecado no reina ahora, ni aun en su cuerpo mortal, ni lo obedece en sus concupiscencias. No presenta sus miembros al pecado por instrumentos de iniquidad, sino a Dios por instrumentos de justicia. Porque, libertado ya del pecado, ha sido hecho siervo de la justicia.5. And where the Spirit of the Lord is, there is liberty; liberty not only from guilt and fear, but from sin, from that heaviest of all yokes, that basest of all bondage. His labour is not now in vain. The snare is broken and he is delivered. He not only strives, but likewise prevails; he not only fights, but conquers also. Henceforth he doth not serve sin (chap. vi. ver. 6, &c.) He is dead unto sin and alive unto God. Sin doth not now reign, even in his mortal body, nor doth he obey it in the desires thereof. He does not yield his members as instruments of unrighteousness unto sin, but as instruments of righteousness unto God. For being now made free from sin, he is become the servant of righteousness.

6. Así, teniendo paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, gozándose en la esperanza de la gloria de Dios, y teniendo poder sobre todo pecado, sobre todo mal deseo, y disposición, y palabra, y obra, es un testigo vivo de la libertad gloriosa de los hijos de Dios; todos los cuales, siendo participantes de una fe igualmente preciosa, dan testimonio a una voz: ¡Hemos recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre!6. Thus having peace with God, through our Lord Jesus Christ, rejoicing in hope of the glory of God, and having power over all sin, over every evil desire, and temper, and word, and work, he is a living witness of the glorious liberty of the sons of God: all of whom, being partakers of like precious faith, bear record with one voice, We have received the Spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father!

7. Es este Espíritu el que continuamente obra en ellos así el querer como el hacer, por su buena voluntad. Es él quien derrama el amor de Dios en sus corazones, y el amor de toda la humanidad, purificando así sus corazones del amor del mundo, de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida. Es por él que son librados de la ira y del orgullo, de todos los afectos viles y desordenados. En consecuencia, son librados de las malas palabras y obras, de toda impiedad de conversación, no haciendo mal a ningún hijo de hombre y siendo celosos de toda buena obra.7. It is this spirit which continually worketh in them, both to will and to do of his good pleasure. It is he that sheds the love of God abroad in their hearts, and the love of all mankind; thereby purifying their hearts from the love of the world, from the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life. It is by him they are delivered from anger and pride, from all vile and inordinate affections. In consequence, they are delivered from evil words and works, from all unholiness of conversation: doing no evil to any child of man, and being zealous of all good works.

8. * Para resumirlo todo: el hombre natural ni teme ni ama a Dios; el que está bajo la ley le teme; el que está bajo la gracia le ama. El primero no tiene luz en las cosas de Dios, sino que anda en tinieblas completas; el segundo ve la luz dolorosa del infierno; el tercero, la luz gozosa del cielo. El que duerme en la muerte tiene una paz falsa. El que ha sido despertado no tiene paz alguna. El que cree tiene la verdadera paz, la paz de Dios que llena y gobierna su corazón. El pagano, bautizado o no bautizado, tiene una libertad imaginaria, que en verdad es libertinaje; el judío (o el que está bajo la dispensación judía) está en una servidumbre pesada y penosa; el cristiano goza de la verdadera y gloriosa libertad de los hijos de Dios. Un hijo del diablo no despertado peca voluntariamente; el que ha sido despertado peca contra su voluntad; un hijo de Dios no peca, sino que se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. Para concluir: el hombre natural ni vence ni pelea; el hombre bajo la ley pelea contra el pecado, pero no puede vencer; el hombre bajo la gracia pelea y vence, sí, es más que vencedor por medio de aquel que le ama.8. * To sum up all. The natural man neither fears nor loves God; one under the law, fears; one under grace, loves him. The first, has no light in the things of God, but walks in utter darkness; the second sees the painful light of hell; the third, the joyous light of heaven. He that sleeps in death, has a false peace. He that is awakened has no peace at all. He that believes has true peace, the peace of God filling and ruling his heart. The heathen, baptized or unbaptized, hath a fancied liberty, which is indeed licentiousness: the Jew (or one under the Jewish dispensation) is in heavy, grievous bondage: the Christian enjoys the true glorious liberty of the sons of God. An unawakened child of the devil, sins willingly: One that is awakened sins unwillingly: a child of God sinneth not, but keepeth himself, and the wicked one toucheth him not. To conclude; the natural man neither conquers nor fights; the man under the law fights with sin, but cannot conquer: the man under grace fights and conquers, yea is more than conqueror, through him that loveth him.

IV. 1. De esta sencilla exposición del triple estado del hombre, el natural, el legal y el evangélico, se desprende que no basta dividir a la humanidad en sinceros e insinceros. Un hombre puede ser sincero en cualquiera de estos estados; no solo cuando tiene el Espíritu de adopción, sino mientras tiene el espíritu de servidumbre para estar en temor; sí, mientras no tiene ni este temor ni el amor. Porque sin duda puede haber paganos sinceros, así como judíos o cristianos sinceros. Esta circunstancia, pues, de ningún modo prueba que un hombre esté en estado de aceptación ante Dios.IV. 1. From this plain account of the three-fold state of man, the natural, the legal, and the evangelical, it appears, that it is not sufficient, to divide mankind, into sincere, and insincere. A man may be sincere in any of these states; not only when he has the Spirit of adoption, but while he has the spirit of bondage unto fear. Yea, while he has neither this fear, nor love. For undoubtedly there may be sincere Heathens, as well as sincere Jews or Christians. This circumstance then, does by no means prove, that a man is in a state of acceptance with God.

Examinaos, pues, no solo si sois sinceros, sino si estáis en fe. Examinaos minuciosamente, porque os importa mucho. ¿Cuál es el principio que gobierna en vuestra alma? ¿Es el amor de Dios? ¿Es el temor de Dios? ¿O no es ni lo uno ni lo otro? ¿No es más bien el amor del mundo? ¿El amor del placer, o de la ganancia, de la comodidad o de la reputación? Si es así, no habéis llegado tan lejos como un judío. No sois todavía sino paganos. ¿Tenéis el cielo en vuestro corazón? ¿Tenéis el Espíritu de adopción, que siempre clama: Abba, Padre? ¿O clamáis a Dios como desde el seno del sepulcro, abrumados de tristeza y temor? ¿O sois extraños a todo este asunto, y no podéis imaginar lo que quiero decir? Pagano, quítate la máscara. Nunca te has revestido de Cristo. Muéstrate a cara descubierta. Mira al cielo. Y confiesa delante de aquel que vive por los siglos de los siglos que no tienes parte ni entre los hijos ni entre los siervos de Dios.Examine yourselves therefore, not only whether ye are sincere, but whether ye be in the faith. Examine narrowly; for it imports you much. What is the ruling principle in your soul? Is it the love of God? Is it the fear of God? Or is it neither one nor the other? Is it not rather the love of the world? The love of pleasure? or gain, of ease, or reputation? If so, you are not come so far as a Jew. You are but a Heathen still. Have you heaven in your heart? Have you the Spirit of adoption, ever crying, Abba, Father? Or do you cry unto God, as out of the belly of hell, overwhelmed with sorrow and fear? Or are you a stranger to this whole affair, and cannot imagine what I mean? Heathen, pull off the mask. Thou hast never put on Christ. Stand barefaced. Look up to heaven. And own before him that liveth for ever and ever, thou hast no part either among the sons or servants of God.

Quienquiera que seas: ¿cometes pecado, o no lo cometes? Si lo cometes, ¿es de buena gana o contra tu voluntad? En cualquiera de los casos, Dios te ha dicho de quién eres: El que hace pecado, es del diablo. Si lo cometes de buena gana, eres su siervo fiel. Él no dejará de recompensar tu trabajo. Si contra tu voluntad, todavía eres su siervo. ¡Dios te libre de sus manos!Whosoever thou art, dost thou commit sin, or dost thou not? If thou dost, is it willingly or unwillingly? In either case God hath told thee whose thou art, He that committeth sin is of the devil. If thou committest it willingly, thou art his faithful servant. He will not fail to reward thy labour. If unwillingly, still thou art his servant. God deliver thee out of his hands!

¿Peleas diariamente contra todo pecado? ¿Y eres diariamente más que vencedor? Te reconozco como hijo de Dios. ¡Oh, estate firme en tu gloriosa libertad! ¿Peleas, pero no vences; luchas por el dominio, pero no puedes alcanzarlo? Entonces todavía no eres creyente en Cristo; pero prosigue, y conocerás al Señor. ¿No peleas en absoluto, sino que llevas una vida cómoda, indolente y a la moda? ¡Oh, cómo te has atrevido a invocar el nombre de Cristo? ¿Solo para hacerlo un oprobio entre los paganos? ¡Despierta, dormilón! Invoca a tu Dios antes de que el abismo te trague.Art thou daily fighting against all sin? And daily more than conqueror? I acknowledge thee for a child of God. O stand fast in thy glorious liberty. Art thou fighting, but not conquering; striving for the mastery, but not able to attain? Then thou art not yet a believer in Christ; but follow on, and thou shalt know the Lord. Art thou not fighting at all, but leading an easy, indolent fashionable life? O how hast thou dared to name the name of Christ? Only to make it a reproach among the Heathen? Awake thou sleeper! Call upon thy God: before the deep swallow thee up.

2. Quizá una razón por la que tantos tienen más alto concepto de sí mismos que el que deben tener, por la que no disciernen en qué estado se hallan, es que estos diversos estados del alma a menudo se mezclan y en cierta medida se encuentran en una misma persona. Así, la experiencia muestra que el estado legal, o estado de temor, se mezcla con frecuencia con el natural. Porque pocos hombres están tan profundamente dormidos en el pecado que no sean a veces, más o menos, despertados. Como el Espíritu de Dios no aguarda el llamado del hombre, así en algunos momentos quiere ser oído. Les pone temor, de modo que por un tiempo, al menos, los paganos conocen que no son sino hombres. Sienten la carga del pecado y desean fervientemente huir de la ira venidera. Pero no por mucho tiempo. Rara vez permiten que las flechas de la convicción penetren hondo en sus almas, sino que pronto ahogan la gracia de Dios y vuelven a revolcarse en el cieno.2. Perhaps one reason why so many think of themselves more highly than they ought to think, why they do not discern what state they are in, is, because these several states of soul, are often mingled together, and in some measure meet, in one and the same person. Thus experience shews, that the legal state, or state of fear, is frequently mixt with the natural. For few men are so fast asleep in sin, but they are sometimes, more or less awakened. As the Spirit of God does not wait for the call of man, so at some times he will be heard. He puts them in fear, so that for a season, at least, the Heathen know themselves to be but men. They feel the burthen of sin, and earnestly desire to flee from the wrath to come. But not long. They seldom suffer the arrows of conviction to go deep into their souls; but quickly stifle the grace of God, and return to their wallowing in the mire.

De igual manera, el estado evangélico, o estado de amor, se mezcla con frecuencia con el legal. Porque pocos de los que tienen el espíritu de servidumbre y temor permanecen siempre sin esperanza. El Dios sabio y clemente rara vez lo permite, porque se acuerda de que somos polvo. Y no quiere que desfallezca delante de él el espíritu, y las almas que él ha hecho. Por tanto, en los momentos que le parecen buenos, da un alba de luz a los que están sentados en tinieblas. Hace pasar delante de ellos una parte de su bondad, y muestra que es un Dios que oye la oración. Ven la promesa que es por la fe en Cristo Jesús, aunque todavía esté lejos; y por ello son animados a correr con paciencia la carrera que les es propuesta.In like manner, the evangelical state, or state of love, is frequently mixt with the legal. For few of those who have the spirit of bondage and fear, remain always without hope. The wise and gracious God rarely suffers this; for he remembreth that we are but dust. And he willeth not that the flesh should fail before him, or the spirit which he hath made. Therefore, at such times as he seeth good, he gives a dawning of light unto them that sit in darkness. He causes a part of his goodness to pass before them, and shews he is a God that heareth the prayer. They see the promise which is by faith in Christ Jesus, tho’ it be yet afar off: and hereby they are encouraged to run with patience the race which is set before them.

3. Otra razón por la que muchos se engañan a sí mismos es que no consideran hasta dónde puede llegar un hombre y, sin embargo, estar en un estado natural o, a lo sumo, legal. Un hombre puede ser de disposición compasiva y benévola; puede ser afable, cortés, generoso, amistoso; puede tener algún grado de mansedumbre, paciencia, templanza y muchas otras virtudes morales. Puede sentir muchos deseos de sacudirse todo vicio y de alcanzar grados más altos de virtud. Puede abstenerse de mucho mal, quizá de todo lo que es groseramente contrario a la justicia, a la misericordia o a la verdad. Puede hacer mucho bien: puede dar de comer al hambriento, vestir al desnudo, socorrer a la viuda y al huérfano. Puede asistir al culto público, orar en privado, leer muchos libros de devoción; y, sin embargo, con todo esto, puede ser un mero hombre natural, que no conoce ni a sí mismo ni a Dios; igualmente extraño al Espíritu de temor y al de amor; que ni se ha arrepentido ni ha creído al evangelio.3. Another reason why many deceive themselves, is because they do not consider, how far a man may go, and yet be in a natural, or at best a legal state. A man may be of a compassionate and a benevolent temper, he may be affable, courteous, generous, friendly; he may have some degree of meekness, patience, temperance, and of many other moral virtues. He may feel many desires of shaking off all vice, and attaining higher degrees of virtue. He may abstain from much evil; perhaps from all that is grosly contrary to justice, mercy or truth. He may do much good, may feed the hungry, cloath the naked, relieve the widow and fatherless. He may attend publick worship, use prayer in private, read many books of devotion; and yet for all this, he may be a mere natural man, knowing neither himself nor God; equally a stranger to the Spirit of fear and to that of love; having neither repented nor believed the gospel.

Pero supongamos que a todo esto se añadiera una profunda convicción de pecado, con mucho temor de la ira de Dios; deseos vehementes de desechar todo pecado y de cumplir toda justicia; frecuente regocijo en la esperanza, y toques de amor que a menudo brillan sobre el alma; aun así, tampoco estas cosas prueban que un hombre esté bajo la gracia, que tenga una fe cristiana verdadera y viva, a menos que el Espíritu de adopción permanezca en su corazón, a menos que pueda clamar continuamente: ¡Abba, Padre!But suppose there were added to all this, a deep conviction of sin, with much fear of the wrath of God; vehement desires to cast off every sin, and to fulfil all righteousness; frequent rejoicing in hope, and touches of love often glancing upon the soul; yet neither do these prove a man to be under grace, to have true, living, Christian faith, unless the Spirit of adoption abide in his heart, unless he can continually cry, Abba, Father!

4. Guárdate, pues, tú que eres llamado por el nombre de Cristo, de quedarte corto de la meta de tu soberana vocación. Guárdate de descansar, sea en un estado natural, con demasiados de los que son tenidos por buenos cristianos, sea en un estado legal, en el cual los que son altamente estimados entre los hombres se contentan generalmente con vivir y morir. No, sino que Dios ha preparado cosas mejores para ti, si prosigues hasta alcanzarlas. No eres llamado a temer y temblar como los demonios, sino a gozarte y amar como los ángeles de Dios. Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas. Estarás siempre gozoso. Orarás sin cesar. Darás gracias en todo. Harás la voluntad de Dios en la tierra, como se hace en el cielo. ¡Oh, experimenta tú cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta! Ahora preséntate a ti mismo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Retén lo que ya has alcanzado, extendiéndote a lo que está delante, hasta que el Dios de paz te haga apto en toda obra buena, haciendo en ti lo que es agradable delante de él por Jesucristo, al cual sea gloria por los siglos de los siglos. Amén.4. Beware then, thou who art called by the name of Christ, that thou come not short of the mark of thy high calling. Beware thou rest not, either in a natural state, with too many that are accounted good Christians: or in a legal state, wherein those who are highly esteemed of men, are generally content to live and die. Nay, but God hath prepared better things for thee, if thou follow on till thou attain. Thou art not called to fear and tremble, like devils, but to rejoice and love, like the angels of God. Thou shalt love the Lord thy God, with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength. Thou shalt rejoice evermore. Thou shalt pray without ceasing. Thou shalt in every thing give thanks. Thou shalt do the will of God on earth, as it is done in heaven. O prove thou what is that good and acceptable and perfect will of God. Now present thyself a living sacrifice, holy, acceptable to God. Whereunto thou hast already attained, hold fast, by reaching forth unto those things which are before; until the God of peace make thee perfect in every good work, working in thee that which is well-pleasing in his sight, through Jesus Christ, to whom be glory for ever and ever! Amen.

SERMÓN X. EL TESTIMONIO DEL ESPÍRITU. DISCURSO I.SERMON X. THE WITNESS OF THE SPIRIT. DISCOURSE I.

Romanos 8:16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios.ROM. viii. 16. The Spirit itself beareth witness with our spirit, that we are the children of God.

1. ¡Cuántos hombres vanos, sin entender lo que hablaban ni lo que afirmaban, han torcido esta escritura, con gran pérdida, si no con la destrucción, de sus almas! ¡Cuántos han confundido la voz de su propia imaginación con este testimonio del Espíritu de Dios, y de ahí han presumido neciamente que eran hijos de Dios mientras hacían las obras del diablo! Estos son verdadera y propiamente fanáticos, y en verdad en el peor sentido de la palabra. Pero ¡con qué dificultad se les convence de ello! Sobre todo si han bebido hondo de aquel espíritu de error. Todo esfuerzo por llevarlos al conocimiento de sí mismos lo tendrán entonces por pelear contra Dios. Y aquella vehemencia e impetuosidad de espíritu, que ellos llaman contender eficazmente por la fe, los pone tan por encima de todos los métodos usuales de convicción, que bien podemos decir: Para con los hombres es imposible.1. HOW many vain men, not understanding what they spake, neither whereof they affirmed, have wrested this scripture, to the great loss, if not the destruction, of their souls? How many have mistaken the voice of their own imagination, for this witness of the Spirit of God? And thence idly presumed, they were the children of God, while they were doing the works of the devil? These are truly and properly Enthusiasts; and indeed in the worst sense of the word. But with what difficulty are they convinced thereof? Especially, if they have drank deep into that spirit of error. All endeavours to bring them to the knowledge of themselves, they will then account fighting against God. And that vehemence and impetuosity of spirit, which they call contending earnestly for the faith, sets them so far above all the usual methods of conviction, that we may well say, With men it is impossible.

2. ¿Quién puede, pues, sorprenderse si muchos hombres razonables, viendo los terribles efectos de este engaño y esforzándose por mantenerse a la mayor distancia de él, se inclinan a veces hacia el otro extremo? ¿Si no se apresuran a creer a ninguno que hable de tener este testimonio, acerca del cual otros han errado tan gravemente? ¿Si están casi dispuestos a tener por fanáticos a todos los que usan las expresiones de las que se ha abusado tan terriblemente? Sí, ¿si llegaran a dudar de que el testimonio de que aquí se habla sea privilegio de los cristianos ordinarios, y no más bien uno de aquellos dones extraordinarios que suponen que pertenecieron solo a la edad apostólica?2. Who can then be surprized, if many reasonable men, seeing the dreadful effects of this delusion, and labouring to keep at the utmost distance from it, should sometimes lean toward another extreme? If they are not forward to believe any who speak of having this witness, concerning which others have so grievously erred? If they are almost ready, to set all down for Enthusiasts, who use the expressions which have been so terribly abused. Yea, if they should question, whether the witness or testimony here spoken of, be the privilege of ordinary Christians, and not rather, one of those extraordinary gifts, which they suppose belonged only to the apostolic age.

3. Pero ¿nos es impuesta alguna necesidad de caer en uno u otro extremo? ¿No podemos seguir un rumbo intermedio? ¿Mantenernos a suficiente distancia de aquel espíritu de error y fanatismo sin negar el don de Dios ni renunciar al gran privilegio de sus hijos? Ciertamente podemos. Para ello, consideremos, en la presencia y en el temor de Dios:3. But is there any necessity laid upon us, of running either into one extreme or the other? May we not steer a middle course? Keep a sufficient distance from that spirit of error and enthusiasm, without denying the gift of God, and giving up the great privilege of his children? Surely we may. In order thereto, let us consider, in the presence and fear of God,

Primero, ¿qué es este testimonio o atestación de nuestro espíritu? ¿Qué es el testimonio del Espíritu de Dios? ¿Y cómo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios?First, What is this witness or testimony of our spirit? What is the testimony of God’s Spirit? And how does he bear witness with our Spirit, that we are the children of God?

Segundo, ¿cómo se distingue clara y sólidamente este testimonio conjunto del Espíritu de Dios y del nuestro, de la presunción de una mente natural y del engaño del diablo?Secondly, How is this joint testimony of God’s Spirit and our own, clearly and solidly distinguished, from the presumption of a natural mind; and from the delusion of the devil?

I. 1. Consideremos primero qué es el testimonio o atestación de nuestro espíritu. Pero aquí no puedo sino rogar a todos los que pretenden absorber el testimonio del Espíritu de Dios en el testimonio racional de nuestro propio espíritu que observen que, en este texto, el apóstol está tan lejos de hablar solamente del testimonio de nuestro propio espíritu, que puede dudarse si habla de él en absoluto; si no habla solamente del testimonio del Espíritu de Dios. No parece sino que el texto original puede entenderse con justicia así. El apóstol acababa de decir, en el versículo anterior: Habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre, e inmediatamente añade: Αὐτὸ τὸ πνεῦμα· (algunas copias leen τὸ αὐτὸ πνεῦμα) συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν, ὅτι ἐσμὲν τέκνα Θεοῦ. Lo cual puede traducirse: El mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (la preposición σύν solo denota que él atestigua esto al mismo tiempo que nos capacita para clamar: ¡Abba, Padre!). Pero no contiendo, pues tantos otros textos, junto con la experiencia de todos los verdaderos cristianos, muestran suficientemente que hay en todo creyente tanto el testimonio del Espíritu de Dios como el testimonio de su propio espíritu de que es hijo de Dios.I. 1. Let us first consider, what is the witness or testimony of our spirit. But here I cannot but desire all those who are for swallowing up the testimony of the Spirit of God, in the rational testimony of our own spirit, to observe, that in this text the apostle is so far from speaking of the testimony of our own spirit only, that it may be questioned, whether he speaks of it at all? Whether he does not speak, only of the testimony of God’s Spirit? It does not appear, but the original text may be fairly understood thus. The apostle had just said, in the preceding verse, Ye have received the Spirit of adoption, whereby we cry Abba, Father, and immediately subjoins Αὐτὸ τὸ πνεῦμα· (some copies read τὸ αὐτὸ πνεῦμα) συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν, ὅτι ἐσμεν τέκνα Θεοῦ. Which may be translated, The same Spirit beareth witness to our spirit, that we are the children of God (the preposition σὺν only denoting, that he witnesses this at the same time that he enables us to cry Abba, Father!) But I contend not; seeing so many other texts, with the experience of all real Christians, sufficiently evince, that there is, in every believer, both the testimony of God’s Spirit, and the testimony of his own, that he is a child of God.

2. En cuanto a este último, su fundamento está puesto en aquellos numerosos textos de la Escritura que describen las señales de los hijos de Dios, y eso con tanta claridad que el que corre puede leerlas. Estas han sido también reunidas y puestas a la luz más fuerte por muchos escritores, tanto antiguos como modernos. Si alguno necesita más luz, puede recibirla asistiendo al ministerio de la palabra de Dios, meditando en ella en secreto delante de Dios y conversando con los que tienen el conocimiento de sus caminos. Y por la razón o entendimiento que Dios le ha dado (que la religión no fue destinada a extinguir, sino a perfeccionar, según aquello del apóstol: Hermanos, no seáis niños en el sentido, sino sed niños en la malicia (o maldad), empero perfectos en el sentido, 1 Cor. 14:20), todo hombre, aplicándose aquellas señales bíblicas, puede saber si es hijo de Dios. Así, si sabe, primero, que todos los que son guiados por el Espíritu de Dios a toda disposición y acción santas, los tales son hijos de Dios (de lo cual tiene la seguridad infalible de la Sagrada Escritura); y segundo: yo soy así guiado por el Espíritu de Dios; concluirá fácilmente: por tanto, soy hijo de Dios.2. With regard to the latter, the foundation thereof is laid in those numerous texts of scripture, which describe the marks of the children of God, and that so plain, that he which runneth may read them. These are also collected together, and placed in the strongest light, by many both antient and modern writers. If any need farther light, he may receive it by attending on the ministry of God’s word; by meditating thereon before God in secret, and by conversing with those who have the knowledge of his ways. And by the reason or understanding that God has given him (which religion was designed not to extinguish, but to perfect: according to that of the apostle, brethren, be not children in understanding; in malice (or wickedness) be ye children; but in understanding be ye men, 1 Cor. xiv. 20.) Every man applying those scriptural marks to himself, may know, whether he is a child of God. Thus if he know, first, as many as are led by the Spirit of God, into all holy tempers and actions, they are the sons of God, (for which he has the infallible assurance of holy writ;) secondly, I am thus led by the Spirit of God: he will easily conclude, therefore I am a son of God.

3. Conformes con esto son todas aquellas claras declaraciones de san Juan en su primera epístola: En esto sabemos que nosotros le hemos conocido, si guardamos sus mandamientos, cap. 2, vers. 3. Mas el que guarda su palabra, la caridad de Dios está verdaderamente perfecta en él: por esto sabemos que estamos en él, que somos en verdad hijos de Dios, vers. 5. Si sabéis que él es justo, sabed también que cualquiera que hace justicia es nacido de él, vers. 29. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos, cap. 3, vers. 4. Y en esto conocemos que somos de la verdad, y tenemos nuestros corazones certificados delante de él, vers. 18; a saber, porque nos amamos unos a otros, no de palabra ni de lengua, sino de obra y en verdad. En esto conocemos que estamos en él, en que nos ha dado de su (amante) Espíritu, cap. 4:13. Y: En esto sabemos que él permanece en nosotros, por el (obediente) Espíritu que nos ha dado, cap. 3:24.3. Agreeable to this are all those plain declarations of St. John in his first epistle, Hereby we know, that we do know him, if we keep his commandments, chap. ii. ver. 3. Whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected; hereby know we, that we are in him, that we are indeed the children of God, ver. 5. If ye know that he is righteous, ye know that every one that doeth righteousness is born of him, ver. 29. We know, that we have passed from death unto life, because we love the brethren, chap. iii. ver. 4. Hereby we know that we are of the truth, and shall assure our hearts before him, ver. 18. Namely because we love one another, not in word, neither in tongue; but in deed and in truth. Hereby know we, that we dwell in him, because he hath given us of his (loving) Spirit, chap. iv. 13. And, Hereby we know that he abideth in us, by the (obedient) Spirit which he hath given us, chap. iii. 24.

4. Es sumamente probable que nunca hubo hijos de Dios, desde el principio del mundo hasta este día, más avanzados en la gracia de Dios y en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo que el apóstol Juan en el tiempo en que escribió estas palabras, y los padres en Cristo a quienes escribió. A pesar de lo cual es evidente que tanto el mismo apóstol como todas aquellas columnas en el templo de Dios estaban muy lejos de despreciar estas señales de ser hijos de Dios, y que las aplicaban a sus propias almas para confirmación de su fe. Sin embargo, todo esto no es otra cosa que evidencia racional: el testimonio de nuestro espíritu, de nuestra razón o entendimiento. Todo se resuelve en esto: los que tienen estas señales son hijos de Dios. Pero nosotros tenemos estas señales; luego somos hijos de Dios.4. It is highly probable, there never were any children of God, from the beginning of the world unto this day, who were farther advanced in the grace of God, and the knowledge of our Lord Jesus Christ, than the apostle John at the time when he wrote these words, and the Fathers in Christ to whom he wrote. Notwithstanding which, it is evident, both the apostle himself, and all those pillars in God’s temple, were very far from despising these marks, of their being the children of God; and that they applied them to their own souls, for the confirmation of their faith. Yet all this is no other than rational evidence; the witness of our spirit, our reason or understanding. It all resolves into this: those who have these marks, are children of God. But we have these marks: therefore we are children of God.

5. Pero ¿cómo consta que tenemos estas señales? Esta es una pregunta que todavía queda. ¿Cómo consta que amamos a Dios y al prójimo, y que guardamos sus mandamientos? Observad que el sentido de la pregunta es: ¿cómo nos consta a nosotros mismos? (no a otros). Preguntaría, pues, al que propone esta cuestión: ¿cómo te consta que estás vivo? ¿Y que ahora estás a gusto y no con dolor? ¿No eres inmediatamente consciente de ello? Por la misma conciencia inmediata sabrás si tu alma está viva para Dios; si estás salvo del dolor de la ira orgullosa y tienes el sosiego de un espíritu manso y apacible. Por el mismo medio no puedes dejar de percibir si amas a Dios, si te gozas y deleitas en él. Por el mismo debes tener seguridad directa de si amas a tu prójimo como a ti mismo; si tienes afecto benigno por toda la humanidad y estás lleno de benignidad y tolerancia. Y en cuanto a la señal exterior de los hijos de Dios, que es (según san Juan) el guardar sus mandamientos, sin duda sabes en tu propio pecho si, por la gracia de Dios, te pertenece. Tu conciencia te informa día tras día si no tomas el nombre de Dios en tus labios sino con seriedad y devoción, con reverencia y temor piadoso; si te acuerdas del día de reposo para santificarlo; si honras a tu padre y a tu madre; si haces a todos como quisieras que te hicieran a ti; si tienes tu cuerpo en santificación y honor; y si, ya comas o bebas, eres templado en ello y lo haces todo a gloria de Dios.5. But how does it appear, that we have these marks? This is a question which still remains. How does it appear, that we do love God and our neighbour? And that we keep his commandments? Observe, that the meaning of the question is, How does it appear to ourselves? (not to others.) I would ask him then that proposes this question, how does it appear to you, that you are alive? And that you are now in ease and not in pain? Are you not immediately conscious of it? By the same immediate consciousness you will know, if your soul is alive to God: if you are saved from the pain of proud wrath, and have the ease of a meek and quiet spirit. By the same means you cannot but perceive, if you love, rejoice, and delight in God. By the same, you must be directly assured, if you love your neighbour as yourself; if you are kindly affectioned to all mankind, and full of gentleness and long-suffering. And with regard to the outward mark of the children of God, which is (according to St. John) the keeping his commandments, you undoubtedly know in your own breast, if, by the grace of God, it belongs to you. Your conscience informs you from day to day, if you do not take the name of God within your lips, unless with seriousness and devotion, with reverence and godly fear: if you remember the sabbath-day to keep it holy: if you honour your father and mother; if you do to all as you would they should do unto you: if you possess your body in sanctification and honour; and if whether you eat or drink, you are temperate therein, and do all to the glory of God.

6. Ahora bien, este es propiamente el testimonio de nuestro propio espíritu; a saber, el testimonio de nuestra propia conciencia de que Dios nos ha concedido ser santos de corazón y santos en la conducta exterior. Es la conciencia de haber recibido, en el Espíritu de adopción y por él, las disposiciones mencionadas en la palabra de Dios como propias de sus hijos adoptivos: a saber, un corazón amante hacia Dios y hacia toda la humanidad, que se apoya con confianza de niño en Dios nuestro Padre, que no desea nada sino a él, que echa sobre él toda su ansiedad y que abraza a todo hijo de hombre con afecto ferviente y tierno; la conciencia de que estamos conformados interiormente, por el Espíritu de Dios, a la imagen de su Hijo, y de que andamos delante de él en justicia, misericordia y verdad, haciendo las cosas que son agradables delante de él.6. Now this is properly the testimony of our own spirit; even the testimony of our own conscience, that God hath given us to be holy of heart, and holy in outward conversation. It is a consciousness of our having received, in and by the Spirit of adoption, the tempers mentioned in the word of God, as belonging to his adopted children; even, a loving heart toward God and toward all mankind, hanging with child-like confidence on God our father, desiring nothing but him, casting all our care upon him, and embracing every child of man, with earnest, tender affection: a consciousness, that we are inwardly conformed, by the Spirit of God to the image of his Son, and that we walk before him in justice, mercy and truth, doing the things which are pleasing in his sight.

7. Pero ¿qué es aquel testimonio del Espíritu de Dios que se añade a este y se une con él? ¿Cómo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios? Es difícil hallar palabras en el lenguaje humano para explicar lo profundo de Dios. En verdad no hay ninguna que exprese adecuadamente lo que experimentan los hijos de Dios. Pero quizá podría decirse (rogando a cualquiera que sea enseñado por Dios que corrija, suavice o refuerce la expresión): el testimonio del Espíritu es una impresión interior en el alma, por la cual el Espíritu de Dios atestigua directamente a mi espíritu que soy hijo de Dios; que Jesucristo me ha amado a mí y se ha entregado a sí mismo por mí; que todos mis pecados están borrados, y que yo, aun yo, estoy reconciliado con Dios.7. But what is that testimony of God’s Spirit, which is super-added to and conjoined with this? How does he bear witness with our spirit, that we are the children of God? It is hard to find words in the language of men, to explain the deep things of God. Indeed there are none that will adequately express, what the children of God experience. But perhaps one might say (desiring any who are taught of God, to correct, to soften, or strengthen the expression) the testimony of the Spirit, is an inward impression on the soul, whereby the Spirit of God directly witnesses to my spirit, that I am a child of God; that Jesus Christ hath loved me, and given himself for me: that all my sins are blotted out, and I, even I, am reconciled to God.

8. Que este testimonio del Espíritu de Dios debe necesariamente, por la naturaleza misma de las cosas, ser anterior al testimonio de nuestro propio espíritu, puede verse por esta sola consideración: debemos ser santos de corazón y santos en la vida antes de poder ser conscientes de que lo somos, antes de poder tener el testimonio de nuestro espíritu de que somos santos interior y exteriormente. Pero debemos amar a Dios antes de poder ser santos en absoluto, pues esta es la raíz de toda santidad. Ahora bien, no podemos amar a Dios hasta que sabemos que él nos ama. Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero. Y no podemos conocer su amor perdonador hacia nosotros hasta que su Espíritu lo atestigua a nuestro espíritu. Puesto que, por tanto, este testimonio de su Espíritu debe preceder al amor de Dios y a toda santidad, en consecuencia debe preceder a nuestra conciencia interior de ellos, o sea, al testimonio de nuestro espíritu acerca de ellos.8. That this testimony of the Spirit of God must needs, in the very nature of things, be antecedent to the testimony of our own spirit, may appear from this single consideration. We must be holy of heart and holy in life, before we can be conscious that we are so; before we can have the testimony of our spirit, that we are inwardly and outwardly holy. But we must love God, before we can be holy at all; this being the root of all holiness. Now we cannot love God, till we know he loves us. We love him, because he first loved us. And we cannot know his pardoning love to us, till his Spirit witnesses it to our spirit. Since therefore this testimony of his Spirit must precede the love of God and all holiness, of consequence it must precede our inward consciousness thereof, or, the testimony of our spirit concerning them.

9. Entonces, y no antes, cuando el Espíritu de Dios da aquel testimonio a nuestro espíritu: “Dios te ha amado y ha dado a su propio Hijo en propiciación por tus pecados; el Hijo de Dios te ha amado y te ha lavado de tus pecados con su sangre”, amamos a Dios, porque él nos amó primero, y por amor de él amamos también a nuestro hermano. Y de esto no podemos dejar de ser conscientes en nosotros mismos: conocemos lo que Dios nos ha dado. Sabemos que amamos a Dios y guardamos sus mandamientos. Y en esto también conocemos que somos de Dios. Este es aquel testimonio de nuestro propio espíritu que, mientras continuamos amando a Dios y guardando sus mandamientos, continúa unido con el testimonio del Espíritu de Dios de que somos hijos de Dios.9. Then, and not till then, when the Spirit of God beareth that witness to our spirit, “God hath loved thee, and given his own Son to be the propitiation for thy sins; the Son of God hath loved thee, and hath washed thee from thy sins in his blood:” We love God, because he first loved us, and for his sake we love our brother also. And of this we cannot but be conscious to ourselves: we know the things that are freely given to us of God. We know that we love God and keep his commandments. And hereby also we know that we are of God. This is that testimony of our own spirit; which, so long as we continue to love God and keep his commandments, continues joined with the testimony of God’s Spirit, that we are the children of God.

10. No que yo quisiera de ninguna manera que se entendiera, por algo de lo que se ha dicho, que excluyo la operación del Espíritu de Dios aun del testimonio de nuestro propio espíritu. De ningún modo. Es él quien no solo obra en nosotros toda clase de bien, sino que también resplandece sobre su propia obra y muestra claramente lo que ha obrado. En consecuencia, san Pablo habla de esto como de uno de los grandes fines por los que recibimos el Espíritu: para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; para que él fortalezca el testimonio de nuestra conciencia acerca de nuestra simplicidad y sinceridad de Dios, y nos conceda discernir con una luz más plena y fuerte que ahora hacemos las cosas que le agradan.10. Not that I would, by any means, be understood, by any thing which has been spoken concerning it, to exclude the operation of the Spirit of God, even from the testimony of our own spirit. In no wise. It is he that not only worketh in us every manner of thing that is good, but also shines upon his own work, and clearly shews what he has wrought. Accordingly this is spoken of by St. Paul, as one great end of our receiving the Spirit, that we may know the things which are freely given to us of God: that he may strengthen the testimony of our conscience, touching our simplicity and godly sincerity, and give us to discern in a fuller and stronger light, that we now do the things which please him.

11. Si todavía se pregunta: ¿cómo da el Espíritu de Dios testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, de modo que excluya toda duda y demuestre la realidad de nuestra filiación?, la respuesta es clara por lo que se ha observado arriba. Y primero, en cuanto al testimonio de nuestro espíritu: el alma percibe tan íntima y evidentemente cuándo ama a Dios, se deleita y se goza en él, como cuándo ama alguna cosa de la tierra y se deleita en ella. Y no puede dudar más de si ama, se deleita y se goza, o no, que de si existe o no. Si, por tanto, este razonamiento es justo:11. Should it still be enquired, How does the Spirit of God, bear witness with our spirit, that we are the children of God, so as to exclude all doubt, and evince the reality of our sonship? The answer is clear, from what has been observed above. And first, as to the witness of our spirit. The soul as intimately and evidently perceives, when it loves, delights, and rejoices in God, as when it loves and delights in any thing on earth. And it can no more doubt, whether it loves, delights and rejoices, or no, than whether it exists, or no. If therefore this be just reasoning,

El que ahora ama a Dios, el que se deleita y se goza en él con un gozo humilde, un deleite santo y un amor obediente, es hijo de Dios.He that now loves God, that delights and rejoices in him, with an humble joy, and holy delight, and an obedient love, is a child of God:

Pero yo así amo a Dios, me deleito y me gozo en él;But I thus love, delight, and rejoice in God;

Por tanto, soy hijo de Dios:Therefore I am a child of God:

Entonces un cristiano no puede de ninguna manera dudar de que es hijo de Dios. De la primera proposición tiene una seguridad tan plena como la que tiene de que las Escrituras son de Dios. Y de que él ama así a Dios tiene una prueba interior que no es menos que la evidencia misma. Así, el testimonio de nuestro propio espíritu se manifiesta a nuestros corazones con la convicción más íntima, de tal manera que demuestra, más allá de toda duda razonable, la realidad de nuestra filiación.Then a Christian can in no wise doubt, of his being a child of God. Of the former proposition, he has as full an assurance, as he has that the scriptures are of God. And of his thus loving God, he has an inward proof, which is nothing short of self-evidence. Thus the testimony of our own spirit is with the most intimate conviction manifested to our hearts; in such a manner, as beyond all reasonable doubt, to evince the reality of our sonship.

12. La manera en que el testimonio divino se manifiesta al corazón no me atrevo a explicarla. Más maravillosa es la ciencia que mi capacidad; alta es, no puedo comprenderla. El viento sopla, y oigo su sonido; mas no sé de dónde viene, ni a dónde va. Así como nadie sabe las cosas del hombre sino el espíritu del hombre que está en él, así la manera de las cosas de Dios nadie la conoce sino el Espíritu de Dios. Pero el hecho lo sabemos: a saber, que el Espíritu de Dios da al creyente tal testimonio de su adopción que, mientras está presente al alma, no puede dudar de la realidad de su filiación más de lo que puede dudar del resplandor del sol mientras está de pie bajo el pleno fulgor de sus rayos.12. The manner how the divine testimony is manifested to the heart, I do not take upon me to explain. Such knowledge is too wonderful and excellent for me; I cannot attain unto it. The wind bloweth: and I hear the sound thereof. But I cannot tell how it cometh, or whither it goeth. As no one knoweth the things of a man, save the spirit of a man that is in him; so the manner of the things of God knoweth no one, save the Spirit of God. But the fact we know: namely, that the Spirit of God does give a believer such a testimony of his adoption, that while it is present to the soul, he can no more doubt the reality of his sonship, than he can doubt of the shining of the sun, while he stands in the full blaze of his beams.

II. 1. Cómo puede distinguirse clara y sólidamente este testimonio conjunto del Espíritu de Dios y de nuestro espíritu, de la presunción de una mente natural y del engaño del diablo, es lo siguiente que hay que considerar. Y mucho importa a todos los que desean la salvación de Dios considerarlo con la más profunda atención, si no quieren engañar a sus propias almas. Se observa generalmente que un error en esto tiene las consecuencias más funestas; tanto más porque el que yerra rara vez descubre su equivocación hasta que es demasiado tarde para remediarla.II. 1. How this joint testimony of God’s Spirit and our spirit, may be clearly and solidly distinguished, from the presumption of a natural mind, and from the delusion of the devil, is the next thing to be considered. And it highly imports all who desire the salvation of God, to consider it with the deepest attention, as they would not deceive their own souls. An error in this is generally observed to have the most fatal consequences: the rather, because he that errs seldom discovers his mistake, till it is too late to remedy it.

2. Y primero, ¿cómo ha de distinguirse este testimonio de la presunción de una mente natural? Es cierto que el que nunca fue convencido de pecado está siempre pronto a lisonjearse y a tener de sí mismo, especialmente en las cosas espirituales, más alto concepto que el que debe tener. Y por eso no es nada extraño que uno que está vanamente hinchado por su mente carnal, cuando oye hablar de este privilegio de los verdaderos cristianos, entre los cuales sin duda se cuenta a sí mismo, llegue pronto a persuadirse de que ya lo posee. Tales casos abundan ahora en el mundo, y han abundado en todas las edades. ¿Cómo, pues, puede distinguirse el verdadero testimonio del Espíritu con nuestro espíritu de esta presunción condenatoria?2. And first, how is this testimony to be distinguished from the presumption of a natural mind? It is certain, one who was never convinced of sin, is always ready to flatter himself and to think of himself, especially in spiritual things, more highly than he ought to think. And hence, it is in no wise strange if one who is vainly puffed up by his fleshly mind, when he hears of this privilege of true Christians, among whom he undoubtedly ranks himself, should soon work himself up into a persuasion, that he is already possest thereof. Such instances now abound in the world, and have abounded in all ages. How then may the real testimony of the Spirit with our spirit, be distinguished from this damning presumption?

3. Respondo: las Sagradas Escrituras abundan en señales por las cuales lo uno puede distinguirse de lo otro. Describen de la manera más clara las circunstancias que preceden, que acompañan y que siguen al verdadero y genuino testimonio del Espíritu de Dios con el espíritu de un creyente. Quien pese y atienda cuidadosamente a ellas no necesitará tomar las tinieblas por luz. Percibirá una diferencia tan grande, respecto a todas ellas, entre el testimonio real y el pretendido del Espíritu, que no habrá peligro, podría decir que no habrá posibilidad, de confundir el uno con el otro.3. I answer, the holy scriptures abound with marks, whereby the one may be distinguished from the other. They describe in the plainest manner the circumstances which go before, which accompany, and which follow, the true, genuine testimony of the Spirit of God with the spirit of a believer. Whoever carefully weighs and attends to these, will not need to put darkness for light. He will perceive so wide a difference with respect to all these, between the real and the pretended witness of the Spirit, that there will be no danger, I might say, no possibility, of confounding the one with the other.

4. Por ellas, uno que presume vanamente del don de Dios podría ciertamente saber, si de veras lo deseara, que hasta ahora ha sido entregado a la eficacia del error y se le ha permitido creer la mentira. Porque las Escrituras establecen aquellas señales claras y evidentes que preceden, acompañan y siguen a ese don, y una pequeña reflexión le convencería, más allá de toda duda, de que nunca se hallaron en su alma. Por ejemplo, la Escritura describe el arrepentimiento, o la convicción de pecado, como algo que siempre precede a este testimonio del perdón. Así: Arrepentíos, que el reino de los cielos se ha acercado, Mat. 3:2. Arrepentíos, y creed al evangelio, Marcos 1:15. Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros para perdón de los pecados, Hechos 2:38. Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, cap. 3:19. En conformidad con esto, también nuestra iglesia pone siempre el arrepentimiento antes del perdón o de su testimonio: “Él perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen sinceramente su santo evangelio.” “Dios todopoderoso... ha prometido el perdón de los pecados a todos los que con arrepentimiento sincero y fe verdadera se vuelven a él.” Pero él es extraño aun a este arrepentimiento. Nunca ha conocido un corazón contrito y humillado. La memoria de sus pecados nunca le fue penosa, ni su carga intolerable. Al repetir aquellas palabras, nunca quiso decir lo que decía; solo hacía un cumplido a Dios. Y aunque solo fuera por la falta de esta obra previa de Dios, tiene demasiada razón para creer que ha asido una mera sombra y que nunca ha conocido todavía el verdadero privilegio de los hijos de Dios.4. By these, one who vainly presumes on the gift of God, might surely know, if he really desired it, that he hath been hitherto given up to a strong delusion, and suffered to believe a lie. For the scriptures lay down those clear, obvious marks as preceding, accompanying and following that gift, which a little reflection would convince him, beyond all doubt, were never found in his soul. For instance, the scripture describes repentance, or conviction of sin, as constantly going before this witness of pardon. So, Repent; for the kingdom of heaven, is at hand, Matt. iii. 2. Repent ye, and believe the gospel, Mark i. 15. Repent, and be baptized every one of you, for the remission of sins, Acts ii. 38. Repent ye therefore and be converted, that your sins may be blotted out, chap. iii. 19. In conformity whereto our church also continually places repentance, before pardon or the witness of it. “He pardoneth and absolveth all them that truly repent and unfeignedly believe his holy gospel.” “Almighty God—hath promised forgiveness of sins to all them, who with hearty repentance and true faith turn unto him.” But he is a stranger even to this repentance. He hath never known a broken and a contrite heart. The remembrance of his sins was never grievous unto him, nor the burthen of them intolerable. In repeating those words, he never meant what he said; he merely paid a compliment to God. And were it only from the want of this previous work of God, he hath too great reason to believe, that he hath grasped a mere shadow, and never yet known the real privilege of the sons of God.

5. Además, las Escrituras describen el nacer de Dios, que debe preceder al testimonio de que somos sus hijos, como un cambio vasto y poderoso; un cambio de las tinieblas a la luz, así como de la potestad de Satanás a Dios; como un pasar de muerte a vida, una resurrección de entre los muertos. Así dice el apóstol a los efesios: Y de ella recibisteis vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados, cap. 2, vers. 1. Y otra vez: Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; y juntamente nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jesús, vers. 5, 6. Pero ¿qué sabe aquel de quien ahora hablamos de un cambio semejante? Es del todo ajeno a todo este asunto. Este es un lenguaje que no entiende. Te dice: “Siempre fui cristiano. No conozco tiempo alguno en que tuviera necesidad de tal cambio.” Por esto también, si se permite pensar, puede saber que no ha nacido del Espíritu; que nunca ha conocido todavía a Dios, sino que ha confundido la voz de la naturaleza con la voz de Dios.5. Again, the scriptures describe the being born of God, which must precede the witness that we are his children, as a vast and mighty change, a change from darkness to light, as well as from the power of Satan unto God: as a passing from death unto life, a resurrection from the dead. Thus the apostle to the Ephesians; you hath he quickened who were dead in trespasses and sins, chap. ii. ver. 1. And again, When we were dead in sins, he hath quickened us together with Christ; and hath raised us up together, and made us sit together, in heavenly places, in Christ Jesus, ver. 5, 6. But what knoweth he concerning whom we now speak, of any such change as this? He is altogether unacquainted with this whole matter. This is a language which he does not understand. He tells you, “He always was a Christian. He knows no time when he had need of such a change.” By this also, if he give himself leave to think, may he know, that he is not born of the Spirit: that he has never yet known God; but has mistaken the voice of nature for the voice of God.

6. Pero dejando a un lado la consideración de lo que haya experimentado o no en el tiempo pasado, por las señales presentes podemos distinguir fácilmente a un hijo de Dios de un presuntuoso que se engaña a sí mismo. Las Escrituras describen aquel gozo en el Señor que acompaña al testimonio de su Espíritu como un gozo humilde, un gozo que abate hasta el polvo, que hace clamar al pecador perdonado: “¡Yo soy vil! ¿Quién soy yo, o qué es la casa de mi padre?—Ahora mis ojos te ven; por tanto me aborrezco, y me arrepiento en el polvo y en la ceniza.” Y dondequiera que hay humildad, hay mansedumbre, paciencia, benignidad, tolerancia. Hay un espíritu suave y dócil, una dulzura y una suavidad, una ternura de alma que las palabras no pueden expresar. Pero ¿acompañan estos frutos a aquel supuesto testimonio del Espíritu en un hombre presuntuoso? Precisamente lo contrario. Cuanto más confiado está del favor de Dios, más se enaltece. Más se exalta a sí mismo; más altiva y arrogante es toda su conducta. Cuanto más fuerte es el testimonio que imagina tener, más dominante es con todos los que le rodean; más incapaz de recibir reprensión alguna, más impaciente ante la contradicción. En vez de ser más manso, benigno y dócil, más pronto para oír y tardo para hablar, es más tardo para oír y pronto para hablar, menos dispuesto a aprender de nadie; más fogoso y vehemente en su temperamento y más apasionado en su conversación. Sí, quizá aparecerá a veces una especie de fiereza en su aire, en su manera de hablar, en todo su porte, como si estuviera a punto de quitar el asunto de las manos de Dios y de devorar él mismo a los adversarios.6. But waving the consideration of whatever he has or has not experienced in time past; by the present marks may we easily distinguish a child of God, from a presumptuous self-deceiver. The scriptures describe that joy in the Lord which accompanies the witness of his Spirit, as an humble joy, a joy that abases to the dust; that makes a pardoned sinner cry out, “I am vile! What am I or my father’s house?—Now mine eye seeth thee, I abhor myself in dust and ashes?” And wherever lowliness is, there is meekness, patience, gentleness, long-suffering. There is a soft yielding spirit; a mildness and sweetness; a tenderness of soul which words cannot express. But do these fruits attend that supposed testimony of the Spirit, in a presumptuous man? Just the reverse. The more confident he is of the favour of God, the more is he lifted up. The more does he exalt himself; the more haughty and assuming is his whole behaviour. The stronger witness he imagines himself to have, the more overbearing is he to all around him; the more incapable of receiving any reproof, the more impatient of contradiction. Instead of being more meek, and gentle, and teachable, more swift to hear, and slow to speak, he is more slow to hear and swift to speak, more unready to learn of any one; more fiery and vehement in his temper, and eager in his conversation. Yea, perhaps, there will sometimes appear a kind of fierceness, in his air, his manner of speaking, his whole deportment, as if he were just going to take the matter out of God’s hands, and himself to devour the adversaries.

7. * Una vez más. Las Escrituras enseñan: Este es el amor de Dios (su señal segura): que guardemos sus mandamientos, 1 Juan 5:3. Y nuestro mismo Señor dice: El que guarda mis mandamientos, aquel es el que me ama, Juan 14:21. El amor se goza en obedecer, en hacer en todo punto lo que es agradable al Amado. El que ama verdaderamente a Dios se apresura a hacer su voluntad en la tierra como se hace en el cielo. Pero ¿es este el carácter del presuntuoso que pretende amar a Dios? No, sino que su amor le da libertad para desobedecer, para quebrantar, no para guardar, los mandamientos de Dios. Quizá, cuando tenía temor de la ira de Dios, se esforzaba por hacer su voluntad. Pero ahora, considerándose no bajo la ley, piensa que ya no está obligado a observarla. Por eso es menos celoso de buenas obras, menos cuidadoso de abstenerse del mal; menos vigilante sobre su propio corazón, menos celoso sobre su lengua. Es menos ferviente en negarse a sí mismo y tomar su cruz cada día. En una palabra, toda la forma de su vida ha cambiado desde que se ha imaginado estar en libertad. Ya no se ejercita para la piedad, ni tiene lucha solamente contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, sufriendo trabajos, porfiando por entrar por la puerta angosta. No; ha hallado un camino más fácil al cielo, una senda ancha, lisa y florida, en la cual puede decir a su alma: “Alma, repósate, come, bebe, huélgate.” Se sigue con evidencia innegable que no tiene el verdadero testimonio de su propio espíritu. No puede ser consciente de tener aquellas señales que no tiene: aquella humildad, mansedumbre y obediencia. Ni tampoco puede el Espíritu del Dios de verdad dar testimonio de una mentira, o atestiguar que es hijo de Dios cuando es manifiestamente hijo del diablo.7. * Once more. The scriptures teach, this is the love of God (the sure mark thereof) that we keep his commandments, 1 John v. 3. And our Lord himself saith, he that keepeth my commandments, he it is that loveth me, John xiv. 21. Love rejoices to obey; to do in every point, whatever is acceptable to the Beloved. A true lover of God hastens to do his will on earth as it is done in heaven. But is this the character of the presumptuous pretender to the love of God? Nay, but his love gives him a liberty to disobey, to break, not to keep, the commandments of God. Perhaps when he was in fear of the wrath of God, he did labour to do his will. But now looking on himself as not under the law, he thinks he is no longer obliged to observe it. He is therefore less zealous of good works, less careful to abstain from evil; less watchful over his own heart, less jealous over his tongue. He is less earnest to deny himself, and to take up his cross daily. In a word, the whole form of his life is changed, since he has fancied himself to be at liberty. He is no longer exercising himself unto godliness; wrestling not only with flesh and blood, but with principalities and powers, enduring hardships, agonizing to enter in at the strait gate. No; he has found an easier way to heaven; a broad, smooth, flowry path; in which he can say to his soul, “Soul, take thy ease, eat, drink, and be merry.” It follows with undeniable evidence, that he has not the true testimony of his own spirit. He cannot be conscious of having those marks which he hath not; that lowliness, meekness, and obedience. Nor yet can the Spirit of the God of truth bear witness to a lie; or testify that he is a child of God, when he is manifestly a child of the devil.

8. ¡Descúbrete, pobre engañado de ti mismo! Tú que estás confiado en ser hijo de Dios; tú que dices: “Tengo el testimonio en mí mismo”, y por eso desafías a todos tus enemigos. Has sido pesado en balanza y fuiste hallado falto; aun en la balanza del santuario. La palabra del Señor ha probado tu alma y te ha mostrado ser plata reprobada. No eres humilde de corazón; por tanto, no has recibido el Espíritu de Jesús hasta el día de hoy. No eres benigno ni manso; por tanto, tu gozo no vale nada: no es gozo en el Señor. No guardas sus mandamientos; por tanto, no le amas, ni eres partícipe del Espíritu Santo. Es, en consecuencia, tan cierto y tan evidente como los oráculos de Dios pueden hacerlo, que su Espíritu no da testimonio a tu espíritu de que eres hijo de Dios. ¡Oh, clama a él para que caigan las escamas de tus ojos, para que te conozcas como eres conocido; para que recibas en ti mismo la sentencia de muerte, hasta que oigas la voz que resucita a los muertos, diciendo: “Ten ánimo; tus pecados te son perdonados; tu fe te ha salvado”!8. Discover thyself, thou poor self-deceiver! Thou who art confident of being a child of God, thou who sayest, “I have the witness in myself,” and therefore defiest all thy enemies. Thou art weighed in the balance and found wanting; even in the balance of the sanctuary. The word of the Lord hath tried thy soul, and proved thee to be reprobate silver. Thou art not lowly of heart. Therefore thou hast not received the Spirit of Jesus unto this day. Thou art not gentle and meek; therefore thy joy is nothing worth: it is not joy in the Lord. Thou dost not keep his commandments; therefore thou lovest him not, neither art thou partaker of the Holy Ghost. It is consequently, as certain and as evident, as the oracles of God can make it, his Spirit doth not bear witness with thy Spirit, that thou art a child of God. O cry unto him that the scales may fall off thine eyes, that thou mayst know thyself as thou art known; that thou mayst receive the sentence of death in thyself, till thou hear the voice that raises the dead, saying, “Be of good cheer: thy sins are forgiven; thy faith hath made thee whole.”

9. “Pero ¿cómo puede el que tiene el verdadero testimonio en sí mismo distinguirlo de la presunción?” ¿Cómo, os ruego, distinguís el día de la noche? ¿Cómo distinguís la luz de las tinieblas? ¿O la luz de una estrella, o de una vela que titila, de la luz del sol del mediodía? ¿No hay una diferencia inherente, evidente y esencial entre la una y la otra? ¿Y no percibís inmediata y directamente esa diferencia, con tal que vuestros sentidos estén bien dispuestos? De igual manera, hay una diferencia inherente y esencial entre la luz espiritual y las tinieblas espirituales; y entre la luz con que el Sol de justicia resplandece sobre nuestro corazón y aquella luz titilante que surge solo de centellas de nuestro propio encendimiento. Y esta diferencia también se percibe inmediata y directamente si nuestros sentidos espirituales están bien dispuestos.9. “But how may one who has the real witness in himself distinguish it from presumption?” How, I pray, do you distinguish day from night? How do you distinguish light from darkness? Or the light of a star, or glimmering taper, from the light of the noon-day sun? Is there not an inherent, obvious, essential difference between the one and the other? And do you not immediately and directly perceive that difference, provided your senses are rightly disposed? In like manner, there is an inherent, essential difference between spiritual light and spiritual darkness: and between the light wherewith the Sun of righteousness shines upon our heart, and that glimmering light, which arises only from sparks of our own kindling. And this difference also is immediately and directly perceived, if our spiritual senses are rightly disposed.

10. * Exigir una explicación más minuciosa y filosófica de la manera en que distinguimos estas cosas, y de los criterios, o señales intrínsecas, por los cuales conocemos la voz de Dios, es hacer una demanda que nunca puede ser respondida; no, ni por uno que tenga el más profundo conocimiento de Dios. Supongamos que, cuando Pablo respondió delante de Agripa, el sabio romano hubiera dicho: “Tú hablas de haber oído la voz del Hijo de Dios. ¿Cómo sabes que era su voz? ¿Por qué criterios, por qué señales intrínsecas conoces la voz de Dios? Explícame la manera de distinguirla de una voz humana o angélica.” ¿Podéis creer que el mismo apóstol hubiera intentado siquiera responder a una demanda tan ociosa? Y, sin embargo, sin duda, en el momento en que oyó aquella voz, supo que era la voz de Dios. Pero cómo lo supo, ¿quién puede explicarlo? Quizá ni hombre ni ángel.10. * To require a more minute and philosophical account of the manner whereby we distinguish these, and of the criteria, or intrinsick marks, whereby we know the voice of God, is to make a demand which can never be answered; no, not by one who has the deepest knowledge of God. Suppose, when Paul answered before Agrippa, the wise Roman had said, “Thou talkest of hearing the voice of the Son of God. How dost thou know, it was his voice? By what criteria, what intrinsick marks, dost thou know the voice of God? Explain to me, the manner of distinguishing this, from a human or angelic voice.” Can you believe, the apostle himself would have once attempted to answer so idle a demand? And yet doubtless the moment he heard that voice, he knew it was the voice of God. But how he knew this, who is able to explain? Perhaps neither man nor angel.

11. * Para acercarnos aún más: supongamos que Dios hablara ahora a un alma: “Tus pecados te son perdonados.” Él debe querer que esa alma conozca su voz; de otro modo hablaría en vano. Y es capaz de lograrlo, porque siempre que quiere, el hacerlo está en su mano. Y lo logra. Esa alma tiene la seguridad absoluta: “Esta voz es la voz de Dios.” Pero, sin embargo, el que tiene ese testimonio en sí mismo no puede explicarlo a quien no lo tiene. Ni en verdad es de esperar que pueda. Si hubiera algún medio natural para probar, o algún método natural para explicar las cosas de Dios a hombres sin experiencia, entonces el hombre natural podría discernir y conocer las cosas del Espíritu de Dios. Pero esto es enteramente contrario a la afirmación del apóstol: que no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente, a saber, por sentidos espirituales, que el hombre natural no tiene.11. * To come yet closer. Suppose God were now to speak to any soul, “Thy sins are forgiven thee.” He must be willing, that soul should know his voice; otherwise he would speak in vain. And he is able to effect this; for whenever he wills, to do is present with him. And he does effect it. That soul is absolutely assured, “This voice is the voice of God.” But yet he who hath that witness in himself, cannot explain it to one who hath not. Nor indeed is it to be expected that he should. Were there any natural medium to prove, or natural method to explain the things of God, to unexperienced men; then the natural man might discern and know the things of the Spirit of God. But this is utterly contrary to the assertion of the apostle, that he cannot know them; because they are spiritually discerned; even by spiritual senses, which the natural man hath not.

12. “Pero ¿cómo sabré que mis sentidos espirituales están bien dispuestos?” Esta también es una pregunta de inmensa importancia. Porque si un hombre se equivoca en esto, puede seguir corriendo en error e ilusión sin fin. “¿Y cómo tengo seguridad de que este no es mi caso, y de que no confundo la voz del Espíritu?” Por el testimonio de tu propio espíritu; por la respuesta de una buena conciencia delante de Dios. Por los frutos que él ha obrado en tu espíritu conocerás el testimonio del Espíritu de Dios. Por esto sabrás que no estás en ilusión alguna, que no has engañado a tu propia alma. Los frutos inmediatos del Espíritu, cuando gobierna en el corazón, son amor, gozo, paz; entrañas de misericordia, humildad, mansedumbre, benignidad, tolerancia. Y los frutos exteriores son: hacer bien a todos los hombres, no hacer mal a ninguno, y andar en la luz; una obediencia celosa y uniforme a todos los mandamientos de Dios.12. “But how shall I know, that my spiritual senses are rightly disposed?” This also is a question of vast importance. For if a man mistake in this, he may run on in endless error and delusion. “And how am I assured, that this is not my case; and that I do not mistake the voice of the Spirit?” Even by the testimony of your own Spirit; by the answer of a good conscience toward God. By the fruits which he hath wrought in your spirit you shall know the testimony of the Spirit of God. Hereby you shall know, that you are in no delusion, that you have not deceived your own soul. The immediate fruits of the Spirit, ruling in the heart, are love, joy, peace; bowels of mercies, humbleness of mind, meekness, gentleness, long-suffering. And the outward fruits are, the doing good to all men; the doing no evil to any; and the walking in the light; a zealous, uniform obedience to all the commandments of God.

13. Por los mismos frutos distinguirás esta voz de Dios de cualquier engaño del diablo. Aquel espíritu orgulloso no puede humillarte delante de Dios. Ni puede ni querría ablandar tu corazón y derretirlo primero en un llanto ferviente por Dios, y luego en amor filial. No es el adversario de Dios y de los hombres el que te capacita para amar a tu prójimo, o para vestirte de mansedumbre, benignidad, paciencia, templanza y de toda la armadura de Dios. Él no está dividido contra sí mismo, ni es destructor del pecado, su propia obra. No; no es otro sino el Hijo de Dios el que viene para deshacer las obras del diablo. Tan ciertamente, pues, como la santidad es de Dios, y como el pecado es obra del diablo, así de cierto el testimonio que tienes en ti mismo no es de Satanás, sino de Dios.13. By the same fruits shall you distinguish this voice of God, from any delusion of the devil. That proud spirit cannot humble thee before God. He neither can nor would soften thy heart, and melt it first into earnest mourning after God, and then into filial love. It is not the adversary of God and man, that enables thee to love thy neighbour; or to put on meekness, gentleness, patience, temperance, and the whole armour of God. He is not divided against himself, or a destroyer of sin, his own work. No; it is none but the Son of God who cometh to destroy the works of the devil. As surely therefore as holiness is of God, and as sin is the work of the devil, so surely the witness thou hast in thyself is not of Satan, but of God.

14. Bien puedes, pues, decir: ¡Gracias a Dios por su don inefable! ¡Gracias a Dios, que me concede saber a quién he creído; que ha enviado el Espíritu de su Hijo a mi corazón, el cual clama: Abba, Padre, y aun ahora da testimonio a mi espíritu de que soy hijo de Dios! Y procura que no solo tus labios, sino tu vida, publiquen su alabanza. Él te ha marcado como suyo; glorifícale, pues, en tu cuerpo y en tu espíritu, los cuales son de él. Amado, si tienes esta esperanza en ti mismo, purifícate a ti mismo, como él también es limpio. Mientras contemplas cuál amor te ha dado el Padre, para que seas llamado hijo de Dios, límpiate de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santificación en temor de Dios; y que todos tus pensamientos, palabras y obras sean un sacrificio espiritual, santo, agradable a Dios por Cristo Jesús.14. Well then mayst thou say, Thanks be unto God for his unspeakable gift! Thanks be unto God, who giveth me to know in whom I have believed: who hath sent forth the Spirit of his Son into my heart, crying, Abba, Father, and even now bearing witness with my Spirit, that I am a child of God! And see, that not only thy lips, but thy life shew forth his praise. He hath marked thee for his own; glorify him then in thy body and thy Spirit which are his. Beloved, if thou hast this hope in thyself, purify thyself as he is pure. While thou beholdest what manner of love the Father hath given thee, that thou shouldst be called a child of God: cleanse thyself from all filthiness of flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God: and let all thy thoughts, words, and works be a spiritual sacrifice, holy, acceptable to God through Christ Jesus!