Plan de ministère familial des diacresDeacon Family Ministry Plan

Salle de lecture complémentaireSupplemental Reading Room

Servir le peuple de Dieu et bâtir des foyers chrétiens dans l’amour du ChristServing God's People and Building Christian Homes in the Love of Christ

Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
À propos de ce cours. Ce cours et ses lectures soutiennent un plan de ministère familial des diacres — une approche utilisée surtout dans les églises baptistes, dans laquelle chaque diacre se voit confier un groupe de familles à connaître, à visiter et dont il doit prendre soin. Les lectures servent directement ce plan ; et parce qu’elles sont tirées de l’Écriture et des œuvres classiques de toute l’Église plutôt que d’une seule tradition, elles s’appliquent tout aussi bien partout où des diacres servent. Le STC n’est rattaché à aucune dénomination : les questions de gouvernement de l’Église sur lesquelles des chrétiens fidèles divergent sont laissées ouvertes, et les lectures s’en tiennent à la substance biblique commune du ministère de serviteur du diacre et du soin des familles.About this course. This course and its readings support a deacon family ministry plan — an approach used especially among Baptist churches, in which the deacons are each assigned a group of families to know, visit, and care for. The readings serve that plan directly; and because they are drawn from Scripture and from the classic works of the whole church rather than from any one tradition, they apply just as well wherever deacons serve. CTS is non-denominational: questions of church government on which faithful Christians differ are left open, and the readings hold to the shared biblical substance of the deacon's servant ministry and the care of families.
Option mention : lisez intégralement trois des cinq lectures ci-dessous, au choix. Ces lectures complètent le cours ; elles ne remplacent ni ses unités ni ses examens.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
Sur ce site : Chacune des cinq lectures est un résumé du Séminaire théologique de Chapala, rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français ici sur le site — chacune s’ouvre directement depuis cette page, sans rien à télécharger. Les résumés sont un enseignement rédigé par le STC qui repose sur l’Écriture (le livre des Actes et les épîtres pastorales) et sur les grandes œuvres du domaine public de Richard Baxter, Jonathan Edwards, James W. Alexander, William Kingston, frère Laurent et — lu avec discernement — Gorham Abbott ; ces œuvres classiques sont librement disponibles en ligne pour qui souhaite les lire en entier.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. The digests are CTS-authored teaching that rests on Scripture (the book of Acts and the Pastoral Epistles) and on the great public-domain works of Richard Baxter, Jonathan Edwards, James W. Alexander, William Kingston, Brother Lawrence, and — read with discernment — Gorham Abbott; those classic works are freely available online for any who wish to read them in full.
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Lecture 1 · La charge de serviteurReading 1 · The Servant Office

Le ministère du diacreThe Ministry of the Deacon

Un résumé du STCA CTS digest

La charge de serviteur, depuis son origine dans les Actes. Les sept établis pour servir aux tables, libérant les apôtres pour la Parole et la prière ; un ministère de service humble et concret ; le caractère qu’il exige (1 Timothée 3.8-13 — dignes, honnêtes, éloignés de la cupidité, éprouvés) ; être digne de confiance dans le soin confié par l’Église ; spirituel, pas seulement pratique (Étienne et Philippe) ; servir sous la direction pastorale et avec elle ; et le modèle du serviteur, non du seigneur, à l’exemple de Christ, qui prit un linge et lava les pieds. Enseigné à partir de l’Écriture, en laissant ouvertes les formes de gouvernement.The servant office, from its origin in Acts. The seven appointed to serve tables, freeing the apostles for the Word and prayer; a ministry of humble, practical service; the character it requires (1 Timothy 3:8–13 — dignified, honest, free from greed, tested); trustworthiness in handling the church's care; spiritual, not merely practical (Stephen and Philip); serving under and with pastoral leadership; and the servant-not-lord pattern of Christ, who took a towel and washed feet. Taught from Scripture, with government forms left open.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Le ministère du diacreThe Ministry of the Deacon

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — la charge de serviteur : un service humble, digne de confiance et spirituel, qui prend soin du peuple de Dieu et libère la Parole pour qu’elle avance, en collaboration avec la direction pastoraleA Chapala Theological Seminary reading — the servant office: humble, trustworthy, spiritual service that cares for God's people and frees the Word to go forward, in cooperation with pastoral leadership

Un résumé du STC, ancré dans l’Écriture (Actes 6 ; 1 Timothée 3.8-13 ; et l’exemple de Christ le Serviteur), enseignée à partir de l’Écriture sans lier aucune église à une forme particulière d’organisation ecclésiale.A CTS-authored study, anchored in Scripture (Acts 6; 1 Timothy 3:8–13; and the example of Christ the Servant), taught from Scripture without binding any church to one form of church order.

  • Ministère familial des diacresDeacon Family Ministry
  • La charge de serviteurThe Servant Office
  • Actes 6 · 1 Timothée 3Acts 6 · 1 Timothy 3
  • FondementFoundational
Un mot avant de lire. La charge de diacre est l’un des ministères les plus anciens et les plus précieux de l’Église — un ministère de service humble. Cette lecture le suit depuis son commencement dans le livre des Actes, à travers le caractère qu’il exige selon les épîtres pastorales, jusqu’au cœur de serviteur qu’il reflète. Il est enseigné à partir de l’Écriture, en décrivant la substance biblique commune plutôt qu’en liant une église à une forme particulière de gouvernement. A word before you read. The office of deacon is one of the church's oldest and most precious ministries — a ministry of humble service. This reading traces it from its beginning in the book of Acts, through the character it requires in the Pastoral Epistles, to the servant heart it reflects. It is taught from Scripture, describing the shared biblical substance rather than binding any church to one form of government.

1.L’origine du ministère du diacre1.The Origin of the Deacon's Ministry

Le ministère du diacre a ses racines dans un besoin très concret apparu aux tout premiers jours de l’Église. Comme le nombre des croyants augmentait, un problème surgit : dans la distribution quotidienne de nourriture, certaines veuves étaient négligées, et des murmures s’élevèrent. Les apôtres virent le besoin, mais ils virent aussi qu’ils ne pouvaient pas tout faire eux-mêmes. Il n’est pas convenable, dirent-ils, que nous laissions la parole de Dieu pour servir aux tables. Ils dirent donc à l’Église de choisir parmi elle sept hommes, de qui l’on rende un bon témoignage, pleins d’Esprit-Saint et de sagesse, qu’ils chargeraient de cet emploi ; et les apôtres continueraient à s’appliquer à la prière et au ministère de la parole. L’Église choisit sept hommes de cette sorte, et les apôtres prièrent et leur imposèrent les mains. Et le résultat fut bon : le besoin fut satisfait, la parole de Dieu se répandit, et le nombre des disciples augmenta beaucoup. Voilà le germe du ministère du diacre. C’est un ministère de service concret, qui répond à de vrais besoins parmi le peuple de Dieu et qui libère d’autres personnes pour qu’elles se consacrent à la Parole et à la prière. Dès le commencement, on ne le considéra pas comme une chose secondaire ou sans importance, mais comme un ministère vital, confié à des hommes pleins de l’Esprit et de sagesse, pour le bien de toute l’Église.The ministry of the deacon has its roots in a very practical need that arose in the earliest days of the church. As the number of believers grew, a problem came up: in the daily distribution of food, some of the widows were being overlooked, and a complaint arose. The apostles saw the need, but they also saw that they could not do everything themselves. It would not be right, they said, for them to leave the ministry of the Word of God in order to serve tables. So they told the church to choose from among themselves seven men of good reputation, full of the Holy Spirit and of wisdom, whom they would appoint over this business; and the apostles would give themselves continually to prayer and to the ministry of the Word. The church chose seven such men, and the apostles prayed and laid hands on them. And the result was good: the need was met, the Word of God spread, and the number of the disciples multiplied greatly. Here is the seed of the deacon's ministry. It is a ministry of practical service, meeting real needs among God's people, and freeing others to give themselves to the Word and to prayer. From the beginning it was seen not as a lesser or unimportant thing, but as a vital ministry, entrusted to men full of the Spirit and wisdom, for the good of the whole church.

2.Un ministère de service2.A Ministry of Service

Au cœur même de cette charge se trouve une seule idée : le service. Le mot que nous traduisons par « diacre » signifie simplement un serviteur, quelqu’un qui pourvoit aux besoins des autres. Le ministère du diacre est donc un ministère de service — prendre soin des besoins concrets de l’Église et de ses membres. Là où il y a des veuves à soutenir, des malades à visiter, des pauvres à aider, des affamés à nourrir, et des besoins matériels et corporels du corps à satisfaire, là le ministère du diacre est à l’œuvre. C’est un travail humble, de terrain, souvent inaperçu et sans gloire ; il ne prêche pas du haut de la chaire et ne dirige pas au premier rang, mais il sert discrètement là où il y a un besoin. Pourtant il est précieux à Dieu et vital pour la santé de l’Église. Car une église n’est pas seulement faite d’âmes à enseigner, mais de personnes dont il faut prendre soin, avec de vrais corps et de vrais besoins ; et le Seigneur veut que son peuple soit aimé et servi de manière concrète, et pas seulement instruit par des paroles. Ainsi l’Église a toujours eu besoin à la fois du ministère de la Parole et du ministère du service, et aucun des deux ne doit être négligé. Le diacre se consacre au second — le soin aimant et concret du peuple de Dieu — et, ce faisant, il sert Christ lui-même.At the very heart of this office lies a single idea: service. The word we translate "deacon" simply means a servant, one who ministers to the needs of others. The deacon's ministry, then, is a ministry of service — caring for the practical needs of the church and its people. Where there are widows to be provided for, the sick to be visited, the poor to be helped, the hungry to be fed, and the material and bodily needs of the body to be met, there the deacon's ministry is at work. This is humble, hands-on labor, often unseen and unsung; it does not preach from the pulpit or lead from the front, but quietly serves where there is need. Yet it is precious to God, and vital to the health of the church. For a church is not only souls to be taught but people to be cared for, with real bodies and real needs; and the Lord would have His people loved and served in practical ways, not only instructed in words. So the church has always needed both the ministry of the Word and the ministry of service, and neither may be neglected. The deacon gives himself to the second of these — the loving, practical care of God's people — and in doing so serves Christ Himself.

3.Libérer les autres pour la Parole et la prière3.Freeing Others for the Word and Prayer

L’un des grands buts du ministère du diacre, clairement visible dans le récit des Actes, est de libérer les bergers de l’Église pour qu’ils se consacrent à la prière et au ministère de la Parole. Les apôtres savaient qu’ils ne pouvaient pas à la fois porter les charges pratiques de l’Église et se consacrer pleinement à la prédication et à la prière ; quelque chose en aurait souffert. On établit donc des serviteurs fidèles pour prendre en charge le soin pratique, afin que les apôtres soient libres pour leur propre travail. C’est un grand service rendu à toute l’Église, souvent inaperçu. Quand des diacres dignes de confiance portent les charges matérielles — le soin des nécessiteux, la gestion des ressources, les nombreuses questions pratiques dont il faut s’occuper — les pasteurs et les anciens sont libérés pour nourrir le troupeau, pour étudier, prier et enseigner, sans être tiraillés de tous côtés. Le travail du diacre, de cette manière, rend possible celui du pasteur, et tous deux ensemble servent le bien du corps. Aucun de ces ministères n’est complet sans l’autre. Celui qui sert aux tables et celui qui sert la Parole sont compagnons d’œuvre, chacun essentiel, chacun honorant Christ ; et l’Église s’épanouit quand les deux sont accomplis fidèlement et en harmonie.One of the great purposes of the deacon's ministry, plain in the account in Acts, is to free the church's shepherds to give themselves to prayer and the ministry of the Word. The apostles knew they could not both carry the practical burdens of the church and devote themselves fully to preaching and prayer; something would suffer. So faithful servants were appointed to take up the practical care, that the apostles might be free for their own work. This is a great and often unnoticed service to the whole church. When trustworthy deacons carry the material burdens — the care of the needy, the handling of resources, the many practical matters that must be attended to — the pastors and elders are freed to feed the flock, to study and pray and teach, without being pulled in every direction. The deacon's work, in this way, makes the pastor's work possible, and both together serve the good of the body. Neither ministry is complete without the other. The one who serves tables and the one who serves the Word are fellow laborers, each essential, each honoring Christ; and the church flourishes when both are done faithfully and in harmony.

4.Le caractère qu’exige la charge4.The Character the Office Requires

Parce que tant de choses sont confiées au diacre, l’Écriture prend soin de décrire le genre de personne qu’exige la charge. Écrivant à Timothée, Paul énonce ce que doivent être les diacres : ils doivent être honnêtes, ou dignes, méritant le respect ; éloignés de la duplicité, mais sincères et intègres dans leurs paroles, disant la même chose à tous ; non adonnés au vin ; éloignés d’un gain sordide ; conservant le mystère de la foi dans une conscience pure. Et, ajoute-t-il, qu’on les éprouve d’abord ; puis qu’ils exercent leur ministère, s’ils sont sans reproche. Leur maison aussi doit être bien gouvernée, et ceux qui partagent l’œuvre avec eux doivent être fidèles et dignes de confiance. Comme pour l’évêque, remarquez où porte le poids : non pas d’abord sur la capacité ou l’habileté, mais sur le caractère — l’honnêteté, la sincérité, l’absence de cupidité, une conscience pure, une vie éprouvée et attestée. Le diacre manie des dépôts sacrés et des besoins délicats, et doit donc être une personne intègre. L’Église fait donc bien de regarder d’abord au caractère quand elle choisit ses serviteurs, et de les éprouver avant de leur confier la charge, afin que ceux qui servent soient trouvés fidèles et sans reproche devant Dieu et devant le troupeau.Because so much is entrusted to the deacon, Scripture is careful to describe the kind of person the office requires. Writing to Timothy, Paul sets down what deacons must be: they are to be reverent, or dignified, worthy of respect; not double-tongued, but sincere and honest in their speech, saying the same thing to all; not given to much wine; not greedy for dishonest gain; holding the mystery of the faith with a clear conscience. And, he adds, let them first be tested; then let them serve as deacons, being found blameless. Their households too are to be well ordered, and those who share the work with them are to be faithful and worthy of trust. As with the overseer, notice where the weight falls: not chiefly on ability or cleverness, but on character — honesty, sincerity, freedom from greed, a clear conscience, a tested and proven life. The deacon handles holy trusts and tender needs, and so must be a person of integrity. The church does well, then, to look first at character when choosing its servants, and to test them before entrusting the office, that those who serve may be found faithful and blameless before God and the flock.

5.Être digne de confiance dans le soin confié par l’Église5.Trustworthiness in Handling the Church's Care

Parmi les marques du diacre, la fiabilité ressort, et pour une bonne raison. Le ministère du diacre implique souvent de manier de l’argent et des biens, et de prendre soin des personnes vulnérables — la veuve, le pauvre, le malade, l’étranger. Ce sont des dépôts sacrés, et ils peuvent être mal gérés. C’est pourquoi l’Écriture insiste pour que les diacres soient libres de cupidité, honnêtes dans toutes leurs affaires et fidèles dans ce qui leur est confié. Le soin des nécessiteux ne doit pas être traité à la légère, ni les ressources de l’Église gérées avec négligence, ni les vulnérables négligés ou exploités ; tout doit se faire avec intégrité, transparence et amour, comme pour le Seigneur qui voit. Un diacre fidèle en ces choses est une grande bénédiction pour l’Église, car le troupeau peut avoir confiance que ses dons sont bien employés et que ses nécessiteux sont vraiment secourus. Et un diacre infidèle — malhonnête, cupide ou négligent — fait beaucoup de mal, et déshonore à la fois la charge et le Seigneur. Ainsi le diacre tient son dépôt comme un intendant qui devra rendre compte, gérant le soin de l’Église avec la même honnêteté et le même amour que Christ lui-même manifesterait. Dans cette fidélité, la charge est honorée et le troupeau est bien servi.Among the marks of the deacon, trustworthiness stands out, and for good reason. The deacon's ministry often involves handling money and goods, and caring for the vulnerable — the widow, the poor, the sick, the stranger. These are sacred trusts, and they can be mishandled. So Scripture insists that deacons be free from greed, honest in all their dealings, and faithful with what is entrusted to them. The care of the needy is not to be treated carelessly, nor the church's resources handled loosely, nor the vulnerable neglected or exploited; all is to be done with integrity, openness, and love, as unto the Lord who sees. A deacon who is faithful in these things is a great blessing to the church, for the flock can trust that its gifts are rightly used and its needy truly cared for. And a deacon who is unfaithful — dishonest, greedy, or careless — does great harm, and dishonors both the office and the Lord. So the deacon holds his trust as a steward who must give account, handling the church's care with the same honesty and love that Christ Himself would show. In this faithfulness the office is honored and the flock is well served.

6.Spirituel, pas seulement pratique6.Spiritual, Not Merely Practical

Ce serait une erreur de penser que, parce que le travail du diacre est pratique, il est seulement pratique, et non un ministère spirituel. Les sept choisis dans les Actes ne devaient pas être de simples administrateurs compétents ; ils devaient être des hommes pleins d’Esprit-Saint et de sagesse. Le service du diacre, bien qu’il touche aux tables, aux biens et aux besoins corporels, est un ministère spirituel, accompli pour le Seigneur et dans la puissance de son Esprit. Nourrir l’affamé, prendre soin de la veuve et servir le nécessiteux au nom de Christ est une œuvre sainte ; elle découle de l’Évangile et l’orne, montrant l’amour de Christ en actes aussi bien qu’en paroles. En effet, l’un des sept, Étienne, rendit ensuite un puissant témoignage et devint le premier martyr, et un autre, Philippe, devint un grand évangéliste ; leur service aux tables ne fut pas un obstacle à une profonde utilité spirituelle, mais une partie de vies entièrement données à Dieu. Ainsi le diacre ne sert pas comme quelqu’un qui accomplit de simples corvées profanes, mais comme quelqu’un qui sert Christ dans son peuple. Le plus humble acte de soin pratique, accompli dans la foi et l’amour pour le Seigneur, est un service spirituel de la plus haute sorte, vu et honoré par Dieu, qui n’oublie aucune œuvre d’amour accomplie en son nom.It would be a mistake to think that, because the deacon's work is practical, it is therefore merely practical, and not a spiritual ministry. The seven chosen in Acts were not to be merely capable administrators; they were to be men full of the Holy Spirit and of wisdom. The deacon's service, though it deals with tables and goods and bodily needs, is a spiritual ministry, done for the Lord and in the power of His Spirit. To feed the hungry, care for the widow, and serve the needy in Christ's name is holy work; it flows from the gospel and adorns it, showing the love of Christ in deed as well as in word. Indeed, one of the seven, Stephen, went on to bear powerful witness and to become the first martyr, and another, Philip, became a great evangelist; their service at tables was no barrier to deep spiritual usefulness, but part of lives wholly given to God. So the deacon does not serve as one doing mere secular chores, but as one ministering to Christ in His people. The humblest act of practical care, done in faith and love for the Lord, is spiritual service of the highest kind, and is seen and honored by God, who forgets no work of love done in His name.

7.Servir sous la direction pastorale et avec elle7.Serving Under and With Pastoral Leadership

Le ministère du diacre n’est pas en concurrence avec la direction pastorale de l’Église, mais il travaille avec elle. Dans le récit des Actes, les sept servaient aux côtés des apôtres, chacun avec sa propre part : les apôtres se consacraient à la Parole et à la prière, et les sept au soin pratique, et ensemble l’œuvre entière avançait. C’est ainsi que cela doit être. Diacres et pasteurs, ou anciens, sont compagnons de service du même Seigneur et du même troupeau, travaillant côte à côte pour le bien du corps — les uns prenant soin des besoins pratiques et matériels, les autres se consacrant au ministère de la Parole et à la prière. Cela demande humilité, coopération et honneur mutuel des deux côtés. Le diacre sert sous la direction que Dieu a établie dans l’Église et à ses côtés, sans chercher à dominer ou à supplanter, mais à soutenir et à servir ; et les pasteurs sages, à leur tour, honorent et apprécient les diacres et le ministère vital qu’ils portent. Les églises organisent ces questions de diverses manières, et l’Écriture ne nous lie pas à un seul arrangement ; mais la substance commune et claire est celle-ci : diacres et responsables pastoraux doivent travailler ensemble dans l’unité, chacun honorant l’autre, chacun faisant sa part, pour la santé de toute l’Église et la gloire de Christ.The deacon's ministry is not in competition with the pastoral leadership of the church, but works together with it. In the account in Acts, the seven served alongside the apostles, each with their own part: the apostles gave themselves to the Word and prayer, and the seven to the practical care, and together the whole work went forward. So it is meant to be. Deacons and pastors, or elders, are fellow servants of the same Lord and the same flock, laboring side by side for the good of the body — the one caring for practical and material needs, the other giving themselves to the ministry of the Word and prayer. This calls for humility, cooperation, and mutual honor on both sides. The deacon serves under and alongside the leadership God has set in the church, not seeking to rule or to displace, but to support and to serve; and wise pastors, in turn, honor and value the deacons and the vital ministry they carry. Churches order these matters in various ways, and Scripture does not bind us to one single arrangement; but the shared and plain substance is this: deacons and pastoral leaders are to work together in unity, each honoring the other, each doing their part, for the health of the whole church and the glory of Christ.

8.Serviteur, non seigneur8.Servant, Not Lord

En tout cela, le ministère du diacre est une image vivante du cœur de serviteur que Christ demande à tous ceux qui servent dans son Église. Le nom même de la charge — serviteur — donne le ton. Le diacre ne domine pas sur les autres, et n’utilise pas la charge pour le prestige, le pouvoir ou le gain, mais il sert humblement, discrètement et avec amour, partout où il y a un besoin. Et en cela le diacre suit le Seigneur lui-même, qui est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie comme la rançon de plusieurs ; qui, étant le Seigneur et le Maître, prit un linge et lava les pieds de ses disciples, et leur dit de faire comme il avait fait. La grandeur du ministère du diacre n’est pas la grandeur d’une position, mais la grandeur du service humble selon le modèle de Christ. Et l’Écriture y attache une promesse : ceux qui remplissent convenablement leur ministère s’acquièrent un rang honorable, et une grande assurance dans la foi. Nous voyons ainsi ce qu’est le ministère du diacre, depuis son commencement dans les Actes jusqu’à ce jour : un service humble, digne de confiance et spirituel, qui répond aux besoins du peuple de Dieu, libère la Parole pour qu’elle avance, s’exerce en collaboration avec la direction pastorale, et s’offre dans l’esprit du Seigneur Serviteur. C’est un ministère que toute église devrait honorer, et que tout serviteur devrait être heureux d’accomplir, car il est fait pour Christ, qui fut lui-même le plus grand de tous les serviteurs.In all of this, the deacon's ministry is a living picture of the servant heart that Christ requires of everyone who serves in His church. The very name of the office — servant — sets the tone. The deacon does not lord it over others, nor use the office for status, power, or gain, but serves humbly, quietly, and lovingly, wherever there is need. And in this the deacon follows the Lord Himself, who came not to be served but to serve, and to give His life a ransom for many; who, being Lord and Master, took a towel and washed His disciples' feet, and told them to do as He had done. The greatness of the deacon's ministry is not the greatness of position, but the greatness of humble service after the pattern of Christ. And Scripture attaches a promise to it: those who serve well as deacons gain for themselves a good standing and great boldness in the faith. So we see what the deacon's ministry is, from its beginning in Acts to this day: a humble, trustworthy, and spiritual service, meeting the needs of God's people, freeing the Word to go forward, carried out in cooperation with pastoral leadership, and offered in the spirit of the Servant Lord. It is a ministry any church should honor, and any servant should be glad to fulfill, for it is done unto Christ, who was Himself the greatest of all servants.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Voyez-vous le ministère du service pratique — prendre soin des nécessiteux, gérer le soin confié par l’Église, libérer la Parole pour qu’elle avance — comme le ministère vital et spirituel qu’il est vraiment, et non comme une chose secondaire ? Si vous servez comme diacre, ou dans toute œuvre de soin pratique, servez-vous avec le caractère que l’Écriture exige : honnête, libre de cupidité, digne de confiance et plein de l’Esprit ? Servez-vous humblement et en collaboration avec ceux qui dirigent dans la Parole, en les honorant comme ils vous honorent ? Et en tout cela, servez-vous non comme un seigneur mais comme un serviteur, selon le modèle de Christ, qui prit un linge et lava les pieds de ses disciples ? For reflection. Do you see the ministry of practical service — caring for the needy, handling the church's care, freeing the Word to go forward — as the vital and spiritual ministry it truly is, and not a lesser thing? If you serve as a deacon, or in any work of practical care, do you serve with the character Scripture requires: honest, free from greed, trustworthy, and full of the Spirit? Do you serve humbly and in cooperation with those who lead in the Word, honoring them as they honor you? And in it all, do you serve not as a lord but as a servant, after the pattern of Christ, who took a towel and washed His disciples' feet?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur le ministère du diacre, ancrée dans l’Écriture (Actes 6.1-7 ; 1 Timothée 3.8-13 ; Marc 10.45 ; Jean 13) et enseignée à partir de l’Écriture sans lier aucune église à une forme particulière d’organisation ecclésiale. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction.Source. A Chapala Theological Seminary study on the ministry of the deacon, anchored in Scripture (Acts 6:1–7; 1 Timothy 3:8–13; Mark 10:45; John 13) and taught from Scripture without binding any church to one form of church order. This is CTS-authored teaching, not a reproduction.

À propos des guides. Cette lecture est tirée directement du récit de l’Écriture — l’établissement des sept dans les Actes et la description des diacres par Paul dans les épîtres pastorales — ainsi que de l’exemple de Christ le Serviteur dans les Évangiles. Les questions de gouvernement de l’Église sur lesquelles des chrétiens fidèles divergent sont laissées ouvertes ; la lecture ne retient que la substance biblique commune.About the guides. This reading is drawn directly from the narrative of Scripture — the appointing of the seven in Acts and Paul's description of deacons in the Pastoral Epistles — together with the example of Christ the Servant in the Gospels. Questions of church government on which faithful Christians differ are left open; the reading holds only the shared biblical substance.

Lecture 2 · Prendre soin des nécessiteuxReading 2 · Caring for the Needy

Prendre soin des nécessiteux et des vulnérablesCaring for the Needy and Vulnerable

Un résumé du STCA CTS digest

Le soin de l’Église pour le pauvre, la veuve et le vulnérable. Un soin partagé et équitable (Actes — personne dans le besoin) ; un soin particulier et plein de discernement pour les veuves, en honorant la responsabilité des familles (1 Timothée 5) ; une bienfaisance gouvernée par un amour chrétien authentique, non par un froid devoir (Edwards, Charity and Its Fruits) ; un amour qui voit et qui ressent ; un soin en actions et avec vérité, pas seulement en paroles ; sagesse et ordre dans le soin ; et le tout offert comme pour Christ, à partir de la grâce que nous avons reçue gratuitement.The church's care for the poor, the widow, and the vulnerable. Shared and equitable care (Acts — none in want); special, discerning care for widows with family responsibility honored (1 Timothy 5); benevolence governed by genuine Christian love, not cold duty (Edwards, Charity and Its Fruits); love that sees and feels; care in deed and truth, not word only; wisdom and order in caring; and all offered as unto Christ, out of the grace we have freely received.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Prendre soin des nécessiteux et des vulnérablesCaring for the Needy and Vulnerable

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le soin de l’Église pour le pauvre, la veuve et le vulnérable : partagé, plein de discernement, et avant tout gouverné par un amour chrétien authentiqueA Chapala Theological Seminary reading — the church's care for the poor, the widow, and the vulnerable: shared, discerning, and above all governed by genuine Christian love

Un résumé du STC, ancré dans l’Écriture (Actes 2, 4 et 6 ; 1 Timothée 5 ; 1 Corinthiens 13) et dans les conseils classiques, du domaine public, de Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards.A CTS-authored study, anchored in Scripture (Acts 2, 4, and 6; 1 Timothy 5; 1 Corinthians 13) and in the classic public-domain counsel of Jonathan Edwards's Charity and Its Fruits.

  • Ministère familial des diacresDeacon Family Ministry
  • Prendre soin des nécessiteuxCaring for the Needy
  • Actes · 1 Timothée 5 · EdwardsActs · 1 Timothy 5 · Edwards
  • L’amour, non le simple devoirLove, Not Mere Duty
Un mot avant de lire. Prendre soin du pauvre, de la veuve et du vulnérable a toujours été une marque de l’Église de Christ. Cette lecture examine comment ce soin doit être exercé — partagé et équitable, sage et plein de discernement, et avant tout gouverné non par un froid devoir mais par un amour chrétien authentique, qui voit Christ lui-même dans le plus petit de ceux-ci. A word before you read. Caring for the poor, the widow, and the vulnerable has always been a mark of Christ's church. This reading considers how that care is to be done — shared and fair, wise and discerning, and above all governed not by cold duty but by genuine Christian love, which sees Christ Himself in the least of these.

1.Le soin de l’Église pour les nécessiteux1.The Church's Care for the Needy

Dès son tout début, l’Église de Christ a pris soin de ses pauvres et de ses nécessiteux. Aux premiers jours, nous lisons que les croyants n’étaient qu’un cœur, et qu’ils partageaient entre eux si librement qu’il n’y avait parmi eux aucun indigent. Ils avaient un souci profond et concret de ceux qui étaient dans le besoin au milieu d’eux, et ils ne se détournaient pas du pauvre, de l’affamé ou de celui qui était sans secours, mais ils en prenaient soin comme d’une partie de leur vie commune en Christ. Ce n’était pas une petite affaire ni une chose facultative. Le soin des nécessiteux est tissé dans toute l’Écriture comme une marque du vrai peuple de Dieu. Le Seigneur lui-même est le défenseur du pauvre, de la veuve et de l’orphelin, et il appelle son peuple à refléter son cœur. L’Évangile qui nous sauve nous attendrit aussi envers ceux qui sont dans le besoin ; la grâce que nous avons reçue nous apprend à donner. Ainsi une église qui néglige ses pauvres et ses vulnérables a oublié quelque chose d’essentiel à ce que signifie être l’Église. Prendre soin des nécessiteux n’est pas un supplément ajouté à la vie chrétienne, mais un fruit naturel de l’Évangile et un commandement clair de notre Seigneur, et cela a marqué son peuple depuis le tout premier jour.From its very beginning, the church of Christ has cared for its poor and needy. In the earliest days, we read that the believers were of one heart, and that they shared with one another so freely that there was not anyone among them who lacked. They had a deep and practical concern for those in need in their midst, and they did not turn away from the poor, the hungry, or the helpless, but cared for them as part of their common life in Christ. This was no small or optional matter. The care of the needy is woven all through Scripture as a mark of God's true people. The Lord Himself is the defender of the poor, the widow, and the fatherless, and He calls His people to reflect His heart. The gospel that saves us also softens us toward those in need; the grace we have received teaches us to give. So a church that neglects its poor and vulnerable has forgotten something essential to what it means to be the church. To care for the needy is not an extra added on to the Christian life, but a natural fruit of the gospel and a plain command of our Lord, and it has marked His people from the very first.

2.Un soin partagé et une distribution équitable2.Shared Care and Equitable Distribution

La manière dont l’Église primitive prenait soin de ses nécessiteux mérite qu’on s’y arrête. Les croyants, nous dit-on, partageaient généreusement leurs biens ; ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient et apportaient le prix de ce qu’ils avaient vendu, et l’on faisait des distributions à chacun selon qu’il en avait besoin. Le but était clair : que personne parmi eux ne soit dans le besoin. Ce n’était pas un partage forcé imposé d’en haut, ni un système qui abolissait toute propriété, mais une générosité volontaire, animée par l’amour, qui découlait de cœurs changés par l’Évangile. Et cela devait se faire équitablement. Quand, plus tard, certaines veuves étaient négligées dans la distribution quotidienne, l’Église agit aussitôt pour corriger cela, en établissant des hommes fidèles pour veiller à ce que le soin soit donné correctement et à tous. Ainsi le soin de l’Église pour les nécessiteux doit être à la fois généreux et équitable — atteignant ceux qui en ont vraiment besoin, sans partialité ni négligence, attentif aux besoins réels de tous ses membres. Nous cherchons, comme eux, à ce qu’aucun membre du peuple de Dieu ne reste dans le besoin pendant que d’autres sont dans l’abondance, et à ce que le soin de l’Église soit distribué avec sagesse et équité, afin qu’il atteigne ceux à qui il est destiné.The way the early church cared for its needy is worth pausing over. The believers, we are told, shared their goods generously; those who had lands or houses sold them and brought the proceeds, and distribution was made to each as anyone had need. The aim was clear: that no one among them should be in want. This was not a forced sharing imposed from above, nor a system that abolished all property, but a voluntary, love-driven generosity that flowed from hearts changed by the gospel. And it was to be done fairly. When, later, some of the widows were being overlooked in the daily distribution, the church acted at once to correct it, appointing faithful men to see that the care was given rightly and to all. So the church's care for the needy is to be both generous and equitable — reaching those who truly need it, without partiality or neglect, attentive to the real needs of all its members. We seek, as they did, that none among God's people should be left in want while others have plenty, and that the church's care be distributed wisely and fairly, so that it reaches those for whom it is meant.

3.Un soin particulier pour les veuves3.Special Care for Widows

L’Écriture accorde une attention particulière au soin des veuves, qui dans ce monde-là comptaient parmi les plus vulnérables de tous, souvent laissées sans aucun moyen de subsistance à la mort de leur mari. Paul donne à Timothée des instructions soigneuses et tendres à leur sujet. Honore les veuves, dit-il, qui sont véritablement veuves — c’est-à-dire celles qui sont réellement seules et dans le besoin, sans famille pour subvenir à leurs besoins. Ces femmes, laissées dans la solitude, l’Église doit les soutenir et en prendre soin. Mais il ajoute une parole importante : si une veuve a des enfants ou des petits-enfants, qu’ils apprennent avant tout à exercer la piété envers leur propre famille, et à rendre à leurs parents ce qu’ils ont reçu d’eux ; car cela est agréable à Dieu. Et si un croyant a des veuves dans sa famille, qu’il les assiste, et que l’Église n’en soit point chargée, afin qu’elle puisse assister celles qui sont véritablement seules. Voilà un soin attentif et plein de discernement. L’aide de l’Église est dirigée vers ceux qui n’ont vraiment aucun autre soutien, tandis que la responsabilité donnée par Dieu aux familles de prendre soin des leurs est honorée. De cette manière les vrais nécessiteux ne sont pas oubliés, et le soin de l’Église n’est pas dispersé au point de faire défaut à ceux qui en ont le plus besoin.Scripture gives particular attention to the care of widows, who in that world were among the most vulnerable of all, often left without any means of support when their husbands died. Paul gives Timothy careful and tender instruction about them. Honor widows, he says, who are truly widows — that is, those who are genuinely alone and in need, without family to provide for them. Such women, left desolate, the church is to support and care for. But he adds an important word: where a widow has children or grandchildren, let these first learn to care for their own family and to repay their parents, for this is good and pleasing in the sight of God. And if any believer has widows in their family, let them care for them, so that the church is not burdened, and may care for those who are truly alone. Here is careful, discerning care. The church's help is directed to those who genuinely have no other support, while the God-given responsibility of families to care for their own is honored. In this way the truly needy are not overlooked, and the care of the church is not spread so thin that it fails those who most need it.

4.Une bienfaisance gouvernée par l’amour, non par le simple devoir4.Benevolence Governed by Love, Not Mere Duty

Nous arrivons maintenant au cœur de la question. Tout ce soin des nécessiteux doit être gouverné par une chose avant tout : un amour chrétien authentique. Jonathan Edwards, dans son riche ouvrage tiré du grand chapitre sur l’amour, l’a montré de façon admirablement claire. Il a montré que tout ce que nous donnons et servons, aussi généreux que ce soit, n’a aucune valeur aux yeux de Dieu sans l’amour. L’apôtre lui-même dit que quand nous distribuerions tous nos biens pour la nourriture des pauvres, si nous n’avons pas l’amour, cela ne nous sert de rien. C’est une vérité qui sonde le cœur. Il est possible de donner aux nécessiteux par froid devoir, ou par obligation à contrecœur, ou par désir d’être vu, ou simplement pour s’acquitter d’une tâche — et un tel don, aussi utile soit-il à celui qui le reçoit, n’est pas la charité que l’Écriture recommande. Le soin qui réjouit Dieu n’est pas un programme exécuté par devoir, mais l’amour en action : un amour réel, chaleureux, semblable à celui de Christ, pour la personne dans le besoin. Edwards enseignait que la vraie charité est d’abord une disposition du cœur, un amour authentique qui recherche le bien des autres et y prend plaisir. Ainsi la bienfaisance de l’Église ne doit jamais devenir une simple routine, une case à cocher ou un devoir dont on s’acquitte sombrement. Elle doit être amour — le débordement de cœurs qui ont connu l’amour de Christ, répandu vers ceux qui sont dans le besoin.Now we come to the heart of the matter. All this care for the needy must be governed by one thing above all: genuine Christian love. Jonathan Edwards, in his rich work drawn from the great chapter on love, made this wonderfully plain. He showed that all our giving and serving, however generous, is worth nothing in God's sight without love. The apostle himself says that though we give all our goods to feed the poor, if we have not love, it profits us nothing. This is a searching truth. It is possible to give to the needy out of cold duty, or grudging obligation, or a desire to be seen, or merely to discharge a task — and such giving, however useful to the one who receives it, is not the charity Scripture commends. The care that God delights in is not a program dutifully carried out, but love in action: real, warm, Christlike love for the needy person. Edwards taught that true charity is first a disposition of the heart, a genuine love that seeks and delights in the good of others. So the church's benevolence must never become a mere routine, a box to be ticked, or a duty grimly discharged. It must be love — the overflow of hearts that have known the love of Christ, poured out toward those in need.

5.Un amour qui voit et qui ressent5.Love That Sees and Feels

L’amour authentique envers les nécessiteux n’est jamais distant ni impersonnel ; il voit la personne et il est ému par son besoin. Quand notre Seigneur vit les foules, nous dit-on, il fut ému de compassion pour elles, parce qu’elles étaient languissantes et abattues, comme des brebis qui n’ont point de berger ; son amour n’était pas un froid principe mais une compassion chaleureuse et sensible. Il doit en être ainsi pour nous. Edwards enseignait que la vraie charité est un amour réel qui ressent pour les autres et prend plaisir à leur bien ; elle ne se contente pas de calculer et de distribuer, mais elle voit le pauvre et celui qui souffre comme des êtres humains semblables à nous, créés à l’image de Dieu, et elle est émue d’un souci authentique pour eux. Cela signifie que nous ne prenons pas soin des nécessiteux à distance prudente, et que nous ne les traitons pas comme des dossiers à traiter, mais que nous nous approchons d’eux, que nous les voyons comme des personnes, que nous ressentons quelque chose de leur besoin et que nous les aimons comme Christ les aime. La veuve, le pauvre, le malade, l’étranger — chacun est une âme chère à Dieu, et chacun doit être accueilli non avec une pitié qui regarde de haut, mais avec un amour qui se tient à ses côtés. Un tel amour honore celui qu’il aide ; c’est l’amour que Christ lui-même a montré aux plus petits et aux plus humbles, et qu’il nous appelle à montrer nous aussi.Genuine love toward the needy is never distant or impersonal; it sees the person and is moved by their need. When our Lord looked on the multitudes, we are told, He was moved with compassion for them, for they were weary and scattered like sheep without a shepherd; His love was not a cold principle but a warm, feeling compassion. So it is to be with us. Edwards taught that true charity is a real love that feels for others and delights in their good; it does not merely calculate and dispense, but sees the poor and the suffering as fellow human beings made in God's image, and is moved with genuine care for them. This means we do not care for the needy from a safe distance, or treat them as cases to be processed, but come near to them, see them as persons, feel something of their need, and love them as Christ loves. The widow, the poor, the sick, the stranger — each is a soul dear to God, and each is to be met not with a pity that looks down, but with a love that comes alongside. Such love dignifies the one it helps; it is the love that Christ Himself showed to the least and the lowest, and that He calls us to show as well.

6.Un soin en actions et avec vérité6.Care in Deed and in Truth

Cet amour authentique ne se contente pas de paroles ; il se montre en actes. L’Écriture insiste fortement sur ce point : si quelqu’un possède les biens du monde, et que, voyant son frère dans le besoin, il lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui ? Et elle en tire la leçon : n’aimons pas en paroles et avec la langue, mais en actions et avec vérité. Des sentiments chaleureux et des paroles aimables, aussi bons soient-ils, ne suffisent pas si nous avons les moyens d’aider et ne le faisons pas ; l’amour authentique ouvre la main. Ainsi le soin des nécessiteux met l’amour en action concrète — de la nourriture pour l’affamé, des vêtements pour le pauvre, un abri pour le sans-logis, une présence pour celui qui est seul, de l’aide pour celui qui est sans secours, tout ce que le vrai besoin demande. C’est précisément l’œuvre que le ministère du diacre existe pour accomplir, et à laquelle toute l’Église est appelée. Il ne suffit pas d’avoir de la compassion pour les pauvres, ou d’en parler avec bonté ; l’amour véritable met la main à la poche, entre dans les maisons et prête ses mains, et répond à des besoins réels de manière tangible. L’amour en actions et avec vérité est l’amour que l’Écriture recommande, et l’amour dont les nécessiteux ont réellement besoin.This genuine love is not content with words; it shows itself in action. Scripture presses the point sharply: if anyone has this world's goods, and sees his brother in need, and shuts up his heart of compassion from him, how does the love of God dwell in him? And it draws the lesson: let us not love in word or in tongue only, but in deed and in truth. Warm feelings and kind words, however good, are not enough if we have the means to help and do not; genuine love opens its hand. So the care of the needy puts love into practical action — food for the hungry, clothing for the poor, shelter for the homeless, presence for the lonely, help for the helpless, whatever the true need requires. This is the very work the deacon's ministry exists to carry out, and to which the whole church is called. It is not enough to feel for the poor, or to speak kindly of them; love that is real reaches into pockets and homes and hands, and meets real needs in tangible ways. Love in deed and in truth is the love that Scripture commends, and the love the needy actually need.

7.Sagesse et ordre dans le soin7.Wisdom and Order in Caring

L’amour pour les nécessiteux doit être uni à la sagesse et au bon ordre, afin que le soin aide vraiment et ne nuise pas. L’Église primitive ne laissa pas sa bienfaisance au hasard, mais elle établit des hommes fidèles pour veiller à ce que la distribution se fasse bien, équitablement et honnêtement. De même le soin de l’Église pour les nécessiteux devrait être organisé, transparent et sage. Il devrait être attentif aux besoins réels, veiller à ce que l’aide atteigne ceux à qui elle est destinée, et être honnête dans la gestion de ce qui est donné. La sagesse signifie aussi aider d’une manière qui aide vraiment. L’Écriture elle-même enseigne ici un équilibre : elle est pleine de compassion pour ceux qui sont réellement dans le besoin, et pourtant elle dit aussi que si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus — se gardant d’une fausse bonté qui encouragerait l’oisiveté chez ceux qui sont capables de travailler. Ainsi nous prenons soin généreusement de ceux qui ne peuvent vraiment pas s’aider eux-mêmes, tout en encourageant et en aidant les autres à un travail honnête dans la mesure de leurs capacités. Tout cela se fait avec l’amour comme motif qui gouverne et la sagesse comme guide fidèle, afin que le soin de l’Église soit à la fois chaleureux et bien ordonné, atteignant les vrais nécessiteux d’une manière qui les relève plutôt que de les maintenir à terre.Love for the needy is to be joined with wisdom and good order, that the care may truly help and not harm. The early church did not leave its benevolence to chance, but appointed faithful men to see that the distribution was done well, fairly, and honestly. So the church's care for the needy should be organized, transparent, and wise. It should be attentive to real need, careful that help reaches those it is meant for, and honest in the handling of what is given. Wisdom also means helping in ways that truly help. Scripture itself teaches a balance here: it is full of compassion for those in genuine need, yet it also says that if anyone is unwilling to work, neither should he eat — guarding against a false kindness that would foster idleness in those who are able to work. So we care generously for those who truly cannot help themselves, while encouraging and helping others toward honest labor where they are able. All of this is done with love as the governing motive and wisdom as the faithful guide, so that the church's care is both warm-hearted and well-ordered, reaching the truly needy in ways that lift them up rather than keep them down.

8.Prendre soin comme pour Christ8.Caring as Unto Christ

Il reste le motif le plus profond et la plus haute dignité de tout ce soin. Quand nous prenons soin des nécessiteux, nous prenons soin, en vérité, de Christ lui-même. Il nous a dit que tout ce que nous avons fait à l’un de ces plus petits de ses frères — nourrir l’affamé, vêtir celui qui est nu, visiter le malade et le prisonnier — c’est à lui que nous l’avons fait ; et que même un verre d’eau froide donné en son nom ne sera pas oublié. Quelle dignité cela donne au plus humble acte de miséricorde ! Aider une pauvre veuve, nourrir un enfant affamé, s’asseoir auprès de celui qui est seul, c’est servir le Seigneur de gloire. Et ce soin découle, à sa racine, de la grâce. Nous donnons parce que nous avons d’abord reçu ; la miséricorde que nous montrons aux nécessiteux est le débordement de la miséricorde que Christ nous a montrée, et les richesses que nous partageons sont données à partir des richesses de sa grâce envers nous. Nous étions pauvres, et il nous a enrichis ; nous étions sans secours, et il nous a secourus ; et maintenant, ayant reçu gratuitement, nous donnons gratuitement. Ainsi le soin de l’Église pour les nécessiteux et les vulnérables est partagé et équitable, plein de discernement et de sagesse, et avant tout gouverné par un amour chrétien authentique — un amour en actions et avec vérité, offert comme pour Christ, à partir de la grâce que nous avons nous-mêmes reçue de lui.There remains the deepest motive and the highest dignity of all this care. When we care for the needy, we are, in truth, caring for Christ Himself. He told us that whatever we did for the least of His brethren — feeding the hungry, clothing the naked, visiting the sick and the imprisoned — we did for Him; and that not even a cup of cold water given in His name will be forgotten. What dignity this gives to the humblest act of mercy! To help a poor widow, to feed a hungry child, to sit with the lonely, is to serve the Lord of glory. And this care flows, at its root, from grace. We give because we have first received; the mercy we show to the needy is the overflow of the mercy Christ has shown to us, and the riches we share are given out of the riches of His grace toward us. We were poor, and He made us rich; we were helpless, and He helped us; and now, freely having received, we freely give. So the church's care for the needy and vulnerable is shared and fair, discerning and wise, and above all governed by genuine Christian love — love in deed and in truth, offered as unto Christ, out of the grace we ourselves have received from Him.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Votre soin des nécessiteux — le pauvre, la veuve, le vulnérable — découle-t-il d’un amour chrétien authentique, ou est-il devenu un simple devoir, une routine ou une obligation ? Voyez-vous les nécessiteux comme des personnes chères à Dieu, et vous approchez-vous d’eux avec compassion, plutôt que d’aider à distance ? Votre amour se montre-t-il non seulement en paroles aimables mais en actions et avec vérité, répondant à des besoins réels de manière réelle ? Et prenez-vous soin des plus petits comme pour Christ lui-même, à partir de la grâce que vous avez reçue gratuitement, en vous souvenant que tout ce que vous faites à l’un de ces plus petits de ses frères, c’est à lui que vous le faites ? For reflection. Does your care for the needy — the poor, the widow, the vulnerable — flow from genuine Christian love, or has it become mere duty, routine, or obligation? Do you see the needy as persons dear to God, and come near to them with compassion, rather than helping from a distance? Does your love show itself not in kind words only but in deed and in truth, meeting real needs in real ways? And do you care for the least as unto Christ Himself, out of the grace you have freely received, remembering that whatever you do for the least of His brethren, you do for Him?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur le soin des nécessiteux et des vulnérables, ancrée dans l’Écriture (Actes 2.44-45 ; 4.32-35 ; 6.1 ; 1 Timothée 5.3-16 ; 1 Corinthiens 13 ; 1 Jean 3 ; Matthieu 25) et dans les conseils classiques, du domaine public, de Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; l’œuvre classique est librement disponible.Source. A Chapala Theological Seminary study on caring for the needy and vulnerable, anchored in Scripture (Acts 2:44–45; 4:32–35; 6:1; 1 Timothy 5:3–16; 1 Corinthians 13; 1 John 3; Matthew 25) and in the classic public-domain counsel of Jonathan Edwards's Charity and Its Fruits. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic work is freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards, du domaine public, ainsi que sur l’enseignement de l’Écriture sur le soin du pauvre et de la veuve et sur l’amour qui doit le gouverner.About the guides. This reading draws especially on Jonathan Edwards's Charity and Its Fruits, in the public domain, together with the teaching of Scripture on the care of the poor and the widow and the love that must govern it.

Lecture 3 · Connaître et visiterReading 3 · Knowing & Visiting

Connaître et visiter le troupeauKnowing and Visiting the Flock

Un résumé du STCA CTS digest

Un soin qui va vers les gens là où ils vivent (Baxter, The Reformed Pastor). Connaître le troupeau par son nom, comme le fait le bon berger ; le danger de ne prendre soin que de la masse ; la pratique de Baxter, de maison en maison ; visiter les malades, les affligés et les personnes seules comme marque de la vraie religion ; l’attention à chaque maison particulière — le cœur même d’un plan de familles confiées ; le soin comme ministère spirituel, non comme simple logistique ; organisé mais toujours personnel ; et le cœur aimant du berger derrière chaque visite.Care that comes to people where they live (Baxter, The Reformed Pastor). Knowing the flock by name, as the Good Shepherd does; the danger of caring only for the mass; Baxter's house-to-house practice; visiting the sick, sorrowing, and lonely as a mark of true religion; attentiveness to each particular household — the very heart of an assigned-families plan; care as spiritual ministry, not mere logistics; organized yet always personal; and the shepherd's heart of love behind every visit.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Connaître et visiter le troupeauKnowing and Visiting the Flock

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — un soin qui va vers les gens là où ils vivent : personnel, attentif à chaque maison, et spirituel, selon le modèle du Berger qui connaît les siens par leur nomA Chapala Theological Seminary reading — care that comes to people where they live: personal, attentive to each household, and spiritual, after the pattern of the Shepherd who knows His own by name

Un résumé du STC, ancré dans l’Écriture (Jean 10 ; Actes 20 ; Jacques 1) et dans les conseils classiques, du domaine public, de The Reformed Pastor de Richard Baxter.A CTS-authored study, anchored in Scripture (John 10; Acts 20; James 1) and in the classic public-domain counsel of Richard Baxter's The Reformed Pastor.

  • Ministère familial des diacresDeacon Family Ministry
  • Connaître et visiterKnowing & Visiting
  • Baxter · The Reformed PastorBaxter · The Reformed Pastor
  • Le soin, un ministère spirituelCare as Spiritual Ministry
Un mot avant de lire. Il ne suffit pas de prendre soin de l’Église seulement comme d’une foule. Ceux qui servent le peuple de Dieu sont appelés à le connaître personnellement — les noms, les familles, les besoins, les âmes — et à aller vers les gens là où ils vivent. Cette lecture, en s’appuyant sur l’exemple de Richard Baxter, examine comment le diacre et toute l’Église prennent soin du troupeau en le connaissant vraiment et en le visitant, maison par maison, comme un ministère spirituel d’amour. A word before you read. It is not enough to care for the church only as a crowd. Those who serve God's people are called to know them personally — their names, their families, their needs, their souls — and to come to them where they live. This reading, drawing on Richard Baxter's example, considers how the deacon and the whole church care for the flock by truly knowing and visiting it, household by household, as a spiritual ministry of love.

1.Connaître le troupeau par son nom1.Knowing the Flock by Name

Le soin du peuple de Dieu commence par le connaître. Notre Seigneur, le bon berger, nous dit qu’il connaît ses brebis et qu’elles le connaissent, et qu’il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent. Il ne connaît pas son troupeau seulement comme une foule anonyme, mais chacun personnellement, individuellement, par son nom. Et ceux qui prennent soin de son peuple doivent partager quelque chose de cette connaissance du berger. Il ne suffit pas de connaître l’Église seulement en masse — comme une assemblée à qui l’on prêche, un groupe à compter, une foule à servir de manière générale. Ceux qui veulent vraiment prendre soin doivent apprendre à connaître les gens personnellement : leurs noms, leurs familles, leur situation, leurs besoins et l’état de leur âme. Richard Baxter, dont The Reformed Pastor (« Le pasteur réformé ») a remué l’Église pendant des siècles, insistait avec un grand sérieux sur le fait qu’un pasteur fidèle devait connaître chaque membre de son troupeau, et n’être un étranger pour aucun d’eux. Ainsi le premier pas dans le soin du peuple de Dieu, que l’on soit pasteur ou diacre, est simplement de le connaître — de passer de la foule aux personnes, et d’apprendre qui elles sont, afin qu’elles soient vraiment soignées et non laissées comme des étrangers au milieu de l’Église.The care of God's people begins with knowing them. Our Lord, the Good Shepherd, tells us that He knows His own sheep and is known by them, and that He calls His own sheep by name. He does not know His flock only as a nameless crowd, but each one personally, individually, by name. And those who care for His people are to share something of this shepherd's knowledge. It is not enough to know the church only in the mass — as a congregation to be preached to, a group to be counted, a crowd to be served in general. Those who would truly care must come to know the people personally: their names, their families, their circumstances, their needs, and the state of their souls. Richard Baxter, whose The Reformed Pastor has stirred the church for centuries, pressed with great earnestness that a faithful pastor should know every member of his flock, and not be a stranger to any of them. So the first step in caring for God's people, whether as pastor or as deacon, is simply to know them — to move beyond the crowd to the persons, and to learn who they are, so that they may be truly cared for and not left as strangers in the midst of the church.

2.Le danger de ne prendre soin que de la masse2.The Danger of Caring Only for the Mass

Il existe un vrai danger que le soin de l’Église devienne impersonnel — que nous nous occupions de la foule et des programmes sans jamais vraiment connaître les âmes et les maisons individuelles. Il est possible de prêcher fidèlement à toute une assemblée, de bien faire fonctionner les ministères de l’Église, et pourtant de laisser certaines personnes inconnues, sans surveillance et sans soin. Baxter voyait clairement ce danger en son temps. Il en vint à croire que beaucoup d’âmes étaient négligées, et certaines même perdues, précisément parce que personne ne les connaissait personnellement ni ne veillait sur elles une par une ; la prédication publique, aussi bonne fût-elle, ne les atteignait pas là où elles vivaient. Le prophète Ézéchiel avait depuis longtemps reproché aux bergers de se paître eux-mêmes sans chercher celle qui était perdue, sans fortifier les faibles ni panser celles qui étaient blessées dans le troupeau. Le ministère public auprès de tous, aussi important soit-il, ne suffit donc pas à lui seul ; il faut aussi le soin personnel de l’âme particulière et du foyer particulier. Nous ne devons pas laisser le ministère organisé devenir un substitut à la connaissance des personnes, ni permettre que l’individu se perde dans la foule. Chaque âme compte pour Dieu, et ainsi chaque âme doit être connue et soignée.There is a real danger that the care of the church becomes impersonal — that we tend to the crowd and the programs while never truly knowing the individual souls and households. It is possible to preach faithfully to a whole congregation, to run the church's ministries well, and yet to leave particular people unknown, unwatched, and uncared for. Baxter saw this danger clearly in his own day. He came to believe that many souls were being neglected, and some even lost, precisely because no one knew them personally or watched over them one by one; the public preaching, however good, was not reaching them where they lived. The prophet Ezekiel had long before rebuked shepherds who fed themselves but did not seek the lost, strengthen the weak, or bind up the broken among the flock. Public ministry to the whole, then, however important, is not enough by itself; there must also be the personal care of the particular soul and the particular home. We must not let organized ministry become a substitute for knowing people, nor allow the individual to be lost in the crowd. Every soul matters to God, and so every soul must be known and cared for.

3.La pratique de Baxter : un soin personnel, de maison en maison3.Baxter's Practice: Personal, House-to-House Care

Baxter ne se contenta pas de recommander ce soin personnel ; il s’y consacra. Dans The Reformed Pastor, il décrivit son propre travail de visite et d’enseignement personnel des familles de son troupeau, allant de maison en maison, s’asseyant avec chaque famille, l’instruisant, écoutant ses besoins et prenant soin des âmes une par une. C’était un travail exigeant, qui lui coûtait beaucoup de temps et d’efforts ; mais il découvrit que ce ministère personnel, de maison en maison, faisait plus de bien que sa seule prédication publique. Des âmes qui étaient restées insensibles sous ses sermons pendant des années furent atteintes quand il vint à elles personnellement et leur parla face à face. Voilà un modèle qui mérite d’être appris. Le soin qui aide vraiment est souvent celui qui va vers les gens là où ils sont — qui connaît leur situation particulière, s’assied avec eux dans leur propre maison, et s’occupe de chaque famille et de chaque âme à tour de rôle. Ce n’est pas quelque chose que seul un pasteur peut faire ; le diacre et les membres attentionnés de l’Église partagent ce même travail, allant personnellement vers les maisons du troupeau, les connaissant et les servant là où elles vivent. L’apôtre Paul lui-même dit qu’il avait enseigné le peuple non seulement publiquement, mais aussi dans les maisons.Baxter did not merely urge this personal care; he gave himself to it. In The Reformed Pastor, he described his own labor of visiting and teaching the families of his flock personally, going from house to house, sitting down with each family, instructing them, hearing their needs, and caring for their souls one by one. It was demanding work, and it cost him much time and effort; but he found that this personal, house-to-house ministry did more good than his public preaching alone. Souls that had sat unmoved under his sermons for years were reached when he came to them personally and dealt with them face to face. Here is a pattern worth learning. Care that truly helps is often the care that comes to people where they are — that knows their particular circumstances, sits with them in their own homes, and attends to each family and each soul in turn. This is not something only a pastor can do; the deacon and the caring members of the church share in this same work, coming personally to the households of the flock, knowing them, and serving them where they live. The apostle Paul himself said that he had taught the people not only publicly but from house to house.

4.Visiter le troupeau4.Visiting the Flock

Au centre de ce soin personnel se trouve la pratique simple et ancienne de la visite. Visiter, c’est aller vers les gens dans leur propre maison et dans leur propre vie — surtout les malades, les affligés, ceux qui luttent, les personnes seules, les personnes âgées, les nouveaux venus, et tous ceux qui ne peuvent pas facilement venir à l’église. L’Écriture présente une telle visite comme une marque de la vraie religion : visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions fait partie de la religion pure et sans tache que Dieu accepte. Notre Seigneur lui-même est le grand exemple, car il n’est pas resté au loin, mais il est descendu vers nous là où nous étions, entrant dans notre monde et dans notre besoin. Ainsi ceux qui prennent soin du troupeau vont vers les gens, au lieu d’attendre que les gens viennent à eux. Une visite apporte le soin et la présence de l’amour de Christ à quelqu’un chez lui ; elle dit : vous n’êtes pas oublié, vous êtes connu, on prend soin de vous. Pour les malades et ceux qui ne peuvent sortir de chez eux, pour ceux qui sont en deuil et ceux qui sont isolés, une telle visite peut être un grand réconfort et une grande aide. C’est une part centrale du ministère du diacre et du soin de toute l’Église : aller, être présent, et apporter l’amour de Christ aux gens là où ils vivent.Central to this personal care is the simple, ancient practice of visiting. To visit is to come to people in their own homes and lives — especially the sick, the sorrowing, the struggling, the lonely, the elderly, the new, and all who cannot easily come to the church. Scripture holds up such visiting as a mark of true religion: to visit the fatherless and the widows in their affliction is part of the pure and undefiled worship that God accepts. Our Lord Himself is the great example, for He did not remain far off, but came down to us where we were, entering into our world and our need. So those who care for the flock go to the people, rather than waiting for the people to come to them. A visit brings the care and the presence of Christ's love to someone in their own place; it says, you are not forgotten, you are known, you are cared for. For the sick and the shut-in, the grieving and the isolated, such a visit can be a great comfort and help. This is a central part of the deacon's ministry and the whole church's care: to go, to be present, and to bring the love of Christ to people where they live.

5.Attentif à chaque maison particulière5.Attentive to Particular Households

Un soin fidèle est attentif à la maison particulière, car chaque famille a sa propre situation, ses propres besoins, ses joies et ses luttes. Baxter traitait les familles de sa paroisse en tant que familles, apprenant à connaître chaque foyer dans sa propre situation. Ainsi nous ne traitons pas toutes les maisons de la même manière, et nous n’offrons pas une seule réponse à tous les besoins ; nous apprenons plutôt à connaître chaque famille et à en prendre soin dans sa propre situation particulière. Il y a la jeune famille avec de petits enfants, qui a besoin d’encouragement et d’aide ; le foyer silencieux de la veuve, qui a besoin de compagnie et de soutien ; la maison éprouvée par un mariage en difficulté, qui a besoin de patience et de prière ; la famille dans la pauvreté ou la maladie, qui a besoin d’un soin concret ; le foyer où la foi est faible ou troublée, qui a besoin d’une aide spirituelle douce. Chacun est différent, et chacun doit être accueilli avec un soin adapté à son propre besoin. Cette attention aux maisons particulières se trouve tout près du cœur même d’un ministère auprès des familles, car elle traite chaque foyer non comme un dossier de plus, mais comme une vraie famille, connue et aimée pour ce qu’elle est. Le diacre et l’Église attentionnée accordent donc une attention personnelle à la maison particulière, apprenant à connaître sa situation et la servant dans son propre besoin.Faithful care is attentive to the particular household, for each family has its own circumstances, needs, joys, and struggles. Baxter dealt with the families of his parish as families, coming to know each home in its own situation. So we do not treat every household the same, or offer a single answer to every need; rather, we come to know and care for each family in its own particular circumstances. There is the young family with little children, needing encouragement and help; the widow's quiet home, needing company and support; the household strained by a struggling marriage, needing patience and prayer; the family in poverty or sickness, needing practical care; the home where faith is weak or troubled, needing gentle spiritual help. Each is different, and each is to be met with care suited to its own need. This attentiveness to particular households lies close to the very heart of a ministry to families, for it treats each home not as one more case but as a real family, known and loved for who they are. The deacon and the caring church, then, give personal attention to the particular household, learning its circumstances and serving it in its own need.

6.Le soin, un ministère spirituel et non une simple logistique6.Care as Spiritual Ministry, Not Mere Logistics

Il est essentiel de voir que cette connaissance et ces visites ne sont pas simplement un travail social ou administratif, mais un ministère spirituel. Les visites de Baxter n’étaient jamais de simples visites amicales ou le seul règlement de questions pratiques ; elles visaient le bien de l’âme. Il venait pour instruire dans la foi, encourager les faibles, avertir ceux qui s’égaraient, consoler les affligés, prier avec la famille et les diriger tous vers Christ. Ainsi le soin du troupeau n’est pas une simple logistique — pas seulement l’organisation de l’aide, la livraison de biens ou le pointage d’une liste — mais le ministère de l’amour de Christ envers la personne tout entière, corps et âme. Le diacre qui apporte de la nourriture à une famille en difficulté peut aussi apporter une parole d’encouragement et une prière ; le membre qui visite le malade apporte non seulement de l’aide mais la consolation de Christ. Nous ne séparons pas le pratique du spirituel, comme si prendre soin du corps était une chose et prendre soin de l’âme une autre ; dans le vrai soin chrétien, ils vont ensemble. Chaque visite, chaque acte de soin, est une occasion d’apporter à une âme l’amour et la vérité de Christ. Ainsi nous prenons soin des gens non comme de dossiers à gérer, mais comme d’âmes à aimer et à servir au nom de Christ.It is vital to see that this knowing and visiting is not merely social or administrative work, but a spiritual ministry. Baxter's visits were never mere friendly calls or the arranging of practical matters only; they were aimed at the good of the soul. He came to instruct in the faith, to encourage the weak, to warn the wandering, to comfort the sorrowing, to pray with the family, and to point them all to Christ. So the care of the flock is not merely logistics — not only the organizing of help, the delivery of goods, or the checking of a list — but the ministry of Christ's love to the whole person, body and soul. The deacon who brings food to a struggling family may also bring a word of encouragement and a prayer; the member who visits the sick brings not only help but the comfort of Christ. We do not separate the practical from the spiritual, as though caring for the body were one thing and caring for the soul another; in true Christian care they belong together. Every visit, every act of care, is an opportunity to minister the love and truth of Christ to a soul. So we care for people not as cases to be managed, but as souls to be loved and served in Christ's name.

7.Organisé, mais personnel7.Organized, Yet Personal

Pour prendre soin de tout un troupeau de cette manière personnelle, un certain ordre et une certaine organisation sont nécessaires, afin que personne ne soit oublié. Une seule personne ne peut pas connaître et visiter tout le monde ; le travail doit être partagé entre plusieurs, planifié et suivi, afin que chaque maison et chaque âme soient vraiment surveillées. Baxter organisa toute sa paroisse pour la visite personnelle, répartissant le travail afin que tous puissent être atteints. Ainsi l’Église attentionnée planifie son soin avec sagesse — en partageant le travail, comme nous l’avons vu, entre diacres et membres, en suivant qui reçoit des soins, et en veillant à ce que personne ne passe entre les mailles du filet. Mais voici l’essentiel : l’organisation doit toujours servir le soin personnel et spirituel, et ne jamais le remplacer. Les listes, les plans et les systèmes sont de bons serviteurs mais de mauvais maîtres ; ils existent pour que de vraies personnes soient vraiment connues et aimées, et non pour que le soin devienne froid et mécanique. Ainsi nous tenons les deux ensemble : assez d’ordre pour que personne ne soit négligé, et assez de chaleur pour que chacun soit personnellement connu et spirituellement soigné. Un soin bien organisé et un soin personnel et aimant ne sont pas ennemis ; sagement unis, ils assurent que tout le troupeau soit fidèlement gardé.To care for a whole flock in this personal way, some order and organization are needed, so that no one is missed. A single person cannot know and visit everyone; the work must be shared among many, planned, and followed up, so that every household and soul is truly watched over. Baxter organized his entire parish for personal visitation, dividing the work so that all could be reached. So the caring church plans its care wisely — sharing the work, as we have seen, among deacons and members, keeping track of who is being cared for, and making sure that none fall through the cracks. Yet here is the important thing: the organization must always serve the personal, spiritual care, and never replace it. Lists, plans, and systems are good servants but poor masters; they exist so that real people may be truly known and loved, not so that care may become cold and mechanical. So we hold the two together: enough order that no one is neglected, and enough warmth that everyone is personally known and spiritually cared for. Well-organized care and personal, loving care are not enemies; wisely joined, they ensure that the whole flock is faithfully tended.

8.Le cœur du berger derrière la visite8.The Shepherd's Heart Behind the Visit

Ce qui rend tout ce soin fécond, c’est le cœur qui l’anime. Connaître et visiter le troupeau, si on le fait simplement comme un devoir ou une tâche, n’accomplira pas grand-chose ; mais fait par amour authentique, cela devient un moyen de grande bénédiction. Baxter travaillait si inlassablement pour les âmes qui lui étaient confiées parce qu’il les aimait vraiment et désirait ardemment leur bien. Et derrière tout berger fidèle se tient le bon berger lui-même, qui connaît ses brebis par leur nom, qui cherche celle qui s’égare jusqu’à ce qu’il la trouve, et qui a donné sa vie pour le troupeau. C’est son cœur que nous devons partager — un amour pour chaque personne comme pour quelqu’un de précieux à Christ, racheté par son sang. Ainsi nous apprenons à connaître et à visiter le troupeau non à contrecœur, mais avec joie ; non comme une corvée, mais comme un acte d’amour ; en voyant dans chaque maison et chaque âme quelqu’un de cher au Seigneur. Rassemblons tout cela : connaître le troupeau par son nom, le visiter là où il vit, être attentif à chaque maison particulière, prendre soin du corps et de l’âme ensemble comme d’un ministère spirituel, organisé dans l’amour mais toujours personnel — c’est ainsi que le diacre et toute l’Église prennent vraiment soin du peuple de Dieu, selon le modèle du Berger qui connaît les siens et qui s’est donné pour eux.What makes all this care fruitful is the heart behind it. Knowing and visiting the flock, done merely as a duty or a task, will accomplish little; but done out of genuine love, it becomes a means of great blessing. Baxter labored so tirelessly for the souls in his care because he truly loved them, and longed for their good. And behind every faithful shepherd stands the Good Shepherd Himself, who knows His sheep by name, who seeks the one that wanders until He finds it, and who laid down His life for the flock. It is His heart that we are to share — a love for each person as one precious to Christ, bought with His blood. So we come to know and visit the flock not grudgingly, but gladly; not as a chore, but as an act of love; seeing in each household and each soul someone dear to the Lord. Let us gather it together: to know the flock by name, to visit them where they live, to attend to each particular household, to care for body and soul together as a spiritual ministry, organized in love yet always personal — this is how the deacon and the whole church truly care for God's people, after the pattern of the Shepherd who knows His own, and who gave Himself for them.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Connaissez-vous personnellement les personnes que Dieu vous a confiées — leurs noms, leurs familles, leurs besoins — ou seulement comme une foule ? Allez-vous vers elles là où elles vivent, en visitant les malades, les affligés, les personnes seules et ceux qui ne peuvent pas venir à vous ? Accordez-vous de l’attention à chaque maison particulière dans sa propre situation, et prenez-vous soin du corps et de l’âme ensemble, comme d’un ministère spirituel et non d’une simple logistique ? Et votre connaissance et vos visites découlent-elles d’un amour authentique pour chaque âme comme précieuse à Christ, selon le cœur du bon berger qui connaît les siens par leur nom ? For reflection. Do you know the people God has given you to care for personally — their names, their families, their needs — or only as a crowd? Do you go to them where they live, visiting the sick, the sorrowing, the lonely, and those who cannot come to you? Do you give attention to each particular household in its own circumstances, and care for body and soul together, as a spiritual ministry and not mere logistics? And does your knowing and visiting flow from a genuine love for each soul as precious to Christ, after the heart of the Good Shepherd who knows His own by name?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur la connaissance et la visite du troupeau, ancrée dans l’Écriture (Jean 10.1-16 ; Actes 20.20, 28 ; Jacques 1.27 ; Ézéchiel 34 ; Luc 15) et dans les conseils classiques, du domaine public, de The Reformed Pastor de Richard Baxter. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; l’œuvre classique est librement disponible.Source. A Chapala Theological Seminary study on knowing and visiting the flock, anchored in Scripture (John 10:1–16; Acts 20:20, 28; James 1:27; Ezekiel 34; Luke 15) and in the classic public-domain counsel of Richard Baxter's The Reformed Pastor. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic work is freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur The Reformed Pastor de Richard Baxter et sur son exemple de soin personnel, de maison en maison, du domaine public, ainsi que sur l’enseignement de l’Écriture sur le berger qui connaît et cherche les siens.About the guides. This reading draws especially on Richard Baxter's The Reformed Pastor and his example of personal, house-to-house care, in the public domain, together with the teaching of Scripture on the shepherd who knows and seeks his own.

Lecture 4 · Le culte familialReading 4 · Family Worship

Servir le foyer : le culte familialMinistering to the Home: Family Worship

Un résumé du STCA CTS digest

Chercher Dieu ensemble au foyer (Alexander, Thoughts on Family Worship ; Baxter ; frère Laurent). Le foyer, lieu de culte ; ce qu’est simplement le culte familial — l’Écriture, la prière, la louange ; un don plein de grâce et de joie, non un fardeau légaliste ; simple et sans contrainte, sans forme fixe imposée à qui que ce soit ; la bénédiction qu’il apporte ; la présence de Dieu dans la vie ordinaire du foyer (frère Laurent au milieu des casseroles) ; une parole douce pour les foyers où c’est difficile — la grâce, non la culpabilité ; et Christ au centre du foyer.Seeking God together in the home (Alexander, Thoughts on Family Worship; Baxter; Brother Lawrence). The home as a place of worship; what family worship simply is — Scripture, prayer, praise; a gracious, joyful gift, not a legalistic burden; kept simple and unforced, with no fixed form bound on anyone; the blessing it brings; God's presence in ordinary household life (Brother Lawrence among the pots and pans); a gentle word for homes where it is hard — grace, not guilt; and Christ at the center of the home.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Servir le foyer : le culte familialMinistering to the Home: Family Worship

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — chercher Dieu ensemble au foyer par l’Écriture, la prière et la louange : une pratique pleine de grâce et de joie, et une vie vécue en sa présenceA Chapala Theological Seminary reading — seeking God together in the home through Scripture, prayer, and praise: a gracious, joyful practice, and a life lived in His presence

Un résumé du STC, ancré dans l’Écriture (Josué 24 ; Deutéronome 6 ; Colossiens 3) et dans les conseils classiques, du domaine public, de Thoughts on Family Worship de James W. Alexander, de A Christian Directory de Richard Baxter et de The Practice of the Presence of God de frère Laurent.A CTS-authored study, anchored in Scripture (Joshua 24; Deuteronomy 6; Colossians 3) and in the classic public-domain counsel of James W. Alexander's Thoughts on Family Worship, Richard Baxter's A Christian Directory, and Brother Lawrence's The Practice of the Presence of God.

  • Ministère familial des diacresDeacon Family Ministry
  • Culte familialFamily Worship
  • Alexander · Baxter · frère LaurentAlexander · Baxter · Bro. Lawrence
  • La grâce, non le légalismeGrace, Not Legalism
Un mot avant de lire. Dieu doit être adoré non seulement dans l’église rassemblée, mais aussi au foyer. Cette lecture recommande la pratique simple du culte familial — une maison qui cherche Dieu ensemble dans l’Écriture, la prière et la louange — et le fait de vivre la vie ordinaire du foyer en sa présence. Elle le propose non comme une lourde règle à redouter, mais comme un don plein de grâce et de joie ; et elle parle avec douceur aux foyers où un tel culte est difficile. A word before you read. God is to be worshiped not only in the gathered church but in the home. This reading commends the simple practice of family worship — a household seeking God together in Scripture, prayer, and praise — and the living of ordinary home life in His presence. It offers this not as a heavy rule to be dreaded, but as a gracious and joyful gift; and it speaks gently to homes where such worship is hard.

1.Le foyer, lieu de culte1.The Home as a Place of Worship

Dieu doit être adoré non seulement quand son peuple se rassemble en église, mais aussi au foyer, jour après jour. Depuis les temps les plus anciens, des maisons pieuses ont cherché et servi Dieu ensemble. Josué déclara pour sa maison : « Moi et ma maison, nous servirons l’Éternel », faisant du culte et du service de Dieu le but établi de son foyer. Le Seigneur commanda à son peuple de garder ses paroles dans son cœur et de les inculquer à ses enfants, d’en parler quand il serait dans sa maison, quand il irait en voyage, quand il se coucherait et quand il se lèverait — toute la vie du foyer devait être remplie de la connaissance de Dieu. James W. Alexander, un pasteur au cœur chaleureux, écrivit un livre qu’il intitula Thoughts on Family Worship (« Réflexions sur le culte familial ») pour encourager les familles dans cette pratique même. Le foyer est donc destiné à être une sorte de petit sanctuaire — un lieu où une famille cherche Dieu ensemble, où sa Parole est honorée, et où il est connu et aimé. C’est une vocation haute et belle pour toute maison chrétienne : que sous son toit Dieu soit adoré, et que sa vie ordinaire soit vécue devant sa face, jour après jour.God is to be worshiped not only when His people gather as a church, but also in the home, day by day. From the earliest times, godly households have sought and served God together. Joshua declared for his household, "As for me and my house, we will serve the Lord," making the worship and service of God the settled purpose of his home. The Lord commanded His people to keep His words in their hearts and to teach them diligently to their children, speaking of them when they sat in their house, when they walked by the way, and when they lay down and rose up — the whole life of the home was to be filled with the knowledge of God. James W. Alexander, a warm-hearted pastor, wrote a book he called Thoughts on Family Worship to encourage households in just this practice. The home, then, is meant to be a kind of little sanctuary — a place where a family seeks God together, where His Word is honored, and where He is known and loved. This is a high and beautiful calling for every Christian household: that under its roof God should be worshiped, and that its ordinary life should be lived before His face, day after day.

2.Ce qu’est le culte familial2.What Family Worship Is

Qu’est-ce que ce culte familial ? Dans sa forme la plus simple, c’est une maison qui se réunit pour chercher Dieu ensemble — lire sa Parole, le prier et lui offrir la louange. Il n’a pas besoin d’être long ou élaboré. Une famille peut ouvrir les Écritures et en lire un passage ensemble ; elle peut prier, en rendant grâces, en confessant et en apportant ses besoins devant Dieu ; et elle peut chanter sa louange, ou simplement élever son cœur vers lui. Alexander décrivait le culte familial justement comme une pratique simple et régulière : la maison qui se réunit devant Dieu, qui l’entend dans sa Parole et qui lui parle dans la prière. Ce n’est pas une cérémonie religieuse compliquée, ni une chose que seuls les pasteurs peuvent diriger ; tout parent croyant ou tout chef de famille peut rassembler la famille pour lire un peu de la Bible, pour prier et pour louer. Les trois parties simples — l’Écriture, la prière et la louange — en sont le cœur, et elles peuvent être tissées dans le rythme ordinaire du foyer : à un repas, au début ou à la fin de la journée, ou au moment qui convient le mieux à la famille. L’essentiel est simplement ceci : une famille qui se tourne ensemble, régulièrement, pour chercher et adorer Dieu.What is this family worship? At its simplest, it is a household gathering to seek God together — reading His Word, praying to Him, and offering Him praise. It need not be long or elaborate. A family may open the Scriptures and read a portion together; they may pray, giving thanks, confessing, and bringing their needs before God; and they may sing His praise, or simply lift their hearts to Him. Alexander described family worship as just such a simple, regular practice: the household coming together before God, hearing from Him in His Word and speaking to Him in prayer. It is not a complicated religious ceremony, nor something only ministers can lead; any believing parent or head of a household can gather the family to read a little of the Bible, to pray, and to praise. The three simple parts — Scripture, prayer, and praise — are the heart of it, and they can be woven into the ordinary rhythm of the home: at a meal, at the start or close of the day, or whenever suits the family best. The essence is simply this: a family turning together, regularly, to seek and worship God.

3.Une pratique de grâce, non un fardeau légaliste3.A Gracious Practice, Not a Legalistic Burden

Ici une parole très importante doit être dite, car elle colore tout le reste. Le culte familial est un don et une joie, non un lourd fardeau légal à redouter, ni une règle dont la transgression condamne. Il doit découler d’un cœur qui aime Dieu et qui prend plaisir à le chercher en famille — et non de la peur, d’une sombre obligation, ou du sentiment d’accumuler des mérites ou d’échapper à la culpabilité. Nous devons prendre garde de ne jamais transformer cette pratique de grâce en un devoir froid et rigide, ou en une source de honte et de pression. Quand le culte familial devient un sombre rituel accompli simplement parce qu’il le faut, ou une loi par laquelle une famille se mesure et se condamne, il a perdu son cœur même. Car l’Évangile nous rend libres de venir à Dieu avec joie, comme des enfants vers un Père aimant, et non avec crainte, comme des esclaves sous un contremaître. Ainsi le culte familial doit être vécu non comme un fardeau posé sur la conscience, mais comme un moment joyeux et bienvenu pour chercher Dieu ensemble — chaleureux, sans contrainte et plein de grâce. C’est l’un des bons dons de Dieu au foyer chrétien, à recevoir et à apprécier comme tel, et à ne jamais transformer en une chaîne légaliste. La grâce, et non la loi, en est le véritable esprit.Here a very important word must be said, for it colors everything. Family worship is a gift and a joy, not a heavy legal burden to be dreaded, nor a rule whose breaking condemns. It is meant to flow from a heart that loves God and delights to seek Him as a family — not from fear, or grim obligation, or a sense that one is piling up merit or escaping guilt. We must be careful never to turn this gracious practice into a cold, rigid duty, or a source of shame and pressure. When family worship becomes a grim ritual done merely because one must, or a law by which a family measures and condemns itself, it has lost its very heart. For the gospel sets us free to come to God gladly, as children to a loving Father, not fearfully, as slaves under a taskmaster. So family worship is to be entered not as a burden laid on the conscience, but as a glad and welcome time of seeking God together — warm, unforced, and full of grace. It is one of the good gifts of God to the Christian home, to be received and enjoyed as such, and never made into a legalistic chain. Grace, not law, is the true spirit of it.

4.Simple, chaleureux et sans contrainte4.Kept Simple, Warm, and Unforced

Parce que le culte familial est un don de grâce et non une loi rigide, il vaut mieux le garder simple, chaleureux et adapté à la famille. Il ne devrait pas être si long ni si lourd qu’il fatigue tout le monde et devienne une chose à endurer ; mieux vaut quelques minutes vécues avec joie et maintenues régulièrement qu’un long rituel guindé que tous finissent par redouter. Alexander, comme Baxter dans son Christian Directory, conseillait de rendre le culte familial praticable et agréable, adapté à la maison — assez court pour les petits enfants, chaleureux plutôt que formel, ajusté à la vie et au rythme propres de la famille. Une jeune famille avec de petits enfants le fera autrement qu’une maison de croyants adultes ; et c’est bien, car aucune forme fixe n’est imposée à qui que ce soit. Chaque foyer peut trouver la forme qui lui convient — un passage de l’Écriture et une prière au petit déjeuner, un chant et une histoire biblique au coucher, un simple moment de lecture et de prière au moment qui convient. Ce qui compte n’est pas un modèle prescrit mais la réalité : que la famille cherche Dieu ensemble, régulièrement et avec joie. Simple, chaleureux et sans contrainte, le culte familial devient une joie que la maison attend avec impatience, plutôt qu’une corvée qu’elle finit par détester.Because family worship is a gracious gift and not a rigid law, it is best kept simple, warm, and suited to the family. It should not be so long or heavy that it wearies everyone and becomes a thing to be endured; better a few minutes entered gladly and kept up regularly than a long, stiff ritual that all come to dread. Both Alexander and Baxter, in his Christian Directory, counseled making family worship manageable and pleasant, fitted to the household — short enough for little children, warm rather than formal, adapted to the family's own life and rhythm. A young family with small children will do it differently from a household of grown believers; and that is well, for no single fixed form is bound upon anyone. Each home may find the shape that fits it — a Scripture and a prayer at breakfast, a song and a Bible story at bedtime, a simple time of reading and prayer whenever suits. What matters is not a prescribed pattern but the reality: that the family regularly and gladly seeks God together. Kept simple, warm, and unforced, family worship becomes a joy the household looks forward to, rather than a chore it comes to resent.

5.La bénédiction qu’il apporte5.The Blessing It Brings

Bien que le culte familial ne se pratique pas pour obtenir quoi que ce soit de Dieu — car sa faveur est donnée gratuitement en Christ — il est néanmoins un canal de grande bénédiction pour une maison. Il rassemble la famille autour de Dieu, donnant au foyer un centre partagé et une vie commune en lui. Il enseigne aux enfants les Écritures et le chemin de la prière dès leurs plus jeunes années, afin qu’ils grandissent en connaissant la Parole et en entendant le nom de Dieu honoré sous leur propre toit. Il fait entrer Dieu dans la vie quotidienne du foyer, afin qu’il n’y soit pas un étranger mais l’Hôte honoré et le Chef de la maison. Et il est un moyen par lequel la grâce de Dieu se répand sur les parents comme sur les enfants, fortifiant la foi, attendrissant les cœurs et unissant la famille dans l’amour. Alexander a écrit avec chaleur sur les nombreuses bénédictions qui viennent à une maison qui cherche Dieu ensemble, et sur le bien durable qu’il fait, surtout aux enfants. Ainsi le culte familial, bien qu’il ne soit jamais un moyen d’acheter la faveur de Dieu, est un riche moyen de grâce et une grande bénédiction — une pratique bonne et joyeuse dont le fruit, dans un foyer, mûrit au fil de nombreuses années, et souvent jusqu’à la génération suivante.Though family worship is not done to earn anything from God — for His favor is given freely in Christ — it is nonetheless a channel of great blessing to a household. It draws the family together around God, giving the home a shared center and a common life in Him. It teaches children the Scriptures and the way of prayer from their earliest years, so that they grow up knowing the Word and hearing God's name honored under their own roof. It brings God into the daily life of the home, so that He is not a stranger there but the honored Guest and Head of the house. And it is a means by which God's grace flows to parents and children alike, strengthening faith, softening hearts, and knitting the family together in love. Alexander wrote warmly of the many blessings that come to a household that seeks God together, and of the lasting good it does, especially to the children. So family worship, though never a way of buying God's favor, is a rich means of grace and a great blessing — a good and joyful practice whose fruit, in a home, ripens over many years, and often into the next generation.

6.La présence de Dieu dans la vie ordinaire du foyer6.The Presence of God in Ordinary Household Life

Le culte au foyer, cependant, ne se limite pas aux moments fixés du culte familial ; Dieu peut être connu et aimé dans toute la vie ordinaire de la maison. Frère Laurent, un homme humble d’une époque passée qui passait ses journées à travailler dans la cuisine d’un monastère, apprit à pratiquer la présence de Dieu dans les tâches les plus ordinaires. Au milieu des casseroles, de la cuisine et du nettoyage, il faisait les plus petites choses pour l’amour de Dieu, et il jouissait d’un doux sentiment de la proximité de Dieu jusque dans le travail le plus commun. Il découvrit que Dieu était aussi réellement présent dans la cuisine que dans la chapelle, et que la plus humble corvée, accomplie par amour pour lui, devenait une sorte de culte. C’est une belle vérité pour tout foyer. Toute la vie d’une maison — son travail et ses repas, sa lessive, sa cuisine et ses soins, ses moments ordinaires — peut être vécue en la présence de Dieu et lui être offerte. Une mère qui prend soin de ses enfants, un père à son travail, les tâches quotidiennes du foyer, tout peut être fait comme pour le Seigneur, dans une conscience aimante de sa présence. Ainsi le culte n’est pas seulement le moment rassemblé de l’Écriture et de la prière, mais toute une vie vécue avec Dieu, dans laquelle même le devoir domestique le plus ordinaire devient saint lorsqu’il est accompli par amour pour lui.Worship in the home, however, is not confined to the set times of family worship; God may be known and loved in the whole ordinary life of the household. Brother Lawrence, a humble man of a former age who spent his days working in a monastery kitchen, learned to practice the presence of God in the most ordinary tasks. Amid the pots and pans, the cooking and the cleaning, he did the smallest things for the love of God, and enjoyed a sweet sense of God's nearness even in the most common work. He found that God was as truly present in the kitchen as in the chapel, and that the humblest chore, done for love of Him, became a kind of worship. This is a beautiful truth for every home. The whole life of a household — its work and meals, its washing and cooking and caring, its ordinary moments — can be lived in the presence of God and offered up to Him. A mother caring for her children, a father at his labor, the daily tasks of the home, all may be done as unto the Lord, in loving awareness of His presence. So worship is not only the gathered time of Scripture and prayer, but a whole life lived with God, in which even the most ordinary household duty becomes holy when it is done for love of Him.

7.Quand le culte familial est difficile7.When Family Worship Is Hard

Une parole honnête et douce est nécessaire ici, car le culte familial n’est pas toujours facile, et aucune famille ne devrait être écrasée de culpabilité à cause de ses difficultés. Les maisons sont souvent occupées, fatiguées et tiraillées dans tous les sens ; les enfants peuvent être agités et distraits ; et certains jours la tentative semble s’effondrer entièrement. Dans certains foyers, un seul membre croit, et le culte en commun est difficile ou impossible ; dans d’autres, des circonstances pénibles font de toute pratique régulière une vraie lutte. Rien de tout cela n’est une raison de désespérer ou de se condamner. Dieu est plein de grâce et de patience, et il ne mesure pas une famille à un bilan sans faute. Il accueille l’effort honnête et humble d’une maison qui le cherche, aussi imparfaitement que ce soit ; il voit le cœur, et il prend plaisir même à la plus petite et la plus faible tentative de s’approcher de lui. Il vaut bien mieux commencer petit, trébucher, et continuer doucement à essayer, que d’abandonner parce qu’on ne peut pas le faire parfaitement. Et là où un croyant se tient presque seul dans un foyer incrédule, Dieu répond même à cette recherche solitaire avec grâce. Que personne donc ne soit chargé de honte au sujet du culte familial. Qu’on le tente dans un esprit de grâce, non de culpabilité — commencé humblement, maintenu avec douceur, et confié, avec toutes ses imperfections, à un Dieu bon et compréhensif.An honest and gentle word is needed here, for family worship is not always easy, and no family should be crushed by guilt over its struggles. Households are often busy, tired, and pulled in many directions; children can be restless and distracted; and some days the attempt seems to fall apart entirely. In some homes, only one member believes, and worship together is difficult or impossible; in others, hard circumstances make any regular practice a real struggle. None of this is a cause for despair or condemnation. God is gracious and patient, and He does not measure a family by a flawless record. He welcomes the honest, humble effort of a household that seeks Him, however imperfectly; He sees the heart, and He is pleased with even the smallest and weakest attempt to draw near. It is far better to begin small, and stumble, and keep gently trying, than to give up because one cannot do it perfectly. And where a believer stands almost alone in an unbelieving home, God meets even that solitary seeking with grace. So let no one be burdened with shame over family worship. Let it be attempted in the spirit of grace, not guilt — begun humbly, kept up gently, and entrusted, with all its imperfections, to a kind and understanding God.

8.Christ au centre du foyer8.Christ at the Center of the Home

Tout cela a un seul grand but : que Christ soit au centre du foyer. Le culte familial, et le fait de vivre la vie ordinaire du foyer en la présence de Dieu, sont des moyens pour cette fin — une maison qui cherche Christ ensemble, qui l’aime, qui honore sa Parole et qui vit jour après jour dans la conscience de sa présence. Ce n’est pas une loi à craindre, mais un don de grâce à recevoir avec joie et à apprécier ; un foyer qui a Christ en son centre est un foyer béni, quelles que soient ses circonstances extérieures. Le diacre et l’Église font bien d’encourager et d’aider les familles en cela — non en leur imposant de lourds fardeaux, mais en recommandant avec douceur et avec joie la bonne pratique de chercher Dieu au foyer, et en soutenant les maisons, surtout celles qui sont en difficulté, pour qu’elles fassent de Christ le Chef honoré de la maison. Rassemblons tout cela : le foyer est destiné à être un lieu de culte ; le culte familial est une recherche simple, pleine de grâce et de joie, de Dieu ensemble dans l’Écriture, la prière et la louange ; Dieu est réellement présent dans la vie ordinaire du foyer ; et là où un tel culte est difficile, sa grâce abonde. Tout cela vise une maison qui vit avec Christ en son centre — à sa gloire, et pour la joie profonde et durable de la famille qui le cherche.All of this has one great aim: that Christ should be at the center of the home. Family worship, and the living of ordinary home life in God's presence, are means to this end — a household that seeks Christ together, loves Him, honors His Word, and lives day by day in awareness of Him. This is not a law to be feared, but a gift of grace to be gladly received and enjoyed; a home with Christ at its center is a blessed home, whatever its outward circumstances. The deacon and the church do well to encourage and help families in this — not by laying heavy burdens on them, but by gently and joyfully commending the good practice of seeking God at home, and by supporting households, especially the struggling, to make Christ the honored Head of the house. Let us gather it together: the home is meant to be a place of worship; family worship is a simple, gracious, and joyful seeking of God together in Scripture, prayer, and praise; God is truly present in the ordinary life of the home; and where such worship is hard, His grace abounds. All of it aims at a household living with Christ at its center — to His glory, and to the deep and lasting joy of the family that seeks Him.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Votre foyer est-il un lieu où Dieu est adoré et recherché — non parfaitement, mais véritablement — dans l’Écriture, la prière et la louange ? Recevez-vous le culte familial comme un don plein de grâce et de joie, plutôt que comme un lourd fardeau légal ou une source de culpabilité ? Cherchez-vous à vivre la vie ordinaire de votre maison — son travail, ses repas et ses tâches quotidiennes — en la présence de Dieu, comme le faisait frère Laurent ? Et si un tel culte est difficile dans votre foyer, commencerez-vous petit, dans un esprit de grâce et non de culpabilité, en vous confiant en un Dieu bon qui accueille même la plus petite recherche, et en désirant par-dessus tout avoir Christ au centre de votre foyer ? For reflection. Is your home a place where God is worshiped and sought — not perfectly, but truly — in Scripture, prayer, and praise? Do you receive family worship as a gracious and joyful gift, rather than a heavy legal burden or a source of guilt? Do you seek to live the ordinary life of your household — its work and meals and daily tasks — in the presence of God, as Brother Lawrence did? And if such worship is hard in your home, will you begin small, in the spirit of grace and not guilt, trusting a kind God who welcomes even the smallest seeking, and desiring above all to have Christ at the center of your home?

Source. Une étude du Séminaire théologique de Chapala sur le culte familial et la vie du foyer chrétien, ancrée dans l’Écriture (Josué 24.15 ; Deutéronome 6.6-7 ; Psaumes 78 ; Colossiens 3.16 ; 1 Thessaloniciens 5) et dans les conseils classiques, du domaine public, de Thoughts on Family Worship de James W. Alexander, de A Christian Directory de Richard Baxter et de The Practice of the Presence of God de frère Laurent. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement disponibles. Aucune forme fixe de culte familial n’est imposée à aucune maison.Source. A Chapala Theological Seminary study on family worship and the life of the Christian home, anchored in Scripture (Joshua 24:15; Deuteronomy 6:6–7; Psalm 78; Colossians 3:16; 1 Thessalonians 5) and in the classic public-domain counsel of James W. Alexander's Thoughts on Family Worship, Richard Baxter's A Christian Directory, and Brother Lawrence's The Practice of the Presence of God. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available. No single fixed form of family worship is bound upon any household.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie surtout sur Thoughts on Family Worship de James W. Alexander, sur les conseils pratiques de Richard Baxter et sur The Practice of the Presence of God de frère Laurent — un trésor aimé dans toute l’Église — tous du domaine public, ainsi que sur l’enseignement de l’Écriture sur le culte rendu à Dieu au foyer.About the guides. This reading draws especially on James W. Alexander's Thoughts on Family Worship, on the practical counsel of Richard Baxter, and on Brother Lawrence's The Practice of the Presence of God — a treasure loved across the whole church — all in the public domain, together with the teaching of Scripture on the worship of God in the home.

Lecture 5 · Foyers chrétiensReading 5 · Christian Households

Bâtir des foyers chrétiens par l’amour et l’exempleBuilding Christian Households Through Love and Example

Un résumé du STCA CTS digest

La synthèse finale (Kingston, The Christian Home ; Edwards ; Abbott lu avec esprit critique). Des foyers bâtis par l’amour, non par une autorité dure ; la puissance de l’exemple plus que du commandement ; affermir les couples par l’amour sacrificiel semblable à celui de Christ ; élever les enfants dans la grâce et la douceur, en prenant garde de ne pas les irriter ni les décourager ; un foyer marqué par la grâce, non par les comptes que l’on tient ; le témoignage du foyer joint au ministère de soin de l’Église ; et tout le cours couronné en Christ, le Seigneur Serviteur et le Fondement sûr sur lequel tout vrai foyer se tient.The capstone (Kingston, The Christian Home; Edwards; Abbott read critically). Homes built by love, not harsh authority; the power of example over command; strengthening marriages through Christlike sacrificial love; raising children in grace and gentleness, careful not to provoke or discourage them; a home marked by grace, not score-keeping; the household's witness joined to the church's ministry of care; and the whole course crowned on Christ, the Servant Lord and the sure Foundation on whom every true home stands.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Bâtir des foyers chrétiens par l’amour et l’exempleBuilding Christian Households Through Love and Example

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — la synthèse finale : affermir les couples, les parents et les enfants par l’amour, la grâce et l’exemple plutôt que par une autorité dure, sur le fondement sûr qu’est ChristA Chapala Theological Seminary reading — the capstone: strengthening marriages, parents, and children by love, grace, and example rather than harsh authority, on the sure foundation of Christ

Un résumé du STC, ancré dans l’Écriture (Éphésiens 5–6 ; Colossiens 3 ; Matthieu 7) et dans les conseils classiques, du domaine public, de The Christian Home de William Kingston, de Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards et (lu avec discernement) de The Family at Home de Gorham Abbott.A CTS-authored capstone study, anchored in Scripture (Ephesians 5–6; Colossians 3; Matthew 7) and in the classic public-domain counsel of William Kingston's The Christian Home, Jonathan Edwards's Charity and Its Fruits, and (read with discernment) Gorham Abbott's The Family at Home.

  • Ministère familial des diacresDeacon Family Ministry
  • Foyers chrétiensChristian Households
  • Kingston · Edwards · AbbottKingston · Edwards · Abbott
  • Synthèse finaleCapstone
Un mot avant de lire. Cette lecture finale se demande comment se bâtissent des foyers chrétiens solides — et répond : non pas d’abord par des règles ou une autorité dure, mais par l’amour, la grâce et l’exemple, sur le fondement de Christ. Elle rassemble tout le cours, en joignant le ministère de soin du diacre à l’édification des foyers, et oriente les couples, les parents et les enfants vers l’amour de Christ, qui seul fait d’une maison un foyer chrétien. A word before you read. This closing reading asks how strong Christian households are built — and answers, not chiefly by rules or harsh authority, but by love, grace, and example, on the foundation of Christ. It gathers the whole course, joining the deacon's ministry of care to the building of homes, and points marriages, parents, and children to the love of Christ that alone makes a house a Christian home.

1.Le foyer chrétien1.The Christian Household

Dieu a conçu la famille pour qu’elle soit plus qu’un groupe de personnes vivant sous un même toit ; il veut que le foyer chrétien soit un lieu où il est honoré et où l’amour règne — une petite communauté de grâce. Le foyer est l’un des bons dons de Dieu, et quand il est façonné par l’Évangile, il devient un lieu de grande bénédiction, à la fois pour ceux qui y habitent et pour le monde qui l’entoure. William Kingston, dans un livre qu’il intitula The Christian Home (« Le foyer chrétien »), chercha à aider les croyants à bâtir de tels foyers. Ce qui rend un foyer vraiment chrétien, ce n’est pas seulement qu’il soit ordonné, respectable ou bien tenu, mais qu’il soit rempli de l’amour et de la grâce de Christ. Nous avons déjà vu que le foyer doit être un lieu de culte, où une famille cherche Dieu ensemble. Nous nous demandons maintenant comment un tel foyer est édifié et affermi — comment les couples, les parents et les enfants peuvent être unis en une maison qui honore Christ. Et la réponse, comme nous le verrons, ne se trouve pas d’abord dans les règles ou l’autorité, mais dans l’amour, la grâce et l’exemple, le tout reposant sur Christ lui-même. C’est là le couronnement d’un ministère auprès des familles : aider à bâtir des foyers vraiment chrétiens.God has designed the family to be more than a group of people living under one roof; He means the Christian home to be a place where He is honored and where love reigns — a little community of grace. The home is one of God's good gifts, and when it is shaped by the gospel it becomes a place of great blessing, both to those who dwell in it and to the world around it. William Kingston, in a book he called The Christian Home, sought to help believers build such homes. What makes a home truly Christian is not merely that it is orderly, or respectable, or well-managed, but that it is filled with the love and grace of Christ. We have already seen that the home is meant to be a place of worship, where a family seeks God together. Now we ask how such a home is built up and strengthened — how marriages, parents, and children may be knit together into a household that honors Christ. And the answer, as we shall see, lies not chiefly in rules or authority, but in love, in grace, and in example, all resting on Christ Himself. This is the crown of a ministry to families: to help build homes that are truly Christian.

2.Bâti par l’amour, et non par la seule autorité2.Built by Love, Not Merely Authority

Un foyer vraiment chrétien est bâti et maintenu uni, avant tout, non par l’autorité, les règles ou la force, mais par l’amour. Jonathan Edwards enseignait que l’amour est la source d’où découlent toutes les autres grâces ; et cela n’est nulle part plus vrai qu’au foyer. Une maison gouvernée par la seule autorité froide, ou maintenue unie par des ordres durs et par la peur, n’est pas le foyer que Dieu désire, aussi ordonnée qu’elle paraisse extérieurement. Certes, l’ordre et une direction aimante ont leur place dans une famille, et les enfants ont besoin d’être guidés. Mais nous devons être prudents ici. Certaines voix du passé, dans leur souci de l’ordre familial, ont tellement insisté sur l’autorité et le gouvernement que le foyer pouvait devenir un lieu de règle sévère. L’ouvrage plus ancien de Gorham Abbott sur la famille, par exemple, bien qu’il contienne beaucoup de choses sérieuses et utiles, reflète une époque qui s’appuyait lourdement sur une autorité stricte ; et nous faisons bien de lire de tels conseils avec discernement, en retenant la sagesse tout en laissant de côté ce qui est dur ou dominateur. Car le foyer que Dieu désire n’est pas bâti par un contrôle pesant, mais par l’amour — un amour chaleureux, patient, qui se donne, selon le modèle de Christ, qui conduit son peuple non comme un maître dur mais comme un Seigneur plein d’amour. C’est l’amour, et non la force, qui bâtit et maintient vraiment uni un foyer chrétien.A truly Christian home is built and held together, first of all, not by authority, rules, or force, but by love. Jonathan Edwards taught that love is the fountain from which all the other graces flow; and this is nowhere more true than in the home. A household governed by cold authority alone, or held together by harsh command and fear, is not the home God desires, however outwardly orderly it may appear. Now, order and loving guidance certainly have their place in a family, and children need direction. But we must be careful here. Some voices of the past, in their concern for family order, stressed authority and government so heavily that the home could become a place of stern rule. Gorham Abbott's older writing on the family, for instance, though containing much that is earnest and useful, reflects a time that leaned hard on strict authority; and we do well to read such counsel with discernment, taking the wisdom while leaving behind anything harsh or domineering. For the home God desires is built not by heavy-handed control but by love — warm, patient, self-giving love, after the pattern of Christ, who leads His people not as a harsh master but as a loving Lord. Love, not force, is what truly builds and holds a Christian home together.

3.La puissance de l’exemple3.The Power of Example

Plus puissante que toutes les paroles ou toutes les règles pour façonner un foyer est la force tranquille de l’exemple. Les enfants et les membres de la famille apprennent bien plus de ce qu’ils voient vécu devant eux que de ce qu’on leur dit simplement. Un parent peut donner beaucoup d’instructions, mais c’est la vie qu’il mène réellement — l’amour, l’honnêteté, la patience, la foi, ou leur absence — qui façonne le plus profondément les enfants. C’est une vérité qui sonde tous ceux qui veulent bâtir un foyer chrétien. Ceux qui veulent élever des enfants pieux doivent eux-mêmes marcher avec Dieu ; ceux qui veulent enseigner l’amour et la bonté doivent eux-mêmes les manifester ; ceux qui veulent transmettre la foi doivent eux-mêmes la vivre. Il sert à peu de chose d’ordonner ce que nous ne pratiquons pas, car les enfants voient tout de suite la différence. Ainsi un foyer chrétien est bâti, en grande partie, par des parents et des aînés qui vivent devant la famille la foi, l’amour et le caractère mêmes qu’ils espèrent transmettre. L’exemple de la patience d’une mère, de la tendresse d’un père, de la bonté et de l’honnêteté quotidiennes d’une maison enseigne plus que cent discours. Pour bâtir un foyer chrétien, nous devons donc d’abord chercher à être nous-mêmes ce que nous voulons que nos foyers deviennent ; car nous enseignons avec le plus de puissance par ce que nous sommes.More powerful than any words or rules in shaping a home is the quiet force of example. Children and family members learn far more from what they see lived out before them than from what they are merely told. A parent may give many instructions, but it is the life the parent actually lives — the love, the honesty, the patience, the faith, or the lack of these — that shapes the children most deeply. This is a searching truth for all who would build a Christian home. Those who would raise godly children must themselves walk with God; those who would teach love and kindness must themselves show it; those who would pass on faith must themselves live it. It is of little use to command what we do not practice, for children see the difference at once. So a Christian home is built, in great part, by parents and elders living out before the family the very faith, love, and character they hope to pass on. The example of a mother's patience, a father's tenderness, a household's daily kindness and honesty, teaches more than a hundred lectures. To build a Christian home, then, we must first seek to be, ourselves, what we wish our homes to become; for we teach most powerfully by what we are.

4.Affermir les couples4.Strengthening Marriages

Le fondement d’une maison est très souvent le mariage qui en est le cœur ; ainsi les foyers chrétiens solides sont bâtis sur des mariages marqués par l’amour, la fidélité, l’honneur et le don mutuel de soi. L’Écriture place devant les maris et les femmes une vocation haute et belle. Les maris sont appelés à aimer leurs femmes comme Christ a aimé l’Église — c’est-à-dire avec sacrifice, avec tendresse, en se donnant pour leur bien, jamais avec dureté ou domination, mais avec l’amour oublieux de soi que Christ a montré en donnant sa vie. Maris et femmes doivent également s’honorer, se chérir et se supporter les uns les autres, avec patience, bonté et pardon. Un mariage maintenu uni par un tel amour semblable à celui de Christ, par le respect mutuel et la grâce, devient le fondement solide et stable sur lequel un foyer chrétien est bâti. Là où le mariage est marqué par l’amour et l’honneur, toute la maison est bénie ; là où il est froid, dur ou divisé, le foyer en souffre. Ainsi l’affermissement des couples est au centre de l’édification des foyers chrétiens. Des maris et des femmes qui s’aiment comme Christ les a aimés, qui pardonnent comme ils ont été pardonnés, et qui s’honorent l’un l’autre dans les choses ordinaires de la vie quotidienne, posent un fondement d’amour sur lequel toute une famille peut être bâtie et s’épanouir.The foundation of a household is very often the marriage at its heart, and so strong Christian homes are built upon marriages marked by love, faithfulness, honor, and mutual self-giving. Scripture sets before husbands and wives a high and beautiful calling. Husbands are called to love their wives as Christ loved the church — that is, sacrificially, tenderly, giving themselves for her good, never harshly or domineeringly, but with the self-forgetting love that Christ showed in laying down His life. Husbands and wives alike are to honor, cherish, and bear with one another, in patience, kindness, and forgiveness. A marriage held together by such Christlike love, mutual respect, and grace becomes the strong and stable foundation on which a Christian home is built. Where the marriage is marked by love and honor, the whole household is blessed; where it is cold, harsh, or divided, the home suffers. So the strengthening of marriages is central to the building of Christian homes. Husbands and wives who love one another as Christ has loved them, who forgive as they have been forgiven, and who honor one another in the ordinary things of daily life, lay a foundation of love on which a whole family may be built and flourish.

5.Élever les enfants dans la grâce et la douceur5.Raising Children in Grace and Gentleness

En ce qui concerne les enfants, l’Écriture donne à la fois une mission et une mise en garde, et les deux doivent être tenues ensemble. Les parents ont pour mission d’élever leurs enfants en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur — de les enseigner, de les guider et de les reprendre avec amour dans les voies de Dieu. Mais à côté de cette mission vient une mise en garde claire : les pères, et les parents, sont avertis de ne pas irriter leurs enfants, de ne pas les exaspérer, de peur qu’ils ne se découragent. Ici l’Écriture elle-même protège contre la dureté. Les enfants ne doivent pas être élevés par la colère, la sévérité ou un contrôle pesant, qui ne font que les aigrir et les décourager, mais avec grâce, douceur, patience et amour, unis à une direction et à une instruction aimantes. Nous enseignons et reprenons bien nos enfants — cela fait partie de l’amour — mais toujours d’une manière qui les édifie au lieu de les écraser, qui attire au lieu de pousser, qui reflète la bonté de Dieu. Car considérez comment Dieu lui-même agit envers nous, ses enfants : non avec une sévérité dure, mais avec patience, douceur et grâce, nous reprenant dans l’amour et supportant longtemps notre faiblesse. C’est ainsi que nous devons agir envers nos propres enfants. Un foyer qui élève ses enfants dans la grâce et la douceur, plutôt que dans la dureté et la peur, les édifie dans l’amour de Christ ; et de tels enfants sont bien plus susceptibles d’aimer le Dieu qu’ils ont vu si doucement reflété dans leurs parents.When it comes to children, Scripture gives both a charge and a caution, and the two must be held together. Parents are charged to bring up their children in the nurture and instruction of the Lord — to teach them, guide them, and lovingly correct them in the ways of God. But alongside this charge comes a clear caution: fathers, and parents, are warned not to provoke their children to anger, nor to exasperate them, lest they become discouraged. Here Scripture itself guards against harshness. Children are not to be raised by anger, severity, or heavy-handed control, which only embitter and discourage them, but with grace, gentleness, patience, and love, joined to loving guidance and instruction. We do teach and correct our children — that is part of love — but always in a way that builds them up rather than crushing them, that draws rather than drives, that reflects the kindness of God. For consider how God Himself deals with us, His children: not with harsh severity, but with patience, gentleness, and grace, correcting us in love and bearing long with our weakness. So we are to deal with our own children. A home that raises its children in grace and gentleness, rather than in harshness and fear, is building them up in the love of Christ; and such children are far more likely to love the God they have seen so gently reflected in their parents.

6.Un foyer marqué par la grâce6.A Home Marked by Grace

Toute l’atmosphère d’un foyer chrétien devrait être une atmosphère de grâce. Parce que toute famille est composée de pécheurs, les foyers auront leurs échecs, leurs frictions et leurs conflits ; aucune maison n’est parfaite, et aucune n’est sans faute. Ce qui rend un foyer vraiment chrétien, ce n’est donc pas qu’il n’échoue jamais, mais qu’il soit marqué par la grâce — par un pardon prompt, par une patience à se supporter les uns les autres, par la bonté dans les choses ordinaires, et par un amour qui couvre une multitude de péchés. Dans un foyer façonné par la grâce, les torts sont pardonnés au lieu d’être accumulés ; les faiblesses sont supportées avec patience au lieu d’être jetées à la figure les uns des autres ; et la bonté, non l’aigreur, est le ton habituel. C’est tout simplement la grâce de Dieu, que nous avons reçue en Christ, qui se répand maintenant parmi ceux avec qui nous vivons de plus près. Un foyer dominé au contraire par le jugement dur, la rancune et la critique constante est un lieu épuisant et blessant ; mais un foyer marqué par la grâce est un lieu de refuge et de guérison. Ainsi nous cherchons à remplir nos foyers de la même grâce que Dieu nous a montrée — pardonnant comme nous avons été pardonnés, nous supportant les uns les autres comme Christ nous supporte, et laissant la bonté et la patience donner le ton de la maison. La grâce, librement donnée, fait d’un foyer un lieu où l’amour peut grandir.The whole atmosphere of a Christian home should be one of grace. Because every family is made up of sinners, homes will have their failures, frictions, and conflicts; no household is perfect, and none is free of fault. What makes a home truly Christian, then, is not that it never fails, but that it is marked by grace — by ready forgiveness, patient bearing with one another, kindness in the ordinary things, and a love that covers a multitude of sins. In a home shaped by grace, wrongs are forgiven rather than stored up; weaknesses are borne with patience rather than thrown in one another's faces; and kindness, not sharpness, is the common tone. This is simply the grace of God, which we have received in Christ, now flowing out among those we live with most closely. A home ruled instead by harsh judgment, grudge-keeping, and constant criticism is a wearying and wounding place; but a home marked by grace is a place of refuge and healing. So we seek to fill our homes with the same grace God has shown us — forgiving as we have been forgiven, bearing with one another as Christ bears with us, and letting kindness and patience set the tone of the household. Grace, freely given, makes a home a place where love can grow.

7.Le témoignage du foyer et l’aide de l’Église7.The Household's Witness and the Church's Help

Un foyer chrétien bâti sur l’amour, la grâce et l’exemple devient un témoignage puissant. Pour les enfants qui y sont élevés, un tel foyer recommande la foi de manière plus convaincante que n’importe quel argument ; pour les voisins et pour un monde qui observe, une maison marquée par un amour et une grâce authentiques brille comme une lumière, montrant ce que fait l’Évangile. De tels foyers comptent parmi les témoignages les plus éclatants de l’Église. Et ici le ministère que nous avons considéré tout au long de ce cours boucle la boucle. Car l’Église aide à bâtir de tels foyers — le diacre et les membres attentionnés se tiennent aux côtés des familles, soutiennent les couples en difficulté et les parents fatigués, prennent soin du foyer dans le besoin, visitent et connaissent chaque maison, et encouragent tous dans l’amour. L’édification des foyers chrétiens n’est pas une tâche laissée aux seules familles, mais une œuvre que toute l’Église partage, par son ministère de soin, de visite et d’aide. Ainsi le service du diacre et l’affermissement des foyers sont unis : en prenant soin de ses familles avec l’amour de Christ, l’Église aide à bâtir des foyers eux-mêmes marqués par ce même amour. De cette manière le ministère auprès des familles et le ministère du diacre se rejoignent, chacun servant le bien de la maison et la gloire de Christ.A Christian home built on love, grace, and example becomes a powerful witness. To the children raised within it, such a home commends the faith more persuasively than any argument; to neighbors and to a watching world, a household marked by genuine love and grace shines as a light, showing what the gospel does. Homes like these are among the church's brightest testimonies. And here the ministry we have considered throughout this course comes full circle. For the church helps to build such households — the deacon and the caring members come alongside families, support struggling marriages and weary parents, care for the needy home, visit and know each household, and encourage all in love. The building of Christian homes is not a task left to families alone, but a work the whole church shares, through its ministry of care, visitation, and help. So the deacon's service and the strengthening of homes are joined together: as the church cares for its families with the love of Christ, it helps to build homes that are themselves marked by that same love. In this way the ministry to families and the ministry of the deacon meet, each serving the good of the household and the glory of Christ.

8.Synthèse : Christ, le fondement du foyer8.Capstone: Christ, the Foundation of the Home

Il reste la vérité la plus profonde de toutes, et avec elle nous rassemblons l’ensemble de ce cours. Tout foyer chrétien, pour être bâti vraiment et durablement, doit être bâti sur Christ lui-même. Si l’Éternel ne bâtit la maison, dit l’Écriture, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ; et la maison bâtie sur le roc qu’est Christ et sa parole est celle qui demeure quand viennent les tempêtes, tandis que la maison bâtie sur le sable tombe. Christ est le fondement sûr sur lequel seul un foyer peut tenir. Il est la source de l’amour qui bâtit le foyer, l’exemple que nous suivons, la grâce qui le remplit et le Seigneur qu’il honore. Rassemblons tout ce que nous avons vu. Le service humble du diacre, le soin aimant des nécessiteux, la connaissance et la visite du troupeau, le culte rendu à Dieu au foyer, et l’édification des foyers dans l’amour, la grâce et l’exemple — tout cela sert un seul grand but : que les foyers, et toute l’Église, soient bâtis sur Christ et remplis de son amour. Un foyer bâti sur Christ, et marqué par l’amour, la grâce et l’exemple plutôt que par une autorité dure, est un foyer qui tient ferme, qui bénit ceux qui y vivent et qui brille devant le monde. À lui — le Seigneur Serviteur qui est venu non pour être servi mais pour servir, et le Fondement sûr sur lequel tout vrai foyer est bâti — nous apportons nos maisons, notre ministère de soin et nous-mêmes ; car sans lui nous ne pouvons rien faire, mais bâtis sur lui, nos foyers et notre service tiendront et porteront du fruit à sa gloire.There remains the deepest truth of all, and with it we gather the whole of this course. Every Christian household, to be truly and lastingly built, must be built upon Christ Himself. Unless the Lord builds the house, Scripture says, they labor in vain who build it; and the house built upon the rock of Christ and His word is the one that stands when the storms come, while the house built on sand falls. Christ is the sure foundation on which alone a home can stand. He is the source of the love that builds the home, the example we follow, the grace that fills it, and the Lord it honors. Let us gather together all we have seen. The deacon's humble service, the loving care of the needy, the knowing and visiting of the flock, the worship of God in the home, and the building of households in love, grace, and example — all of these serve one great end: that homes, and the whole church, may be built on Christ and filled with His love. A home built on Christ, and marked by love, grace, and example rather than by harsh authority, is a home that stands firm, blesses those within it, and shines before the world. To Him — the Servant Lord who came not to be served but to serve, and the sure Foundation on whom every true home is built — we bring our households, our ministry of care, and our very selves; for apart from Him we can do nothing, but built on Him, our homes and our service will stand and bear fruit to His glory.

9.À méditer9.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Votre foyer est-il bâti d’abord par l’amour, la grâce et l’exemple, ou seulement par des règles et l’autorité ? Dans votre mariage, aimez-vous et honorez-vous comme Christ a aimé — avec sacrifice et tendresse, jamais avec dureté ? Élevez-vous vos enfants dans la grâce et la douceur, en prenant garde de ne pas les irriter ni les décourager, reflétant la bonté patiente de Dieu ? Votre foyer est-il marqué par un pardon prompt et par la grâce plutôt que par un jugement dur ? Et votre maison — et tout votre ministère de soin envers les autres — est-elle bâtie sur Christ lui-même, le Seigneur Serviteur et le Fondement sûr, sans qui nous bâtissons en vain, mais sur qui tout vrai foyer chrétien tiendra ? For reflection. Is your home being built chiefly by love, grace, and example, or by rules and authority alone? In your marriage, do you love and honor as Christ has loved — sacrificially and tenderly, never harshly? Do you raise your children in grace and gentleness, careful not to provoke or discourage them, reflecting the patient kindness of God? Is your home marked by ready forgiveness and grace rather than harsh judgment? And is your household — and your whole ministry of care to others — built on Christ Himself, the Servant Lord and the sure Foundation, without whom we build in vain, but on whom every true Christian home will stand?

Source. Une étude de synthèse du Séminaire théologique de Chapala sur l’édification des foyers chrétiens, ancrée dans l’Écriture (Éphésiens 5.25 ; 6.4 ; Colossiens 3.19-21 ; 1 Corinthiens 13 ; 1 Pierre 4.8 ; Matthieu 7.24-25 ; Psaumes 127.1) et dans les conseils classiques, du domaine public, de The Christian Home de William Kingston, de Charity and Its Fruits de Jonathan Edwards et, lu avec discernement, de The Family at Home de Gorham Abbott. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les œuvres classiques sont librement disponibles.Source. A Chapala Theological Seminary capstone study on building Christian households, anchored in Scripture (Ephesians 5:25; 6:4; Colossians 3:19–21; 1 Corinthians 13; 1 Peter 4:8; Matthew 7:24–25; Psalm 127:1) and in the classic public-domain counsel of William Kingston's The Christian Home, Jonathan Edwards's Charity and Its Fruits, and, read with discernment, Gorham Abbott's The Family at Home. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; the classic works are freely available.

À propos des guides. Cette lecture s’appuie sur The Christian Home de William Kingston et sur l’enseignement de Jonathan Edwards sur l’amour, et lit avec discernement l’ouvrage plus ancien de Gorham Abbott, The Family at Home — en gardant sa sagesse sérieuse tout en mettant de côté le ton dur et autoritaire de son époque, au profit de la grâce et de la douceur que recommande l’Écriture. Toutes ces œuvres sont du domaine public.About the guides. This reading draws on William Kingston's The Christian Home and Jonathan Edwards's teaching on love, and reads Gorham Abbott's older The Family at Home with discernment — keeping its earnest wisdom while setting aside the harsh, authoritarian tone of its era in favor of the grace and gentleness Scripture commends. All are in the public domain.

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    Séminaire théologique de Chapala · Plan de ministère familial des diacres · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture avec honneurs.Chapala Theological Seminary · Deacon Family Ministry Plan · present or print this page as your honors reading record.

    Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works

    Ces dix œuvres sont proposées pour aller plus loin, à l’étudiant qui souhaite continuer à lire. Elles ne font pas partie de la lecture pour la mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus intégralement et attestés sur l’honneur. Les dix sont dans le domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur téléphone, le menu du navigateur).These ten works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All ten are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    La charge de serviteur · Les origines du diaconatThe Servant Office · Origins of the Diaconate
    1. The Christian MinistryThe Christian Ministry
    J. B. Lightfoot · 1868

    Le célèbre essai de Lightfoot retrace l’origine et le développement des charges de l’Église chrétienne — y compris le diaconat, né dans les Actes pour veiller à ce que personne dans la famille de Dieu ne soit négligé. C’est le fondement idéal pour les unités du cours sur les racines bibliques et l’histoire de la charge de diacre, montrant avec une érudition soigneuse que le ministère de serviteur du diacre n’est pas une invention moderne, mais remonte aux apôtres eux-mêmes, et au Seigneur qui est venu non pour être servi, mais pour servir.Lightfoot's renowned essay traces the origin and development of the offices of the Christian church — including the diaconate, born in Acts to see that no one in the family of God was overlooked. It is the ideal foundation for the course's units on the biblical roots and history of the deacon's office, showing with careful scholarship that the servant-ministry of the deacon is no modern invention but reaches back to the apostles themselves, and to the Lord who came not to be served but to serve.

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    Le caractère d’abord · La piété du serviteurCharacter First · The Servant's Godliness
    2. The Christian MinistryThe Christian Ministry
    Charles Bridges · 1830

    Le classique de Bridges examine le caractère, la vocation et le travail fidèle de ceux qui servent le peuple de Dieu — en insistant de façon pénétrante sur la piété personnelle comme racine de tout service fécond. Bien qu’écrit pour des pasteurs, il parle directement à l’unité du cours sur les qualifications et le caractère des diacres, car le serviteur de l’Église doit d’abord être un serviteur de Christ ; et peu de livres font comprendre plus utilement que ce que nous sommes devant Dieu compte encore plus que ce que nous faisons.Bridges' classic examines the character, the calling, and the faithful work of those who minister to God's people — with a searching emphasis on personal godliness as the root of all fruitful service. Though written for pastors, it speaks directly to the course's unit on the qualifications and character of deacons, for the servant of the church must first be a servant of Christ; and few books press home more helpfully that what we are, before God, matters even more than what we do.

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    Le soin par quartiers · Le précurseur du planCare by Districts · The Forerunner of the Plan
    3. The Christian and Civic Economy of Large TownsThe Christian and Civic Economy of Large Towns
    Thomas Chalmers · 1821

    Chalmers fut le pionnier d’un système dans lequel une ville était divisée en petits quartiers, chacun confié à un visiteur qui apprenait à connaître chaque famille et à en prendre soin — un précurseur frappant du plan même que ce cours enseigne. Il sert richement les unités sur la vision du plan et l’attribution des familles, montrant par une expérience réelle comment toute une communauté peut être atteinte personnellement quand des personnes attentionnées prennent chacune la responsabilité d’un petit nombre gérable. C’est l’ancienne sagesse derrière le plan moderne.Chalmers pioneered a system in which a town was divided into small districts, each entrusted to a visitor who came to know and care for every family in it — a striking forerunner of the very plan this course teaches. It richly serves the units on the vision of the plan and the assigning of families, showing from real experience how the whole of a community can be personally reached when caring people each take responsibility for a manageable few. It is the old wisdom behind the modern plan.

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    À la porte · La visite personnelleAt the Door · Personal Visitation
    4. A Pastor’s SketchesA Pastor's Sketches
    Ichabod Spencer · 1850

    Le livre inoubliable de Spencer rapporte ses propres visites chez les gens, et les conversations franches et pénétrantes par lesquelles il aida des âmes inquiètes à venir à Christ. C’est un compagnon vivant pour les unités du cours sur la visite et sur le discipulat et l’évangélisation au sein des familles, montrant ce qui se passe réellement sur le pas de la porte et autour de la table de cuisine quand un serviteur de Dieu attentionné s’assied avec de vraies personnes et leur parle, avec sagesse et amour, de leur âme. Il enseigne par l’exemple ce qu’aucun manuel ne peut enseigner.Spencer's unforgettable book records his own visits to people in their homes, and the honest, searching conversations by which he helped anxious souls toward Christ. It is a vivid companion to the course's units on visitation and on discipleship and evangelism within families, showing what actually happens in the doorway and at the kitchen table when a caring servant of God sits down with real people and speaks with them, wisely and lovingly, about their souls. It teaches by example what no manual can.

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    Gagner la famille · Le cœur du gagneur d’âmesWinning the Family · The Soul-Winner's Heart
    5. Words to Winners of SoulsWords to Winners of Souls
    Horatius Bonar · 1860

    Dans ce livre court et saisissant, Bonar appelle ceux qui veulent gagner des âmes à une vie de sérieux, de prière et d’amour saint, sondant le cœur de l’ouvrier autant qu’il décrit l’œuvre. Il parle directement à l’unité du cours sur l’évangélisation au sein des familles que sert un diacre, lui rappelant qu’amener ne serait-ce qu’une âme à Christ vaut tous les efforts, et que le grand secret de la fécondité n’est pas la méthode mais un cœur embrasé par Dieu pour le bien éternel des personnes qui lui sont confiées.In this short and stirring book Bonar calls those who would win souls to a life of earnestness, prayer, and holy love, searching the heart of the worker as much as describing the work. It speaks directly to the course's unit on evangelism within the families a deacon serves, reminding him that to bring even one soul to Christ is worth any labor, and that the great secret of fruitfulness is not method but a heart set on fire by God for the eternal good of the people in his care.

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    Comprendre les familles · Le foyer chrétienUnderstanding Families · The Christian Home
    6. Home-MakingHome-Making
    J. R. Miller · 1882

    Le livre chaleureux et sage de Miller sur le foyer chrétien — sur le mariage, les parents et les enfants, et l’édification quotidienne d’une maison de foi — aide le lecteur à comprendre les familles mêmes qu’il est appelé à servir. Il complète les unités du cours sur l’attribution des familles et le ministère auprès d’elles, car un diacre prend mieux soin des foyers qu’il comprend vraiment ; et ses conseils pleins de douceur l’équipent pour encourager, affermir et porter dans la prière les maisons qui lui sont confiées, avec une réelle compréhension des joies et des fardeaux qu’elles portent.Miller's warm and wise book on the Christian home — on marriage, parents and children, and the daily building of a household of faith — helps the reader understand the very families he is called to serve. It complements the course's units on assigning and ministering to families, for a deacon cares best for homes he truly understands; and its gentle counsel equips him to encourage, strengthen, and pray for the households in his charge with real insight into the joys and burdens they carry.

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    Réconfort dans la crise · Consolation dans la peineComfort in Crisis · Consolation in Sorrow
    7. God’s Light on Dark CloudsGod's Light on Dark Clouds
    Theodore L. Cuyler · 1882

    Cuyler, qui connut lui-même une profonde douleur, écrivit ce livre tendre pour apporter la consolation de Dieu à ceux qui traversent le deuil et l’affliction. C’est le compagnon idéal pour l’unité du cours sur le ministère dans les temps de crise, car un diacre sera souvent appelé à s’asseoir avec des familles dans leurs heures les plus sombres ; et ici il apprend non des paroles habiles mais les vraies consolations de Dieu — les promesses, la présence et l’espérance qui seules peuvent porter un cœur souffrant à travers la nuit jusqu’à ce que vienne le matin.Cuyler, who knew deep sorrow himself, wrote this tender book to bring God's comfort to those passing through grief and affliction. It is the ideal companion to the course's unit on ministry in times of crisis, for a deacon will often be called to sit with families in their darkest hours; and here he learns not clever words but the true consolations of God — the promises, the presence, and the hope that alone can carry a suffering heart through the night until the morning comes.

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    Un service consacré · Une vie donnée à DieuConsecrated Service · A Life Given to God
    8. Kept for the Master’s UseKept for the Master's Use
    Frances Ridley Havergal · 1879

    Le petit livre bien-aimé de Havergal traite de l’abandon de toute la vie à Dieu — les mains, la voix, le temps et la volonté — afin que chaque partie soit gardée pour l’usage du Maître. Il parle à l’unité du cours sur le caractère du diacre, dont le ministère ne découle que d’un cœur consacré ; et il sonde avec douceur si nous nous sommes vraiment donnés, avec tout ce que nous avons, à Celui que nous servons. C’est un livre qui prépare l’âme à une vie entière de service joyeux et humble.Havergal's beloved little book takes up the surrender of the whole life to God — hands, voice, time, and will — that every part might be kept for the Master's use. It speaks to the course's unit on the character of a deacon, whose ministry flows only from a consecrated heart; and it gently searches whether we have truly given ourselves, and all we have, to the One we serve. It is a book to prepare the soul for a lifetime of glad and humble service.

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    Le cœur de tout · L’amourThe Heart of It All · Love
    9. The Greatest Thing in the WorldThe Greatest Thing in the World
    Henry Drummond · 1887

    Le célèbre discours de Drummond sur 1 Corinthiens 13 présente l’amour chrétien comme la plus grande de toutes les choses — le seul don sans lequel tout service est vide, et avec lequel le plus humble acte devient éternel. Il parle au cœur de tout le cours, car le Plan de ministère familial des diacres est en fin de compte un plan d’amour : patient, bon, désintéressé, persévérant. Lisez-le pour vous rappeler qu’on ne prend pas soin des familles par des programmes, mais par des personnes qui les aiment, comme Christ nous a aimés.Drummond's famous address on First Corinthians thirteen unfolds Christian love as the greatest thing of all — the one gift without which every service is empty, and with which the humblest act becomes eternal. It speaks to the heart of the whole course, for the Deacon Family Ministry Plan is finally a plan for love: patient, kind, unselfish, enduring. Read it to be reminded that families are not cared for by programs but by people who love them, as Christ has loved us.

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    Connaître ses gens · Une vie au milieu d’euxKnowing Your People · A Life Among Them
    10. The Country ParsonThe Country Parson
    George Herbert · 1652

    Le doux classique de Herbert dépeint un ministre fidèle qui connaît chaque famille qui lui est confiée, visite leurs maisons, partage leurs peines et les sert de cent manières humbles et concrètes. Bien qu’il décrive un pasteur de campagne, c’est un beau modèle pour la vision du cours d’un ministère personnel, famille par famille, montrant une vie si mêlée à celle des gens ordinaires que son soin devient, pour eux, une image du soin de Dieu. C’est le portrait exact du cœur que ce plan cherche à former.Herbert's gentle classic paints the picture of a faithful minister who knows every family in his care, visits their homes, shares their troubles, and serves them in a hundred humble, practical ways. Though it describes a country parson, it is a lovely model for the course's vision of personal, family-by-family ministry, showing a life so woven into the lives of ordinary people that his care becomes, to them, a picture of the care of God. It is a portrait of exactly the heart this plan seeks to form.

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    Attestation sur l’honneur : en sélectionnant trois lectures ci-dessus, vous attestez avoir lu ces trois résumés intégralement. Les résumés sont rédigés par le STC et peuvent contenir de brefs extraits ou adaptations d’œuvres du domaine public.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.