1. Salmo 1: el doble preludio del Salterio1. Psalm 1: The Psalter’s Double Prelude
Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), sobre el Salmo 1. Selección asignada: el comentario de Maclaren y el salmo según su propia versión inglesa, traducidos por el Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), on Psalm 1. Assigned selection: Maclaren’s commentary and the Psalm in his own English rendering. The interpretations are the author’s.
El Salterio puede considerarse el eco del corazón a la voz de Dios, y la música variada de sus cuerdas, agitadas por el viento, como resultado del aliento de Dios que sopla sobre ellas. La Ley y la Profecía son los dos elementos principales de esa voz. Los dos primeros salmos responden a ellos como un doble preludio del libro: el primero presenta la dicha de amar y guardar la ley; el segundo celebra la entronización del Mesías. Su tema, la dicha de guardar la ley, se destaca al colocar juntas dos escenas muy contrastantes: una bajo una luz brillante y otra en una sombra profunda; cada una realza a la otra. Ebal y Gerizim se miran frente a frente. Los versículos 1–3 describen el carácter y el destino de quien ama la ley, y los versículos 4–6 describen los del impío. «¡Cuántas veces se repite la palabra “Bienaventurado” en el Libro de los Salmos! El libro parece hecho de esa palabra, y sobre ella se levanta su fundamento, pues es la primera palabra del libro. Pero en todo el libro no hay ni un “Ay”» (Donne).The Psalter may be regarded as the heart's echo to the speech of God, the manifold music of its wind-swept strings as God's breath sweeps across them. Law and Prophecy are the two main elements of that speech, and the first two psalms, as a double prelude to the book, answer to these, the former setting forth the blessedness of loving and keeping the law, and the latter celebrating the enthronement of Messiah. Its theme, the blessedness of keeping the law, is enforced by the juxtaposition of two sharply contrasted pictures, one in bright light, another in deep shadow, and each heightening the other. Ebal and Gerizim face one another. The character and fate of the lover of the law are sketched in verses 1–3, and that of the wicked in verses 4–6. “How abundantly is that word Blessed multiplied in the Book of Psalms! The book seems to be made out of that word, and the foundation raised upon that word, for it is the first word of the book. But in all the book there is not one Woe” (Donne).
Generalmente se toma como una exclamación, pero bien puede ser una simple afirmación, y, entendida así, declara una verdad universal con mayor fuerza aún. Las características que así traen la dicha se describen primero en forma negativa, y ese orden es significativo. Mientras haya tanto mal en el mundo y la sociedad sea lo que es, la piedad tiene que ser en gran parte negativa, y quienes la poseen han de ser un pueblo cuyas «leyes son diferentes de todo pueblo». Los peces vivos nadan contra la corriente; los muertos se dejan llevar por ella.It is usually taken as an exclamation, but may equally well be a simple affirmation, and declares a universal truth even more strongly, if so regarded. The characteristics which thus bring blessedness are first described negatively, and that order is significant. As long as there is so much evil in the world, and society is what it is, godliness must be largely negative, and its possessors “a people whose laws are different from all people that be on earth.” Live fish swim against the stream; dead ones go with it.
Las tiernas gracias del alma piadosa no florecerán a menos que haya a su alrededor un muro de oposición compacta, que no participa del mal, para resguardarlas de los vientos helados. Las cláusulas negativas presentan un clímax, a pesar de que es indiscutiblemente correcto uno de los argumentos con que se ha negado: a saber, la equivalencia práctica de «impío» y «pecador».The tender graces of the devout soul will not flourish unless there be a wall of close-knit and unparticipating opposition round them, to keep off nipping blasts. The negative clauses present a climax, notwithstanding the unquestionable correctness of one of the grounds on which that has been denied—namely, the practical equivalence of “wicked” and “sinner.”
El aumento de cercanía y permanencia en la asociación es evidente en la progresión de andar a detenerse, y de detenerse a sentarse. El aumento de osadía en el mal se marca en la progresión del consejo al camino, o modo de vida, y de allí a la burla. Los propósitos malos se manifiestan en hechos, y los hechos se formulan al fin en palabras amargas. Algunos hombres se burlan porque ya han pecado. La lengua se ennegrece y se llaga por el veneno que hay en el organismo. Por eso la bondad evitará la más pequeña conformidad con el mal, sabiendo que si el borde del vestido o la punta del cabello quedan atrapados en las crueles ruedas, todo el cuerpo será arrastrado. Pero estas características negativas valen principalmente por su eficacia para contribuir a las positivas, así como el muro que rodea un plantío joven está allí por causa de lo que crece detrás de él. Por otro lado, estas características positivas, y sobre todo la principal de ellas, un amor más alto, son la única base de una abstinencia útil. La mera virtud convencional y negativa tiene poco poder o valor si no brota de una firme orientación del alma en otra dirección.Increasing closeness and permanence of association are obvious in the progress from walking to standing and from standing to sitting. Increasing boldness in evil is marked by the progress from counsel to way, or course of life, and thence to scoffing. Evil purposes come out in deeds, and deeds are formularised at last in bitter speech. Some men scoff because they have already sinned. The tongue is blackened and made sore by poison in the system. Therefore goodness will avoid the smallest conformity with evil, as knowing that if the hem of the dress or the tips of the hair be caught in the cruel wheels, the whole body will be drawn in. But these negative characteristics are valuable mainly for their efficacy in contributing to the positive, as the wall round a young plantation is there for the sake of what grows behind it. On the other hand, these positive characteristics, and eminently that chief one of a higher love, are the only basis for useful abstinence. Mere conventional, negative virtue is of little power or worth unless it flow from a strong set of the soul in another direction.
«Mas yo no hice así» es bueno y noble cuando podemos seguir diciendo, como Nehemías, «a causa del temor de Dios». La verdadera manera de sacar flotando la basura es echar agua. El deleite en la ley librará del deleite en el consejo de los impíos. Así como lo negativo, también lo positivo comienza en el hombre interior. Lo principal en todo hombre es la dirección de su «deleite». ¿Hacia dónde corren sus gustos? ¿Qué es lo que más les agrada? ¿Y dónde se sienten más a gusto? Las obras seguirán la corriente de los deseos, y serán rectas si el hombre interior del corazón es recto. Para el salmista, esa ley había sido revelada por el Pentateuco y los profetas; pero el deleite en ella, en el cual reconoce el germen de la piedad, es la coincidencia de la voluntad y la inclinación con la voluntad declarada de Dios, comoquiera que haya sido declarada. En efecto, reduce la perfección a los mismos elementos que aquel otro salmista que cantó: «El hacer tu voluntad, Dios mío, hame agradado; y tu ley está en medio de mis entrañas». El secreto de la dicha es la renuncia a uno mismo: «Un amor que pierde mi voluntad en la suya, / y por esa pérdida es libre».“So did not I” is good and noble when we can go on to say, as Nehemiah did, “because of the fear of God.” The true way of floating rubbish out is to pour water in. Delight in the law will deliver from delight in the counsel of the wicked. As the negative, so the positive begins with the inward man. The main thing about all men is the direction of their “delight.” Where do tastes run? what pleases them most? and where are they most at ease? Deeds will follow the current of desires, and be right if the hidden man of the heart be right. To the psalmist, that law was revealed by Pentateuch and prophets; but the delight in it, in which he recognises the germ of godliness, is the coincidence of will and inclination with the declared will of God, however declared. In effect, he reduces perfection to the same elements as the other psalmist who sang, “I delight to do Thy will, yea, Thy law is within my heart.” The secret of blessedness is self-renunciation,—“A love to lose my will in His, / And by that loss be free.”
Los pensamientos que son dulces se vuelven familiares. El mandato dado a Josué es el instinto del hombre piadoso. En las distracciones y actividades del día ajetreado, la ley amada estará con él, iluminando su senda y dando forma a sus actos. En las horas de descanso consolará su cansancio y renovará sus fuerzas. Ese hábito de meditar con paciencia y detenimiento en la revelación de la voluntad de Dios necesita cultivarse. Los hombres viven pobremente porque viven muy de prisa. A la religión le falta profundidad y caudal porque no se alimenta de manantiales escondidos.Thoughts which are sweet will be familiar. The command to Joshua is the instinct of the devout man. In the distractions and activities of the busy day the law beloved will be with him, illuminating his path and shaping his acts. In hours of rest it will solace weariness and renew strength. That habit of patient, protracted brooding on the revelation of God's will needs to be cultivated. Men live meanly because they live so fast. Religion lacks depth and volume because it is not fed by hidden springs.
Texto del salmo (1:1–6, traducción de trabajo desde la versión inglesa de Maclaren)Psalm text (1:1–6, Maclaren's English rendering)
Dichoso el hombre que no anda en el consejo de los impíos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la reunión de los burladores. Al contrario, se deleita en la ley de Jehová y medita en ella día y noche. Es como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto a su tiempo y cuyas hojas no se marchitan; todo cuanto hace prospera. No así los impíos: son como tamo que el viento se lleva. Por eso los impíos no se sostendrán en el juicio, ni los pecadores en la congregación de los justos. Jehová conoce el camino de los justos, pero el camino de los impíos perecerá.Happy the man who has not walked in the counsel of the wicked, and has not stood in the way of sinners, and in the session of scorners has not sat. But in the law of Jehovah is his delight, and in His law he meditates day and night. And he is like a tree planted by the runnels of water, which yields its fruit in its season, and whose leafage does not fade, and all which he does he prosperously accomplishes. Not so are the wicked, but like chaff which the wind drives away. Therefore the wicked shall not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous. For Jehovah knows the righteous, and the way of the wicked shall perish.
2. Salmo 23: la confianza personal2. Psalm 23: Personal Trust
Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), sobre el Salmo 23. Selección asignada: el comentario de Maclaren y el salmo según su propia versión inglesa, traducidos por el Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), on Psalm 23. Assigned selection: Maclaren’s commentary and the Psalm in his own English rendering. The interpretations are the author’s.
El mundo podría prescindir de muchos libros extensos antes que de este pequeño y luminoso salmo. Ha secado muchas lágrimas y ha ofrecido el molde en que muchos corazones han vertido su fe serena. Pensar que quien habla es la nación personificada le quita calidez a todo el salmo. El tono es demasiado intenso para no proceder de una experiencia personal, aunque también pueda aplicarse a la nación de manera secundaria. Sin duda, Jehová es el Pastor de Israel en varios salmos de Asaf y en Jeremías; pero, pese a las grandes autoridades, no puedo convencerme de que la voz que llega tan directamente al corazón no provenga del corazón de un hermano que habla a través de los siglos desde sus propias emociones, universales precisamente porque son individuales. Es la expresión pura de la confianza personal en Jehová, sin sombras de temor ni queja, y tan reposada que no tiene nada más que pedir. Por un tiempo, el deseo queda aquietado en la satisfacción. A lo largo de todo el salmo resuena un solo tono, el más dichoso que puede escucharse en una vida. Es el salmo de la confianza serena, que ni siquiera su gozo perturba, pues también este es sereno. El fuego arde, pero no llamea ni crepita.The world could spare many a large book better than this sunny little psalm. It has dried many tears and supplied the mould into which many hearts have poured their peaceful faith. To suppose that the speaker is the personified nation chills the whole. The tone is too intense not to be the outcome of personal experience, however admissible the application to the nation may be as secondary. No doubt Jehovah is the Shepherd of Israel in several Asaphite psalms and in Jeremiah; but, notwithstanding great authorities, I cannot persuade myself that the voice which comes so straight to the heart did not come from the heart of a brother speaking across the centuries his own personal emotions, which are universal just because they are individual. It is the pure utterance of personal trust in Jehovah, darkened by no fears or complaints and so perfectly at rest that it has nothing more to ask. For the time desire is stilled in satisfaction. One tone, and that the most blessed which can sound in a life, is heard through the whole. It is the psalm of quiet trust, undisturbed even by its joy, which is quiet too. The fire glows, but does not flame or crackle.
Este único pensamiento se desarrolla en dos imágenes afines: la del pastor y la del anfitrión. Bajo ambas formas se repiten sustancialmente las mismas ideas. La hermosa serie de cuadros vívidos, cada uno de apenas una frase, pero nítidamente trazado en ese pequeño espacio, como el fino grabado tallado en una gema, se une a la profundidad y sencillez de la emoción religiosa que expresa para poner este dulce salmo en todos los corazones.The one thought is expanded in two kindred images: that of the shepherd and that of the host. The same ideas are substantially repeated under both forms. The lovely series of vivid pictures, each but a clause long, but clear-cut in that small compass, like the fine work incised on a gem, combines with the depth and simplicity of the religious emotion expressed, to lay this sweet psalm on all hearts.
Los versículos 1–4 presentan las realidades de la vida piadosa bajo la imagen del Pastor divino y su cordero.Verses 1–4 present the realities of the devout life under the image of the Divine Shepherd and His lamb.
La comparación de los gobernantes con pastores es conocida en muchas lenguas, y difícilmente podía dejar de ocurrírsele a un pueblo pastoril como los judíos; tampoco es tan rebuscada su aplicación a la relación de Jehová con el pueblo como para que tengamos que relegar los salmos en que aparece a una época tardía de la historia nacional. El salmista se detiene con amor en la imagen y desarrolla los diversos aspectos del cuidado del pastor y de las travesías del rebaño, con una madurez y una calma que sugieren que escuchamos a un hombre de mucha experiencia. La secuencia en que aparecen los sucesivos cuadros es digna de notarse. Primero viene la guía hacia el refrigerio, que se describe en el versículo 2 con palabras que caen tan suavemente como los mansos arroyos de que hablan. El mediodía es abrasador, y la tierra yace calcinada bajo el resplandor del sol; pero en lo profundo de algún uadi corre un arroyo, y a lo largo de su cauce la hierba brilla con humedad perpetua, y entre la hierba exuberante hay frescos lechos donde el rebaño, jadeante y con las patas doloridas, puede echarse. La ternura del pastor se insinúa bellamente en los dos verbos: él «conduce», no arrea, sino que, a la manera oriental, va delante y así atrae a las ovejas confiadas; él «me hace descansar», cuidando de que la oveja estire sus miembros cansados disfrutando plenamente del reposo. Así guía Dios al descanso, y así hace reposar al alma que lo sigue.The comparison of rulers to shepherds is familiar to many tongues, and could scarcely fail to occur to a pastoral people like the Jews, nor is the application to Jehovah's relation to the people so recondite that we need to relegate the psalms in which it occurs to a late era in the national history. The psalmist lovingly lingers on the image, and draws out the various aspects of the shepherd's care and of the flock's travels, with a ripeness and calmness which suggests that we listen to a much-experienced man. The sequence in which the successive pictures occur is noteworthy. Guidance to refreshment comes first, and is described in verse 2, in words which fall as softly as the gentle streams of which they speak. The noontide is fierce, and the land lies baking in the sun-blaze; but deep down in some wady runs a brook, and along its course the herbage is bright with perpetual moisture, and among the lush grass are cool lairs where the footsore, panting flock may couch. The shepherd's tenderness is beautifully hinted at in the two verbs: he “leads,” not drives, but in Eastern wise precedes and so draws the trustful sheep; he “makes me to lie down,” taking care that the sheep shall stretch weary limbs in full enjoyment of repose. God thus guides to rest and lays to rest the soul that follows Him.
¿Por qué comienza el salmista con este aspecto de la vida? Porque es el más apropiado para expresar el cuidado del pastor, y porque, después de todo, es el aspecto predominante para el corazón piadoso. La vida está llena de pruebas y esfuerzos, pero es una región inusualmente lluviosa aquella donde llueve más de la mitad de los días del año. Vivimos con tanta más intensidad y plenitud los momentos de angustia o de crisis, que parecen ocupar más espacio del que realmente ocupan. Pero son solo momentos, y los períodos de posesión tranquila y continua de bendiciones se miden por años. Sin embargo, las dulces palabras del salmo no deben limitarse al bien material. El salmista no nos dice si piensa más en la vida exterior o en la interior, pero ambas están en su mente, y aunque su confianza solo en parte está justificada por los hechos de la primera, es ilimitadamente verdadera respecto de la segunda. En esa aplicación de las palabras resulta clara la importancia de la prioridad dada a los pastos de hierba fresca y a las aguas de reposo, porque allí el descanso de la confianza y el beber del agua viva deben preceder a todo andar por sendas de justicia.Why does the psalmist begin with this aspect of life? Because it is fittest to express the shepherd's care, and because it is, after all, the predominant aspect to the devout heart. Life is full of trial and effort, but it is an unusually rainy region where rain falls on more than half the days of the year. We live so much more vividly and fully in the moments of agony or crisis that they seem to fill more space than they really do. But they are only moments, and the periods of continued peaceful possession of blessings are measured by years. But the sweet words of the psalm are not to be confined to material good. The psalmist does not tell us whether he is thinking more of the outer or of the inner life, but both are in his mind, and while his confidence is only partially warranted by the facts of the former, it is unlimitedly true in regard to the latter. In that application of the words the significance of the priority given to the pastures of fresh springing grass and the waters of repose is plain, for there the rest of trust and the drinking of living water must precede all walking in paths of righteousness.
Texto del salmo (23:1–6, traducción de trabajo desde la versión inglesa de Maclaren)Psalm text (23:1–6, Maclaren's English rendering)
Jehová es mi pastor; nada me faltará. En prados de hierba fresca me hace descansar; junto a aguas de reposo me conduce. Él restaura mi alma y me guía por sendas de justicia por amor de su nombre. Aunque camine por un valle de profunda oscuridad, no temeré mal alguno, porque Tú estás conmigo; tu vara y tu cayado me consuelan. Preparas una mesa delante de mí en presencia de mis enemigos; unges mi cabeza con aceite y mi copa rebosa. Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y habitaré en la casa de Jehová por largos días.Jehovah is my Shepherd; I do not want. In pastures of fresh grass He leads me; by waters of rest He makes me lie. My soul He refreshes; He guides me in paths of righteousness for His name's sake. Even if I walk in a gorge of gloom, I fear not evil, for Thou art with me; Thy rod and Thy staff—they comfort me. Thou spreadest before me a table in presence of my foes; Thou anointest with oil my head: my cup is overfulness. Only good and mercy shall follow me all the days of my life, and my dwelling shall be in the house of Jehovah for length of days.
3. Salmo 51: la oración por la purificación3. Psalm 51: The Prayer for Cleansing
Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), sobre el Salmo 51. Selección asignada: el comentario de Maclaren y el salmo según su propia versión inglesa, traducidos por el Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), on Psalm 51. Assigned selection: Maclaren’s commentary and the Psalm in his own English rendering. The interpretations are the author’s.
En los versículos 1–9 el clamor del salmista es principalmente por perdón; en los versículos 10–12 ora principalmente por pureza; en los versículos 13–17 promete un servicio agradecido.In verses 1–9 the psalmist's cry is chiefly for pardon; in verses 10–12 he prays chiefly for purity; in verses 13–17 he vows grateful service.
Las peticiones de los versículos 1 y 2 nos enseñan cómo concebía el salmista el pecado. Todas son en esencia la misma, y su repetición revela la profundidad del anhelo del suplicante. El lenguaje fluctúa entre sustantivos en plural y en singular, y designa el mal como «transgresiones» y como «maldad» y «pecado». El salmista lo considera, primero, como una multitud de actos separados; luego, como todos reunidos en una sombría unidad. Los actos individuales de maldad desfilan ante él. Pero tienen una raíz común; y no solo debemos reconocer los actos, sino también el alejamiento del corazón del cual proceden: no solo el pecado tal como sale a la luz en la vida, sino tal como está enroscado alrededor de nuestro corazón. Los pecados son las manifestaciones del pecado.The petitions of verses 1, 2, teach us how the psalmist thought of sin. They are all substantially the same, and their repetition discloses the depth of longing in the suppliant. The language fluctuates between plural and singular nouns, designating the evil as “transgressions” and as “iniquity” and “sin.” The psalmist regards it, first, as a multitude of separate acts, then as all gathered together into a grim unity. The single deeds of wrong-doing pass before him. But these have a common root; and we must not only recognise acts, but that alienation of heart from which they come—not only sin as it comes out in the life, but as it is coiled round our hearts. Sins are the manifestations of sin.
Estas peticiones muestran también cómo concebía el salmista el perdón. Así como las palabras para el pecado dan de él una visión triple, las palabras para el perdón lo presentan en tres aspectos. «Borra»: esta petición concibe el perdón como la eliminación de un escrito, tal vez de una acusación. Nuestro pasado es un manuscrito borroso, lleno de cosas falsas y malas. La melancólica teoría de algunos pensadores se resume en las desesperadas palabras: «Lo que he escrito, he escrito». Pero el salmista sabía algo mejor que eso, y nosotros deberíamos saberlo mejor que él. Nuestras almas pueden llegar a ser palimpsestos; y así como un santo podía escribir meditaciones devocionales sobre un pergamino que había contenido inmundas leyendas de dioses falsos, la mala escritura que hay en ellas puede ser borrada, y la ley de Dios ser escrita allí. «Lávame por completo» no necesita explicación. Pero la palabra empleada es significativa, pues probablemente significa lavar amasando o golpeando, no simplemente enjuagando. El salmista está dispuesto a someterse a cualquier disciplina dolorosa, con tal de ser limpiado. «Lávame, golpéame, písame, martíllame con mazos, estréllame contra las piedras, haz conmigo cualquier cosa, con tal que estas inmundas manchas se disuelvan del tejido de mi alma». El salmista no había oído de la alquimia por la cual los hombres pueden lavar sus ropas y blanquearlas «en la sangre del Cordero»; pero se aferraba al «amor leal» de Dios, conocía la negrura de su propio pecado y gemía bajo ella; y por eso su clamor no fue en vano. Una anticipación de la enseñanza cristiana sobre el perdón se halla en su última expresión para el perdón, «límpiame», que es la palabra técnica para el acto sacerdotal de declarar la pureza ceremonial, y para aquel otro acto sacerdotal de hacer limpio, y no solo de declarar limpio, de las manchas de la lepra. El suplicante concibe su culpa no solo como un registro manchado o como una vestidura contaminada, sino como una enfermedad mortal, «el primogénito de la muerte», que solo puede ser quitada por la mano del Sacerdote puesta sobre la masa purulenta. Sabemos quién extendió su mano, tocó al leproso y dijo: «Quiero; sé limpio».These petitions show also how the psalmist thought of forgiveness. As the words for sin give a threefold view of it, so those for pardon set it forth in three aspects. “Blot out”;—that petition conceives of forgiveness as being the erasure of a writing, perhaps of an indictment. Our past is a blurred manuscript, full of false and bad things. The melancholy theory of some thinkers is summed up in the despairing words, “What I have written, I have written.” But the psalmist knew better than that; and we should know better than he did. Our souls may become palimpsests; and, as devotional meditations might be written by a saint on a parchment that had borne foul legends of false gods, the bad writing on them may be obliterated, and God's law be written there. “Wash me thoroughly” needs no explanation. But the word employed is significant, in that it probably means washing by kneading or beating, not by simple rinsing. The psalmist is ready to submit to any painful discipline, if only he may be cleansed. “Wash me, beat me, tread me down, hammer me with mallets, dash me against stones, do anything with me, if only these foul stains are melted from the texture of my soul.” The psalmist had not heard of the alchemy by which men can “wash their robes and make them white in the blood of the Lamb”; but he held fast by God's “loving-kindness,” and knew the blackness of his own sin, and groaned under it; and therefore his cry was not in vain. An anticipation of the Christian teaching as to forgiveness lies in his last expression for pardon, “make me clean,” which is the technical word for the priestly act of declaring ceremonial purity, and for the other priestly act of making as well as declaring clean from the stains of leprosy. The suppliant thinks of his guilt not only as a blotted record or as a polluted robe, but as a fatal disease, the “first-born of death,” and as capable of being taken away only by the hand of the Priest laid on the feculent mass. We know who put out his hand and touched the leper, and said, “I will: be thou clean.”
La segunda división principal comienza con el versículo 10, y es una oración por pureza, seguida de votos de servicio gozoso. La oración está contenida en tres versículos (10–12): el primero implora la renovación completa de la naturaleza; el segundo suplica que no haya ruptura entre el suplicante y Dios; y el tercero pide el gozo y la disposición para servir que brotarían de la concesión de los deseos anteriores. En cada versículo la segunda cláusula tiene «espíritu» como palabra principal, y el de en medio de los tres pide «tu santo espíritu». Las peticiones mismas, y el orden en que aparecen, son profundamente significativos y merecen mucha más explicación de la que aquí se puede dar. La misma profunda conciencia de corrupción interior que habló en la primera parte del salmo da forma a la oración por la renovación. Nada menos que una nueva creación hará «limpio» el corazón de este hombre. Su pasado se lo ha enseñado. La palabra empleada se usa siempre del acto creador de Dios; y el salmista siente que nada menos que el poder que se movía sobre la faz del caos primitivo, y sacó de allí un mundo ordenado, puede hacer frente a la ruina confusa que hay dentro de él. Lo que sentía que necesitaba es lo que los profetas prometieron (Jer. 24:7; Ez. 36:26) y lo que Cristo ha traído: una nueva creación en la cual, aunque la personalidad permanece intacta y los componentes del carácter continúan como antes, se otorga una verdadera vida nueva, que imprime nuevas direcciones a los afectos, da nuevos propósitos, impulsos y convicciones, echa fuera males inveterados y cambia gradualmente «todo menos la base del alma». Un deseo de perdón que no se desarrolla en tal anhelo de liberación de la miseria del viejo yo no es hijo de un arrepentimiento genuino, sino solo de un temor vil.The second principal division begins with verse 10, and is a prayer for purity, followed by vows of glad service. The prayer is contained in three verses (10–12), of which the first implores complete renewal of nature, the second beseeches that there may be no break between the suppliant and God, and the third asks for the joy and willingness to serve which would flow from the granting of the desires preceding. In each verse the second clause has “spirit” for its leading word, and the middle one of the three asks for “Thy holy spirit.” The petitions themselves, and the order in which they occur, are deeply significant, and deserve much more elucidation than can be given here. The same profound consciousness of inward corruption which spoke in the former part of the psalm shapes the prayer for renewal. Nothing less than a new creation will make this man's heart “clean.” His past has taught him that. The word employed is always used of God's creative act; and the psalmist feels that nothing less than the power which brooded over the face of primeval chaos, and evolved thence an ordered world, can deal with the confused ruin within himself. What he felt that he must have is what prophets promised (Jer. 24:7; Ezek. 36:26) and Christ has brought—a new creation, in which, while personality remains unaffected, and the components of character continue as before, a real new life is bestowed, which stamps new directions on affections, gives new aims, impulses, convictions, casts out inveterate evils, and gradually changes “all but the basis of the soul.” A desire for pardon which does not unfold into such longing for deliverance from the misery of the old self is not the offspring of genuine penitence, but only of base fear.
Texto del salmo (versículos seleccionados: 51:1–2, 6–8, 10–17; traducción de trabajo desde la versión inglesa de Maclaren)Psalm text (selected verses: 51:1–2, 6–8, 10–17, Maclaren's English rendering)
Ten misericordia de mí, oh Dios, conforme a tu amor leal; conforme a la abundancia de tus compasiones, borra mis transgresiones. Lávame por completo de mi maldad y límpiame de mi pecado. Tú deseas la verdad en lo íntimo; enséñame sabiduría en lo secreto. Purifícame con hisopo y quedaré limpio; lávame y seré más blanco que la nieve. Hazme oír gozo y alegría, para que se regocijen los huesos que has quebrantado. Crea en mí un corazón limpio, oh Dios, y renueva dentro de mí un espíritu firme. No me eches de tu presencia ni apartes de mí tu santo espíritu. Devuélveme el gozo de tu salvación y sostenme con espíritu dispuesto. Entonces enseñaré tus caminos a los transgresores, y los pecadores volverán a ti. Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación, y mi lengua cantará con alegría tu justicia. Señor, abre mis labios, y mi boca proclamará tu alabanza. No te deleitas en sacrificios; de lo contrario, yo los ofrecería. No te agradan los holocaustos. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; no despreciarás, oh Dios, un corazón quebrantado y contrito.Be gracious to me, O God, according to Thy loving-kindness: according to the greatness of Thy compassions blot out my transgressions. Wash me thoroughly from my iniquity, and from my sin make me clean. Behold, Thou desirest truth in the inward parts: therefore in the hidden part make me to know wisdom. Purge me with hyssop, and I shall be clean: wash me, and I shall be whiter than snow. Make me to hear joy and gladness; that the bones Thou hast crushed may exult. A clean heart create for me, O God; and a steadfast spirit renew within me. Cast me not out from Thy presence; and Thy holy spirit take not from me. Restore to me the joy of Thy salvation: and with a willing spirit uphold me. Then will I teach transgressors Thy ways; and sinners shall return to Thee. Deliver me from blood-guiltiness, O God, the God of my salvation; and my tongue shall joyfully sing Thy righteousness. Lord, open my lips; and my mouth shall declare Thy praise. For Thou desirest not sacrifice; else would I give it: in burnt offering Thou hast no pleasure. The sacrifices of God are a broken spirit: a heart broken and crushed, O God, Thou wilt not despise.
4. Salmo 22: el lamento se vuelve alabanza4. Psalm 22: Lament Turns toward Praise
Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), sobre el Salmo 22. Selección asignada: el comentario de Maclaren y versículos del salmo según su propia versión inglesa, traducidos por el Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), on Psalm 22. Assigned selection: Maclaren’s commentary and verses of the Psalm in his own English rendering. The interpretations are the author’s.
No solo cita nuestro Señor el primer versículo en la cruz, mostrando así que el salmo estaba entonces en su corazón, sino que los gestos y las palabras de burla se reprodujeron literalmente, como Lucas indica de manera significativa al usar la palabra de la Septuaginta para «escarnecer» (versículo 7). Juan considera la sed de Cristo como el cumplimiento de la «Escritura», que difícilmente puede ser otra que el versículo 15. Los efectos físicos de la crucifixión se describen en el cuadro espantoso de los versículos 14 y 15. Cualquiera que sea la dificultad para determinar la verdadera lectura y el significado de la alusión a «mis manos y mis pies», se refiere a alguna violencia o ultraje infligido a ellos. El detalle peculiar del reparto de la ropa se cumplió con creces, ya que las cláusulas, aparentemente paralelas y sinónimas, se resolvieron en dos actos distintos. Negar que estas correspondencias minuciosas y numerosas son más que coincidencias parece una obstinación. El que esto escribe, por su parte, ve brillar a través de la sombría personalidad del salmista la figura del Príncipe de los que sufren, y cree que, ya sea que las quejas del primero se aplicaran en todos sus detalles a él mismo, o que haya en ellas cierto «elemento de hipérbole» que se convierte en hecho literal en los sufrimientos de Jesús, el salmo es una profecía de Él y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista; en el segundo, sus palabras, fueron moldeadas divinamente para prefigurar los sagrados dolores del Varón de Dolores.Not only does our Lord quote the first verse on the cross, and so show that the psalm was in his heart then, but the gestures and words of mockery were verbally reproduced, as Luke significantly indicates by using the LXX's word for “laugh to scorn” (verse 7). Christ's thirst is regarded by John as the fulfilment of “scripture,” which can scarcely be other than verse 15. The physical effects of crucifixion are described in the ghastly picture of verses 14, 15. Whatever difficulty exists in determining the true reading and meaning of the allusion to “my hands and my feet,” some violence or indignity to them is intended. The peculiar detail of dividing the raiment was more than fulfilled, since the apparently parallel and synonymous clauses were resolved into two distinct acts. But that these minute and numerous correspondences are more than coincidences, it seems perverse to deny. The present writer, for one, sees shining through the shadowy personality of the psalmist the figure of the Prince of Sufferers, and believes that whether the former's plaints applied in all their particulars to him, or whether there is in them a certain “element of hyperbole” which becomes simple fact in Jesus' sufferings, the psalm is a prophecy of Him and them. In the former case the psalmist's experience, in the latter case his utterances, were divinely shaped so as to prefigure the sacred sorrows of the Man of Sorrows.
Para el lector que comparte esta interpretación del salmo, este tiene que ser tierra santa, que debe pisarse con reverencia y con los pensamientos fijos en Jesús en adoración. El análisis frío está fuera de lugar. Y, sin embargo, hay un orden claro aun en los gemidos, y un contraste manifiesto entre las dos mitades del salmo (versículos 1–21 y 22–31). «No respondes» es la nota clave de la primera; «Me has respondido», de la segunda. Una pinta los sufrimientos; la otra, la gloria que había de seguir. Ambas señalan a Jesús: la primera, por la desolación que respira; la segunda, por las consecuencias mundiales que prevé de estos sufrimientos solitarios.To a reader who shares in this understanding of the psalm, it must be holy ground, to be trodden reverently and with thoughts adoringly fixed on Jesus. Cold analysis is out of place. And yet there is a distinct order even in the groans, and a manifest contrast in the two halves of the psalm (verses 1–21 and 22–31). “Thou answerest not” is the key-note of the former; “Thou hast answered me,” of the latter. The one paints the sufferings, the other the glory that should follow. Both point to Jesus: the former by the desolation which it breathes; the latter by the world-wide consequences of these solitary sufferings which it foresees.
Seguramente nunca se mezclaron opuestos de manera tan sorprendente en un solo brote de sentimiento como en ese lamento de fe y desesperación entremezcladas: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?», que, al dirigirse así a Dios, se aferra a Él, y con su pregunta asombrada revela la triste conciencia de estar separado de Él. La evidencia para el salmista de que estaba desamparado era el aparente rechazo de sus oraciones pidiendo liberación; y si David es quien habla, podemos suponer que el patético destino de su predecesor rondaba sus pensamientos: «Estoy muy congojado... y Dios se ha apartado de mí, y no me responde más». Pero, aunque grados menores de este conflicto entre confianza y desesperación pertenecen a toda vida religiosa profunda, y los experimentan los santos que sufren en todas las épocas, la voz que resonó en las tinieblas del Calvario fue el clamor de Aquel que experimentó su fuerza en medida suprema y de manera del todo única. Nadie sino Él puede hacer esa pregunta, «¿Por qué?», con una conciencia sin ofensa. Nadie sino Él ha conocido la agonía mortal de la separación total de Dios. Nadie sino Él se ha aferrado a Dios con confianza absoluta aun en el horror de una gran oscuridad. En la conciencia de Cristo de ser desamparado por Dios hay elementos que le son exclusivos, porque el agente separador fueron los pecados acumulados del mundo entero, puestos sobre Él y aceptados por Él en la perfección de su amorosa identificación con los hombres. A menos que en esa hora terrible estuviera cargando con el pecado del mundo, no hay explicación digna de su clamor, y muchos mártires silenciosos han enfrentado la muerte por Él con más valor, recibido de Él, que el que Él manifestó en su cruz.Surely opposites were never more startlingly blended in one gush of feeling than in that plaint of mingled faith and despair, “My God, my God, why hast Thou forsaken me?” which by its thus addressing God clings fast to Him, and by its wondering question discloses the dreary consciousness of separation from Him. The evidence to the psalmist that he was forsaken was the apparent rejection of his prayers for deliverance; and if David be the speaker, we may suppose that the pathetic fate of his predecessor hovered before his thoughts: “I am sore distressed ... God is departed from me and answereth me no more.” But, while lower degrees of this conflict of trust and despair belong to all deep religious life, and are experienced by saintly sufferers in all ages, the voice that rang through the darkness on Calvary was the cry of Him who experienced its force in supreme measure and in altogether unique manner. None but He can ask that question “Why?” with conscience void of offence. None but He have known the mortal agony of utter separation from God. None but He have clung to God with absolute trust even in the horror of great darkness. In Christ's consciousness of being forsaken by God lie elements peculiar to it alone, for the separating agent was the gathered sins of the whole world, laid on Him and accepted by Him in the perfection of His loving identification of Himself with men. Unless in that dread hour He was bearing a world's sin, there is no worthy explanation of His cry, and many a silent martyr has faced death for Him with more courage derived from Him than He manifested on His cross.
Las consecuencias de la liberación del salmista se describen en la última parte (versículos 22–31) en un lenguaje tan amplio que es difícil suponer que algún hombre pudiera considerar sus experiencias personales tan importantes y de tan largo alcance. Toda la congregación de Israel ha de participar en su acción de gracias y aprender por medio de él más del nombre de Dios (versículos 22–26). Y ni siquiera allí terminan sus expectativas, pues recorren el mundo entero y abarcan todas las tierras y épocas, y contemplan que la historia de sus sufrimientos y de su triunfo resultará un verdadero evangelio, que llevará a todo país y generación a recordar y volverse a Jehová. Este lenguaje desbordante solo es propio de una boca. Consecuencias tan extendidas y duraderas solo pueden seguir a la historia de una sola vida. Si los dolores de la parte anterior solo pueden ser una descripción de la pasión, las glorias de la segunda solo pueden ser una visión del reino universal y eterno de Cristo. Es un evangelio antes de los Evangelios y un Apocalipsis antes de la Revelación.The consequences of the psalmist's deliverance are described in the last part (verses 22–31) in language so wide that it is hard to suppose that any man could think his personal experiences so important and far-reaching. The whole congregation of Israel are to share in his thanksgiving and to learn more of God's name through him (verses 22–26). Nor does that bound his anticipations, for they traverse the whole world and embrace all lands and ages, and contemplate that the story of his sufferings and triumph will prove a true gospel, bringing every country and generation to remember and turn to Jehovah. The exuberant language becomes but one mouth. Such consequences, so wide-spread and agelong, can follow from the story of but one life. If the sorrows of the preceding part can only be a description of the passion, the glories of the second can only be a vision of the universal and eternal kingdom of Christ. It is a gospel before the Gospels and an Apocalypse before Revelations.
Texto del salmo (versículos seleccionados: 22:1, 3–8, 22, 24, 27–28; traducción de trabajo desde la versión inglesa de Maclaren)Psalm text (selected verses: 22:1, 3–8, 22, 24, 27–28, Maclaren's English rendering)
Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Sin embargo, Tú eres santo y estás entronizado sobre las alabanzas de Israel. En Ti confiaron nuestros antepasados; confiaron, y Tú los libraste. Clamaron a Ti y fueron librados; confiaron en Ti y no quedaron avergonzados. Pero yo soy gusano y no hombre, oprobio de la gente y despreciado del pueblo. Todos los que me ven se burlan de mí; abren la boca y menean la cabeza. «Encomienda tus cuidados a Jehová; que Él lo libre, que lo rescate, pues se deleita en él». Anunciaré Tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré. Porque Él no despreció ni aborreció la aflicción del afligido, ni escondió de él su rostro; cuando clamó, lo escuchó. Todos los confines de la tierra recordarán y se volverán a Jehová; todas las familias de las naciones se inclinarán ante Ti. Porque de Jehová es el reino.My God, my God, why hast Thou forsaken me? Yet Thou art Holy, throned upon the praises of Israel. In Thee our fathers trusted; they trusted and Thou deliveredst them. To Thee they cried and were delivered; in Thee they trusted and were not put to shame. But I am a worm, and not a man; a reproach of men and despised of people. All who see me mock at me; they draw open the lips, they nod the head. “Roll thy cares on Jehovah—let Him deliver him; let Him rescue him, for He delights in him.” I will declare Thy name to my brethren; in the midst of the congregation will I praise Thee. For He has not despised nor abhorred the affliction of the afflicted one, and has not hid His face from him; and when he cried He hearkened to him. All the ends of the earth shall remember and turn to Jehovah; and all the families of the nations shall bow down before Thee. For the kingdom is Jehovah's.
5. Salmo 150: la nota final del Salterio5. Psalm 150: The Psalter’s Final Note
Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), sobre el Salmo 150. Selección asignada: el comentario de Maclaren y el salmo según su propia versión inglesa, traducidos por el Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Alexander Maclaren, The Expositor’s Bible: The Psalms (1892–94), on Psalm 150. Assigned selection: Maclaren’s commentary and the Psalm in his own English rendering. The interpretations are the author’s.
Este noble cierre del Salterio hace resonar una sola nota clara de alabanza, como culminación de los muchos estados de ánimo y experiencias registrados en sus maravillosos suspiros y cantos. Las lágrimas, los gemidos, los lamentos por el pecado, las meditaciones sobre las honduras oscuras de la Providencia, la fe que desfallece y las aspiraciones frustradas: todo conduce a este final. El salmo es más que un cierre artístico del Salterio; es una profecía del resultado final de la vida devota. Con su luz despejada y su alcance universal, proclama el desenlace seguro de los años difíciles para la persona y para el mundo. «Todo lo que respira» alabará todavía a Jehová. El salmo evidentemente está destinado al uso litúrgico. Uno puede imaginar que cada instrumento comenzaba a participar en el concierto a medida que era nombrado, hasta que todos se unían en un poderoso torrente de sonido de alabanza, al que los danzantes, girando, llevaban el compás. ¡Qué extraño contraste con las ideas modernas de sobriedad en la adoración!This noble close of the Psalter rings out one clear note of praise, as the end of all the many moods and experiences recorded in its wonderful sighs and songs. Tears, groans, wailings for sin, meditations on the dark depths of Providence, fainting faith and foiled aspirations, all lead up to this. The psalm is more than an artistic close of the Psalter; it is a prophecy of the last result of the devout life, and, in its unclouded sunniness, as well as in its universality, it proclaims the certain end of the weary years for the individual and for the world. “Everything that hath breath” shall yet praise Jehovah. The psalm is evidently meant for liturgic use, and one may imagine that each instrument began to take part in the concert as it was named, till at last all blended in a mighty torrent of praiseful sound, to which the whirling dancers kept time. A strange contrast to modern notions of sobriety in worship!
Con frecuencia se ha señalado que el «Alábenlo» repetido diez veces simboliza la plenitud, pero probablemente no tiene un significado especial.The tenfold “Praise Him” has been often noticed as symbolic of completeness, but has probably no special significance.
En el versículo 1 el salmista llama a la tierra y al cielo a alabar. El «santuario» puede ser, en efecto, el Templo o el palacio celestial de Jehová, pero es más probable que la invocación, como tantas otras de clase semejante, se dirija a hombres y ángeles, y no solo a estos últimos. Los que están en los atrios terrenales y los que rodean el trono levantado por encima del firmamento visible son partes de un gran todo, un coro antifonal. A ellos les corresponde alabar, porque cada uno habita en el santuario de Dios.In verse 1 the psalmist calls on earth and heaven to praise. The “sanctuary” may, indeed, be either the Temple or the heavenly palace of Jehovah, but it is more probable that the invocation, like so many others of a similar kind, is addressed to men and angels, than that the latter only are meant. They who stand in the earthly courts and they who circle the throne that is reared above the visible firmament are parts of a great whole, an antiphonal chorus. It becomes them to praise, for they each dwell in God's sanctuary.
El tema de la alabanza se toca a continuación en el versículo 2. «Sus hechos poderosos» podría traducirse «sus actos heroicos [o valerosos]». La referencia es a la liberación de su pueblo como manifestación señalada de proeza o de poder victorioso. La ternura que movió ese poder no está aquí en cuestión, pero el poder no puede ser dignamente alabado ni comprendido si no se percibe aquella piedad y benignidad divinas de las cuales es instrumento. Actos poderosos, no suavizados por un impulso amoroso y un propósito misericordioso, provocarían temor reverente, pero no gratitud. Ninguna alabanza es adecuada a la abundancia de su grandeza, pero aun así Él acepta la adoración que los hombres pueden rendirle.The theme of praise is next touched in verse 2. “His mighty deeds” might be rendered “His heroic [or, valiant] acts.” The reference is to His deliverance of His people as a signal manifestation of prowess or conquering might. The tenderness which moved the power is not here in question, but the power cannot be worthily praised or understood, unless that Divine pity and graciousness of which it is the instrument are apprehended. Mighty acts, unsoftened by loving impulse and gracious purpose, would evoke awe, but not thanks. No praise is adequate to the abundance of His greatness, but yet He accepts such adoration as men can render.
Los instrumentos nombrados en los versículos 3–5 no se usaban todos, hasta donde sabemos, en el servicio del Templo. Posiblemente hay la intención de ir más allá de los reconocidos como sagrados, para destacar la universalidad de la alabanza. El cuerno era el «shofar» curvo, que tocaban los sacerdotes; «el arpa y el salterio los tocaban los levitas, los panderos los golpeaban las mujeres; y la danza y el tocar instrumentos de cuerda, flautas y címbalos no estaban reservados a los levitas. Por consiguiente, la invitación a alabar a Dios se dirige a sacerdotes, levitas y pueblo» (Baethgen). En el versículo 4b, «cuerda» significa instrumentos de cuerda, y la «flauta» es probablemente la que usaban los pastores; ninguna de estas clases de instrumentos aparece en otro lugar como empleada en el culto.The instruments named in verses 3–5 were not all used, so far as we know, in the Temple service. There is possibly an intention to go beyond those recognised as sacred, in order to emphasise the universality of praise. The horn was the curved “Shophar,” blown by the priests; “harp and psaltery were played by the Levites, timbrels were struck by women; and dancing, playing on stringed instruments and pipes and cymbals, were not reserved for the Levites. Consequently the summons to praise God is addressed to priests, Levites, and people” (Baethgen). In verse 4b “strings” means stringed instruments, and “pipe” is probably that used by shepherds, neither of which kinds of instrument elsewhere appears as employed in worship.
Se sabe demasiado poco de la música judía para poder determinar si los epítetos aplicados a los címbalos se refieren a dos clases diferentes. Probablemente sí: los primeros, pequeños y de tono agudo; los segundos, más grandes, como el instrumento semejante que se usa en la música militar, y de tono grave.Too little is known of Jewish music to enable us to determine whether the epithets applied to cymbals refer to two different kinds. Probably they do; the first being small and high-pitched, the second larger, like the similar instrument used in military music, and of a deep tone.
Pero el cantor quisiera oír un volumen de sonido que ahogara todo ese dulce tumulto que ha suscitado; y por eso llama a «todo lo que respira» a usar su aliento para enviar un atronador coro de alabanza a Jehová. La invocación lleva en sí la profecía de su propio cumplimiento. Estos últimos acordes de la larga serie de salmistas son como si aquel grupo de cantores de Israel se volviera hacia el mundo que escuchaba y le confiara las arpas que, bajo sus propias manos, habían producido una música tan inmortal.But the singer would fain hear a volume of sound which should drown all that sweet tumult which he has evoked; and therefore he calls on “everything that has breath” to use it in sending forth a thunder-chorus of praise to Jehovah. The invocation bears the prophecy of its own fulfilment. These last strains of the long series of psalmists are as if that band of singers of Israel turned to the listening world, and gave into its keeping the harps which, under their own hands, had yielded such immortal music.
Pocas voces han obedecido el llamado, y la visión de un mundo melodioso con la alabanza de Jehová, y solo de Él, nos parece, en nuestros momentos de desaliento, casi tan lejana como cuando el último salmista dejó de cantar. Pero su llamado es nuestra confianza; y sabemos que el fin de la historia será que, ante Aquel cuya obra es más poderosa que todos los demás actos poderosos de Jehová, «toda rodilla se doble... y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, a la gloria de Dios Padre».Few voices have obeyed the summons, and the vision of a world melodious with the praise of Jehovah and of Him alone appears to us, in our despondent moments, almost as far off as it was when the last psalmist ceased to sing. But his call is our confidence; and we know that the end of history shall be that to Him whose work is mightier than all the other mighty acts of Jehovah, “Every knee shall bow, and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.”
Texto del salmo (150:1–6, traducción de trabajo desde la versión inglesa de Maclaren)Psalm text (150:1–6, Maclaren's English rendering)
¡Aleluya! Alaben a Dios en su santuario; alábenlo en el firmamento de su poder. Alábenlo por sus hechos poderosos; alábenlo conforme a la abundancia de su grandeza. Alábenlo con sonido de cuerno, con salterio y arpa. Alábenlo con pandero y danza, con instrumentos de cuerda y flauta. Alábenlo con címbalos resonantes, con címbalos de sonido profundo. Todo lo que respira alabe a Jah. ¡Aleluya!Hallelujah! Praise God in His sanctuary; praise Him in the firmament of His strength. Praise Him for His mighty deeds; praise Him according to the abundance of His greatness. Praise Him with blast of horn, with psaltery and harp. Praise Him with timbrel and dance, with strings and pipe. Praise Him with clear-sounding cymbals, with deep-toned cymbals. Let everything that has breath praise Jah. Hallelujah!