1. La revelación del Espíritu Santo por medio de los profetas1. The Holy Spirit’s Revelation Through the Prophets
R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), capítulo 1, «La inspiración, o ¿hasta qué punto es la Biblia inspirada por Dios?». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), chapter 1, “Inspiration, or to What Extent Is the Bible Inspired of God?”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
III. LA REVELACIÓN HECHA A LOS PROFETAS POR EL ESPÍRITU SANTO FUE INDEPENDIENTE DE SU PROPIO PENSAMIENTOIII. THE REVELATION MADE TO THE PROPHETS BY THE HOLY SPIRIT WAS INDEPENDENT OF THEIR OWN THINKING
Lo tercero que la Biblia deja perfectamente claro en cuanto a la inspiración de los profetas y apóstoles es que la revelación hecha por Dios a los profetas mediante su Espíritu Santo fue independiente del propio pensamiento de los profetas; que les fue hecha por el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, y que ellos mismos muchas veces no entendían cabalmente el pleno significado de lo que el Espíritu decía por medio de ellos, y que lo que decían era, para su propia mente, objeto de diligente búsqueda e indagación en cuanto a su significado. Esto se ve muy claramente en 1 Pedro 1.10-12: «De la cual salud los profetas que profetizaron de la gracia que había de venir a vosotros, han inquirido y diligentemente buscado, escudriñando cuándo y en qué punto de tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual prenunciaba las aflicciones que habían de venir a Cristo, y las glorias después de ellas. A los cuales fue revelado, que no para sí mismos, sino para nosotros administraban las cosas que ahora os son anunciadas de los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; en las cuales desean mirar los ángeles». Aquí también el significado es claro como el día e ineludible. Se nos dice que los profetas recibieron del Espíritu Santo una revelación cuyo significado no comprendían cabalmente, y que ellos mismos «han inquirido y diligentemente buscado» el significado de esta revelación que les fue hecha y que ellos registraron. El Espíritu, por medio de ellos, testificó de antemano las aflicciones de Cristo (por ejemplo, en Isaías 53.3 y en el Salmo 22) y las glorias que vendrían después de ellas. Ellos registraron lo que el Espíritu testificaba, pero no entendían cabalmente qué significaba. No se trataba simplemente de que su mente se agudizara para ver cosas que de otro modo no habrían visto, y que por eso registraron con mayor o menor exactitud. No; hubo una revelación muy definida, que no surgió en absoluto de su propia mente, sino del Espíritu de Dios, quien les hizo la revelación, y esto lo registraron; pero no procedía de ellos mismos, a tal punto que ellos mismos se preguntaban cuál podría ser su significado. Lo que registraron no era en absoluto su propio pensamiento; era el pensamiento del Espíritu Santo, que hablaba por medio de ellos. ¡Cuán completamente diferente es esta concepción de la que con tanta insistencia se enseña en muchos de nuestros colegios, seminarios teológicos y púlpitos! ¡Cuán completamente diferente es de la concepción que se enseñó hace hoy una semana en uno de los púlpitos de nuestra propia ciudad!The third thing that the Bible makes perfectly clear as to the inspiration of the Prophets and Apostles is, that the revelation made by God through His Holy Spirit to the Prophets was independent of the Prophets’ own thinking, that it was made to them by the Spirit of Christ which was in them, and that they themselves oftentimes did not thoroughly understand the full meaning of what the Spirit was saying through them, and that what they said was a subject of diligent search and inquiry to their own mind as to its meaning. This comes out very plainly in 1 Pet. 1:10-12, “Concerning which salvation the prophets sought and searched diligently, who prophesied of the grace that should come to you; searching what time, or what manner of time the Spirit of Christ which was in them did point unto, when it testified beforehand the sufferings of Christ and the glories that should follow them. Unto whom it was revealed, that not unto themselves, but unto you, did they minister these things which now have been announced unto you through them that preached the Gospel unto you by the Holy Spirit sent forth from Heaven; which things angels desire to look into.” Here again the meaning is as clear as day and inescapable. We are told that the prophets had a revelation made to them by the Holy Spirit, the meaning of which they did not thoroughly comprehend, and that they themselves “sought and searched diligently” as to the meaning of this revelation which was made to them and which they recorded. The Spirit, through them testified beforehand the sufferings of Christ (e.g. in Isa. 53:3, Ps. 22) and the glories that should follow them. They recorded what the Spirit testified, but what it meant they did not thoroughly understand. It was not merely that their minds were made keen to see things which they would not otherwise see, and which they therefore more or less accurately recorded. No, there was a very definite revelation, arising not from their own minds at all, but from the Spirit of God Who made the revelation to them and this they recorded, but it was not of themselves to that extent that they themselves wondered as to what its meaning might be. What they recorded was not at all their own thought, it was the thought of the Holy Spirit who spoke through them. How utterly different this conception is from that which is so persistently taught in many of our colleges and theological seminaries and pulpits,—how utterly different it is from the conception that was taught a week ago to-day in one of the pulpits of our own city.
IV. NINGUNA PALABRA PROFÉTICA PROVINO DE LA VOLUNTAD DEL PROFETA, SINO QUE EL PROFETA HABLÓ DE PARTE DE DIOS Y FUE LLEVADO POR EL ESPÍRITU SANTO, Y NO POR SU PROPIO IMPULSO O RAZONAMIENTO, EN LO QUE DIJOIV. NO PROPHETIC UTTERANCE WAS OF THE PROPHET’S OWN WILL, BUT THE PROPHET SPOKE FROM GOD AND THE PROPHET WAS CARRIED ALONG BY THE HOLY SPIRIT AND NOT BY HIS OWN IMPULSE OR REASONING IN WHAT HE SAID
Lo cuarto que la Biblia deja perfectamente claro es que ni una sola palabra profética provino de la voluntad del profeta (es decir, no era en ningún sentido simplemente lo que él deseaba decir), sino que en todos los casos el profeta habló de parte de Dios, y fue llevado por el Espíritu Santo en su palabra profética, independientemente de su propia voluntad o pensamiento. Esto lo hallamos expresado prácticamente con estas mismas palabras en 2 Pedro 1.21, donde leemos: «Porque la profecía (literalmente, ni una profecía) no fue en los tiempos pasados traída (literalmente, llevada) por voluntad humana, sino los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados (literalmente, llevados, o impulsados) del Espíritu Santo». No hay manera honrada de equivocarse en cuanto al significado de este lenguaje. El profeta nunca pensó que había algo que era necesario decir y por eso lo dijo, sino que Dios tomó posesión del profeta, lo llevó en su palabra por el poder del Espíritu Santo, y él habló, no desde su propia conciencia, ni desde su propio razonamiento, ni desde su propia intuición, sino «de Dios». Como mensajero de Dios, decía lo que Dios le mandaba decir.The fourth thing that the Bible makes perfectly clear is, that not one single prophetic utterance was of the prophet’s own will (i.e., it was not in any sense merely what he wished to say), but in every instance the Prophet spoke from God, and the Prophet was carried along in the prophetic utterance by the Holy Spirit, regardless of his own will or thought. We find this stated practically in so many words in 2 Pet. 1:21 where we read: “For no prophecy (literally, not a prophecy) ever came (literally, was brought) by the will of man; but men spake from God being moved (literally, carried along, or borne) by the Holy Spirit.” There can be no honest mistaking of the meaning of this language. The Prophet never thought that there was something that needed to be said and therefore said it, but God took possession of the prophet, carried him along in his utterance, by the power of the Holy Spirit, and he spake, not from his own consciousness, and not from his own reasoning, nor from his own intuition, but “from God.” As God’s messenger he spoke what God told him to say.
2. Los atributos divinos de Jesucristo2. The Divine Attributes of Jesus Christ
R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), capítulo 4, «La deidad de Jesucristo». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), chapter 4, “The Deity of Jesus Christ”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
II. ATRIBUTOS DIVINOSII. DIVINE ATTRIBUTES
Pero hay una segunda línea de prueba de que Jesucristo era Dios, una prueba igualmente convincente, y es esta: los cinco atributos distintivamente divinos se atribuyen a Jesucristo, y se dice que en él habita «toda la plenitud de la divinidad». Hay cinco atributos distintivamente divinos, es decir, cinco atributos que solo Dios posee. Estos son la omnipotencia, la omnisciencia, la omnipresencia, la eternidad y la inmutabilidad. Cada uno de estos atributos distintivamente divinos se atribuye a Jesucristo. En primer lugar, se atribuye a Jesucristo la omnipotencia. No solo se nos enseña que Jesús tenía poder sobre la enfermedad y la muerte, sobre los vientos y el mar y los demonios, que todos estaban sujetos a su palabra, y que él está muy por encima de «todo principado, y potestad, y potencia, y señorío, y todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, mas aun en el venidero» (Efesios 1.20-23), sino que en Hebreos 1.3 se dice expresamente que él está «sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia». También se le atribuye la omnisciencia. Se nos enseña en la Biblia que Jesús conocía la vida de los hombres, aun su historia secreta (Juan 4.16, 19), que conocía los pensamientos secretos de los hombres, conocía a todos, sabía lo que había en el hombre (Marcos 2.8; Lucas 5.22; Juan 2.24, 25), conocimiento que, según se nos dice expresamente en 2 Crónicas 6.30 y Jeremías 17.9, 10, solo Dios posee; pero se nos dice expresamente en Juan 16.30 que Jesús sabía «todas las cosas», y en Colosenses 2.3 se nos dice que en él «están escondidos todos los tesoros de sabiduría y conocimiento». También se le atribuye la omnipresencia. Se nos dice en Mateo 18.20 que dondequiera que dos o tres estén congregados en su nombre, él está en medio de ellos; y en Mateo 28.20, que dondequiera que fueran sus discípulos obedientes, él estaría con ellos hasta el fin del mundo; y en Juan 14.20 y 2 Corintios 13.5 se nos dice que él mora en cada creyente, en todos los millones de creyentes esparcidos por la tierra. En Efesios 1.23 se nos dice expresamente que él «hinche todas las cosas en todos». También se le atribuye la eternidad. Se nos dice en Juan 1.1: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». En Juan 8.57 Jesús mismo dijo: «De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy». Nótese que el Señor Jesús no dijo simplemente «antes que Abraham fuese, yo era», sino «antes que Abraham fuese, yo soy», declarándose así el eterno «Yo soy». Aun en el Antiguo Testamento tenemos una declaración de la eternidad del Cristo que había de nacer en Belén. En Miqueas 5.2 leemos: «Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo». Y en Isaías 9.6 se nos dice del niño que había de nacer: «Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y llamarase su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz». Y en Hebreos 13.8 se nos dice: «Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». Su inmutabilidad también se enseña en el pasaje recién citado de Hebreos; y en el primer capítulo del mismo libro, en el versículo doce, se nos dice que, aunque aun los cielos cambian, el Señor Jesús no cambia. Las palabras exactas son: «Ellos perecerán, mas tú eres permanente; y todos ellos se envejecerán como una vestidura; y como un vestido los envolverás, y serán mudados; empero tú eres el mismo, y tus años no acabarán». Así vemos que cada uno de los cinco atributos distintivamente divinos se atribuía a nuestro Señor Jesucristo. Y en Colosenses 2.9 se nos dice expresamente: «Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (es decir, en forma corporal). Aquí también podríamos dar por concluido nuestro argumento, pues lo que se ha dicho bajo este punto, aun tomado por sí solo, prueba claramente la deidad absoluta de nuestro Señor Jesucristo. Muestra que él poseía toda perfección de naturaleza y de carácter que posee Dios el Padre.But there is a second line of proof that Jesus Christ was God, a proof equally convincing, and that is, all the five distinctively Divine attributes are ascribed to Jesus Christ, and “all the fulness of the Godhead” is said to dwell in Him. There are five distinctively Divine attributes, that is five attributes that God alone possesses. These are Omnipotence, Omniscience, Omnipresence, Eternity, and Immutability. Each one of these distinctively Divine attributes are ascribed to Jesus Christ. First of all, omnipotence is ascribed to Jesus Christ. Not only are we taught that Jesus had power over disease and death and winds and sea and demons, that they were all subject to His word, and that He is far above all principality, and power, and might, and dominion, and every name that is named, not only in this world but also in the world to come (Eph. 1:20-23), but in Heb. 1:3 it is said in so many words that He “Upholds all things by the word of his power.” Omniscience is also ascribed to Him. We are taught in the Bible that Jesus knew men’s lives, even their secret history (John 4:16, 19), that He knew the secret thoughts of men, knew all men, knew what was in man (Mark 2:8; Luke 5:22; John 2:24, 25) which knowledge we are distinctly told in 2 Chron. 6:30 and Jer. 17:9, 10, God only possesses, but we are told in so many words in John 16:30 that Jesus knew “all things,” and in Col. 2:3 we are told that in Him “are hid all the treasures of wisdom and knowledge.” Omnipresence is also ascribed to Him. We are told in Matt. 18:20 that where two or three are gathered together in His name, that He is in the midst of them, and in Matt. 28:20 that wherever His obedient disciples should go He would be with them, even unto the end of the age, and in John 14:20 and 2 Cor. 13:5 we are told that He dwells in each believer, in all the millions of believers scattered over the earth. In Eph. 1:23 we are told in so many words that He “filleth all in all.” Eternity is also ascribed to Him. We are told in John 1:1 that “in the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.” In John 8:57 Jesus Himself said, “Verily, verily, I say unto you, before Abraham was, I am.” Note that the Lord Jesus did not merely say that “before Abraham was I was,” but that “before Abraham was, I am,” thus declaring Himself to be the eternal “I am.” Even in the Old Testament we have a declaration of the eternity of the Christ who was to be born in Bethlehem. In Micah 5:2 we read, “But thou, Bethlehem Ephratah, though thou be little among the thousands of Judah, yet out of thee shall he come forth unto me that is to be ruler in Israel; whose goings forth have been from of old, from everlasting.” And in Isa. 9:6 we are told of the child that is to be born, “For unto us a child is born, unto us a Son is given; and the government shall be upon his shoulder; and his name shall be called Wonderful, Counsellor, the Mighty God, the Everlasting Father, the Prince of Peace.” And in Heb. 13:8 we are told that “Jesus Christ is the same yesterday, and to-day, and for ever.” His immutability is also taught in the passage just quoted from Hebrews, and in the first chapter of the same book, the twelfth verse we are told that while even the heavens change, the Lord Jesus does not change. The exact words are, “They shall perish, but thou remainest: They all shall wax old as doth a garment; and as a mantle shalt thou roll them up, as a garment, and they shall be changed: but thou art the same. And thy years shall not fail.” So we see that each one of the five distinctly Divine attributes were ascribed to our Lord Jesus Christ. And in Col. 2:9 we are told in so many words, “In him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily” (i.e., in a bodily form). Here again we might rest our case, for what has been said under this head, even if taken alone, clearly proves the absolute Deity of our Lord Jesus Christ. It shows that He possessed every perfection of nature and character that God the Father possesses.
3. Perdón y paz por medio de la muerte expiatoria3. Forgiveness and Peace Through the Atoning Death
R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), capítulo 8, «La expiación: la doctrina de Dios acerca de la expiación frente a las doctrinas unitaria y de la Ciencia Cristiana acerca de la expiación». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), chapter 8, “The Atonement: God’s Doctrine of the Atonement vs. Unitarian and Christian Science Doctrines of the Atonement”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
3. Por la muerte expiatoria de Jesucristo, todos los creyentes en Jesucristo tienen el perdón de todos sus pecados. Leemos en Efesios 1.7: «En el cual (es decir, en Jesucristo) tenemos redención por su sangre, la remisión de pecados por las riquezas de su gracia». Por cuanto Jesucristo murió como plena satisfacción por nuestros pecados, el perdón del pecado no es algo que los creyentes deban hacer algo para conseguir; es algo que la sangre de Jesucristo ya ha conseguido y que nuestra fe ya se ha apropiado: «tenemos» la remisión, estamos perdonados. Todo creyente en Jesucristo está perdonado de todo pecado que haya cometido o que llegue a cometer jamás, porque Jesucristo derramó su sangre en su lugar. Por la muerte expiatoria de Cristo, todos los que creen en él, aunque en otro tiempo eran «enemigos», ahora están «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo». Como leemos en Romanos 5.10: «Siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo». Es decir, la enemistad entre Dios y el pecador queda quitada; o, como lo expresa Pablo en Colosenses 1.20, Cristo ha hecho «la paz por la sangre de su cruz»; o, como lo expresa dos versículos más adelante, en Colosenses 1.22, Cristo «os ha reconciliado» —a los creyentes— «en el cuerpo de su carne por medio de muerte».3. By the atoning death of Jesus Christ all believers in Jesus Christ have forgiveness of all their sins. We read in Eph. 1:7, “In whom (i.e., in Jesus Christ) we have our redemption through His blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of His grace.” Because Jesus Christ died as a full satisfaction for our sins, forgiveness of sin is not something which believers are to do something to secure, it is something which the blood of Jesus Christ has already secured and which our faith has already appropriated to ourselves; “we have forgiveness,” we are forgiven. Every believer in Jesus Christ is forgiven every sin he ever committed or ever shall commit, because Jesus Christ shed His blood in his place. Through Christ’s atoning death all believers in Him, although they once “were enemies,” are now “reconciled to God by the death of His Son.” As we read in Rom. 5:10, “While we were enemies, we were reconciled to God through the death of His Son.” That is to say, the enmity between God and the sinner is done away with, or, as Paul puts it in Col. 1:20, Christ has “made peace through the blood of His cross,” or, as he puts it in the next verse but one, Col. 1:22, Christ “hath reconciled” believers “in the body of His flesh through death.”
Se cuenta la historia de un fiel vicario en Inglaterra a quien le dijeron que una de sus feligresas se estaba muriendo. Era una buena mujer, pero él se apresuró a ir a su lado para hablar con ella. Al sentarse junto a la moribunda, le dijo con mucha dulzura, pero con solemnidad: «Me dicen que no le queda mucho tiempo de vida». «No —respondió ella—, ya sé que no». «Me dicen que probablemente no pasará de esta noche». «No —respondió ella—, no espero pasar de esta noche». Entonces él le dijo con mucho fervor: «¿Ha hecho usted la paz con Dios?». Ella respondió: «No, no la he hecho». «¿Y no tiene miedo de presentarse ante Dios sin haber hecho la paz con él?». «No, en absoluto», respondió ella con calma. Él le dijo otra vez: «¿Entiende usted lo que le digo? ¿Se da cuenta de que está a punto de morir?». «Sí». «¿Se da cuenta de que probablemente no pasará de esta noche?». «Sí». «¿Y no ha hecho la paz con Dios?». «No». «¿Y no tiene miedo de presentarse ante Dios?». «No, en absoluto». Había algo en la actitud de la mujer que le hizo sentir que detrás de sus palabras había algo más, y le dijo: «¿Qué quiere decir?». Ella respondió: «Sé que me estoy muriendo. Sé que estoy muy cerca de la muerte. Sé que no pasaré de esta noche. Sé que pronto he de presentarme ante Dios, y no estoy nada inquieta, porque sé que yo no necesitaba hacer la paz con Dios, pues Jesucristo hizo la paz con Dios por mí hace más de mil ochocientos años, por su muerte en la cruz del Calvario, y estoy descansando en la paz que Jesucristo ya hizo». La mujer tenía razón: nadie necesita hacer la paz con Dios; Jesucristo ya hizo la paz por su muerte expiatoria, y todo lo que tenemos que hacer es entrar en la paz que Jesucristo ha hecho por nosotros, y entramos en esa paz simplemente creyendo en Aquel que hizo la paz por su muerte en la cruz. La obra de Jesucristo fue una obra completa y perfecta. No hay nada que añadirle. No podemos añadirle nada, y no necesitamos añadirle nada. Jesucristo ha hecho «la paz por la sangre de su cruz».The story is told of a faithful vicar in England who was told that one of his parishioners was dying. She was a good woman, but he hurried to her side to talk with her. As he sat down by the side of the dying woman he said to her very gently but solemnly, “They tell me you have not long to live.” “No,” she replied, “I know I have not.” “They tell me you will probably not live through the night.” “No,” she replied, “I do not expect to live through the night.” Then he said very earnestly, “Have you made your peace with God?” She replied, “No, I have not.” “And are you not afraid to meet God without having made your peace with Him?” “No, not at all,” she calmly replied. Again he said to her, “Do you understand what I am saying? Do you realise that you are at the point of death?” “Yes.” “Do you realise you will probably not live through the night?” “Yes.” “And you have not made your peace with God?” “No.” “And you are not afraid to meet God?” “No, not at all.” There was something about the woman’s manner that made him feel there was something back of her words, and he said to her, “What do you mean?” She replied, “I know I am dying. I know I am very near death. I know I shall not live through the night. I know I must soon meet God, and I am not at all disturbed, for I know that I did not need to make my peace with God, because Jesus Christ made peace with God for me more than eighteen hundred years ago by His death on the cross of Calvary, and I am resting in the peace that Jesus Christ has already made.” The woman was right: no man needs to make his peace with God, Jesus Christ has already made peace by His atoning death, and all we have to do is to enter into the peace which Jesus Christ has made for us, and we enter into that peace by simply believing in the One who made peace by His death upon the cross. Jesus Christ’s work was a complete and perfect work. There is nothing to be added to it. We cannot add anything to it, and we do not need to add anything to it. Jesus Christ has “made peace through the blood of His cross.”
4. Cómo se nace de nuevo4. How One Is Born Again
R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), capítulo 10, «El nuevo nacimiento». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), chapter 10, “The New Birth”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
2. Alguno podría deducir, del hecho de que la regeneración es obra de Dios, que él realiza en nuestro corazón por su Espíritu Santo, que lo único que tenemos que hacer es esperar hasta que a Dios le parezca bien obrar; pero por otros pasajes de la Palabra vemos claramente que esto no es cierto. Lo segundo acerca de cómo se efectúa la regeneración se nos enseña en Santiago 1.18: «Él, de su voluntad nos ha engendrado por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas». Aquí se nos enseña que la palabra de verdad, la Palabra de Dios, es el instrumento que Dios usa en la regeneración. El mismo pensamiento se halla en 1 Pedro 1.23: «Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios, que vive y permanece para siempre». Y Pablo expresa el mismo gran pensamiento en 1 Corintios 4.15, donde dice: «Porque aunque tengáis diez mil ayos en Cristo, no tendréis muchos padres; que en Cristo Jesús yo os engendré por el evangelio». Por estos pasajes es evidente que el nuevo nacimiento es efectuado por Dios mediante el instrumento de su Palabra. Es Dios quien lo efectúa por el poder de su Espíritu Santo, pero el Espíritu Santo obra por medio de la Palabra, y así Dios engendra de nuevo a los hombres por «la palabra de verdad», o la «palabra de Dios», es decir, la Palabra que se predica en «el evangelio». Así pues, si usted o yo deseamos nacer de nuevo, debemos ponernos en contacto con la Palabra de Dios, estudiando la Biblia y pidiendo a Dios que el Espíritu Santo haga de esa Palabra que estudiamos algo vivo en nuestro propio corazón. Debemos ponernos en contacto especialmente con aquella parte de la Palabra de Dios que se halla en el Evangelio de Juan, porque Juan nos dice en Juan 20.31: «Estas (es decir, estas cosas del Evangelio de Juan) son escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre». Si deseamos ver a otros nacer de nuevo, debemos hacer que la Palabra de Dios actúe sobre su mente y su corazón, ya sea predicando la Palabra, o enseñándola, o en el trabajo personal; y debemos esperar que el Espíritu Santo vivifique esa Palabra en el corazón de los hombres a medida que la sembramos en su corazón, y de este modo resultará el nuevo nacimiento.2. Some one might infer from the fact that regeneration is God’s work, which He works in our hearts by His Holy Spirit, that all we have to do is to wait until God sees fit to work; but we see plainly from other passages in the Word that this is not true. We are taught the second thing about how regeneration is wrought in James 1:18, “Of His own will he brought us forth by the word of truth, that we should be a kind of first fruits of His creatures.” Here we are taught that the Word of Truth, the Word of God, is the instrument that God uses in regeneration. The same thought is found in 1 Pet. 1:23, “Having been begotten again, not of corruptible seed, but of incorruptible, through the word of God, which liveth and abideth.” And Paul gives voice to the same great thought in 1 Cor. 4:15, where he says: “For though ye should have ten thousand tutors in Christ, yet have ye not many fathers: for in Christ Jesus I begat you through the gospel.” From these passages it is evident that the New Birth is wrought by God through the instrumentality of His Word. It is God who works it through the power of His Holy Spirit, but the Holy Spirit works through the Word, and thus God begets men anew by “The Word of Truth,” or the “Word of God,” i.e., the Word which is preached by “the Gospel.” So then, if you or I wish to be born again we should get in contact with the Word of God by studying the Bible and asking God that the Holy Spirit may make that Word which we are studying a living thing in our own hearts. We should get in contact especially with that part of God’s Word which is found in the Gospel of John, for John tells us in John 20:31 that “These (i.e., these things in the Gospel of John) are written, that ye may believe that Jesus is the Christ the Son of God; and that believing ye may have life in his name.” If we wish to see others born again we should bring the Word of God to bear upon their minds and hearts either by preaching the Word, or by teaching it, or in personal work; and we should look to the Holy Spirit to quicken that Word in the hearts of men as we sow it in their hearts, and in this way the New Birth will result.
3. La tercera, última y decisiva verdad en cuanto a cómo nacemos de nuevo se halla en Gálatas 3.26 y Juan 1.12, 13. En Gálatas 3.26 leemos: «Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús». Esto nos dice claramente que nacemos de nuevo al poner nuestra fe en Cristo Jesús. Esto se declara de manera aún más explícita en Juan 1.12, 13: «Mas a todos los que le recibieron (es decir, al Señor Jesús), dioles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre: los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, mas de Dios». Aquí se nos dice que lo decisivo para llegar a ser hijos de Dios es que creamos en Jesucristo, o que lo recibamos. Cualquiera que recibe a Jesucristo como su Salvador personal y confía en que Dios lo perdonará porque Jesucristo murió en su lugar, y lo recibe como su Señor y Rey, y somete sus pensamientos al control absoluto de él como su Señor, y su vida al control absoluto de él como su Rey, y confiesa a Jesucristo como Señor delante del mundo, ese llega a ser inmediatamente hijo de Dios, nace de nuevo inmediatamente, es hecho inmediatamente participante de la naturaleza divina. El mismo pensamiento lo ilustra Jesús mismo en Juan 3.14, 15, donde se registra que nuestro Señor Jesús dijo: «Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en él creyere, no se pierda, sino que tenga vida eterna». La referencia es a la historia de los israelitas en el Antiguo Testamento, cuando fueron mordidos por serpientes ardientes. Así como el israelita moribundo, con el veneno de la serpiente ardiente corriendo por sus venas, era salvado simplemente con mirar a la serpiente de bronce sobre el asta, una serpiente hecha a semejanza de la que lo había mordido, y tenía nueva vida corriendo por sus venas tan pronto como miraba, así nosotros, hombres moribundos, con el veneno del pecado corriendo por nuestras venas, somos salvados al mirar a Jesucristo, hecho «en semejanza de carne de pecado», levantado en la cruz, y tenemos nueva vida corriendo por nuestras venas en el momento en que miramos. Todo lo que tenemos que hacer en cuanto a nuestra regeneración es recibir a Cristo tal como se nos presenta en la Palabra, por la cual nacemos de nuevo. Por lo tanto, «si alguno está en Cristo, nueva criatura (creación) es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas».3. The third and last and decisive truth as to how we are born again is found in Gal. 3:26 and John 1:12, 13. In Gal. 3:26 we read, “For ye are all sons of God, through faith, in Christ Jesus.” This tells us plainly that we become born again through putting our faith in Christ Jesus. This is even more explicitly stated in John 1:12, 13: “But as many as received him (i.e. the Lord Jesus), to them gave He the right to become children of God, even to them that believe on His name: which were born not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.” Here we are told that the decisive thing in our becoming children of God is that we believe in, or receive, Jesus Christ. Any one who receives Jesus Christ as his personal Saviour and trusts God to forgive him because Jesus Christ died in his place and receives him as his Lord and King, and surrenders his thoughts to His absolute control as his Lord and his life to His absolute control as his King and confesses Jesus Christ as Lord before the world, such a one immediately becomes a child of God, is immediately born again, is immediately made a partaker of the Divine nature. The same thought is illustrated by Jesus Himself in John 3:14, 15, where our Lord Jesus is recorded as saying, “And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of man be lifted up; that whosoever believeth in Him may have eternal life.” The reference is to the story of the Israelites in the Old Testament when they were bitten by fiery serpents. As the dying Israelite with the poison of the fiery serpent coursing through his veins, was saved by simply looking at the brazen serpent on the pole, a serpent made in the likeness of the one that had bitten him, and had new life coursing through his veins as soon as he looked, so we dying men, with the poison of sin coursing through our veins, are saved by looking at Jesus Christ “Made in the likeness of sinful flesh,” lifted up on the cross, and have new life coursing through our veins the moment we look. All we have to do with our regeneration is to receive Christ as He is presented to us in the Word, by which we are born again. Therefore, “If any man be in Christ he is a new creature (creation). The old things are passed away, behold all things are become new.”
5. La resurrección del cuerpo en el regreso del Señor5. The Resurrection of the Body at the Return of the Lord
R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), capítulo 12, «La resurrección del cuerpo de Jesús y de nuestros cuerpos». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.R. A. Torrey, The Fundamental Doctrines of the Christian Faith (1918), chapter 12, “The Resurrection of the Body of Jesus and of Our Bodies”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
III. ¿CUÁNDO TENDRÁ LUGAR LA RESURRECCIÓN DEL CUERPO?III. WHEN WILL THE RESURRECTION OF THE BODY TAKE PLACE?
Queda solo una cuestión por considerar, y podemos tratarla muy brevemente. Esa cuestión es: ¿cuándo tendrá lugar la resurrección del cuerpo? La Biblia responde claramente esta pregunta una y otra vez. Por ejemplo, se responde en Filipenses 3.20, 21: «Mas nuestra vivienda es en los cielos; de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el cual transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria, por la operación con la cual puede también sujetar a sí todas las cosas». Aquí se declara claramente que la transformación de nuestro cuerpo a semejanza del cuerpo glorioso de Cristo tendrá lugar cuando el Señor Jesús, a quien esperamos, aparezca desde el cielo. El mismo pensamiento se da en 1 Tesalonicenses 4.16, 17: «Porque el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero: luego nosotros, los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor». Surgirá en la mente de algunos de nosotros la pregunta: ¿qué será de nosotros mientras tanto, si llegamos a morir antes de la venida del Señor? Esta pregunta también se responde claramente en 2 Corintios 5.1-8: «Porque sabemos, que si la casa terrestre de nuestra habitación (nuestro cuerpo presente) se deshiciere (muere y se descompone), tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos (nuestro cuerpo de resurrección, que hemos de recibir en la venida del Señor), eterna en los cielos. Y por esto también gemimos (es decir, mientras vivimos en este cuerpo presente), deseando ser sobrevestidos de aquella nuestra habitación celestial (nuestro cuerpo de resurrección); puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos, y no desnudos. Porque asimismo los que estamos en este tabernáculo (este cuerpo terrenal presente), gemimos agravados; porque no quisiéramos ser desnudados (es decir, no que simplemente quisiéramos deshacernos de nuestro cuerpo presente), sino sobrevestidos (es decir, que quisiéramos recibir nuestro cuerpo de resurrección), para que lo mortal sea absorbido por la vida. Mas el que nos hizo para esto mismo, es Dios; el cual nos ha dado la prenda del Espíritu (es decir, el Espíritu Santo, a quien hemos recibido como prenda de la plena redención en nuestro cuerpo de resurrección, que hemos de obtener en la venida del Señor). Así que vivimos confiados siempre, y sabiendo, que entre tanto que estamos en el cuerpo (es decir, mientras estamos todavía en nuestra vida terrenal, en este cuerpo terrenal presente), peregrinamos ausentes del Señor (porque por fe andamos, no por vista); mas confiamos, y más quisiéramos partir del cuerpo (es decir, que nuestro cuerpo terrenal presente muera aun antes de que recibamos nuestro cuerpo de resurrección, el cual no recibiremos hasta el regreso del Señor), y estar presentes al Señor». La enseñanza de esto es claramente que, si morimos antes del regreso del Señor y, por lo tanto, antes de obtener nuestro cuerpo de resurrección, nuestro espíritu queda desnudo, es decir, despojado de este cuerpo presente y todavía no sobrevestido del cuerpo de resurrección; pero que estamos «presentes al Señor» en un estado consciente de bienaventuranza, en una condición mucho mejor que aquella en la que estamos en esta vida presente (véase Filipenses 1.23), pero no tan perfecta como la condición que habrá cuando nuestro espíritu redimido sea sobrevestido de nuestro cuerpo de resurrección. Será en el regreso del Señor Jesús cuando recibamos nuestra plena redención. Esa es una de las razones por las que lo «esperamos» (literalmente, lo esperamos con asiduidad) (Filipenses 3.20, 21; véase el griego). Esa es una de las razones por las que anhelamos el regreso del Señor. Hay muchas razones por las que anhelamos el regreso de nuestro Señor. Todos los grandes problemas que nos confrontan en este tiempo presente en la vida nacional e internacional, en la vida social, comercial y política, se resolverán cuando él venga, y nunca se resolverán hasta que él venga; y por estas razones lo anhelamos. Pero lo anhelamos también porque, aunque este cuerpo presente sirve para muchos fines útiles al espíritu redimido que lo habita, con frecuencia es un estorbo. Con frecuencia está sujeto a dolores y achaques, a flaquezas, y es una tentación constante a la necedad. Pero cuando nuestro Señor Jesús venga otra vez, transformará este cuerpo presente de nuestra bajeza a semejanza de su propio cuerpo glorioso, y entonces sabremos lo que significa la «plena salvación», cuando resplandeceremos como el sol en el reino de nuestro Padre.There remains but one question to be considered and we can deal with that very briefly. That question is, when will the resurrection of the body take place? This question is plainly answered time and again in the Bible. For example, it is answered in Phil. 3:20, 21: “For our citizenship is in heaven; from whence also we wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ: Who shall fashion anew the body of our humiliation, that it may be conformed to the body of his glory, according to the working whereby he is able even to subject all things unto himself.” Here it is plainly declared that the transformation of our bodies into the likeness of the glorious body of Christ will take place when the Lord Jesus whom we are awaiting shall appear from heaven. The same thought is given in I Thess. 4:16, 17: “For the Lord Himself shall descend from heaven, with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first; then we which are alive, that are left, shall together with them be caught up in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord.” The question will arise in some of our minds, what about us in the meantime if we chance to die before the coming of the Lord? This question also is plainly answered in II Cor. 5:1-8: “For we know that if the earthly house of our tabernacle (our present bodies) be dissolved (die and decay) we have a building from God, a house not made with hands (our resurrection body that we are to get at the coming of the Lord), eternal, in the heavens. For verily in this (i.e., while living in this present body) we groan, longing to be clothed upon with our habitation which is from heaven (our resurrection body) if so be that being clothed we shall not be found naked. For indeed we that are in this tabernacle (this present earthy body) do groan, being burdened; not for that we would be unclothed (i.e., not that we would merely get rid of our present bodies), but that we would be clothed upon (i.e., that we would receive our resurrection bodies) that what is mortal may be swallowed up of life. Now he that wrought us for this very thing is God, who gave unto us the earnest of the Spirit (i.e., the Holy Ghost, whom we have received as the earnest of the full redemption in our resurrection bodies which are to be obtained at the coming of the Lord). Being therefore always of good courage and knowing that, whilst we are at home in the body (i.e., while we are still in our earthly life in this present earthly body) we are absent from the Lord (for we walk by faith not by sight); we are of good courage, I say, and are willing rather to be absent from the body (i.e., to have our present earthly body die even before we get our resurrection bodies, which we shall not get until the return of the Lord), and to be at home with the Lord.” The teaching of this plainly is that if we die before the return of the Lord and therefore before we obtain our resurrection body, our spirits are unclothed, i.e., they are unclothed from this present body and not yet clothed upon with the resurrection body, but that we are “at home with the Lord” in conscious blessedness, in a condition that is far better than that that we are in in this present life (see Phil. 1:23, R. V.), but not so perfect as that condition which shall be when our redeemed spirits are clothed upon with our resurrection bodies. It will be at the return of the Lord Jesus that we get our full redemption. That is one reason why “we wait” (literally, assiduously wait) for Him (Phil. 3:20, 21, see Greek). That is one reason why we long for the return of the Lord. There are many reasons why we long for the return of our Lord. All the great problems that are confronting us at this present time in national and international life, in social, commercial and political life, will be solved when He comes, and will never be solved until He comes; and for these reasons we long for Him. But we long for Him also because while this present body serves many a useful purpose for the redeemed spirit that inhabits it, it is often a hindrance. It is often subject to aches and pains, to frailties, and it is a constant temptation to folly. But when our Lord Jesus comes again He will transform this present body of our humiliation into the likeness of His own glorious body and at that time we shall know what “full salvation” means, when we shall shine forth as the sun in the kingdom of our Father.