Salle de lecture complémentaireSupplemental Reading Room
Bien vivre, sur le fondement de la Parole immuable — choisissez-en troisRight living, grounded in the unchanging Word — choose any three
Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.
Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)
Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.
Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)
La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.
Le test du manuel du Master : lisez Alexander, Christianity and Ethics (extraits au programme), puis passez son test : vingt questions à compléter, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Il est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours de mise en place ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read Alexander, Christianity and Ethics (assigned excerpts), then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
Comment lire ce rayonHow to read this shelf
Ce cours enseigne l’éthique chrétienne pour toute la vie. Ces cinq lectures sont des résumés du Séminaire théologique de Chapala, qui parcourent la vie morale chrétienne — son fondement dans la grâce, les deux grands commandements de l’amour, la transformation d’un caractère saint, l’éthique dans le cours ordinaire des jours avec l’argent, le foyer et le travail, et l’éthique du pasteur et du chrétien dans le monde — en s’appuyant sur ses guides classiques du domaine public, de Watson, Taylor et Edwards à Wesley, Baxter, Spurgeon et Wilberforce. Chacun est écrit pour être lu séparément, en anglais, en espagnol ou en français. Choisissez-en trois, lisez-les en entier, et enregistrez votre lecture ci-dessous.This course teaches Christian ethics for the whole of life. These five readings are Chapala Theological Seminary digests, walking through the Christian moral life — its foundation in grace, the two great commandments of love, the transformation of holy character, ethics in the everyday round of money, home, and work, and the ethics of the pastor and the Christian in the world — and drawing on its classic public-domain guides, from Watson and Taylor and Edwards to Wesley, Baxter, Spurgeon, and Wilberforce. Each is written to be read on its own, in English, Spanish or French. Choose any three, read them in full, and record your reading below.
Parce que les questions les plus récentes que soulève le cours — en bioéthique et dans nos débats actuels sur la sexualité et le genre — n’ont pas de littérature dans les siècles passés, cette étagère fournit plutôt les profonds fondements bibliques et moraux sur lesquels le cours bâtit ses réponses : la loi morale, la vie sainte, et l’amour qui accomplit la loi. Lisez chacun la Bible ouverte, en cherchant non seulement à savoir ce qui est juste, mais à devenir le genre de personne qui le fait.Because the newest questions the course raises — in bioethics and in our present debates over sexuality and gender — have no literature from past centuries, this shelf supplies instead the deep biblical and moral foundations on which the course builds its answers: the moral law, the holy life, and the love that fulfills the law. Read each with an open Bible, asking not merely to know what is right but to become the kind of person who does it.
Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Avec mention — une invitation, non une obligationWith Honors — an invitation, not a requirement
L’attestation de lecture pour la mention est facultative pour tous les diplômes. Les étudiants des parcours Certificat et diplôme associé terminent le cours par ses unités. Pour les parcours M.Div. et Th.M., l’examen du manuel et l’examen des lectures obligatoires comptent aussi après leur activation ; les validations de niveau master déjà obtenues restent acquises. Lire trois résumés pour la mention ne remplace aucun de ces examens.The honors reading attestation is optional for every degree. Certificate and Associate students complete the course through its units. On M.Div. and Th.M., the assigned textbook and required-reading tests also count after activation; valid earlier master’s completions remain valid. Reading three digests for honors does not replace either test.
Ces lectures complémentaires mènent à une distinction supplémentaire — votre diplôme décerné avec mention. Chaque cours dont vous faites les lectures compte pour cette mention : douze cours pour le Certificat, quinze pour le Th.M., vingt-cinq pour le diplôme associé et trente pour le M.Div. Choisissez trois des lectures ci-dessous, lisez-les intégralement et attestez votre lecture sur l’honneur — puis suivez votre progression sur la page de la mention.These supplemental readings are the path to one added distinction — your degree awarded with honors. Each class whose reading you complete counts toward it: twelve classes for the Certificate, fifteen for the Th.M., twenty-five for the Associate, and thirty for the M.Div. Choose any three of the readings below, read them in full, and record your reading on your honor — then track your progress on the Honors page.
Pas besoin d’une connexion permanente — voir ci-dessousNo constant internet required — see below
Lire les résumésReading the digests
Chacune de ces cinq lectures est un résumé du Séminaire théologique de Chapala, rédigé par le STC et disponible ici sur le site — chacun s’ouvre directement depuis cette page, en anglais, en espagnol ou en français, sans rien à télécharger. Chaque résumé repose sur les œuvres classiques de l’éthique chrétienne du domaine public, mais les résumés eux-mêmes sont un enseignement rédigé par le STC, et non des reproductions ; ces œuvres classiques sont librement disponibles en ligne pour qui souhaite les lire en entier.Each of these five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS and available here on the site — every one opens directly from this page, in English, Spanish or French, with nothing to download. Each digest rests on the classic public-domain works of Christian ethics, but the digests themselves are CTS-authored teaching, not reproductions; those classic works are freely available online for any who wish to read them in full.
Lire dans une autre langueReading in another language
Chaque lecture ci-dessous est rédigée par le STC en anglais, en espagnol ou en français — utilisez simplement les choix de langue en haut de la page (English · Español · Français) pour changer de langue. (Si vous souhaitez un jour lire autre chose dans une autre langue, le navigateur Chrome peut aussi traduire n’importe quelle page web pour vous.)Each reading below is written by CTS in English, Spanish and French — simply use the language choices at the top of the page (English · Español · Français) to switch languages. (If you ever wish to read something else in another language, the Chrome browser can also translate any web page for you.)
Les cinq lecturesThe Five Readings
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Le fondement · La grâce, non les règlesThe Foundation · Grace, Not Rules
1.Le fondement de l’éthique chrétienne : la grâce, et non de simples règlesThe Foundation of Christian Ethics: Grace, Not Mere Rules
Un résumé du STC · environ 2 000 mots par langueA CTS digest · ~2,000 words per language
Ce qui rend l’éthique chrétienne unique — la mise en œuvre d’un cœur changé par la grâce, et non une liste de règles ou un effort d’amélioration de soi. La grâce avant la loi (Dieu a racheté Israël avant le Sinaï ; « nous l’aimons, parce qu’il nous a aimés le premier ») ; la loi morale qui guide toujours, comme une lampe aimée et non comme un juge ; et le tout fondé sur le caractère immuable de Dieu (« soyez saints, car je suis saint ») — de sorte que l’obéissance devient une joie, qui garde à la fois du légalisme et du désespoir.What makes Christian ethics distinctive — the outworking of a heart changed by grace, not a rule-list or self-improvement. Grace before law (God redeemed Israel before Sinai; “we love because He first loved us”); the moral law still guiding as a delighted lamp, not a judge; and all grounded in God’s unchanging character (“be holy, for I am holy”) — so obedience becomes joy, guarding against both legalism and despair.
DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.
Le fondement de l’éthique chrétienne : la grâce, et non de simples règlesThe Foundation of Christian Ethics: Grace, Not Mere Rules
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — ce qui rend l’éthique chrétienne unique : un cœur changé par la grâce, guidé par la loi de Dieu, fondé sur le caractère de DieuA Chapala Theological Seminary reading — what makes Christian ethics distinctive: a heart changed by grace, guided by God's law, grounded in God's character
Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques de l’éthique chrétienne, du domaine public (Watson, Ryle, Edwards et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works of Christian ethics (Watson, Ryle, Edwards, and others), and in Scripture.
Éthique chrétienneChristian Ethics
La grâce avant la loiGrace Before Law
Le caractère de DieuGod's Character
Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. Cette première lecture pose le fondement de tout le cours d’éthique chrétienne. Celle-ci ne commence pas par des règles mais par la grâce ; elle découle d’un cœur changé par l’Évangile ; elle est guidée (et non condamnée) par la loi morale de Dieu ; et elle est fondée sur le caractère immuable de Dieu, que nous sommes appelés à refléter.A word before you read. This first reading lays the foundation for the whole course of Christian ethics. It begins not with rules but with grace, flows from a heart changed by the gospel, is guided (not condemned) by God's moral law, and is grounded in the unchanging character of God whom we are called to reflect.
1.Ce qui rend l’éthique « chrétienne »1.What Makes Ethics “Christian”
Chaque culture et chaque philosophie a sa propre éthique — ses idées du bien et du mal, ses règles sur la manière dont une personne doit vivre. Mais l’éthique chrétienne est unique, et nous devons voir clairement, dès le départ, en quoi elle diffère. Elle n’est pas, à sa base, une simple liste de règles à observer, ni un programme d’amélioration de soi par lequel nous nous rendrions bons d’une manière ou d’une autre. Elle est plutôt la mise en œuvre, dans toute la vie quotidienne, d’un cœur qui a d’abord été changé par la grâce de Dieu. L’éthique chrétienne ne commence pas par le commandement : « Fais cela, et tu vivras. » Elle commence au contraire par la joyeuse annonce : « Dieu a déjà fait cela pour toi, en Christ — maintenant va, et vis en réponse reconnaissante. » La bonne nouvelle vient toujours en premier ; et la vie bonne en découle, comme une rivière coule de sa source.Every culture and every philosophy has its own ethics — its ideas of right and wrong, its rules for how a person ought to live. But Christian ethics is distinctive, and we must see clearly from the very start how it differs. It is not, at its foundation, a bare list of rules to be kept, nor is it a program of self-improvement by which we somehow make ourselves good. It is, rather, the outworking, in the whole of daily life, of a heart that has first been changed by the grace of God. Christian ethics does not begin with the command, "do this, and you shall live." It begins instead with the joyful announcement, "God has already done this for you, in Christ — now go and live, in grateful response." The good news always comes first; and the good life flows out from it, as a river flows from its spring.
2.La grâce avant la loi2.Grace Before Law
Tel est le grand modèle qui traverse toute l’Écriture, et c’est le fondement même de toute l’éthique chrétienne : la grâce vient d’abord, puis vient la réponse. Considérez attentivement comment Dieu a donné sa loi à Israël au mont Sinaï. Avant de prononcer un seul commandement, il leur a d’abord rappelé qui il était et ce qu’il avait déjà fait : « Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude. » Je vous ai déjà délivrés, dit-il ; j’ai déjà fait de vous mon peuple ; maintenant, voici comment vivre en peuple racheté. Les commandements n’ont jamais été une échelle à gravir pour monter jusqu’à Dieu afin de gagner son acceptation. Ils étaient la forme d’une vie à vivre dans une joyeuse alliance avec le Dieu qui les avait déjà sauvés. Et il en est exactement de même pour nous. Nous n’obéissons pas à Dieu pour être sauvés ; nous lui obéissons parce que nous avons déjà été sauvés. Comme le dit si simplement et si magnifiquement l’apôtre Jean : « Nous l’aimons, parce qu’il nous a aimés le premier. » L’obéissance chrétienne, du début à la fin, est la réponse reconnaissante d’un cœur racheté — jamais l’effort anxieux d’un cœur qui essaie désespérément de mériter la faveur de Dieu.This is the great pattern that runs all through Scripture, and it is the very foundation of all Christian ethics: grace comes first, and then comes the response. Consider carefully how God gave His law to Israel at Mount Sinai. Before He spoke a single commandment, He first reminded them who He was and what He had already done: "I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage." I have already rescued you, He says; I have already made you my own; now, here is how to live as my redeemed people. The commandments were never a ladder to be climbed up to God in order to win His acceptance. They were the shape of a life to be lived in glad covenant with the God who had already saved them. And so it is, exactly, for us. We do not obey God in order to be saved; we obey Him because we already have been saved. As the apostle John puts it so simply and so beautifully, "we love because He first loved us." Christian obedience, from beginning to end, is the grateful response of a heart that has been redeemed — never the anxious striving of a heart trying desperately to earn God's favor.
3.La loi morale guide toujours3.The Moral Law Still Guides
Or, cette bonne nouvelle de la grâce ne signifie pas un instant que la loi morale soit simplement rejetée ou oubliée. Les dix commandements, et la loi morale qu’ils expriment, guident toujours véritablement la vie chrétienne. Ils nous montrent la forme d’une vie qui plaît à Dieu — une vie d’amour de tout cœur pour Dieu et d’amour sincère pour notre prochain. Jésus lui-même n’est pas venu abolir la loi, mais l’accomplir ; et il l’a même approfondie, montrant qu’elle atteint jusqu’au fond du cœur. Ce n’est pas seulement « tu ne tueras point », enseignait-il, mais « ne te mets même pas en colère contre ton frère » ; pas seulement « tu ne commettras point d’adultère », mais « ne regarde même pas une femme pour la convoiter ». Ainsi la loi n’est plus notre juge — car Christ a déjà porté toute sa condamnation à notre place —, mais elle reste bel et bien notre guide, une lampe levée pour nous montrer comment nous devons marcher. Le chrétien ne méprise donc pas les commandements de Dieu ; il en vient plutôt à y trouver son plaisir, comme le psalmiste lorsqu’il s’écriait : « Combien j’aime ta loi ! » Libérés par la grâce de la condamnation de la loi, nous sommes enfin libres de l’aimer vraiment et de l’observer.Now, this good news of grace does not for a moment mean that the moral law is simply thrown away or forgotten. The Ten Commandments, and the moral law that they express, still truly guide the Christian life. They show us the shape of a life that pleases God — a life of wholehearted love for God and genuine love for our neighbor. Jesus Himself did not come to abolish the law, but to fulfill it; and He actually deepened it, showing that it reaches all the way down into the heart. It is not only "do not murder," He taught, but "do not even hate"; not only "do not commit adultery," but "do not even lust." So the law is no longer our judge — for Christ has already borne its full condemnation in our place — but it very much remains our guide, a lamp held up to show us how we ought to walk. The Christian, therefore, does not despise God's commandments; he comes, rather, to delight in them, just as the psalmist did when he cried out, "Oh, how I love Your law!" Set free from the law's condemnation by grace, we are at last set free truly to love it, and to keep it.
4.Fondée sur le caractère de Dieu4.Grounded in God's Character
Et sur quoi, en fin de compte, repose finalement toute l’éthique chrétienne ? Non sur une simple opinion humaine, ni sur les valeurs toujours changeantes de l’époque qui passe, mais sur le caractère immuable de Dieu lui-même. Dieu est saint — c’est pourquoi il appelle son peuple à être saint : « Soyez saints, car je suis saint, moi, l’Éternel, votre Dieu. » Dieu est amour — c’est pourquoi il appelle son peuple à aimer. Dieu est fidèle, juste, miséricordieux et vrai — et son peuple est appelé à refléter ce même caractère dans le monde qui l’entoure. L’éthique chrétienne est, en son cœur même, l’appel à devenir semblables à Dieu : à devenir, par sa grâce et par l’œuvre de son Esprit en nous, des personnes qui reflètent réellement sa sainteté et son amour. C’est précisément pourquoi l’éthique chrétienne n’est jamais arbitraire ni changeante au gré des caprices humains — elle découle directement de ce que Dieu est, éternellement et immuablement. Et c’est aussi pourquoi elle est si profondément bonne pour nous : car devenir semblables à Dieu, c’est devenir enfin vraiment et pleinement humains, exactement comme nous avons été créés pour l’être dès le commencement.And where, in the end, does the whole of Christian ethics finally rest? It rests not in mere human opinion, nor in the ever-shifting values of the passing age, but in the unchanging character of God Himself. God is holy — and therefore He calls His people to be holy: "you shall be holy, for I the LORD your God am holy." God is love — and therefore He calls His people to love. God is faithful, and just, and merciful, and true — and His people are called to reflect that same character out into the world around them. Christian ethics is, at its very heart, the call to become like God: to become, by His grace and by the work of His Spirit within us, the kind of people who genuinely reflect His holiness and His love. This is precisely why Christian ethics is never arbitrary or changeable at human whim — it flows directly from who God eternally and unchangeably is. And it is also why it is so deeply good for us: for to become like God is to become, at last, truly and fully human, exactly as we were made from the beginning to be.
5.Un cœur changé, une vie changée5.A Changed Heart, a Changed Life
Voici donc le fondement de toute l’éthique chrétienne, et il doit être posé en premier, avant que rien d’autre puisse être bâti dessus. Elle commence par la grâce, et non par des règles. Elle découle d’un cœur changé par l’Évangile, et non d’une volonté qui serre les dents. Elle est guidée par la bonne loi morale de Dieu, dans laquelle nous en venons à trouver notre plaisir au lieu de la mépriser. Et elle est fondée, finalement, sur le caractère immuable de Dieu, que nous sommes appelés par grâce à refléter. Si vous essayez de bâtir la vie chrétienne dans l’autre sens — en commençant par les règles, en vous efforçant d’être bon par vos propres forces, en espérant d’une manière ou d’une autre mériter la faveur de Dieu par vos efforts —, vous finirez tôt ou tard soit dans l’orgueil, soit dans le désespoir. Mais si vous commencez exactement là où l’Évangile lui-même commence — par tout ce que Dieu a déjà fait pour vous en Christ, en recevant simplement sa grâce, puis en laissant un amour reconnaissant pour lui remodeler doucement toute votre vie —, alors l’obéissance devient non plus un lourd fardeau, mais une vraie joie ; et la sainteté devient non plus un devoir froid et morne, mais la réponse joyeuse et volontaire d’un cœur vraiment libéré. Que la grâce soit donc votre fondement. Que l’amour soit votre motif. Que le caractère même de Dieu soit votre modèle. Et que toute la vie chrétienne soit, du début à la fin, la mise en œuvre reconnaissante de la grâce que vous avez vous-même reçue gratuitement.So here is the foundation of all Christian ethics, and it must be laid down first, before anything else can be built upon it. It begins with grace, and not with rules. It flows from a heart that has been changed by the gospel, and not from gritted-teeth willpower. It is guided by God's good moral law, which we come to delight in rather than to despise. And it is grounded, finally, in the unchanging character of God, whom we are graciously called to reflect. If you try to build the Christian life the other way around — starting with the rules, straining to be good in your own strength, hoping somehow to earn God's favor by your efforts — you will end, sooner or later, in either pride or despair. But if you begin exactly where the gospel itself begins — with all that God has already done for you in Christ, simply receiving His grace, and then letting a grateful love for Him gently reshape your whole life — then obedience becomes not a heavy burden at all, but a genuine joy; and holiness becomes not a cold and dreary duty, but the glad and willing response of a heart that has been truly set free. So let grace be your foundation. Let love be your motive. Let the very character of God be your pattern. And let the whole of the Christian life be, from first to last, the grateful outworking of the grace that you yourself have freely received.
6.À méditer6.Taking It to Heart
Pour réfléchir. Quand vous pensez à bien vivre, commencez-vous par des règles et des efforts, ou par la grâce que Dieu vous a déjà montrée en Christ ? Vivez-vous les commandements de Dieu comme un fardeau à supporter, ou comme une lampe à la lumière de laquelle vous aimez marcher ? Et votre obéissance découle-t-elle d’un amour reconnaissant — ou d’un espoir anxieux de mériter ce qui, en réalité, vous a déjà été donné gratuitement ?For reflection. When you think of living rightly, do you begin with rules and effort, or with the grace God has already shown you in Christ? Do you experience God's commandments as a burden to be endured, or as a lamp you delight to walk by? And does your obedience flow from grateful love — or from an anxious hope of earning what has, in fact, already been freely given?
Le cœur de l’éthique · L’amourThe Heart of Ethics · Love
2.Les deux grands commandements : aimer Dieu et aimer son prochainThe Two Great Commandments: Love God and Love Neighbor
Un résumé du STC · environ 2 000 mots par langueA CTS digest · ~2,000 words per language
De l’amour pour Dieu et pour le prochain dépendent toute la loi et les prophètes. L’amour pour Dieu, premier et plus grand commandement, notre plus haute joie (la première table) ; l’amour pour le prochain qui s’étend jusqu’à l’étranger et à l’ennemi — le bon Samaritain, « aimez vos ennemis » (la seconde table) ; ce qu’est vraiment l’amour — une bienveillance active, patiente, qui se donne, et non un sentiment (1 Corinthiens 13) ; et l’amour comme somme de toute vertu, que nous ne donnons que parce que Dieu a d’abord répandu son amour en nous.On love for God and neighbor hang all the Law and the Prophets. Love for God as first and greatest, our highest joy (the first table); love for neighbor reaching even to the stranger and enemy — the Good Samaritan, “love your enemies” (the second table); what love truly is — active, patient, self-giving goodwill, not sentiment (1 Corinthians 13); and love as the sum of all virtue, which we give only because God first poured His love into us.
DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.
Les deux grands commandements : aimer Dieu et aimer son prochainThe Two Great Commandments: Love God and Love Neighbor
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le cœur de l’éthique chrétienne : l’amour pour Dieu, l’amour pour le prochain, et ce qu’est vraiment cet amourA Chapala Theological Seminary reading — the heart of Christian ethics: love for God, love for neighbor, and what that love truly is
Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques de l’éthique chrétienne, du domaine public (Edwards, Watson et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works of Christian ethics (Edwards, Watson, and others), and in Scripture.
Éthique chrétienneChristian Ethics
Aimer Dieu et son prochainLove God and Neighbor
La plus grande vertuThe Greatest Virtue
Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. Si l’éthique chrétienne repose sur la grâce, quelle forme prend-elle ? Jésus a répondu en un mot : l’amour. Cette lecture parcourt les deux grands commandements — l’amour pour Dieu et l’amour pour le prochain —, dont dépendent toute la loi et les prophètes, et montre ce qu’est vraiment cet amour en son cœur.A word before you read. If Christian ethics rests on grace, what shape does it take? Jesus answered in one word: love. This reading walks through the two great commandments — love for God and love for neighbor — on which hang all the Law and the Prophets, and shows what that love, at its heart, truly is.
1.Au cœur de tout, l’amour1.The Heart of It All Is Love
Si l’éthique chrétienne repose, comme nous l’avons vu, sur la grâce, à quoi ressemble-t-elle réellement quand elle est vécue ? Quelle est la vraie forme de la vie bonne à laquelle Dieu nous appelle ? Jésus a donné la réponse dans les termes les plus simples et pourtant les plus profonds. Quand on lui demanda quel était le plus grand de tous les commandements, il répondit : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. C’est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. » Voici donc le cœur même de toute l’éthique chrétienne, rassemblé en un seul mot : l’amour. Non une observation froide et mécanique de règles, non une simple correction extérieure du comportement, mais l’amour — l’amour pour Dieu et l’amour pour notre prochain. Absolument tout le reste de l’éthique chrétienne n’est que le développement et l’application de ces deux grands commandements.If Christian ethics rests, as we have seen, upon grace, then what does it actually look like when it is lived out? What is the true shape of the good life that God calls us into? Jesus gave the answer in the simplest and yet the most profound of terms. When He was asked which was the greatest commandment of all, He replied: "You shall love the LORD your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind. This is the first and great commandment. And the second is like it: You shall love your neighbor as yourself. On these two commandments hang all the Law and the Prophets." Here, then, is the very heart of all Christian ethics, gathered up into a single word: love. Not cold and mechanical rule-keeping, not mere outward correctness of behavior, but love — love for God, and love for our neighbor. Absolutely everything else in Christian ethics is simply the unfolding and the applying of these two great commandments.
2.L’amour pour Dieu2.Love for God
Le premier et le plus grand de tous les commandements est d’aimer Dieu — et de l’aimer de tout notre être : de tout notre cœur, de toute notre âme, de toute notre pensée et de toute notre force. C’est le fondement de tout le reste, car Dieu est le bien suprême, la source même et la fontaine de tout ce qui est aimable, et de plus notre Créateur et notre Rédempteur. Aimer Dieu par-dessus tout est simplement juste et convenable, car il en est souverainement digne. Et c’est en même temps notre plus haute joie et notre bien le plus profond — car nous avons été créés dès le commencement pour le connaître et l’aimer, et, comme l’a confessé il y a longtemps un sage docteur de l’Église, notre cœur reste inquiet en nous jusqu’à ce qu’il trouve enfin son repos en lui. Aimer Dieu, il faut le comprendre, n’est pas seulement une émotion chaleureuse ; c’est un dévouement de toute la vie — le chérir plus que toute autre chose, lui obéir avec joie, trouver en lui son plaisir et le rechercher de tout son cœur. Et c’est la source profonde d’où doivent couler tous nos autres amours. Quand Dieu est vraiment aimé en premier, et aimé le plus, alors tout le reste de la vie trouve enfin sa juste place. C’est tout le sens de la première table de la loi — les quatre premiers commandements : n’adorer que Dieu seul, ne pas se faire d’idoles, honorer son saint nom, observer son jour. Tout cela n’est que l’amour pour Dieu, exprimé dans la pratique.The first and the greatest commandment of all is to love God — and to love Him with the whole of our being: with all our heart, and soul, and mind, and strength. This is the foundation of everything else, for God is the highest good there is, the very source and fountain of all that is lovely, and our own maker and redeemer besides. To love God supremely is simply right and fitting, because He is supremely worthy of it. And it is, at the very same time, our own highest joy and deepest good — for we were made from the beginning to know Him and to love Him, and, as one wise teacher of the church confessed long ago, our hearts remain restless within us until at last they find their rest in Him. Loving God, we must understand, is not merely a warm emotion; it is a whole-life devotion — treasuring Him above every other thing, gladly obeying Him, delighting in Him, and earnestly seeking Him. And it is the deep wellspring from which all our other loves must flow. When God is truly loved first, and loved most, then everything else in life falls at last into its proper place. This is what the first table of the law — the first four commandments — is all about: worship God alone, make no idols, honor His holy name, keep His day. Every bit of it is simply love for God, spelled out in practice.
3.L’amour pour le prochain3.Love for Neighbor
Le second commandement, a dit Jésus, est vraiment semblable au premier : tu aimeras ton prochain comme toi-même. Et dans la parabole du bon Samaritain, il a montré sans équivoque qui est vraiment notre « prochain » : c’est toute personne dans le besoin que nous avons le pouvoir d’aider — non seulement nos amis, notre propre famille ou notre propre peuple, mais même l’étranger, et même, chose étonnante, l’ennemi. Aimer notre prochain, c’est rechercher son vrai bien aussi naturellement et aussi sérieusement que nous recherchons instinctivement le nôtre. C’est tout le sens de la seconde table de la loi — les commandements cinq à dix : honore ton père et ta mère, tu ne tueras point, tu ne commettras point d’adultère, tu ne déroberas point, tu ne mentiras point, tu ne convoiteras point. Chacun d’eux n’est que l’amour pour le prochain, exprimé dans la pratique. Car l’amour ne fait point de mal au prochain ; c’est pourquoi, comme le dit Paul, l’amour est l’accomplissement de toute la loi. Et cet amour n’est absolument pas limité à ceux qui nous aiment en retour. « Aimez vos ennemis, a commandé Jésus, et priez pour ceux qui vous persécutent. » L’amour chrétien s’étend même à ceux qui ne le méritent pas, même à ceux qui nous font du tort — parce que c’est exactement ainsi que Dieu, dans sa miséricorde, nous a aimés le premier.The second commandment, Jesus said, is truly like the first: you shall love your neighbor as yourself. And in the parable of the Good Samaritan, He made unmistakably clear just who our "neighbor" really is: it is anyone at all in need whom we have it in our power to help — not merely our friends, or our own family, or our own people, but even the stranger, and even, astonishingly, the enemy. To love our neighbor is to seek their genuine good just as naturally and just as earnestly as we instinctively seek our own. This is what the whole second table of the law — commandments five through ten — is about: honor your parents, do not murder, do not commit adultery, do not steal, do not lie, do not covet. Every one of them is simply love for neighbor, spelled out in practice. For love does no harm to a neighbor, and therefore, as Paul says, love is the fulfillment of the entire law. And this love is emphatically not limited only to those who happen to love us back. "Love your enemies," Jesus commanded, "and pray for those who persecute you." Christian love reaches out even to the undeserving, even to those who wrong us — because that is exactly how God, in His mercy, has first loved us.
4.Ce qu’est vraiment l’amour4.What Love Actually Is
Mais qu’est-ce exactement que cet amour qui se tient au centre de tout ? Il n’est que trop facile de prononcer le mot « amour » et d’entendre par là quelque chose d’assez superficiel — un simple sentiment passager, une émotion chaleureuse et agréable. L’Écriture, heureusement, nous en donne une image bien plus complète et plus riche. Au treizième chapitre de la première épître aux Corinthiens, l’apôtre Paul nous la dépeint en des traits inoubliables : « La charité est patiente, elle est pleine de bonté ; la charité n’est point envieuse ; la charité ne se vante point, elle ne s’enfle point d’orgueil, elle ne fait rien de malhonnête, elle ne cherche point son intérêt, elle ne s’irrite point, elle ne soupçonne point le mal, elle ne se réjouit point de l’injustice, mais elle se réjouit de la vérité ; elle excuse tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout. » Voici l’amour, non comme un sentiment fugitif qui va et vient, mais comme une bienveillance active, patiente, qui se donne — un engagement ferme et constant à rechercher le vrai bien des autres, exprimé dans d’innombrables actes concrets de bonté, de patience et de sacrifice. Et Paul dit ensuite la chose la plus frappante : sans cet amour, tout le reste — la plus belle éloquence, la connaissance la plus profonde, la foi la plus forte, même le sacrifice le plus extraordinaire — ne vaut, en fin de compte, exactement rien. L’amour est la plus grande de toutes les choses, plus grande même que la foi et l’espérance. La personne vraiment morale, au sens chrétien du mot, n’est pas simplement celle qui observe toutes les règles ; c’est celle qui aime véritablement.But what exactly is this love that stands at the center of everything? It is all too easy to speak the word "love" and to mean by it something rather shallow — a mere passing sentiment, a warm and pleasant feeling. Scripture, thankfully, gives us a much fuller and richer picture. In the thirteenth chapter of First Corinthians, the apostle Paul paints it for us in unforgettable detail: "Love is patient, love is kind; it does not envy; it does not parade itself, is not puffed up; does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil; does not rejoice in iniquity, but rejoices in the truth; bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things." Here is love, not as a fleeting feeling that comes and goes, but as active, patient, self-giving goodwill — a settled and steady commitment to seek the true good of others, expressed in countless concrete acts of kindness, and patience, and sacrifice. And Paul goes on to say the most striking thing: that without this love, everything else — the finest eloquence, the deepest knowledge, the strongest faith, even the most extravagant sacrifice — amounts, in the end, to precisely nothing. Love is the greatest thing of all, greater even than faith and hope themselves. The truly ethical person, in the Christian meaning of the word, is not merely the one who keeps all the rules; it is the one who genuinely loves.
5.L’amour : la somme et l’accomplissement5.Love: the Sum and Fulfillment
Rassemblons tout cela, et nous voyons que toute l’éthique chrétienne peut, en fin de compte, se résumer en ce seul grand mot : l’amour. L’amour pour Dieu de tout notre être, et l’amour pour notre prochain comme nous nous aimons nous-mêmes. Chaque commandement n’est que l’amour appliqué à une situation particulière. Chaque vertu n’est qu’une facette de l’amour. Et chaque péché, quand on le suit jusqu’à sa racine, se révèle être un manque d’amour — un repli sur soi-même, au lieu d’un mouvement vers Dieu et vers les autres. Jonathan Edwards appelait l’amour « la somme de toute vertu », et il avait parfaitement raison. Et voici la grande merveille au fond de tout cela : nous ne sommes capables d’aimer que parce que Dieu nous a aimés le premier. Son propre amour, répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, devient la source vive de notre amour, pour lui comme les uns pour les autres. Nous ne fabriquons pas cet amour par nos propres efforts ; nous le recevons gratuitement de Dieu, et nous le laissons couler à travers nous vers les autres. Si donc vous voulez vraiment vivre la vie chrétienne, ne vous arrêtez pas à la simple question : « Quelles sont les règles que je dois observer ? » Posez plutôt la question plus profonde : « Comment puis-je aimer — aimer Dieu plus vraiment, et aimer mon prochain plus sincèrement ? » Car l’amour est l’accomplissement de la loi, la somme de toute vertu, et le cœur même du Dieu que nous sommes appelés à refléter. « Que tout ce que vous faites, dit l’apôtre, se fasse avec charité. »Draw all of this together, and we come to see that the whole of Christian ethics can, in the end, be gathered up into this one great word: love. Love for God with the whole of our being, and love for our neighbor as we love ourselves. Every single commandment is simply love applied to one particular situation. Every virtue is but a facet of love. And every sin, when we trace it down to its root, turns out to be a failure to love — a turning inward upon our own selves, instead of outward toward God and toward others. Jonathan Edwards called love "the sum of all virtue," and he was exactly right to do so. And here is the great wonder at the bottom of it all: we are able to love at all only because God has first loved us. His own love, poured out into our hearts by the Holy Spirit, becomes the living wellspring of our love, both for Him and for one another. We do not manufacture this love by our own effort and strain; we receive it, freely, from God, and we let it flow out through us to others. So if you would truly live the Christian life, do not stop at merely asking, "what are the rules I must keep?" Ask, rather, the deeper question: "how can I love — how can I love God more truly, and love my neighbor more genuinely?" For love is the fulfillment of the law, the sum of every virtue, and the very heart of the God whom we are called to reflect. "Let all that you do," says the apostle, "be done with love."
6.À méditer6.Taking It to Heart
Pour réfléchir. Dieu est-il vraiment le premier dans vos amours — chéri plus que toute autre chose ? Qui est le « prochain » que Dieu place devant vous pour que vous l’aimiez — et votre amour s’étend-il jusqu’à l’étranger, ou à celui qui vous a fait du tort ? Et votre amour est-il une bienveillance active, patiente, qui se donne — ou seulement un sentiment chaleureux qui ne vous coûte rien ?For reflection. Is God truly first in your loves — treasured above every other thing? Who is the "neighbor" God is placing before you to love — and does your love reach even to the stranger, or the one who has wronged you? And is your love an active, patient, self-giving goodwill — or only a warm feeling that costs you nothing?
Le caractère chrétien · La saintetéChristian Character · Holiness
3.Le caractère chrétien : la sainteté dans le cœur et dans la vieThe Christian Character: Holiness in Heart and Life
Un résumé du STC · environ 2 000 mots par langueA CTS digest · ~2,000 words per language
Une éthique qui atteint le cœur, et non seulement les actes extérieurs ; la sainteté comme conformité à Christ — plénitude et santé de l’âme, non tristesse ; les deux mouvements : se dépouiller du vieil homme et revêtir le fruit de l’Esprit ; cette transformation comme œuvre de l’Esprit reçue par la foi, et non par la volonté (« c’est Dieu qui produit en vous ») ; et une forte parole de grâce quand nous échouons — non la punition de soi, mais le retour à Christ, patients envers nous-mêmes comme Dieu est patient.Ethics reaching the heart, not only outward acts; holiness as conformity to Christ — wholeness and health of soul, not gloom; the two movements of putting off the old self and putting on the fruit of the Spirit; that transformation as the Spirit’s work received by faith, not willpower (“it is God who works in you”); and a strong word of grace when we fail — not self-punishment but turning again to Christ, patient with ourselves as God is patient.
DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.
Le caractère chrétien : la sainteté dans le cœur et dans la vieThe Christian Character: Holiness in Heart and Life
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — l’éthique chrétienne comme transformation intérieure : le but de la sainteté, l’œuvre de l’Esprit, et la grâce quand nous échouonsA Chapala Theological Seminary reading — Christian ethics as inward transformation: the goal of holiness, the Spirit's work, and grace when we fail
Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques sur la vie sainte, du domaine public (Taylor, Ryle et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works on holy living (Taylor, Ryle, and others), and in Scripture.
Éthique chrétienneChristian Ethics
La saintetéHoliness
L’œuvre de l’EspritThe Spirit's Work
Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. L’éthique chrétienne ne concerne pas seulement ce que nous faisons, mais ce que nous sommes. Cette lecture parcourt le but de la sainteté — être rendus conformes à Christ —, les deux mouvements qui consistent à se dépouiller de l’ancien et à revêtir le nouveau, l’œuvre transformatrice de l’Esprit reçue par la foi, et la grâce qui vient à notre rencontre quand nous échouons.A word before you read. Christian ethics is not only about what we do, but who we are. This reading walks through the goal of holiness — being conformed to Christ — the two movements of putting off the old and putting on the new, the Spirit's transforming work received by faith, and the grace that meets us when we fail.
1.L’éthique atteint le cœur1.Ethics Reaches the Heart
Nous avons vu que l’éthique chrétienne repose sur la grâce et se résume dans l’amour. Mais il y a une dimension supplémentaire et plus profonde que nous ne devons pas négliger. L’éthique chrétienne ne s’occupe pas seulement de ce que nous faisons — de nos actions extérieures —, mais aussi, et plus encore, de ce que nous sommes — de notre caractère intérieur. L’Évangile ne réforme pas simplement notre comportement extérieur ; il descend jusqu’à nos cœurs et les transforme. Jésus enseignait que c’est du cœur, en fin de compte, que découlent réellement toutes nos paroles et toutes nos actions : « C’est de l’abondance du cœur que la bouche parle », disait-il ; et encore : « C’est du dedans, c’est du cœur des hommes, que sortent » les mauvaises pensées et les actions qui nous souillent. Ainsi le grand but de l’éthique chrétienne n’est pas simplement un ensemble d’actions justes fixées sur un cœur inchangé, mais un cœur juste lui-même — tout un caractère qui est lentement et sûrement refait à la ressemblance même de Christ. C’est ce que la Bible appelle la sainteté.We have seen that Christian ethics rests upon grace and is summed up in love. But there is a further and deeper dimension that we must not overlook. Christian ethics is not only concerned with what we do — with our outward actions — but also, and even more, with who we are — with our inward character. The gospel does not merely reform our outward behavior; it goes down and transforms our very hearts. Jesus taught that it is from the heart, in the end, that all our words and all our deeds truly flow: "out of the abundance of the heart the mouth speaks," He said; and again, "from within, out of the heart of men, proceed" the evil thoughts and deeds that defile us. And so the great goal of Christian ethics is not merely a set of right actions bolted onto an unchanged heart, but a right heart itself — a whole character that is being slowly and surely remade into the very likeness of Christ. This is what the Bible calls holiness.
2.Le but : être semblables à Christ2.The Goal: To Be Like Christ
Le grand but de toute la vie chrétienne, et avec elle de l’éthique chrétienne, est la sainteté — être rendus conformes à l’image de Christ, et devenir ainsi semblables à Dieu lui-même dans notre caractère. « Soyez saints, dit Dieu, car je suis saint. » Et Paul écrit que « nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire ». Il nous faut être clairs sur ce qu’est cette sainteté, et sur ce qu’elle n’est pas. Elle n’est pas une chose sombre ou sans joie, et elle n’est certainement pas une simple affaire d’observances religieuses extérieures. La sainteté, bien comprise, est plénitude — elle est la vraie santé de l’âme ; elle consiste à devenir enfin la personne que Dieu nous a réellement créés pour être : purs, aimants, vrais et bons. J. C. Ryle a admirablement décrit la sainteté comme l’habitude bien établie d’être d’un même esprit avec Dieu — de haïr ce qu’il hait et d’aimer ce qu’il aime. Et c’est le but vers lequel Dieu lui-même travaille avec patience et constance en chaque croyant. Non pas une perfection sans défaut et sans péché dans la vie présente — elle nous attend dans la gloire —, mais une ressemblance réelle, et qui grandit véritablement, avec Christ.The great goal of the whole Christian life, and of Christian ethics along with it, is holiness — to be conformed to the image of Christ, and so to become like God Himself in character. "Be holy," God says, "for I am holy." And Paul writes that "we all are being transformed into the same image from glory to glory." Now we must be clear about what this holiness is, and what it is not. It is not a gloomy or a joyless thing, and it is certainly not a matter of mere religious external observance. Holiness, rightly understood, is wholeness — it is the true health of the soul; it is becoming, at last, the person that God actually made us to be: pure, and loving, and true, and good. J. C. Ryle described holiness beautifully as the settled habit of being of one mind with God — of hating the things He hates, and loving the things He loves. And it is the goal toward which God Himself is patiently and steadily working in every single believer. Not a flawless, sinless perfection in this present life — that awaits us in glory — but a real, and a genuinely growing, likeness to Christ.
3.Se dépouiller, se revêtir3.Putting Off, Putting On
Comment donc cette profonde transformation se produit-elle réellement en nous ? L’Écriture la décrit comme deux mouvements distincts qui agissent ensemble : se dépouiller de l’ancien et revêtir le nouveau. « Vous dépouiller, écrit Paul, eu égard à votre vie passée, du vieil homme… être renouvelés dans l’esprit de votre intelligence, et revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté que produit la vérité. » D’un côté, donc, nous nous détournons délibérément du péché — faisant mourir les actions de la chair, rejetant notre colère, notre méchanceté, notre fausseté, notre impureté et tout ce qui appartient à l’ancien moi qui se meurt. Et de l’autre côté, en même temps, nous revêtons activement un caractère semblable à celui de Christ — ce que Paul appelle le fruit de l’Esprit : « l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance ». La vie chrétienne est précisément cet échange quotidien, continuel, à double face — se dépouiller pièce par pièce du vieil homme, et revêtir le Seigneur Jésus-Christ. Et les deux côtés sont vraiment nécessaires. Il ne suffit jamais de simplement cesser de faire le mal ; nous devons aussi grandir, positivement, dans le bien que nous faisons et que nous sommes.So how does this deep transformation actually come about in us? Scripture describes it as two distinct movements, working together: a putting off of the old, and a putting on of the new. "Put off," Paul writes, "concerning your former conduct, the old man, and be renewed in the spirit of your mind, and put on the new man which was created according to God, in true righteousness and holiness." On the one hand, then, we deliberately turn away from sin — putting to death the deeds of the flesh, laying aside our anger, our malice, our deceit, our impurity, and everything else that belongs to the old and dying self. And on the other hand, at the very same time, we actively put on a Christlike character — what Paul calls the fruit of the Spirit: "love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control." The Christian life is precisely this daily, ongoing, two-sided exchange — putting off the old self piece by piece, and putting on the Lord Jesus Christ. And both sides are truly needed. It is never enough merely to stop doing what is wrong; we must also grow, positively, in doing and in being what is good.
4.L’œuvre de l’Esprit, reçue par la foi4.The Spirit's Work, Received by Faith
Mais nous en venons maintenant à la chose la plus importante de toutes en cette matière — et si nous la manquons, nous ferons fausse route. Cette profonde transformation n’est pas, au fond, notre propre réussite, arrachée à force de volonté. Elle est, du début à la fin, l’œuvre du Saint-Esprit en nous. La liste même des vertus semblables à Christ est appelée « le fruit de l’Esprit » — un fruit que l’Esprit fait patiemment croître en nous, et non une récolte que nous produirions d’une manière ou d’une autre par nos efforts anxieux et crispés. « C’est Dieu qui produit en vous, dit clairement Paul, le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. » Notre part y est réelle, et nous ne devons pas la négliger — nous devons nous abandonner à l’Esprit, marcher selon lui, et nous placer délibérément sur le chemin de sa grâce, par la Parole, par la prière, par le culte et par la communion du peuple de Dieu. Mais la puissance elle-même, et la croissance elle-même, viennent de Dieu, et non de nous. Et c’est à la fois un très grand soulagement et une très grande espérance. Nous ne sommes pas laissés seuls pour nous changer nous-mêmes par nos pauvres forces. Dieu lui-même est à l’œuvre en nous — et celui qui a commencé en nous une bonne œuvre la rendra certainement parfaite. Nous poursuivons donc la sainteté avec ardeur — mais nous la poursuivons dans une humble dépendance de l’Esprit, et par la foi, jamais par un effort personnel anxieux et épuisant.But now we come to the single most important thing of all in this matter — and if we miss it, we will go badly wrong. This deep transformation is not, at the bottom of it, our own achievement, wrung out by sheer force of willpower. It is, first and last, the work of the Holy Spirit within us. The very list of Christlike virtues is called "the fruit of the Spirit" — fruit that the Spirit patiently grows in us, and not a crop that we somehow produce by our own gritted and anxious effort. "It is God who works in you," Paul says plainly, "both to will and to do for His good pleasure." Our own part in it is real, and we must not neglect it — we are to yield ourselves to the Spirit, to walk in step with Him, and to keep putting ourselves deliberately in the way of His grace, through the Word, through prayer, through worship, and through the fellowship of God's people. But the power itself, and the growth itself, come from God, and not from us. And this is, at once, a very great relief and a very great hope. We are not left all alone to change ourselves by our own poor strength. God Himself is at work within us — and He who has begun a good work in us will surely bring it to completion. So we do earnestly pursue holiness — but we pursue it in humble dependence upon the Spirit, and by faith, and never by anxious, exhausting self-effort.
5.La sainteté dans toute la vie5.Holiness in the Whole of Life
Et cette sainteté doit atteindre chaque recoin de notre vie — non seulement nos moments religieux, mais tout ce que nous sommes. Elle atteint nos paroles : sont-elles vraies, bienveillantes, pures et pleines de grâce ? Elle atteint nos pensées mêmes — car la sainteté commence dans l’esprit, dans ce à quoi nous choisissons de nous arrêter et ce que nous choisissons de désirer : « Que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable… soit l’objet de vos pensées », dit Paul. Elle atteint notre emploi du temps, notre travail quotidien, nos relations, et même nos moments les plus intimes, quand aucun être humain ne nous voit. Rien du tout n’échappe à sa portée, car Dieu voit tout, et il nous appelle tout entiers à le refléter. Et pourtant — et ici une tendre parole de grâce est bien nécessaire — la poursuite de la sainteté ne doit jamais être une sombre croisade punitive menée contre nous-mêmes. Quand nous échouons, comme cela arrivera certainement, nous ne devons ni nous vautrer dans le désespoir, ni sombrer dans une amère haine de nous-mêmes. Nous nous tournons simplement de nouveau vers Christ, nous recevons à nouveau son plein pardon, nous nous relevons, et nous continuons à marcher. La croissance dans la vraie sainteté est généralement lente, et elle est marquée par de nombreux faux pas en chemin. Dieu est merveilleusement patient avec nous — et nous pouvons donc apprendre à être doucement patients avec nous-mêmes aussi, tout en continuant à avancer. Car le but, rappelez-vous, n’est pas de faire nos preuves ni de mériter quoi que ce soit ; le but est simplement de devenir semblables à celui qui nous aime déjà. Poursuivez donc la sainteté — oui, avec ardeur, mais toujours avec espérance. Appuyez-vous fortement sur l’Esprit. Revenez vite à la grâce chaque fois que vous tombez. Et gardez les yeux fixés sur Christ, à la ressemblance duquel Dieu vous refait sûrement, patiemment et avec amour — de gloire en gloire.And this holiness is meant to reach into every single corner of our lives — not merely into our religious moments, but into the whole of who we are. It reaches our words: are they true, and kind, and pure, and gracious? It reaches our very thoughts — for holiness begins in the mind, in what we choose to dwell upon and to desire: "whatever things are true, whatever things are noble, whatever things are just, whatever things are pure, whatever things are lovely," Paul says, "meditate on these things." It reaches our use of time, our daily work, our relationships, and even our most private moments, when no other human being sees us at all. Nothing whatsoever lies outside its scope, because God sees everything, and He calls the whole of us to reflect Him. And yet — and here a tender word of grace is very much needed — the pursuit of holiness is never meant to be a grim, self-punishing crusade waged against ourselves. When we fail, as we surely will, we are not to wallow in despair, nor to sink into a bitter self-hatred. We simply turn again to Christ, receive afresh His full forgiveness, get back up, and walk on. Growth in real holiness is usually slow, and it is marked by many stumbles along the way. God is wonderfully patient with us — and so we may learn to be gently patient with ourselves as well, even as we keep pressing on. For the goal, remember, is not to prove ourselves, or to earn anything; the goal is simply to become like the One who already loves us. So pursue holiness — yes, earnestly, but always hopefully. Lean hard on the Spirit. Return quickly to grace whenever you fall. And keep your eyes fixed on Christ, into whose own likeness God is surely, and patiently, and lovingly remaking you — from one degree of glory to the next.
6.À méditer6.Taking It to Heart
Pour réfléchir. Votre vie chrétienne vise-t-elle seulement le comportement extérieur, ou un cœur refait à la ressemblance de Christ ? Poursuivez-vous la sainteté par une volonté anxieuse, ou dans la dépendance de l’Esprit qui fait croître son fruit en vous ? Et quand vous échouez, sombrez-vous dans la haine de vous-même — ou vous tournez-vous de nouveau vers Christ, recevez-vous sa grâce, et continuez-vous à marcher, patient envers vous-même comme Dieu est patient envers vous ?For reflection. Is your Christian life aimed only at outward behavior, or at a heart being remade like Christ? Are you pursuing holiness by anxious willpower, or in dependence on the Spirit who grows His fruit in you? And when you fail, do you sink into self-hatred — or do you turn again to Christ, receive His grace, and walk on, patient with yourself as God is patient with you?
Le cours ordinaire des jours · L’argent, le foyer, le travailThe Ordinary Round · Money, Home, Work
4.L’éthique au quotidien : l’argent, le foyer et la vie de tous les joursEthics in the Everyday: Money, Home, and Daily Life
Un résumé du STC · environ 2 000 mots par langueA CTS digest · ~2,000 words per language
La vie morale vécue surtout dans le cours ordinaire des jours ; l’argent comme un dépôt tenu d’une main ouverte, et non comme un maître (le « gagnez, épargnez, donnez tout ce que vous pouvez » de Wesley ; « vous ne pouvez servir Dieu et Mammon ») ; le foyer comme première école de l’amour — un mariage fidèle, une éducation tendre et sage des enfants, une maison où l’amour de Christ se voit ; le travail quotidien fait « comme pour le Seigneur », avec intégrité et dans le respect de la dignité de chaque porteur de l’image de Dieu ; et la fidélité dans les petites choses que personne ne voit (Luc 16.10).The moral life lived mostly in the ordinary round; money as a trust held with an open hand, not a master (Wesley’s “gain, save, give all you can”; “you cannot serve God and mammon”); the home as the first school of love — faithful marriage, tender-and-wise parenting, a household where Christ’s love is seen; daily work done “as to the Lord,” with integrity and dignity toward every image-bearer; and faithfulness in the small, unseen things (Luke 16:10).
DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.
L’éthique au quotidien : l’argent, le foyer et la vie de tous les joursEthics in the Everyday: Money, Home, and Daily Life
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — l’éthique chrétienne vécue dans le cours ordinaire des jours : l’argent, le foyer et le travail quotidienA Chapala Theological Seminary reading — Christian ethics lived out in the ordinary round: money, the home, and daily work
Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques de l’éthique chrétienne, du domaine public (Wesley, Miller et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works of Christian ethics (Wesley, Miller, and others), and in Scripture.
Éthique chrétienneChristian Ethics
L’argent et la gestionMoney and Stewardship
Le foyer et le travailHome and Work
Ancré dans les classiquesAnchored in classics
Un mot avant de lire. La plus grande partie de la vie morale chrétienne se vit non dans de grandes crises, mais dans le cours ordinaire des jours. Cette lecture fait descendre les grands principes sur le terrain, dans trois domaines quotidiens mais décisifs : la manière dont nous gérons l’argent, dont nous aimons notre famille, et dont nous travaillons et traitons les autres jour après jour.A word before you read. Most of the Christian moral life is lived not in great crises but in the ordinary daily round. This reading brings the great principles down to the ground, into three everyday but crucial areas: how we handle money, how we love our families, and how we work and treat others day by day.
1.L’éthique dans l’ordinaire1.Ethics in the Ordinary
Il est très facile d’imaginer que l’éthique est surtout une affaire de grandes crises et de décisions dramatiques qu’on ne prend qu’une fois dans sa vie. Mais la simple vérité est que la plus grande partie de la vie morale chrétienne se vit, non dans de rares crises, mais dans le cours ordinaire, répétitif, des jours — dans la manière dont nous gérons notre argent, dont nous aimons les membres de notre propre famille, et dont nous travaillons, parlons et traitons les autres, jour après jour. L’éthique chrétienne n’est pas réservée au grand moment public ; elle appartient tout autant à la cuisine, au lieu de travail, au marché et au foyer. En fait, c’est très souvent précisément dans ces petits lieux quotidiens, en grande partie invisibles, que notre vrai caractère se révèle le plus honnêtement et se forme le plus profondément. Prenons donc maintenant les grands principes que nous avons considérés — la grâce, l’amour et la sainteté — et faisons-les descendre jusque sur le terrain, dans trois domaines ordinaires mais réellement décisifs de la vie : l’argent, le foyer et le travail quotidien.It is very easy to imagine that ethics is mainly a matter of great crises and dramatic, once-in-a-lifetime decisions. But the plain truth is that most of the Christian moral life is lived out, not in rare crises at all, but in the ordinary, repeating, daily round — in how we handle our money, in how we love the members of our own family, and in how we work and speak and treat other people, day after day after day. Christian ethics is not reserved only for the grand and public moment; it belongs just as much to the kitchen, the workplace, the marketplace, and the home. Indeed, it is very often precisely in these small, everyday, and largely unseen places that our true character is most honestly revealed, and most deeply formed. So let us now take the great principles we have been considering — grace, and love, and holiness — and bring them all the way down to the ground, into three ordinary but genuinely crucial areas of life: money, home, and daily work.
2.L’argent : un dépôt confié par Dieu2.Money: a Trust from God
L’argent est l’un des tests les plus révélateurs et les plus concrets du vrai caractère d’une personne. L’Écriture ne condamne nulle part l’argent lui-même comme mauvais, mais elle nous avertit, sobrement et à plusieurs reprises, que « l’amour de l’argent est une racine de tous les maux ». Remarquez bien : le danger n’est jamais simplement d’avoir de l’argent, mais de l’aimer — de s’y fier, de l’amasser, de le laisser devenir peu à peu notre maître. Le chrétien est appelé à voir l’argent d’une manière tout autre : non comme un bien à servir, mais comme un dépôt confié par Dieu, à utiliser avec sagesse pour le bien. La célèbre règle en trois points de John Wesley résume admirablement la question : « Gagnez tout ce que vous pouvez, épargnez tout ce que vous pouvez, donnez tout ce que vous pouvez. » C’est-à-dire : travaillez honnêtement et avec diligence pour gagner ce que vous pouvez ; vivez simplement et évitez le gaspillage inutile, afin d’avoir de quoi donner ; puis donnez généreusement, à l’œuvre de Dieu comme à ceux qui sont dans le besoin autour de vous. L’argent tenu d’une main légère, comme une gestion qui nous est confiée, devient un serviteur utile pour beaucoup de bien. Mais l’argent serré fermement, comme notre vrai trésor, devient un maître dur et cruel. « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon », a dit clairement Jésus. Tenez donc votre argent d’une main ouverte, en vous rappelant toujours qu’il appartient d’abord à Dieu, et qu’il vous est confié pour que vous le gériez pour sa gloire et pour le bien des autres.Money is one of the most searching and practical tests of a person's real character. Scripture does not anywhere condemn money itself as evil, but it warns us, soberly and repeatedly, that "the love of money is a root of all kinds of evil." Notice carefully: the danger is never simply in having money, but in loving it — in trusting it, in hoarding it, in letting it quietly become our master. The Christian is called to see money in a wholly different way: not as a possession to be served, but as a trust from God, to be used wisely for good. John Wesley's famous threefold rule sums the matter up wonderfully well: "Gain all you can, save all you can, give all you can." That is: work honestly and diligently to earn what you can; live simply and avoid needless waste, that you may have to give; and then give generously, both to the work of God and to those in need around you. Money that is held loosely, as a stewardship entrusted to us, becomes a useful servant for much good. But money that is clutched tightly, as our real treasure, becomes a hard and cruel master. "You cannot serve God and mammon," Jesus said plainly. So hold your money with an open hand, always remembering that it is God's in the first place, given into your care to steward for His glory and for the good of others.
3.Le foyer : la première école de l’amour3.The Home: the First School of Love
Après l’argent vient le foyer. Car la famille est la première école, et à bien des égards la plus importante, de l’amour et du caractère que chacun de nous fréquente — le lieu où, jour après jour et année après année, nous apprenons et enseignons à la fois la patience, la bonté, le pardon, la fidélité et un véritable amour qui se donne. L’éthique chrétienne a beaucoup à dire sur l’ordre du foyer : sur le mariage comme alliance d’amour fidèle et désintéressé entre un mari et une femme ; sur les parents qui élèvent leurs enfants en les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur, avec à la fois un amour tendre et une discipline sage et patiente ; sur les enfants qui honorent leur père et leur mère ; et sur toute la maisonnée ordonnée dans l’amour et dans un service mutuel et joyeux. J. R. Miller, dans son doux petit livre sur la tenue du foyer, a montré que ce sont les petits actes ordinaires de la vie de famille — une parole aimable, une réponse patiente, un repas partagé, une offense pardonnée en silence — qui sont en fait l’étoffe même dont est tissé le caractère chrétien. Le foyer est le lieu où l’Évangile est vécu d’abord et de plus près, et où notre amour est le plus éprouvé et le plus vraiment formé. Ne négligez donc jamais l’éthique de votre propre foyer. Aimez fidèlement votre conjoint ; élevez vos enfants avec tendresse et sagesse ; honorez vos parents ; et, par la grâce de Dieu, faites de votre maison un lieu où l’amour de Christ peut être clairement vu et chaleureusement ressenti.After money comes the home. For the family is the first, and in many ways the most important, school of love and of character that any of us ever attends — the place where, day by day and year by year, we both learn and teach patience, kindness, forgiveness, faithfulness, and genuine self-giving love. Christian ethics has a great deal to say about the ordering of the home: about marriage as a covenant of faithful, self-giving love between a husband and a wife; about parents raising their children in the nurture and the instruction of the Lord, with both tender love and wise, patient discipline; about children honoring their fathers and mothers; and about the whole household being ordered in love and in mutual, glad service to one another. J. R. Miller, in his gentle little book on home-making, showed how it is the ordinary, small acts of family life — a kind word spoken, a patient answer given, a meal shared together, a wrong quietly forgiven — that are in fact the very stuff out of which Christian character is woven. The home is the place where the gospel is first and most closely lived out, and where our love is most tested and most truly formed. So do not ever neglect the ethics of your own home. Love your spouse faithfully; raise your children tenderly and wisely; honor your parents; and, by God's grace, make your household a place where the love of Christ can be plainly seen and warmly felt.
4.Le travail quotidien et les relations4.Daily Work and Relationships
En troisième lieu vient notre travail quotidien, et nos relations de tous les jours avec les personnes qui nous entourent. Le chrétien est appelé à servir Dieu non seulement entre les murs de l’église, mais tout aussi réellement dans le travail ordinaire de ses mains, et dans la manière dont il traite les autres d’un jour à l’autre. « Tout ce que vous faites, écrit Paul, faites-le de bon cœur, comme pour le Seigneur et non pour des hommes. » Cela signifie une réelle intégrité dans notre travail — honnêteté, diligence, et un travail bon et soigné même quand personne ne nous regarde. Cela signifie simplement de l’équité et de la bonté dans la manière dont nous traitons tous ceux avec qui nous avons affaire — ceux qui travaillent pour nous et ceux pour qui nous travaillons, nos clients, nos voisins, et même de parfaits inconnus. Cela signifie tenir parole une fois qu’on l’a donnée, dire la vérité et être fiable. Et cela signifie traiter chaque personne que nous rencontrons avec toute la dignité due à quelqu’un qui est créé à l’image même de Dieu. Il n’existe tout simplement aucun recoin « séculier » de la vie, muré quelque part, que l’appel de Dieu à l’amour et à la sainteté n’atteigne pas. Le paysan dans son champ, la mère à la maison avec ses enfants, l’ouvrier à son établi, le commerçant derrière son comptoir — chacun d’eux peut véritablement servir Dieu et vraiment le glorifier en accomplissant fidèlement un travail ordinaire avec intégrité et avec amour. Faites donc votre travail quotidien comme pour le Seigneur lui-même, et traitez chaque personne que vous rencontrez comme quelqu’un pour qui Christ a bien voulu mourir.Third comes our daily work, and our everyday relationships with the people all around us. The Christian is called to serve God not only within the walls of the church, but just as truly in the ordinary work of our own hands, and in the way that we treat other people from one day to the next. "Whatever you do," Paul writes, "do it heartily, as to the Lord and not to men." This means real integrity in our work — honesty, diligence, and doing good and careful work even when no one at all is watching us. It means simple fairness and kindness in how we treat everyone we deal with — those who work for us and those we work for, our customers, our neighbors, and even complete strangers. It means keeping our word once we have given it, telling the truth, and being reliable. And it means treating every single person we meet with the full dignity that is due to one who is made in the very image of God. There simply is no "secular" corner of life, walled off somewhere, where God's call to love and to holiness does not reach. The farmer out in the field, the mother at home with her children, the laborer at his bench, the shopkeeper behind the counter — every one of them can genuinely serve God, and truly glorify Him, in the faithful doing of ordinary work with integrity and with love. So do your daily work as unto the Lord Himself, and treat every person you meet as one for whom Christ was willing to die.
5.Fidèles dans les petites choses5.Faithful in the Small Things
Rassemblons tout cela, et nous voyons que le test le plus vrai de l’éthique chrétienne ne se trouve pas surtout dans les grands moments publics de la vie, mais dans la petite fidélité ordinaire et quotidienne que personne d’autre ne verra peut-être jamais. Il se trouve dans la manière dont nous dépensons une seule pièce de monnaie, dont nous parlons à notre propre mari ou à notre propre femme, dont nous accomplissons une heure de travail honnête, dont nous traitons la personne qui se tient juste devant nous. « Celui qui est fidèle dans les moindres choses, a dit Jésus, l’est aussi dans les grandes. » Le caractère qui se forme lentement dans ces innombrables petits choix quotidiens est la mesure réelle et honnête de ce que nous sommes vraiment. Et il y a là un très grand encouragement : vous n’avez pas besoin d’une grande tribune, ni d’une vocation spectaculaire et publique, pour vivre une vie profondément et vraiment chrétienne. Il vous suffit de prendre la grâce que vous avez déjà reçue, et l’amour que Dieu a déjà répandu dans votre cœur, et de les répandre à votre tour — fidèlement et patiemment, jour après jour — dans votre argent, votre foyer, votre travail et vos relations. Là, dans le cours ordinaire de la vie quotidienne, la sainteté est vécue sans bruit, l’amour est réellement manifesté, et Dieu lui-même est vraiment glorifié. Soyez donc fidèles dans les petites choses. Car c’est là, plus que partout ailleurs, que la vie chrétienne est réellement vécue — et c’est là que Dieu aime nous rencontrer et être honoré par nous.Draw all of this together, and we come to see that the truest test of Christian ethics lies not mainly in the grand and public moments of life, but in the small, ordinary, daily faithfulness that perhaps no other person will ever even see. It lies in how we spend a single coin, in how we speak to our own husband or wife, in how we do one hour's honest work, in how we treat the one person standing right in front of us. "He who is faithful in what is least," Jesus said, "is faithful also in much." The character that is slowly formed in these countless small, daily choices is the real and honest measure of who we truly are. And here is a genuinely great encouragement in it: you do not need a grand platform, or a dramatic and public calling, in order to live a deeply and truly Christian life. You need only to take the grace that you have already received, and the love that God has already poured into your heart, and then to pour it out again — faithfully, and patiently, day after day after day — into your money, and your home, and your work, and your relationships. There, in the ordinary round of everyday life, holiness is quietly lived, love is genuinely shown, and God Himself is truly glorified. So be faithful in the small things. For it is there, more than anywhere else, that the Christian life is really lived — and there that God delights to meet with us, and to be honored by us.
6.À méditer6.Taking It to Heart
Pour réfléchir. Tenez-vous votre argent d’une main ouverte, comme un dépôt de Dieu — ou est-il devenu peu à peu un maître ? Votre foyer est-il un lieu où l’amour de Christ est vu et ressenti dans de petits actes quotidiens ? Et accomplissez-vous votre travail ordinaire, et traitez-vous chaque personne que vous rencontrez, « comme pour le Seigneur » — fidèle dans les petites choses que personne d’autre ne verra peut-être ?For reflection. Do you hold your money with an open hand, as God's trust — or has it quietly become a master? Is your home a place where the love of Christ is seen and felt in small, daily acts? And do you do your ordinary work, and treat each person you meet, "as unto the Lord" — faithful in the little things that no one else may see?
Le pasteur et le monde · SynthèsePastor and World · Capstone
5.L’éthique du pasteur, et le chrétien dans le mondeThe Pastor’s Ethics, and the Christian in the World
Un résumé du STC · environ 2 000 mots par langueA CTS digest · ~2,000 words per language
La synthèse : le ministre qui conduit par sa vie, et non seulement par ses paroles — « prenez garde à vous-mêmes », un exemple pour le troupeau, « soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ » (Baxter, Bridges, Spurgeon), en demandant non la perfection mais l’authenticité ; le chrétien comme sel et lumière dans le monde, la foi qui agit dans la justice et la miséricorde parce que chaque personne porte l’image de Dieu (Wilberforce) ; et une conclusion pleine de grâce — la vie morale comme une grâce à vivre, et non un fardeau à porter.The capstone: the minister who leads by life, not only words — “take heed to yourselves,” an example to the flock, “imitate me as I imitate Christ” (Baxter, Bridges, Spurgeon), asking not for perfection but genuineness; the Christian as salt and light in the world, faith working out in justice and mercy because every person bears God’s image (Wilberforce); and a grace-saturated close — the moral life as grace to be lived, not a burden to be carried.
DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.
L’éthique du pasteur, et le chrétien dans le mondeThe Pastor's Ethics, and the Christian in the World
Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — deux derniers cercles : le ministre dont la vie s’accorde avec son message, et le chrétien comme sel et lumière dans le mondeA Chapala Theological Seminary reading — two final circles: the minister whose life matches his message, and the Christian as salt and light in the world
Un résumé du STC, ancré dans les œuvres classiques d’éthique pastorale et sociale, du domaine public (Baxter, Bridges, Spurgeon, Wilberforce et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain works of pastoral and social ethics (Baxter, Bridges, Spurgeon, Wilberforce, and others), and in Scripture.
Éthique chrétienneChristian Ethics
La vie du pasteurThe Pastor's Life
Sel et lumièreSalt and Light
Synthèse finaleCapstone
Un mot avant de lire. Cette dernière lecture élargit le cercle deux fois encore — à l’éthique du ministre, dont la vie doit s’accorder avec son message, et au chrétien dans le monde plus large, comme sel et lumière. Et elle ramène tout le sujet là où il a commencé : la grâce de Dieu, reflétée à travers son peuple, pour sa gloire.A word before you read. This final reading widens the circle twice more — to the ethics of the minister, whose life must match his message, and to the Christian in the wider world, as salt and light. And it brings the whole subject home to where it began: the grace of God, reflected through His people to His glory.
1.Deux derniers cercles1.Two Final Circles
Nous avons maintenant suivi l’éthique chrétienne sur un long chemin — depuis son fondement dans la grâce de Dieu, à travers les deux grands commandements de l’amour, jusqu’à la transformation d’un caractère saint, puis dans le cours ordinaire des jours, avec l’argent, le foyer et le travail. Maintenant, pour conclure, nous devons élargir le cercle deux fois encore. D’abord, nous considérerons l’éthique du ministre — le pasteur, et en fait tout responsable parmi le peuple de Dieu, dont la vie doit s’accorder avec son message. Ensuite, nous considérerons le chrétien dans le monde plus large — car l’éthique chrétienne n’est jamais seulement une chose privée et cachée ; elle s’étend à toute la société, comme sel et comme lumière. Ces deux derniers cercles, toujours plus larges, conduiront tout ce grand sujet à son juste achèvement.We have now traced Christian ethics a long way — from its foundation in the grace of God, through the two great commandments of love, on into the transformation of holy character, and then down into the ordinary daily round of money and home and work. Now, in order to close, we must widen the circle two more times. First, we will consider the ethics of the minister — the pastor, and indeed any leader among God's people, whose life must match his message. And second, we will consider the Christian out in the wider world — for Christian ethics is never a private and hidden thing only; it reaches out into the whole of society, as salt and as light. These two final and widening circles will bring the whole great subject to its proper completion.
2.L’éthique du pasteur : une vie qui s’accorde avec le message2.The Pastor's Ethics: A Life That Matches the Message
Ceux qui sont appelés à conduire le peuple de Dieu portent un poids de responsabilité particulier et lourd, car ils conduisent non seulement par les paroles qu’ils prononcent, mais aussi, et de façon plus puissante encore, par la vie qu’ils mènent. Un ministre peut prêcher avec la plus grande beauté et la plus grande éloquence ; mais si sa propre vie contredit clairement son message, sa prédication est vidée de toute sa puissance. C’est pourquoi les grands auteurs sur le ministère pastoral pressent le ministre, avant toute chose, du devoir urgent de veiller sur son propre cœur et sa propre vie. Richard Baxter, dans son livre pénétrant The Reformed Pastor, exhortait les ministres avant tout à « prendre garde à vous-mêmes » — avant même de prendre garde au troupeau —, car le médecin doit d’abord appliquer le remède à sa propre âme. Charles Bridges et Charles Spurgeon appelaient de même le ministre à une véritable sainteté personnelle, à l’intégrité, à l’humilité et à l’amour, avertissant solennellement que le plus grand danger pour tout ministère est le propre cœur du ministre, négligé et non surveillé. Le pasteur doit être un exemple vivant pour le troupeau, afin de pouvoir dire honnêtement avec l’apôtre Paul : « Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ. » C’est là une vocation élevée et qui donne à réfléchir — et pourtant, remarquez-le : ce n’est pas un appel à être sans défaut et parfait, mais plutôt à être authentique ; à pratiquer réellement ce que l’on prêche ; à conduire les autres à partir d’une vie qui est elle-même façonnée constamment par la grâce même qu’on leur annonce. Et cela s’applique, dans sa mesure, à tout chrétien qui conduit ou influence d’autres personnes — l’ancien, l’enseignant, le parent, le croyant plus âgé et plus mûr. Nous conduisons tous de la manière la plus puissante, en fin de compte, non par nos paroles, mais par notre exemple.Those who are called to lead the people of God carry a special and heavy weight of responsibility, for they lead not only by the words they speak, but also, and even more powerfully, by the lives they live. A minister may preach with the greatest beauty and eloquence; but if his own life plainly contradicts his message, then his preaching is drained of all its power. And so the great writers on pastoral ministry press upon the minister, above everything else, the urgent duty of watching over his own heart and life. Richard Baxter, in his searching book The Reformed Pastor, urged ministers first of all to "take heed to yourselves" — before ever taking heed to the flock — for the physician must first apply the medicine to his own soul. Charles Bridges and Charles Spurgeon likewise called the minister to a genuine personal holiness, to integrity, to humility, and to love, warning solemnly that the single greatest danger to any ministry is the minister's own unwatched and neglected heart. The pastor is to be a living example to the flock, so that he can say honestly, with the apostle Paul, "imitate me, just as I also imitate Christ." This is a high and sobering calling indeed — and yet notice: it is not a call to be flawless and perfect, but rather to be genuine; to actually practice what one preaches; to lead others out of a life that is itself being steadily shaped by the very grace that one proclaims to them. And this applies, in its own measure, to every Christian who leads or influences others at all — the elder, the teacher, the parent, the older and more mature believer. All of us lead most powerfully, in the end, not by our words, but by our example.
3.Le chrétien dans le monde : sel et lumière3.The Christian in the World: Salt and Light
Mais l’éthique chrétienne ne s’arrête pas à la porte de l’église, ni même à la porte du foyer ; elle s’étend plutôt à toute la société environnante. Jésus a appelé son peuple « le sel de la terre » et « la lumière du monde » — un sel qui préserve et donne de la saveur, et une lumière qui brille dans les ténèbres. Le chrétien n’est pas appelé à se retirer du monde et à s’en cacher, mais à y vivre comme une véritable force pour le bien — recherchant la justice, faisant miséricorde, aimant les pauvres et les vulnérables, et se tenant fermement pour ce qui est juste. William Wilberforce en est un exemple éclatant. Homme d’une conviction chrétienne profonde et vivante, il a donné toute sa vie, à un très grand prix personnel et pendant de longues décennies, à l’abolition de la traite des esclaves — et son labeur infatigable découlait directement de sa foi chrétienne, de sa ferme conviction que chaque être humain porte l’image de Dieu et est donc précieux à ses yeux. Son livre, A Practical View of Real Christianity, appelait les chrétiens de son époque à une foi vraiment réelle et vivante, et non simplement nominale et extérieure — une foi qui changeait réellement leur manière de vivre et de traiter les personnes qui les entouraient. Wilberforce nous montre clairement que l’éthique chrétienne a une dimension publique : c’est la foi qui agit par l’amour envers notre prochain — et même envers toute notre société —, recherchant le vrai bien de tous. « Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, a dit Jésus, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. »But Christian ethics does not stop at the door of the church, nor even at the door of the home; it reaches out, rather, into the whole of the surrounding society. Jesus called His people "the salt of the earth" and "the light of the world" — salt that preserves and gives flavor, and light that shines out into the darkness. The Christian is not called to withdraw and hide away from the world, but to live within it as a genuine force for good — seeking justice, showing mercy, loving the poor and the vulnerable, and standing firmly for what is right. William Wilberforce stands as a shining example of exactly this. A man of deep and living Christian conviction, he gave his whole life, at very great personal cost and over many long decades, to the ending of the slave trade — and his tireless labor flowed directly out of his Christian faith, out of his settled conviction that every single human being bears the image of God and is therefore precious in His sight. His book, A Practical View of Real Christianity, called the Christians of his own day to a faith that was truly real and living, and not merely nominal and outward — a faith that genuinely changed how they lived, and how they treated the people around them. Wilberforce shows us clearly that Christian ethics has a public dimension: it is faith working itself out in love for our neighbor — and even for our whole society — seeking the true good of all. "Let your light so shine before men," said Jesus, "that they may see your good works and glorify your Father in heaven."
4.Le cercle complet : le caractère de Dieu reflété4.The Whole Circle: God's Character, Reflected
Ainsi l’éthique chrétienne boucle enfin la boucle. Elle commence par la grâce de Dieu, reçue gratuitement jusque dans un cœur humain. Elle grandit vers l’extérieur dans l’amour — l’amour pour Dieu et l’amour pour le prochain. Elle s’approfondit vers l’intérieur dans un caractère saint, le fruit de l’Esprit. Elle est vécue fidèlement dans le cours ordinaire des jours, avec l’argent, le foyer et le travail. Elle façonne le responsable, dont la vie doit s’accorder avec son message. Et elle s’étend au monde plus large, comme sel et comme lumière, recherchant le bien de tous. Et à travers tout cela, du début à la fin, une seule chose tient tout ensemble : l’éthique chrétienne n’est, en son cœur même, rien d’autre que la mise en œuvre, dans une vie humaine, du caractère de Dieu lui-même. Dieu est saint, aimant, juste, fidèle, miséricordieux et bon — et il appelle par grâce son peuple, puis le rend réellement capable par son propre Esprit, à refléter ce même caractère jusque dans le moindre recoin du monde. « Vous serez saints, dit-il, car je suis saint. » Et : « Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. » L’éthique chrétienne, en fin de compte, ne concerne pas vraiment nous-mêmes — elle concerne Dieu, et son propre caractère qui brille à travers son peuple, pour sa gloire.And so Christian ethics comes at last full circle. It begins with the grace of God, freely received down into a human heart. It grows outward into love — love for God, and love for neighbor. It deepens inward into holy character, the fruit of the Spirit. It is lived out faithfully in the ordinary daily round of money, and home, and work. It shapes the leader, whose life must match his message. And it reaches out into the wider world, as salt and as light, seeking the good of all people. And through the whole of it, from beginning to end, one single thing holds it all together: Christian ethics is, at its very heart, nothing other than the outworking, within a human life, of the character of God Himself. God is holy, and loving, and just, and faithful, and merciful, and good — and He graciously calls, and then by His own Spirit actually enables, His people to reflect that same character out into every last corner of the world. "You shall be holy," He says, "for I am holy." And, "let your light so shine before men, that they may see your good works and glorify your Father in heaven." Christian ethics, in the very end, is not really about us at all — it is about God, and about His own character shining out through His people, to His glory.
5.Vivez la grâce que vous avez reçue5.Live the Grace You Have Received
Nous arrivons ainsi à la fin de tout notre parcours à travers l’éthique chrétienne ; et le dernier mot se révèle être exactement le même que le tout premier : la grâce. Vous n’avez pas été sauvé par votre propre bonne conduite, et vous ne pouvez pas vous rendre vraiment bon par vos propres forces ; mais vous avez été sauvé par grâce, afin de pouvoir maintenant vivre une vie entièrement nouvelle. Et le même Dieu qui vous a sauvé est maintenant à l’œuvre en vous, par son Esprit, pour vous rendre semblable à son propre Fils — pour vous remplir de son amour, faire croître en vous une vraie sainteté, façonner votre vie quotidienne ordinaire, et vous envoyer comme sel et lumière dans le monde. N’essayez donc pas sans cesse d’être bon par vos pauvres forces ; et ne sombrez pas dans le désespoir quand vous trébuchez et tombez. Au contraire, recevez chaque jour à nouveau la grâce de Dieu ; laissez son amour remodeler constamment votre cœur ; appuyez-vous fortement sur son Esprit ; revenez vite à Christ chaque fois que vous tombez ; et répandez dans le monde l’amour même que vous avez d’abord reçu. Soyez saint, car il est saint. Aimez, parce qu’il vous a aimé le premier. Que votre lumière luise, afin que d’autres glorifient votre Père. Voilà, en fin de compte, toute la vie morale chrétienne — non un lourd fardeau à porter, mais une grâce à vivre ; non notre propre réussite, mais le don gratuit de Dieu et l’œuvre de Dieu lui-même en nous, du début à la fin, à la louange de la gloire de sa grâce. « Que tout ce que vous faites se fasse avec charité. »And so we come to the end of our whole walk through Christian ethics; and the final word turns out to be exactly the same as the very first word was: grace. You were not saved by your own good living, and you cannot make yourself truly good by your own strength; but you were saved by grace, in order that you might now live a wholly new life. And the same God who saved you is now at work within you, by His Spirit, to make you like His own Son — to fill you with His love, to grow real holiness in you, to shape your ordinary daily life, and to send you out as salt and light into the world. So do not try and try to be good in your own poor strength; and do not sink into despair when you stumble and fall. Instead, receive freshly every day the grace of God; let His love steadily reshape your heart; lean hard upon His Spirit; return quickly to Christ whenever you fall; and pour out into the world the very love that you have first received. Be holy, for He is holy. Love, because He first loved you. Let your light shine, that others may glorify your Father. This, in the end, is the whole of the Christian moral life — not a heavy burden to be carried, but a grace to be lived; not our own achievement at all, but God's free gift and God's own work within us, from first to last, to the praise of the glory of His grace. "Let all that you do be done with love."
6.À méditer6.Taking It to Heart
Pour réfléchir. Si vous conduisez ou influencez d’autres personnes, votre vie s’accorde-t-elle avec votre message — êtes-vous authentique, même là où vous n’êtes pas parfait ? Êtes-vous sel et lumière là où Dieu vous a placé, recherchant le bien de ceux qui vous entourent ? Et alors que cette étude s’achève, prendrez-vous la vie chrétienne non comme un fardeau à porter par vos propres forces, mais comme une grâce à vivre — reçue chaque jour, et répandue librement ?For reflection. If you lead or influence others, does your life match your message — are you genuine, even where you are not perfect? Are you salt and light where God has placed you, seeking the good of those around you? And as this study closes, will you take up the Christian life not as a burden to carry in your own strength, but as a grace to be lived — receiving daily, and pouring out freely?
Attestez votre lectureRecord your reading
Lorsque vous aurez lu intégralement les trois lectures choisies, saisissez votre nom et attestez-le ci-dessous. Cette attestation repose sur votre honneur.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor.
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Séminaire théologique de Chapala · Éthique chrétienne · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture avec mention.Chapala Theological Seminary · Pastoral & Christian Ethics · present or print this page as your honors reading record.
Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works
Ces dix œuvres sont proposées pour aller plus loin, à l’étudiant qui souhaite continuer à lire. Elles ne font pas partie de la lecture pour la mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus intégralement et attestés sur l’honneur. Les dix sont dans le domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur téléphone, le menu du navigateur).These ten works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All ten are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
La loi morale · La règle de vieThe Moral Law · The Rule of Life
1.The Ten CommandmentsThe Ten Commandments
Thomas Watson · 1692
L’exposition puritaine bien-aimée de Watson reprend les dix commandements un par un et montre toute la portée de chacun — non seulement l’acte interdit, mais le cœur qui est derrière, et le devoir positif que chaque commandement exige. C’est l’ossature naturelle d’un cours d’éthique chrétienne, car les commandements correspondent à ses unités mêmes : le caractère sacré de la vie, la pureté, l’honnêteté envers les biens et la parole véridique y trouvent tous leur racine et leur règle.Watson's beloved Puritan exposition takes the Ten Commandments one by one and shows the full reach of each — not only the act forbidden but the heart behind it, and the positive duty each command requires. It is the natural backbone for a course on Christian ethics, for the commandments map onto its very units: the sanctity of life, purity, honest property, and truthful speech all find their root and their rule here.
La vie sainte · Un manuel du devoirHoly Living · A Manual of Duty
2.The Rule and Exercises of Holy LivingThe Rule and Exercises of Holy Living
Jeremy Taylor · 1650
Le manuel classique de Taylor expose, chapitre après chapitre, comment vivre une vie sainte dans les affaires ordinaires de chaque jour — dans l’emploi de notre temps, nos appétits, nos paroles, notre pureté et nos rapports avec les autres. Peu de livres sont un guide aussi complet de la conduite chrétienne ; il éclaire les fondements du cours et ses unités sur l’intégrité personnelle et la pureté, en enseignant que la sainteté n’est pas pour le cloître, mais pour toute la vie.Taylor's classic manual sets out, chapter by chapter, how to live a holy life in the ordinary business of every day — in the care of our time, our appetites, our speech, our purity, and our dealings with others. Few books are so complete a guide to Christian conduct; it speaks to the course's foundations and to its units on personal integrity and purity, teaching that holiness is not for the cloister but for the whole of life.
La vocation du pasteur · Caractère et devoirThe Pastor's Calling · Character and Duty
3.The Reformed PastorThe Reformed Pastor
Richard Baxter · 1656
Le classique pénétrant de Baxter appelle le ministre à veiller d’abord sur lui-même, puis sur le troupeau — car la vie d’un pasteur doit s’accorder avec son message. Il va au cœur de nos unités sur la vocation pastorale, les limites et le leadership, en insistant sur le fait que l’œuvre du ministère est sainte, et que l’homme qui l’accomplit doit l’être aussi. Tout pasteur qui le lit en ressort à la fois grave et stimulé.Baxter's searching classic calls the minister first to watch over himself, and then over the flock — for a pastor's life must match his message. It goes to the heart of our units on pastoral vocation, boundaries, and leadership, pressing home that the work of the ministry is holy, and that the man who does it must be holy too. Every pastor who reads it comes away sobered and stirred.
Le ministère chrétien · Où échouent les ministresThe Christian Ministry · Where Ministers Fail
4.The Christian MinistryThe Christian Ministry
Charles Bridges · 1830
Bridges offre une étude approfondie du ministère, et en consacre une grande partie au sujet le plus difficile de tous — les causes personnelles et morales de l’échec d’un ministre. Il convient à nos unités sur la vocation pastorale et les limites professionnelles avec une honnêteté peu commune, en nommant les péchés et les négligences qui ruinent un ministère, afin que le lecteur puisse garder son âme et sa vocation avant que le danger ne vienne.Bridges gives a thorough study of the ministry, and devotes much of it to the hardest subject of all — the personal and moral causes of a minister's failure. It fits our units on pastoral vocation and professional boundaries with unusual honesty, naming the sins and neglects that ruin a ministry, so that the reader may guard his own soul and calling before the danger comes.
La vie du ministre · Conseils pratiquesThe Minister's Life · Practical Counsel
5.Lectures to My StudentsLectures to My Students
C. H. Spurgeon · 1875
Les conférences de Spurgeon aux jeunes hommes de son collège sont pleines de chaleur, d’humour et de sagesse avisée sur la vie intérieure du ministre et les nombreux pièges de la vocation. Elles éclairent nos unités sur le caractère pastoral, la parole et le leadership, traitant de tout, de la marche personnelle du prédicateur avec Dieu à sa conduite devant le peuple — l’éthique enseignée par un maître pasteur, l’œil pétillant.Spurgeon's lectures to the young men in his college are full of warmth, humor, and shrewd wisdom about the minister's inner life and the many traps of the calling. It speaks to our units on pastoral character and on speech and leadership, treating everything from the preacher's private walk with God to his conduct before the people — ethics taught by a master pastor with a twinkle in his eye.
La sainteté · L’intégrité du cœurHoliness · The Integrity of the Heart
6.La saintetéHoliness
J. C. Ryle · 1877
Ryle écrit simplement et puissamment sur la sainteté pratique — le combat quotidien contre le péché, et la croissance en Christ qui doit marquer un vrai croyant. Il sous-tend nos unités sur le caractère pastoral et l’intégrité personnelle, car aucune éthique ne peut s’élever plus haut que l’état du cœur ; Ryle garde le lecteur de tout substitut creux et désigne la sainteté de vie comme la chose réelle.Ryle writes plainly and powerfully on practical holiness — the daily fight against sin, and the growth in Christ that must mark a true believer. It underlies our units on pastoral character and personal integrity, for no ethics can rise higher than the state of the heart; Ryle keeps the reader from every hollow substitute and points to holiness of life as the real thing.
Le foyer chrétien · Les devoirs familiauxThe Christian Home · Family Duties
7.Home-MakingHome-Making
J. R. Miller · 1882
Miller écrit avec tendresse et sagesse sur le foyer chrétien — les devoirs du mari et de la femme, des parents et des enfants, et la construction d’une maison qui honore Dieu. Il correspond exactement à notre quatrième unité sur les responsabilités familiales, et rappelle au lecteur, et au pasteur occupé plus que tout autre, qu’un foyer bien ordonné est le premier champ de l’éthique chrétienne, et que le ministère d’aucun homme ne peut aller plus loin que le soin de sa propre maison.Miller writes tenderly and wisely on the Christian home — the duties of husband and wife, parent and child, and the making of a household that honors God. It matches our fourth unit on family responsibilities exactly, reminding the reader, and the busy pastor most of all, that a well-ordered home is the first field of Christian ethics, and that no man's ministry can outrun the care of his own house.
L’argent et la gestion · L’usage de l’argentMoney and Stewardship · The Use of Money
8.The Use of Money (sermon)The Use of Money (Sermon)
John Wesley · 1744
Le célèbre sermon de Wesley réduit toute l’éthique chrétienne de l’argent à trois règles simples : gagnez tout ce que vous pouvez, épargnez tout ce que vous pouvez, donnez tout ce que vous pouvez — honnêtement, sobrement et généreusement. C’est le compagnon idéal de notre neuvième unité sur l’argent, la gestion et les pauvres ; il balaie toutes les excuses pour poser la question simple et pénétrante de ce que nous faisons de ce que Dieu nous a confié.Wesley's famous sermon reduces the whole Christian ethic of money to three plain rules: gain all you can, save all you can, give all you can — honestly, soberly, and generously. It is the ideal companion to our ninth unit on money, stewardship, and the poor, cutting through every excuse to the simple, searching question of what we do with what God has entrusted to us.
L’amour, somme de la loi · Fondement et synthèseLove, the Sum of the Law · Foundation and Capstone
9.Charity and Its FruitsCharity and Its Fruits
Jonathan Edwards · 1738
Edwards développe longuement le treizième chapitre de la première épître aux Corinthiens, montrant que l’amour est la somme et l’esprit de toute la vie chrétienne — patient, plein de bonté, ne s’irritant point, excusant tout. Il fonde les bases du cours et couronne sa synthèse sur le jugement et la restauration, car l’amour que décrit Edwards est précisément ce qui fait qu’un chrétien juge avec justesse, supporte avec douceur, et cherche à relever celui qui est tombé plutôt qu’à le détruire.Edwards unfolds First Corinthians thirteen at length, showing that love is the sum and spirit of the whole Christian life — patient, kind, not easily provoked, bearing all things. It grounds the foundations of the course and crowns its capstone on judgment and restoration, for the love Edwards describes is precisely what makes a Christian judge rightly, forbear gently, and seek to restore the fallen rather than to destroy.
Le vrai christianisme · La foi et son fruitReal Christianity · Faith and Its Fruit
10.A Practical View of Real ChristianityA Practical View of Real Christianity
William Wilberforce · 1797
Wilberforce — l’homme d’État qui a passé sa vie à mettre fin à la traite des esclaves — a écrit ce livre pour opposer le vrai christianisme à la religion confortable et nominale de son temps, et pour montrer que la vraie foi porte de vrais fruits moraux dans le monde. Il parle directement à notre première unité, en traçant une ligne nette entre une éthique chrétienne authentique et une éthique simplement respectable, sous la plume d’un homme dont la foi a transformé une nation.Wilberforce — the statesman who spent his life to end the slave trade — wrote this book to contrast real Christianity with the comfortable, nominal religion of his day, and to show that true faith bears real moral fruit in the world. It speaks straight to our first unit, drawing the sharp line between a genuine Christian ethic and a merely respectable one, from a man whose own faith reshaped a nation.
Séminaire théologique de Chapala · Seminario Teológico de Chapala · étude personnelle gratuite en anglais, en espagnol et en françaisChapala Theological Seminary · Seminario Teológico de Chapala · free self-study in English, Spanish and French
Séminaire théologique de Chapala · Pour aller plus loinChapala Theological Seminary · Further Study
Pour aller plus loin — en ligneFurther Study — Online
Ressources facultatives pour les étudiants ayant accès à Internet — ÉthiqueOptional resources for students with internet access — Ethics
EN LIGNEONLINE
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De courtes vidéos animées de grande qualité. Dans la vidéothèque, explorez les vidéos sur la sagesse biblique pour la vie quotidienne. Non partisanes et librement disponibles.Short, well-crafted animated videos. In the video library, explore the videos on biblical wisdom for daily living. Non-partisan and freely available.
Making Biblical Decisions de Thirdmill — un cours vidéo sur la manière dont l’Écriture nous guide dans des décisions éthiques sages et qui honorent Dieu. Ce lien ouvre la série vidéo complète (vidéo, audio et texte).Thirdmill’s Making Biblical Decisions — a video course on how Scripture guides us in wise, God-honoring ethical decisions. This link opens the full video series (video, audio, and text).
Remarque sur la position doctrinale : Thirdmill enseigne dans une perspective réformée ; sur quelques doctrines débattues, il reflète des conclusions calvinistes. Comparez ces points précis avec l’Écriture et avec les unités de ce cours.Note on position: Thirdmill teaches from a Reformed perspective; on a few disputed doctrines it reflects Calvinist conclusions. Compare those particular points with Scripture and with this course's own units.
Ces compléments facultatifs renvoient à des sites que le Séminaire théologique de Chapala ne contrôle pas ; pesez leur contenu à la lumière de l’Écriture et de ce cours.These optional supplements link to third-party websites that Chapala Theological Seminary does not control; weigh their content against Scripture and this course.