Typology is the study of how persons, events, and institutions in the Old Testament foreshadow and point forward to Jesus Christ. As Augustine said, "The New Testament is hidden in the Old, and the Old is revealed in the New." Jesus Himself taught typology: on the road to Emmaus, "beginning at Moses and all the Prophets, He expounded to them in all the Scriptures the things concerning Himself" (Luke 24:27). The writers of the New Testament consistently read the Pentateuch as a book that prefigures Christ. The Passover lamb, the bronze serpent, the rock that gave water, Melchizedek, the tabernacle, the sacrifices — all were "shadows of things to come, but the substance is of Christ" (Colossians 2:17). This unit will trace the major types of Christ in the first five books of the Bible. The goal is not allegorical imagination — where any detail can mean anything — but careful, textually grounded patterns that the New Testament authors themselves identified.
Paul explicitly identifies Adam as a "type" (Greek typos) of Christ in Romans 5:14: "Nevertheless death reigned from Adam to Moses, even over those who had not sinned according to the likeness of the transgression of Adam, who is a type of Him who was to come." The parallels: Adam brought sin and death to all humanity through one act of disobedience; Christ brought righteousness and life to all who believe through one act of obedience (Romans 5:18-19). Adam was the head of the old creation; Christ is the head of the new creation (1 Corinthians 15:45-47). Where Adam hid from God in shame, Christ walked openly to the cross. Where Adam blamed his wife, Christ loved His bride (the church) and gave Himself for her. For the pastor, this means that the story of Genesis 3 is not just ancient history — it is your story, and Christ's story. Every human being is born "in Adam." Only by being "in Christ" can we be made alive.
Melchizedek appears suddenly in Genesis 14, then disappears. He is king of Salem (Jerusalem) and priest of God Most High. He brings bread and wine to Abraham after the battle, blesses him, and receives a tithe. His name means "King of Righteousness." Salem means "peace." So he is King of Righteousness and King of Peace. In Psalm 110, David prophesies that the Messiah would be "a priest forever according to the order of Melchizedek" — not according to the order of Aaron (who came later and died). The author of Hebrews (chapters 5-7) unpacks this: Jesus is a priest like Melchizedek — not based on genealogy, not limited by death, both king and priest. Unlike Levitical priests who offered sacrifices for their own sins first, Melchizedek has no recorded beginning or end — a fitting type of Christ's eternal priesthood. The bread and wine he brought also anticipate the Lord's Supper.
Genesis 22 is one of the most powerful types of Christ in the Old Testament. Abraham is commanded to offer Isaac, "your son, your only son, whom you love." Isaac carries the wood for his own sacrifice up the mountain. He asks, "Where is the lamb?" Abraham replies, "God will provide for Himself the lamb." At the last moment, a ram is caught in the thicket, and Isaac is spared. Hebrews 11:19 tells us that Abraham believed God could raise Isaac from the dead. The parallels to Christ are striking: Jesus is the beloved Son of the Father (Matthew 3:17). He carried His cross (the wood) to Golgotha. He was sacrificed not as a ram caught in a thicket, but as the Lamb of God. And on the third day, He rose from the dead. The place where this happened, Mount Moriah (Genesis 22:2), is almost certainly the same hill where Solomon built the temple and where Jesus was crucified.
The Passover narrative in Exodus 12 is the central saving event of the Old Testament, and it is explicitly a type of Christ. A lamb without blemish was slaughtered. Its blood was applied to the doorposts. When the angel of death saw the blood, he "passed over" that house. Paul writes, "Christ, our Passover, was sacrificed for us" (1 Corinthians 5:7). John the Baptist calls Jesus "the Lamb of God who takes away the sin of the world" (John 1:29). Peter says we were redeemed "with the precious blood of Christ, as of a lamb without blemish and without spot" (1 Peter 1:19). The details matter: the lamb was to be eaten with unleavened bread (purity) and bitter herbs (the bitterness of sin). Nothing was to be broken (John 19:36). The blood was applied, not just shed. For the pastor, the Passover teaches that salvation is not by good works or religious effort — it is by the blood of the Lamb applied by faith. You are not saved because you are a good Israelite; you are saved because you are under the blood.
In Exodus 17, Moses struck the rock at Horeb, and water came out. In Numbers 20, God told Moses to speak to the rock, but in anger Moses struck it twice. The rock gave water both times, but Moses was judged. Paul reveals the mystery: "They drank of that spiritual Rock that followed them, and that Rock was Christ" (1 Corinthians 10:4). Why was Moses punished for striking the rock the second time? Because the rock was a type of Christ. Christ was struck once — at the cross. He does not need to be struck again. Hebrews 9:28 says, "Christ was offered once to bear the sins of many." When Moses struck the rock twice, he was misrepresenting the gospel — as if Christ needed to be crucified repeatedly. The water from the rock is the Holy Spirit, given to all who believe. For the pastor, this is a warning: do not preach a gospel that requires Jesus to suffer again. He died once for all. Preach the finished work.
Numbers 21 records that when fiery serpents bit the people, God told Moses to make a bronze serpent and put it on a pole. Anyone who looked at it lived. Jesus explicitly connects this to His own crucifixion: "As Moses lifted up the serpent in the wilderness, even so must the Son of Man be lifted up, that whoever believes in Him should not perish but have eternal life" (John 3:14-15). The serpent is a strange symbol — it represents the curse (Genesis 3:14). Jesus became a curse for us (Galatians 3:13). The serpent on the pole was a curse turned into a cure. All the people had to do was look — not work, not strive, not make a pilgrimage — just look. That is the gospel. Faith is not a work; it is looking away from yourself to the One who was lifted up for you.
The tabernacle, with its sacrifices, priesthood, and furniture, is a vast typological system pointing to Christ. The writer of Hebrews explains that the earthly tabernacle was "a copy and shadow of the heavenly" (Hebrews 8:5). The bronze altar (sacrifice) points to the cross. The laver (washing) points to baptism and cleansing. The lampstand points to Christ the light of the world. The table of showbread points to Christ the bread of life. The altar of incense points to Christ's intercession. The veil separating the Holy Place from the Holy of Holies points to the barrier of sin. When Jesus died, the veil was torn — direct access is now open. The Ark of the Covenant, containing the law, points to Christ who fulfilled the law. The mercy seat (where the blood was sprinkled) points to propitiation — Christ is the place where God's justice and mercy meet. For the pastor, the tabernacle is not an obsolete building plan. It is a gospel drama in three dimensions. Every time you preach the cross, you are standing at the bronze altar. Every time you pray, you are standing at the incense altar. Every time you lead worship, you are lighting the lampstand.
Deuteronomy 18:15-19 promises a prophet like Moses. Moses was a deliverer, lawgiver, and mediator. Jesus is all of these, but infinitely greater. Moses spoke with God face to face (Exodus 33:11); Jesus is the Word made flesh (John 1:14). Moses saw God's back; Jesus is God. Moses led Israel out of Egypt; Jesus leads His people out of slavery to sin. Moses gave the law from Mount Sinai; Jesus gave the Sermon on the Mount. Moses interceded for Israel; Jesus lives to make intercession for us (Hebrews 7:25). Moses' face shone with reflected glory; Jesus is the radiance of God's glory (Hebrews 1:3). The people were afraid to hear God's voice directly; Jesus says, "My sheep hear My voice" (John 10:27). When Peter and Stephen quoted Deuteronomy 18 in the book of Acts, they were making a bold claim: Jesus is that Prophet. Reject Him, and you reject the One sent by God.
Leviticus lays out five main offerings: burnt, grain, peace, sin, and guilt. Each foreshadows a different aspect of Christ's work. The burnt offering (total consumption) points to Christ's total devotion to the Father and the complete satisfaction of His sacrifice. The grain offering (firstfruits) points to Christ's sinless humanity and His resurrection as the firstfruits. The peace offering (shared meal) points to the fellowship with God that Christ's sacrifice secures. The sin offering (blood for atonement) points to Christ bearing our sin. The guilt offering (restitution plus sacrifice) points to Christ making right what sin broke. But the climax is the Day of Atonement (Leviticus 16): two goats — one sacrificed (Christ dying in our place) and one scapegoat (Christ carrying our sins away). Hebrews 9-10 explains: if the blood of bulls and goats could take away sin, they would have stopped being offered. But they couldn't. Christ offered Himself once for all. The Old Testament sacrifices were not effective in themselves; they were effective by faith, looking forward to the cross. For the pastor, this means you never need to offer another sacrifice for sin. It is finished.
La tipología es el estudio de cómo las personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento presagian y apuntan a Jesucristo. Como dijo Agustín, "El Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, y el Antiguo es revelado en el Nuevo". Jesús mismo enseñó la tipología: en el camino a Emaús, "comenzando desde Moisés y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían" (Lucas 24:27). Los escritores del Nuevo Testamento leen consistentemente el Pentateuco como un libro que prefigura a Cristo. El cordero pascual, la serpiente de bronce, la roca que dio agua, Melquisedec, el tabernáculo, los sacrificios — todos eran "sombras de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo" (Colosenses 2:17). Esta unidad trazará los principales tipos de Cristo en los primeros cinco libros de la Biblia. El objetivo no es la imaginación alegórica — donde cualquier detalle puede significar cualquier cosa — sino patrones cuidadosamente basados en el texto que los mismos autores del Nuevo Testamento identificaron.
Pablo identifica explícitamente a Adán como un "tipo" (griego typos) de Cristo en Romanos 5:14: "No obstante, reinó la muerte desde Adán hasta Moisés, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán, el cual es figura del que había de venir". Los paralelos: Adán trajo pecado y muerte a toda la humanidad mediante un acto de desobediencia; Cristo trajo justicia y vida a todos los que creen mediante un acto de obediencia (Romanos 5:18-19). Adán era la cabeza de la vieja creación; Cristo es la cabeza de la nueva creación (1 Corintios 15:45-47). Donde Adán se escondió de Dios con vergüenza, Cristo caminó abiertamente a la cruz. Donde Adán culpó a su esposa, Cristo amó a Su esposa (la iglesia) y se entregó a sí mismo por ella. Para el pastor, esto significa que la historia de Génesis 3 no es solo historia antigua — es tu historia, y la historia de Cristo. Cada ser humano nace "en Adán". Solo al estar "en Cristo" podemos ser vivificados.
Melquisedec aparece repentinamente en Génesis 14, luego desaparece. Es rey de Salem (Jerusalén) y sacerdote del Dios Altísimo. Trae pan y vino a Abraham después de la batalla, lo bendice y recibe el diezmo. Su nombre significa "Rey de Justicia". Salem significa "paz". Así que es Rey de Justicia y Rey de Paz. En el Salmo 110, David profetiza que el Mesías sería "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" — no según el orden de Aarón (que vino después y murió). El autor de Hebreos (capítulos 5-7) desarrolla esto: Jesús es un sacerdote como Melquisedec — no basado en genealogía, no limitado por la muerte, tanto rey como sacerdote. A diferencia de los sacerdotes levitas que ofrecían sacrificios primero por sus propios pecados, Melquisedec no tiene principio ni fin registrados — un tipo apropiado del sacerdocio eterno de Cristo. El pan y el vino que trajo también anticipan la Cena del Señor.
Génesis 22 es uno de los tipos más poderosos de Cristo en el Antiguo Testamento. Abraham recibe la orden de ofrecer a Isaac, "tu hijo, tu único hijo, a quien amas". Isaac carga la leña para su propio sacrificio al monte. Pregunta: "¿Dónde está el cordero?" Abraham responde: "Dios proveerá para sí el cordero". En el último momento, un carnero es atrapado en un zarzal, e Isaac es perdonado. Hebreos 11:19 nos dice que Abraham creía que Dios podía resucitar a Isaac de entre los muertos. Los paralelos con Cristo son sorprendentes: Jesús es el Hijo amado del Padre (Mateo 3:17). Cargó su cruz (la leña) al Gólgota. Fue sacrificado no como un carnero atrapado en un zarzal, sino como el Cordero de Dios. Y al tercer día, resucitó de los muertos. El lugar donde esto sucedió, el Monte Moriah (Génesis 22:2), es casi con certeza la misma colina donde Salomón construyó el templo y donde Jesús fue crucificado.
La narrativa de la Pascua en Éxodo 12 es el evento salvador central del Antiguo Testamento, y es explícitamente un tipo de Cristo. Un cordero sin defecto era degollado. Su sangre se aplicaba a los postes de las puertas. Cuando el ángel de la muerte veía la sangre, "pasaba de largo" esa casa. Pablo escribe: "Cristo, nuestra pascua, fue sacrificado por nosotros" (1 Corintios 5:7). Juan el Bautista llama a Jesús "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Pedro dice que fuimos redimidos "con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación" (1 Pedro 1:19). Los detalles importan: el cordero debía comerse con pan sin levadura (pureza) y hierbas amargas (la amargura del pecado). Nada debía quebrarse de él (Juan 19:36). La sangre se aplicaba, no solo se derramaba. Para el pastor, la Pascua enseña que la salvación no es por buenas obras o esfuerzo religioso — es por la sangre del Cordero aplicada por fe. No eres salvo porque eres buen israelita; eres salvo porque estás bajo la sangre.
En Éxodo 17, Moisés golpeó la roca en Horeb, y salió agua. En Números 20, Dios dijo a Moisés que hablara a la roca, pero con ira Moisés la golpeó dos veces. La roca dio agua ambas veces, pero Moisés fue juzgado. Pablo revela el misterio: "Bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo" (1 Corintios 10:4). ¿Por qué fue castigado Moisés por golpear la roca la segunda vez? Porque la roca era un tipo de Cristo. Cristo fue golpeado una vez — en la cruz. No necesita ser golpeado otra vez. Hebreos 9:28 dice: "Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos". Cuando Moisés golpeó la roca dos veces, estaba tergiversando el evangelio — como si Cristo necesitara ser crucificado repetidamente. El agua de la roca es el Espíritu Santo, dado a todos los que creen. Para el pastor, esto es una advertencia: no prediques un evangelio que requiera que Jesús sufra otra vez. Murió una vez para siempre. Predica la obra terminada.
Números 21 registra que cuando las serpientes ardientes mordieron al pueblo, Dios dijo a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y la pusiera sobre un asta. Cualquiera que la miraba vivía. Jesús conecta explícitamente esto con Su propia crucifixión: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:14-15). La serpiente es un símbolo extraño — representa la maldición (Génesis 3:14). Jesús se hizo maldición por nosotros (Gálatas 3:13). La serpiente en el asta era una maldición convertida en cura. Todo lo que el pueblo tenía que hacer era mirar — no trabajar, no esforzarse, no hacer una peregrinación — solo mirar. Ese es el evangelio. La fe no es una obra; es mirar lejos de ti mismo al Único que fue levantado por ti.
El tabernáculo, con sus sacrificios, sacerdocio y mobiliario, es un vasto sistema tipológico que apunta a Cristo. El escritor de Hebreos explica que el tabernáculo terrenal era "figura y sombra de las cosas celestiales" (Hebreos 8:5). El altar de bronce (sacrificio) apunta a la cruz. La fuente (lavamiento) apunta al bautismo y la purificación. El candelero apunta a Cristo, la luz del mundo. La mesa de los panes de la proposición apunta a Cristo, el pan de vida. El altar del incienso apunta a la intercesión de Cristo. El velo que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo apunta a la barrera del pecado. Cuando Jesús murió, el velo se rasgó — el acceso directo está ahora abierto. El Arca del Pacto, que contenía la ley, apunta a Cristo que cumplió la ley. El propiciatorio (donde se rociaba la sangre) apunta a la propiciación — Cristo es el lugar donde la justicia y la misericordia de Dios se encuentran. Para el pastor, el tabernáculo no es un plano de construcción obsoleto. Es un drama del evangelio en tres dimensiones. Cada vez que predicas la cruz, estás en el altar de bronce. Cada vez que oras, estás en el altar del incienso. Cada vez que lideras la adoración, estás encendiendo el candelero.
Deuteronomio 18:15-19 promete un profeta como Moisés. Moisés era libertador, legislador y mediador. Jesús es todo esto, pero infinitamente mayor. Moisés hablaba con Dios cara a cara (Éxodo 33:11); Jesús es el Verbo hecho carne (Juan 1:14). Moisés vio la espalda de Dios; Jesús es Dios. Moisés guio a Israel fuera de Egipto; Jesús guía a Su pueblo fuera de la esclavitud del pecado. Moisés dio la ley desde el Monte Sinaí; Jesús dio el Sermón del Monte. Moisés intercedió por Israel; Jesús vive para interceder por nosotros (Hebreos 7:25). El rostro de Moisés resplandecía con gloria reflejada; Jesús es el resplandor de la gloria de Dios (Hebreos 1:3). El pueblo temía oír la voz de Dios directamente; Jesús dice: "Mis ovejas oyen mi voz" (Juan 10:27). Cuando Pedro y Esteban citaron Deuteronomio 18 en el libro de los Hechos, estaban haciendo una declaración audaz: Jesús es ese Profeta. Rechazarlo es rechazar al Enviado por Dios.
Levítico presenta cinco ofrendas principales: holocausto, ofrenda de grano, ofrenda de paz, ofrenda por el pecado y ofrenda por la culpa. Cada una presagia un aspecto diferente de la obra de Cristo. El holocausto (consumición total) apunta a la devoción total de Cristo al Padre y la satisfacción completa de Su sacrificio. La ofrenda de grano (primicias) apunta a la humanidad sin pecado de Cristo y Su resurrección como primicias. La ofrenda de paz (comida compartida) apunta a la comunión con Dios que el sacrificio de Cristo asegura. La ofrenda por el pecado (sangre para expiación) apunta a Cristo llevando nuestro pecado. La ofrenda por la culpa (restitución más sacrificio) apunta a Cristo restaurando lo que el pecado rompió. Pero el clímax es el Día de la Expiación (Levítico 16): dos machos cabríos — uno sacrificado (Cristo muriendo en nuestro lugar) y uno chivo expiatorio (Cristo llevando nuestros pecados lejos). Hebreos 9-10 explica: si la sangre de toros y machos cabríos pudiera quitar el pecado, habrían dejado de ofrecerse. Pero no podían. Cristo se ofreció a sí mismo una vez para siempre. Los sacrificios del Antiguo Testamento no eran efectivos en sí mismos; eran efectivos por fe, esperando la cruz. Para el pastor, esto significa que nunca necesitas ofrecer otro sacrificio por el pecado. Consumado es.
20 multiple choice questions + 10 short answer questions (essays required for Th.M. and M.Div. only)20 preguntas de opción múltiple + 10 preguntas de desarrollo (requeridas solo para Th.M. y M.Div.)