1.Un predicador erudito de la generación fundadora1.A Preacher-Scholar of the Founding Generation

Broadus nació en el condado de Culpeper, Virginia, en 1827. Estudió en la Universidad de Virginia, donde sobresalió en las lenguas antiguas, y desde 1851 fue pastor de la iglesia bautista de Charlottesville, la ciudad universitaria. En 1859 llegó a ser uno de los cuatro profesores fundadores del Seminario Teológico Bautista del Sur, en Greenville, Carolina del Sur, junto con James P. Boyce, Basil Manly hijo y William Williams. La Guerra Civil pronto cerró la escuela, y Broadus predicó a los soldados confederados como capellán. Cuando el seminario volvió a abrir en 1865 tenía muy pocos estudiantes. Se cuenta a menudo que ese año su clase de homilética tuvo un solo alumno, un hombre ciego, y que Broadus le preparó las lecciones con el mismo cuidado que para un salón lleno. Esas lecciones se convirtieron en el Tratado, publicado por primera vez en 1870. El seminario se trasladó a Louisville, Kentucky, en 1877, y Broadus fue su presidente desde 1889 hasta su muerte en 1895. Después de él, Edwin C. Dargan revisó el libro en 1898, y Jesse B. Weatherspoon lo revisó de nuevo en 1944. Las lecturas de este curso usan la primera edición de Broadus, de 1870, que es de dominio público.Broadus was born in Culpeper County, Virginia, in 1827. He studied at the University of Virginia, where he excelled in the ancient languages, and from 1851 he served as pastor of the Baptist church in Charlottesville, the university town. In 1859 he became one of the four founding professors of the Southern Baptist Theological Seminary in Greenville, South Carolina, alongside James P. Boyce, Basil Manly Jr. and William Williams. The Civil War soon closed the school, and Broadus preached to Confederate soldiers as a chaplain. When the seminary reopened in 1865 it had very few students. A story often told says that his homiletics class that year had only one student, a blind man, and that Broadus prepared his lectures for him as carefully as for a crowded hall. Those lectures grew into the Treatise, first published in 1870. The seminary moved to Louisville, Kentucky, in 1877, and Broadus served as its president from 1889 until his death in 1895. After him, Edwin C. Dargan revised the book in 1898, and Jesse B. Weatherspoon revised it again in 1944. The readings in this course use Broadus’s own first edition of 1870, which is in the public domain.

2.¿Por qué tomar un texto?2.Why Take a Text at All?

Broadus comienza con una palabra. “Texto” viene del latín textus, algo tejido, la trama del discurso. La palabra llegó a designar el escrito continuo sobre el cual se hace un comentario, a diferencia de los comentarios mismos. Los primeros sermones cristianos eran comentarios corridos sobre pasajes largos de la Escritura, de modo que la predicación fue “originalmente expositiva”. Solo más tarde los textos se hicieron cortos y los sermones largos. ¿Debe continuar la costumbre de tomar un texto? Broadus responde que sí, porque descansa en una verdad profunda: “Nuestra tarea es enseñar la palabra de Dios”. Luego enumera seis ventajas. El texto recuerda al predicador y a la congregación que el sermón trae la enseñanza de Dios, no la sabiduría del predicador, y eso da autoridad y confianza. Un buen texto despierta interés desde el principio. Ayuda a los oyentes a recordar el hilo del pensamiento. Da la oportunidad de explicar un pasaje bíblico. Impide que el predicador se aleje de los temas bíblicos. Y trae variedad, porque una mente dejada a sí misma “a menudo vuelve a caer en sus viejos surcos”.Broadus starts with a word. “Text” comes from the Latin textus, something woven, the web of discourse. The word came to mean the connected writing on which a commentary is made, as distinct from the comments upon it. The earliest Christian sermons were running comments on long passages of Scripture, so preaching was “originally expository.” Only later did texts become short and sermons long. Should the custom of taking a text continue? Broadus answers yes, because it rests on a deep truth: “Our business is to teach God’s word.” He then lists six advantages. A text reminds preacher and people that the sermon brings God’s teaching, not the preacher’s wisdom, and this gives authority and confidence. A good text awakens interest at once. It helps hearers remember the train of thought. It gives the chance to explain a passage of Scripture. It keeps the preacher from wandering away from biblical subjects. And it brings variety, because a mind left to itself “will often fall back into its old ruts.”

3.Reglas para escoger un texto3.Rules for Choosing a Text

Broadus ofrece reglas prácticas. Evite los textos oscuros, a menos que de veras pueda hacerlos claros y útiles. Tenga cuidado con los pasajes de gran majestad, que parecen prometer un gran esfuerzo, y anúncielos con modestia. No escoja un texto solo porque parece extraño. Pero no evite un texto porque es conocido. Lutero llamaba a versículos como Juan 3:16 “pequeñas Biblias”, y Broadus nos recuerda que “lo que necesitamos no es novedad absoluta, sino simplemente frescura”. No descuide ninguna parte de la Escritura, ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento. No predique sobre pasajes que el estudio del texto muestra que no formaban parte del original, como 1 Juan 5:7 o Hechos 8:37. Este segundo ejemplo llama la atención de los bautistas, ya que el versículo contiene una confesión de fe antes del bautismo. Broadus no lo usa como texto, porque la honradez importa más que una prueba conveniente; el bautismo de creyentes se apoya en otros pasajes. No trate los dichos de personas no inspiradas que la Biblia registra, como los amigos de Job, como si fueran enseñanza divina. Por último, tenga presentes las necesidades de la congregación. Lleve un cuaderno de posibles textos y una lista de los sermones ya predicados, con fecha, lugar y texto.Broadus offers practical rules. Avoid obscure texts unless you can truly make them clear and useful. Be careful with passages of great grandeur, which seem to promise a great effort, and announce them with modesty. Do not choose a text merely because it seems odd. But do not avoid a text because it is familiar. Luther called verses like John 3:16 “little Bibles,” and Broadus reminds us that “what we need is not absolute novelty, but simply freshness.” Do not neglect any part of Scripture, Old Testament or New. Do not preach on passages that textual study shows were not part of the original, such as 1 John 5:7 or Acts 8:37. That second example is striking for Baptists, since the verse contains a confession of faith before baptism. Broadus will not use it as a text, because honesty matters more than a convenient proof; believer’s baptism stands on other passages. Do not treat the sayings of uninspired people recorded in the Bible, like Job’s friends, as if they were divine teaching. Finally, keep in view the needs of the congregation. Keep a notebook of possible texts, and a list of sermons already preached, with date, place and text.

4.Un deber solemne de interpretar4.A Solemn Duty to Interpret

El segundo capítulo pasa a la interpretación. Quien usa un texto y se propone aplicar sus enseñanzas, dice Broadus, tiene un deber solemne: “estamos solemnemente obligados a presentar el texto como significando precisamente lo que significa”. Parece obvio, pero él lo ve violado con frecuencia. Algunos predicadores admiten abiertamente que el escritor quiso decir una cosa y luego anuncian que usarán las palabras en otro sentido. Broadus responde con firmeza: “honrado hermano, mire lo que está haciendo”. Las palabras arrancadas de su sentido ya no son Escritura, sino solo una frase del predicador hecha con palabras bíblicas. Sin embargo, Broadus no es rígido. Un texto puede enseñar un principio que aplicamos a casos nuevos, con tal que digamos que la aplicación es nuestra. Las palabras de Pablo, “todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”, tienen muchos usos legítimos. Pero el predicador que dice usar un pasaje “simplemente como lema” no tiene derecho a hacer que un lema bíblico signifique lo que él sabe que no significa.The second chapter turns to interpretation. Whoever uses a text and undertakes to apply its teachings, Broadus says, has a solemn duty: “we are solemnly bound to represent the text as meaning precisely what it does mean.” This sounds obvious, yet he finds it often broken. Some preachers openly admit that the writer meant one thing and then announce that they will use the words in another sense. Broadus answers sharply: “honored brother, see what you are doing.” Words torn from their meaning are no longer Scripture at all, only the preacher’s own sentence built from biblical words. Broadus is not rigid, however. A text may teach a principle that we apply to new cases, so long as we say that the application is ours. Paul’s “whatsoever a man soweth, that shall he also reap” has many lawful uses. But a preacher who says he uses a passage “merely as a motto” has no right to make a Scriptural motto mean what he knows it does not mean.

5.Tres fuentes de error5.Three Sources of Error

Broadus nombra tres errores comunes. El primero es entender mal las palabras mismas. La mayoría de los predicadores lee una traducción, y ninguna traducción es perfecta. Además, el lenguaje bíblico es popular y poético, no técnico. A menudo dice algo en forma absoluta cuando lo quiere decir en forma relativa, como cuando Jesús dice que el discípulo debe “aborrecer” a padre y madre. El segundo error es pasar por alto el contexto. Ningún agricultor ni abogado leería una sola frase de un manual sin tener en cuenta el resto. Broadus culpa a la división de la Biblia en capítulos y versículos, añadida siglos después para facilitar las referencias, que a menudo corta el sentido. Recomienda una Biblia impresa en párrafos. El tercer error es la espiritualización indebida, que busca sentidos ocultos en todas partes. Broadus la remonta a Filón y a Orígenes, y advierte que tal predicación “con demasiada frecuencia no es más que construir castillos en el aire”. El Nuevo Testamento mismo trata algunos hechos del Antiguo como tipos de Cristo, y podemos seguirlo. Más allá de eso, el predicador puede sacar ilustraciones de cualquier relato, pero no debe llamarlas el sentido del texto.Broadus names three common errors. The first is misunderstanding the words themselves. Most preachers read a translation, and no translation is perfect. Biblical language is also popular and poetic, not technical. It often states something absolutely when it means it relatively, as when Jesus says a disciple must “hate” father and mother. The second error is ignoring the connection. No farmer or lawyer would read one sentence of a manual and ignore the rest. Broadus blames the division of the Bible into chapters and verses, which were added centuries later for reference and often break the sense. He recommends a Bible printed in paragraphs. The third error is improper spiritualizing, finding hidden meanings everywhere. Broadus traces it to Philo and Origen, and warns that such preaching is “too often only building castles in the air.” The New Testament itself treats some Old Testament events as types of Christ, and we may follow it. Beyond that, a preacher may draw illustrations from any story, but must not call them the meaning of the text.

6.Textos favoritos mal usados6.Favorite Texts Misused

Para mostrar que esto importa, Broadus examina textos favoritos. Colosenses 2:21, “No manejes, ni gustes, ni aun toques”, se pintaba en estandartes contra las bebidas fuertes, pero Pablo cita esas palabras como reglas humanas que los creyentes no deben obedecer. Éxodo 2:9, “Lleva a este niño y críamelo”, a veces se predica a los maestros de escuela dominical como mandato de Dios, pero es la voz de la hija de Faraón. Proverbios 18:24, sobre el amigo más unido que un hermano, habla de la amistad humana, no directamente de Cristo. El Salmo 23:4 se lee a menudo solo en los funerales, pero “el valle de sombra de muerte” significa el valle más oscuro. Abarca la tentación, la enfermedad y el duelo, y también la muerte. Aquí, dice Broadus, una lectura correcta “no destruye, sino que amplía, su significado”. Admite el costo: “Esta práctica le quitará muchos textos, pero lo enriquecerá con muchos otros”.To show that this matters, Broadus examines favorite texts. Colossians 2:21, “Touch not, taste not, handle not,” was printed on banners against strong drink, yet Paul quotes these words as man-made rules that believers should not obey. Exodus 2:9, “Take this child away, and nurse it for me,” is sometimes preached to Sunday school teachers as God’s command, but it is the voice of Pharaoh’s daughter. Proverbs 18:24, about a friend closer than a brother, speaks of human friendship, not directly of Christ. Psalm 23:4 is often read only at funerals, but “the valley of the shadow of death” means the darkest valley. It covers temptation, sickness and grief, and death too. Here, Broadus says, a correct reading “does not destroy, but widens, its significance.” He admits the cost: “This practice will rob him of many texts, but will enrich him with many others.”

7.Cómo estudiar un texto7.How to Study a Text

El capítulo termina con breves reglas positivas. Interprete gramaticalmente: busque el sentido preciso de las palabras, con una concordancia, buenas traducciones y comentarios cuidadosos. Broadus cita a Whately: “Antes de escribir su sermón, mire su texto con un microscopio”. Interprete lógicamente: la conexión del pensamiento, a veces el argumento de todo un libro, arroja luz sobre cada texto, y el contexto no empieza ni termina con el capítulo. Interprete históricamente: la geografía, las costumbres y los errores que el escritor corregía ayudan; la supuesta contradicción entre Pablo y Santiago desaparece cuando vemos a qué apuntaba cada uno. Interprete figuradamente cuando haya buena razón, recordando que el lenguaje “puede ser altamente figurado sin ser ficticio”. Interprete alegóricamente solo donde la Escritura misma lo autorice con claridad. E interprete de acuerdo con las enseñanzas generales de la Escritura, que son armoniosas. Revise también las referencias cruzadas; muchos han llegado a ser “poderosos en las Escrituras” usándolas en su lectura diaria. Broadus da esperanza a quienes no saben griego ni hebreo: el bautista inglés Andrew Fuller apenas los conocía, y sin embargo sus interpretaciones eran “claras y seguras”.The chapter ends with brief positive rules. Interpret grammatically: find the precise meaning of the words, with a concordance, good translations and careful commentaries. Broadus quotes Whately: “Before writing your sermon, look at your text with a microscope.” Interpret logically: the connection of thought, sometimes the argument of a whole book, throws light on every text, and the context does not begin or end with the chapter. Interpret historically: geography, customs and the errors the writer was correcting all help; the supposed contradiction between Paul and James disappears when we see what each was aiming at. Interpret figuratively where there is good reason, remembering that language “may be highly figurative without being fictitious.” Interpret allegorically only where Scripture itself gives clear warrant. And interpret in accordance with the general teachings of Scripture, which are harmonious. Check the cross-references too; many have become “mighty in the Scriptures” by using them in their daily reading. Broadus offers hope to those without Greek and Hebrew: the English Baptist Andrew Fuller had little knowledge of them, yet his interpretations were “clear and safe.”

8.Lo que un predicador bautista aprende hoy8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Estos capítulos expresan un instinto bautista. Los bautistas han confesado desde hace mucho que la Escritura es la autoridad final para la fe y la práctica, por encima de credos, concilios y costumbres. También creen que cada creyente puede leer la Biblia y examinar lo que dice el predicador, como los de Berea en Hechos 17:11. Un púlpito que tuerce los textos traiciona ambas convicciones. Broadus pide al predicador que se coloque bajo el texto, no sobre él. Sus consejos sirven a los pastores de México, Cuba y toda América Latina que predican con la Reina-Valera y quizá nunca estudien griego. El ejemplo de Fuller muestra que un lector cuidadoso de una buena traducción, con un estudio honrado del contexto, puede predicar con fidelidad. Otras tradiciones cristianas también valoran la interpretación cuidadosa, y algunas dan más lugar a la tradición de la iglesia al leer la Escritura. La regla de Broadus es sencilla y bautista: deje que el pasaje diga lo que Dios dijo por medio de él. La interpretación estricta, promete, “dará mucho más de lo que quita”.These chapters express a Baptist instinct. Baptists have long confessed that Scripture is the final authority for faith and practice, above creeds, councils and custom. They also believe that each believer may read the Bible and test what the preacher says, as the Bereans did in Acts 17:11. A pulpit that twists texts betrays both convictions. Broadus asks the preacher to stand under the text, not over it. His counsel fits pastors in Mexico, Cuba and across Latin America who preach from the Reina-Valera and may never study Greek. Fuller’s example shows that a careful reader of a good translation, with honest study of the context, can still preach faithfully. Other Christian traditions also value careful interpretation, and some give more room to the church’s tradition in reading Scripture. Broadus’s rule is simple and Baptist: let the passage say what God said through it. Strict interpretation, he promises, “will give far more than it takes away.”

9.Para llevarlo al corazón9.Taking It to Heart

1.Un libro de maestro para predicadores1.A Teacher’s Book for Preachers

El Tratado nació en el aula de Broadus en el Seminario Teológico Bautista del Sur, que él ayudó a fundar en 1859 y que más tarde dirigió como presidente. Se lee como la voz de un maestro sabio que habla a sus alumnos: ordenada, práctica y llena de ejemplos de predicadores que había leído y escuchado. En estos capítulos no intenta construir un sistema científico. Dice con sencillez que sus cuatro clases de material “a veces se superponen”, pues una ilustración puede explicar, probar o conmover el corazón a la vez. Su meta es práctica: ayudar al predicador a reunir, escoger y usar los materiales que sirvan al propósito de cada sermón. Broadus creía que la gran tarea del predicador es “reunir”, por la observación, la lectura y la reflexión, “y luego seleccionar y adaptar”. Ambos capítulos pertenecen a esa tarea.The Treatise grew out of Broadus’s classroom at the Southern Baptist Theological Seminary, which he helped to found in 1859 and later led as president. It reads like a wise teacher speaking to students: orderly, practical and full of examples from preachers he had read and heard. In these chapters he does not try to build a scientific system. He says plainly that his four classes of material “sometimes overlap,” since an illustration may explain, prove or move the heart all at once. His aim is practical: to help a preacher gather, choose and use the materials that will serve each sermon’s purpose. Broadus believed that the preacher’s great task is “to collect,” by observation, reading and reflection, “and then to select and adapt.” Both chapters belong to that task.

2.Por qué la predicación debe explicar2.Why Preaching Must Explain

Broadus ve una necesidad frecuente de explicación. Muchos pasajes se entienden mal, y muchos oyentes ya ni notan que no los entienden. Doctrinas importantes se conocen solo vagamente, y quienes las rechazan a menudo rechazan algo muy distinto de la verdadera enseñanza. Las preguntas prácticas sobre el bien y el mal confunden a creyentes sinceros. Por eso Broadus insiste: “La predicación debe ser no solo convincente y persuasiva, sino eminentemente instructiva”. A menudo presionamos a la gente con argumentos y llamados cuando lo que de verdad necesitan es ayuda sencilla sobre qué hacer y cómo hacerlo. Y siempre hay recién llegados: niños que crecen, forasteros que se mudan, convertidos que entran en la iglesia. Luego vienen cuatro advertencias caseras. No intente explicar lo que no es verdad. No intente explicar lo que no entiende, pues, como él pregunta, “¿Cómo puede el ama de casa cocinar lo que nunca se ha atrapado?” No intente explicar lo que no se puede explicar, como la naturaleza íntima de la Trinidad; explique lo que la Escritura sí enseña y deténgase allí. Y no pierda tiempo explicando lo que no necesita explicación. La fe, dice, es tan sencilla que las explicaciones largas solo la hacen parecer misteriosa. “Nuestro deber principal es decir a la gente qué creer, y por qué deben creerlo”.Broadus sees frequent need of explanation. Many passages are misunderstood, and many hearers have stopped noticing that they do not understand them. Important doctrines are known only vaguely, and those who reject them often reject something quite different from the real teaching. Practical questions about right and wrong perplex sincere believers. So Broadus insists: “Preaching ought to be not merely convincing and persuasive, but eminently instructive.” We often press people with arguments and appeals when what they really need is plain help about what to do and how to do it. And there are always newcomers: children growing up, strangers moving in, converts entering the church. Then come four homely cautions. Do not try to explain what is not true. Do not try to explain what you do not understand, for, as he asks, “How can the housewife cook what has never been caught?” Do not try to explain what cannot be explained, such as the inner nature of the Trinity; explain what Scripture does teach and stop there. And do not waste time explaining what needs no explanation. Faith, he says, is so simple that long explanations only make it seem mysterious. “Our main duty is to tell the people what to believe, and why they should believe it.”

3.Explicar textos: exposición, narración, descripción3.Explaining Texts: Exposition, Narration, Description

En el estudio, el predicador descubre el sentido de un pasaje; en el púlpito debe “presentar resultados y no procesos”. No debe haber alarde de griego ni listas de nombres eruditos, lo que Broadus llama “erudición barata”. Unas pocas palabras claras, que solo nacen de pensar con atención, a menudo explican mejor un pasaje. La narración, contar historias bíblicas, debe servir al propósito del sermón. Con un gran personaje como Moisés, suele ser mejor escoger un rasgo, como su mansedumbre, y contar solo lo que se relaciona con él, que volver a contar toda su vida. La descripción requiere que el predicador vea primero la escena “con los ojos de la mente”, estudiando la geografía y las costumbres y luego imaginando hasta que el cuadro esté claro. Después debe dar un bosquejo rápido y unos pocos detalles elocuentes, para que la imaginación de los oyentes complete el resto. Broadus imagina a Marta en la puerta, en Betania, con el rostro encendido de enojo, tratando de captar la mirada de María. Pero advierte: “Evite la descripción elaborada”. El predicador no tiene tiempo para pintar cuadros terminados.In the study the preacher works out the meaning of a passage; in the pulpit he must “present results and not processes.” There must be no parade of Greek and no list of learned names, which Broadus calls “cheap erudition.” A few clear words, which come only from close thinking, often explain a passage best. Narration, telling Bible stories, must serve the sermon’s purpose. With a great figure like Moses, it is usually better to choose one trait, such as his meekness, and tell only what bears on it, than to retell his whole life. Description requires that the preacher first see the scene “with the mind’s eye,” by studying geography and customs and then imagining until the picture is clear. Then he should give a quick outline and a few telling details, so that the hearers’ imagination fills in the rest. Broadus imagines Martha at the door at Bethany, her face heated with vexation, trying to catch Mary’s eye. But he warns: “Avoid elaborate description.” The preacher has no time to paint finished pictures.

4.Explicar temas: definición, ejemplo, comparación4.Explaining Subjects: Definition, Example, Comparison

También los temas necesitan explicación. La definición marca los límites de una idea, y el predicador siempre debe definirse el tema a sí mismo, aun cuando no exprese la definición en voz alta. Broadus observa que Hebreos 11:1 suele llamarse una definición de la fe, pero en realidad es una afirmación verdadera sobre la fe entre otras. La ejemplificación a menudo es más útil que la definición. Sería difícil definir ante un público popular la diferencia entre el orgullo y la vanidad, pero es fácil mostrar cómo actuarían un hombre orgulloso y un hombre vanidoso en la misma situación. En lugar de explicar la fe, se puede describir a un creyente. Los ejemplos de la historia bíblica son los mejores, porque son conocidos y difunden el conocimiento de las Escrituras. La comparación es uno de los medios de explicación más comunes, y aquí el Señor Jesús es nuestro modelo. La gran mayoría de sus parábolas son comparaciones: “El reino de los cielos es semejante a…” Muestran cuán importante es explicar, y cuán sabio es tomar las comparaciones de cosas que los oyentes conocen.Subjects need explaining too. Definition marks the limits of an idea, and the preacher must always define his subject to himself, even when he does not state the definition aloud. Broadus notes that Hebrews 11:1 is often called a definition of faith, but it is really one true statement about faith among others. Exemplification is often more useful than definition. It would be hard to define the difference between pride and vanity to a popular audience, but easy to show how a proud man and a vain man would act in the same situation. Instead of explaining faith, one may describe a believer. Examples from Bible history are the best of all, because they are familiar and they spread knowledge of the Scriptures. Comparison is among the commonest means of explanation, and here the Lord Jesus is our model. The great mass of His parables are comparisons: “The kingdom of heaven is like…” They show how important explanation is, and how wise it is to draw comparisons from things the hearers know.

5.Los muchos usos de la ilustración5.The Many Uses of Illustration

Ilustrar es arrojar luz, o lustre, sobre un tema. Broadus nombra sus usos: explicar, probar, adornar y hacer más impresionante la verdad. Algunas ilustraciones contienen un verdadero argumento por analogía. Las imágenes de Pablo en Romanos 6 y 7, muertos al pecado y vivos para Dios, siervos de la justicia y casados con Cristo, no son meros adornos, sino pruebas. Sin embargo, Broadus advierte que una comparación hermosa puede parecer probar lo que solo se le parece. Los relatos que solo despiertan “una emoción pasajera y sin rumbo” no hacen un bien duradero. Su uso correcto es ablandar la tierra y luego sembrar la semilla de la verdad divina. Los oyentes a menudo olvidan las mejores frases del predicador, pero recuerdan un relato sencillo. Por eso Broadus concluye: “La importancia de la ilustración en la predicación es indecible”. Para los niños y para la mayoría de los adultos es “sencillamente indispensable”. Y zanja el asunto con una frase: “El ejemplo de nuestro Señor decide toda la cuestión”.To illustrate is to throw light, or lustre, on a subject. Broadus names their uses: to explain, to prove, to adorn and to render impressive. Some illustrations carry real argument by analogy. Paul’s pictures in Romans 6 and 7, dead to sin and alive to God, slaves of righteousness and married to Christ, are not just ornaments but proofs. Yet Broadus warns that a lovely comparison may seem to prove what it only resembles. Stories that only stir “a transient and aimless emotion” do no lasting good. Their right use is to soften the soil, then plant the seed of divine truth. Hearers often forget the preacher’s finest sentences but remember a simple story. So Broadus concludes: “The importance of illustration in preaching is beyond expression.” For children and most adults it is “simply indispensable.” And he settles the question with one sentence: “The example of our Lord decides the whole question.”

6.De dónde vienen las ilustraciones6.Where Illustrations Come From

La ilustración puede tomarse “de todo el ámbito de la existencia”. Broadus nombra seis fuentes. Primero, la observación: la naturaleza, y más aún la vida humana. Jesús habló de la siembra y la cosecha, de la levadura y las lámparas, de deudores, bodas y niños que juegan en la plaza. La invención pura es legítima si el relato es fiel a la vida y no pretendemos que ocurrió. La ciencia puede servir, pero cuidado con tomar prestados pasajes grandiosos de otros; eso es “vestir la armadura de Saúl”. La historia y la biografía tienen un encanto especial. Las noticias pueden usarse, pero algunos predicadores “sacan el texto de la Biblia y el sermón de los periódicos”. Las anécdotas deben ser verdaderas si se cuentan como verdaderas, y contarse sin “adornos”. La literatura ofrece mucho, sobre todo El progreso del peregrino del bautista John Bunyan, que todo predicador debería conocer bien. Los proverbios, breves y agudos, se quedan en la mente del pueblo. Lo mejor de todo es la Escritura misma, conocida por muchos, sagrada para todos, y que difunde el conocimiento de la Biblia cada vez que se usa.Illustration may be drawn “from the whole realm of existence.” Broadus names six sources. Observation comes first: nature, and even more human life. Jesus spoke of sowing and harvest, of leaven and lamps, of debtors, weddings and children playing in the market. Pure invention is lawful if the story is true to life and we do not pretend it happened. Science may serve, but beware of borrowing grand passages from others; it is “wearing Saul’s armor.” History and biography have a special charm. The news may be used, but some preachers “get the text from the Bible, and the sermon from the newspapers.” Anecdotes must be true if told as true, and told without “embellishment.” Literature offers much, above all The Pilgrim’s Progress by the Baptist John Bunyan, which every preacher should know well. Proverbs, short and sharp, stay in the people’s minds. Best of all is Scripture itself, familiar to many, sacred to all, and spreading knowledge of the Bible each time it is used.

7.Advertencias sobre el uso de la ilustración7.Cautions in Using Illustration

Broadus termina con tres advertencias. No use cada ilustración que le venga a la mente, ni las busque por sí mismas; las inútiles son solo “trastos”. No hable de que va a ilustrar; simplemente ilustre. Y sobre todo, nunca desvíe la atención del tema hacia la ilustración misma. Esa advertencia es el corazón del capítulo. Las ilustraciones son siervas. El predicador debe seguir reuniéndolas toda su vida, en un cuaderno o en la memoria, pero solo para que la gente vea la verdad con más claridad.Broadus ends with three cautions. Do not use every illustration that comes to mind, or seek them for their own sake; useless ones are only “lumber.” Do not talk about illustrating, just illustrate. And above all, never turn attention away from the subject to the illustration itself. That warning is the heart of the chapter. Illustrations are servants. A preacher should keep gathering them all his life, in a notebook or in memory, but only so that people may see the truth more clearly.

8.Lo que un predicador bautista aprende hoy8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Entre los maestros de la ilustración, Broadus nombra a dos bautistas: Charles Spurgeon de Londres y el predicador galés Christmas Evans. Las iglesias bautistas siempre han incluido a mucha gente trabajadora y sencilla, y la predicación bautista siempre ha necesitado explicación clara e ilustración viva. Lo mismo sucede hoy en América Latina, donde muchas congregaciones incluyen niños, nuevos creyentes y personas con poca escolaridad. El español es rico en refranes, y Broadus los habría usado con gusto. Los bautistas también notan que el Señor dio a su iglesia dos cuadros visibles del evangelio. Pablo usa el bautismo para explicar la unión con Cristo en su muerte y resurrección (Romanos 6:4), y la Cena del Señor anuncia la muerte del Señor hasta que él venga (1 Corintios 11:26). El predicador que aprende a explicar e ilustrar bien aprenderá también a explicar bien estas ordenanzas. Sobre todo, Broadus pide honradez: relatos verdaderos contados con verdad, e ilustraciones que señalen a Cristo.Among the masters of illustration Broadus names two Baptists: Charles Spurgeon of London and the Welsh preacher Christmas Evans. Baptist churches have always included many plain working people, and Baptist preaching has always needed clear explanation and lively illustration. The same is true in Latin America today, where many congregations include children, new believers and people with little schooling. Spanish is rich in refranes, and Broadus would gladly have used them. Baptists also notice that the Lord gave His church two visible pictures of the gospel. Paul uses baptism to explain union with Christ in His death and resurrection (Romans 6:4), and the Lord’s Supper proclaims the Lord’s death until He comes (1 Corinthians 11:26). A preacher who learns to explain and illustrate well will also learn to explain these ordinances well. Above all, Broadus asks for honesty: true stories told truly, and illustrations that point to Christ.

9.Para llevarlo al corazón9.Taking It to Heart

1.El predicador como arquitecto1.The Preacher as Architect

“En este sentido”, escribe Broadus, “el orador es un arquitecto”. Las mismas piedras y maderas pueden convertirse en una casa, una cárcel, una fábrica o una iglesia, según el plano. Del mismo modo, los mismos pensamientos pueden formar sermones muy distintos. La disposición ayuda primero al predicador. Al tratar de ordenar sus pensamientos, le surgen otros nuevos; un plan claro le ayuda a recordar cuando habla sin notas; y sus sentimientos fluyen con libertad solo cuando percibe orden. La disposición ayuda aún más a los oyentes. Hace que el sermón sea inteligible. Broadus cita el triste comentario de una oyente piadosa después de un sermón desordenado: “No sé exactamente de qué predicó el predicador”. El orden también hace que el sermón sea agradable, persuasivo y fácil de recordar. El hombre que quiere romper una roca no la golpea por todas partes, sino una y otra vez sobre una misma línea. La buena disposición, concluye Broadus, tiene tres marcas: unidad, orden y proporción. Tal destreza quizá no llegue con facilidad, pero “un grado razonable de éxito en la disposición está sin duda al alcance de todos, siempre que estén dispuestos a trabajar”.“In this respect,” Broadus writes, “the speaker is an architect.” The same stones and timber may become a house, a jail, a factory or a church, depending on the plan. In the same way, the same thoughts may make very different sermons. Arrangement helps the preacher first. Trying to order his thoughts suggests new ones; a clear plan helps him remember when he speaks without notes; and his feelings flow freely only when he senses order. Arrangement helps the hearers even more. It makes the sermon intelligible. Broadus quotes the sad remark of a devout listener after a disorderly sermon: “I do not know exactly what the preacher preached about.” Order also makes a sermon pleasing, persuasive and memorable. A man breaking a rock does not hit it all over, but strikes again and again along one line. Good arrangement, Broadus concludes, has three marks: unity, order and proportion. Such skill may not come easily, but “a fair degree of success in arrangement is certainly within the reach of all, provided they are willing to work.”

2.La introducción: un pórtico, no una segunda casa2.The Introduction: A Porch, Not a Second House

Broadus divide el sermón en tres partes: introducción, desarrollo y conclusión. La mayoría de los sermones necesita una introducción, porque a la gente no le gusta lo brusco; un edificio luce mejor con un pórtico. Sus dos metas son interesar a los oyentes y prepararlos para entender. Cuando un joven predicador preguntó cómo captar la atención de la congregación, uno mayor respondió: “Deles algo a qué atender”. Las introducciones pueden surgir del texto y su contexto, o del tema. Una buena introducción lleva con naturalidad al tema sin robar material al cuerpo del sermón. Por lo general debe presentar un solo pensamiento, pues “no queremos un pórtico para un pórtico”. Debe ser modesta, no sensacionalista, y cuidadosamente preparada. Sobre todo, no debe ser demasiado larga. Un anciano sencillo le dijo a un predicador: “nos tuvo tanto tiempo en el pórtico esta mañana que casi no llegamos a entrar en la casa”.Broadus divides a sermon into three parts: introduction, discussion and conclusion. Most sermons need an introduction, because people dislike abruptness; a building looks better with a porch. Its two aims are to interest the hearers and to prepare them to understand. When a young preacher asked how to get the congregation’s attention, an older one replied, “Give ’em something to attend to.” Introductions may come from the text and its context, or from the subject. A good introduction leads naturally into the theme without stealing material from the body. It should usually present one thought, since “we do not want a porch to a porch.” It should be modest, not sensational, and carefully prepared. Above all, it must not be too long. One plain old man told a preacher, “you kept us so long in the porch this morning that we hardly got into the house at all.”

3.El desarrollo: plan, proposición y divisiones3.The Discussion: Plan, Proposition and Divisions

El cuerpo del sermón debe tener un plan, o “no es un discurso en absoluto”. El predicador debe buscar no solo un plan, sino el mejor plan, sencillo y fresco. A menudo debe enunciar su tema en una proposición clara. Broadus contrasta una forma lógica, “La religión produce felicidad”, con una retórica, “Los placeres de la piedad”. ¿Debe el sermón tener divisiones? Broadus responde que no son necesarias, pero suelen ser útiles, tanto para los oyentes como para el predicador. Los sermones a menudo tienen tres divisiones, y Broadus explica por qué: tres dan variedad sin cargar la memoria, y un plan común es sencillamente “¿Qué? ¿Por qué? ¿Y entonces?”, es decir, explicar, probar, aplicar. Aconseja rara vez más de cuatro puntos. Las divisiones deben ser distintas, no deben superponerse y todas deben relacionarse con el tema del mismo modo. Las transiciones deben ser suaves, y son mejores cuando menos se notan. Broadus añade una nota franca: un alumno le entregó una vez un bosquejo con más de ciento veinte subdivisiones. El análisis era casi perfecto, pero “habría producido un sermón intolerable”.The body of the sermon must have a plan, or “it is not a discourse at all.” The preacher should seek not just a plan but the best plan, simple and fresh. Often he should state his subject in a clear proposition. Broadus contrasts a logical form, “Religion produces happiness,” with a rhetorical one, “The pleasures of piety.” Should a sermon have divisions? Broadus answers that they are not necessary, but usually helpful, for both hearers and preacher. Sermons often have three divisions, and Broadus explains why: three gives variety without burdening memory, and a common plan is simply “What? Why? What then?”, that is, explain, prove, apply. He advises seldom more than four heads. Divisions must be distinct, must not overlap, and must all relate to the subject in the same way. Transitions should be smooth, and are best when least noticed. Broadus adds a candid footnote: a student once handed him an outline with more than a hundred and twenty subdivisions. The analysis was almost faultless, but it “would have made an intolerable sermon.”

4.La conclusión: un río, no un pantano4.The Conclusion: A River, Not a Marsh

Los predicadores rara vez descuidan la introducción, pero a menudo descuidan la conclusión, que es más importante. Los grandes oradores preparaban sus palabras finales con especial cuidado. Demasiados sermones se desvanecen al final. “La conclusión debería haber avanzado como un río”, escribe Broadus, pero en cambio “se pierde en algún gran pantano”. Por eso la conclusión siempre debe prepararse, dejando libertad para adaptarla en el momento. Puede incluir una recapitulación de los puntos principales, pero su contenido principal es la aplicación. Sin embargo, no todo sermón debe terminar con un llamado abrumador. El predicador nunca debe fingir un sentimiento que no tiene; si el sentimiento ha decaído, debe omitir la conclusión apasionada que preparó. La emoción no es la meta, sino un medio para mover la voluntad. La exhortación final debe referirse específicamente al tema. Cuando el sermón ha sido de advertencia o de invitación, a veces es natural cerrar con algo de la tendencia opuesta. Y las últimas palabras deben ser sencillas, no ostentosas. “No piense en su reputación, buen hermano, sino en su responsabilidad, y en la salvación de sus oyentes”.Preachers seldom neglect the introduction but often neglect the conclusion, which is more important. Great orators prepared their closing words with special care. Too many sermons fade at the end. “The conclusion ought to have moved like a river,” Broadus writes, but instead it “loses itself in some great marsh.” So the conclusion should always be prepared, while leaving freedom to adapt it in the moment. It may include a recapitulation of the main points, but its chief content is application. Yet not every sermon must end in an overwhelming appeal. A preacher must never pretend feeling he does not have; if the feeling has faded, he should leave out the impassioned close he prepared. Emotion is not the goal, but a means of moving the will. A closing exhortation should be specific to the subject. When the sermon has been one of warning or of invitation, it is sometimes natural to close with something of the opposite tendency. And the last words should be simple, not showy. “Do not be thinking of your reputation, good brother, but of your responsibility, and of your hearers’ salvation.”

5.Tres clases de sermones5.Three Kinds of Sermons

Luego Broadus clasifica los sermones según su estructura. En el sermón temático, el texto proporciona un tema, y el tema se divide según su propia naturaleza. Esta forma favorece la unidad, el pensamiento lógico y el tratamiento completo de una doctrina. Es mejor cuando el tema es el asunto específico del texto, no un lema suelto. En el sermón textual, las divisiones salen del texto mismo. Por ejemplo, sobre el Salmo 73:24, 26, Dios es el todo en todo del creyente: “Su guía en la vida. Su sostén en la muerte. Su porción para siempre”. Esto mantiene a la gente en estrecho contacto con la Escritura, cosa que, observa Broadus, le encanta. La tercera clase es el sermón expositivo, que se ocupa principalmente de explicar un pasaje de la Escritura, corto o largo. No hay una línea tajante entre las clases; se pasa gradualmente de la predicación textual a la expositiva. Pero cada una necesita unidad. Broadus advierte contra los sermones que son solo “una serie de observaciones”, como el fuego disperso de soldados sin disciplina.Broadus then classifies sermons by their structure. In a subject sermon, the text supplies a subject, and the subject is then divided according to its own nature. This form encourages unity, logical thinking and full treatment of a doctrine. It is best when the subject is the specific theme of the text, not a loose motto. In a text sermon, the divisions come from the text itself. For example, on Psalm 73:24, 26, God is the believer’s all in all: “His guide through life. His support in death. His portion forever.” This keeps people in close contact with Scripture, which, Broadus notes, they love. The third kind is the expository sermon, which is mainly occupied with explaining a passage of Scripture, short or long. There is no sharp line between the kinds; one passes gradually from textual to expository preaching. But each needs unity. Broadus warns against sermons that are only “a series of remarks,” like the scattered fire of untrained soldiers.

6.A favor de la predicación expositiva6.The Case for Expository Preaching

Muchos predicadores le decían a Broadus que creían en la predicación expositiva, pero que no tenían talento para ella. Él respondía que pocos se habían preparado de verdad para ella. Enumera sus ventajas: corresponde a la idea misma de la predicación, es el método antiguo, edifica el conocimiento de la Escritura en su contexto, llena los sermones de verdad bíblica, incluye pasajes que de otro modo nunca se predicarían y reduce la tentación de torcer los textos. A veces a la gente no le gusta, porque los predicadores perezosos “leen un pasaje de la Escritura y hacen unas cuantas observaciones”. El remedio es el trabajo duro. El gran requisito es la unidad. El predicador debe estudiar todo el libro antes de comenzar una serie, seleccionar y agrupar los detalles en lugar de explicar cada versículo, y mantener el hilo ante la congregación. Broadus admite que su propio primer intento, una serie sobre Colosenses, fue juzgado “en conjunto un fracaso decidido”. Broadus concluye que la predicación expositiva es difícil, pero se vuelve más fácil y más grata con cada año de práctica.Many preachers told Broadus that they believed in expository preaching but had no talent for it. He answered that few had ever trained themselves for it. He lists its advantages: it fits the very idea of preaching, it is the ancient method, it builds knowledge of Scripture in its connection, it fills sermons with biblical truth, it brings in passages that would otherwise never be preached, and it reduces the temptation to twist texts. People sometimes dislike it, because lazy preachers “read a passage of Scripture, and make a few remarks.” The cure is hard work. The great requirement is unity. The preacher must study the whole book before starting a series, select and group details instead of explaining every verse, and keep the connection before the people. Broadus admits that his own first attempt, a series on Colossians, was judged “on the whole a decided failure.” Broadus concludes that expository preaching is difficult, but grows easier and more delightful with every year of practice.

7.Lo que un predicador bautista aprende hoy7.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Las congregaciones bautistas se reúnen alrededor de una Biblia abierta, y muchos pastores bautistas de hoy predican libros enteros, como Broadus aconsejaba. Su consejo se ajusta bien a esa práctica: estudie primero todo el libro, encuentre la unidad de cada pasaje, explique solo lo que sirve a la congregación y aplique sobre la marcha. Sus capítulos también hablan a dos momentos de la vida de la iglesia bautista. Primero, la ocasión de una ordenanza puede dar forma al sermón. En un bautismo, la introducción puede partir de lo que la congregación está a punto de ver, y el sermón puede explicar Romanos 6 o la Gran Comisión. En la Cena del Señor, el sermón puede guiar a la iglesia a recordar la muerte de Cristo. Segundo, muchas iglesias bautistas cierran el sermón con una invitación a confiar en Cristo y a seguirle en el bautismo. El consejo de Broadus protege ese momento. El llamado debe ser específico, honrado y cálido, nunca fabricado. Puesto que los bautistas bautizan solo a quienes profesan la fe, tal honradez importa. Otras tradiciones dan forma a sus sermones de otro modo, por ejemplo en torno a un leccionario de lecturas asignadas, pero el llamado de Broadus a la unidad, el orden y la proporción sirve a todo predicador.Baptist congregations gather around an open Bible, and many Baptist pastors today preach through whole books, as Broadus urged. His counsel fits that practice well: study the whole book first, find the unity of each passage, explain only what serves the people, and apply as you go. His chapters also speak to two moments in Baptist church life. First, the occasion of an ordinance can shape a sermon. At a baptism, the introduction may begin with what the congregation is about to see, and the sermon may explain Romans 6 or the Great Commission. At the Lord’s Supper, the sermon may lead the church to remember Christ’s death. Second, many Baptist churches close the sermon with an invitation to trust Christ and to follow Him in baptism. Broadus’s advice protects that moment. The appeal should be specific, honest and warm, never manufactured. Since Baptists baptize only those who profess faith, such honesty matters. Other traditions shape their sermons differently, for example around a lectionary of assigned readings, but Broadus’s call for unity, order and proportion serves every preacher.

8.Para llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

1.Un estilo que muestra el pensamiento1.Style That Shows the Thought

“La propiedad más importante del estilo es la perspicuidad”. El buen estilo, dice Broadus, es como el aire: deja ver el pensamiento, pero él mismo no se ve. Luego mejora la imagen: el buen estilo es como un estereoscopio, el antiguo visor que hacía parecer sólidas las fotografías, que da al pensamiento “forma y cuerpo y contorno definido”. Algunos oyentes admiran una oscuridad de aspecto grandioso, como si probara erudición o profundidad. Broadus menciona a un maestro de la antigua Roma que mandaba a sus alumnos oscurecer sus ideas, y a maestros budistas cuyas sentencias se consideraban más sublimes cuanto menos se entendían. “¡Ay, que los predicadores del evangelio no siempre estén a salvo de esta lamentable tentación!” El predicador no tiene tal excusa. Importa que sea clara una ley, una escritura de propiedad o la receta de un médico, pero cuánto más la Palabra de Dios, “palabras de vida eterna”.“The most important property of style is perspicuity.” Good style, Broadus says, is like the air: it shows the thought, but is not itself seen. He improves the image: good style is like a stereoscope, the old viewer that made photographs look solid, which gives the thought “form and body and distinct outline.” Some hearers admire a grand-looking obscurity, as if it proved learning or depth. Broadus mentions a teacher in ancient Rome who told his pupils to make their ideas darker, and Buddhist teachers whose sayings were thought more sublime the less they were understood. “Alas! that preachers of the gospel are not always proof against this pitiful temptation.” The preacher has no such excuse. A clear law, a clear deed or a clear doctor’s prescription matters, but how much more the Word of God, “words of eternal life.”

2.Por qué el predicador debe ser claro2.Why the Preacher Must Be Clear

“El predicador está más solemnemente obligado que cualquier otra persona a hacer perspicuo su lenguaje”. También tiene una tarea más difícil que otros oradores, porque su público incluye a ambos sexos, todas las edades desde la primera infancia y todos los niveles de educación. Esta dificultad solo debe hacerle trabajar más, pues “¿qué bien puede hacerse, sino en la medida en que somos entendidos?” La oscuridad también puede hacer daño. Algunos oyentes se alejan. Otros entienden mal, y así convierten en veneno la medicina del predicador. Broadus cita al maestro romano Quintiliano: debemos cuidar “no que le sea posible entender, sino que le sea absolutamente imposible no entender”.“A preacher is more solemnly bound than any other person to make his language perspicuous.” He also has a harder task than other speakers, because his audience includes both sexes, every age from early childhood, and every level of education. This difficulty should only make him work harder, for “what good can be done, save in proportion as we are understood?” Obscurity may also do harm. Some hearers are repelled. Others misunderstand, and so turn the preacher’s medicine into poison. Broadus quotes the Roman teacher Quintilian: we must take care “not that it shall be possible for him to understand, but that it shall be utterly impossible for him not to understand.”

3.Palabras que la gente conoce3.Words the People Know

La claridad comienza con las palabras. Broadus advierte contra los términos que al predicador le resultan familiares, pero que la gente no entiende en absoluto. La mayoría de los predicadores aprende a corregirlo, pero algunos nunca lo hacen, y entonces, para la mayoría de sus oyentes, sus sermones “bien podrían predicarse en alemán”. Algunos términos técnicos, como regeneración, no pueden evitarse, pero deben explicarse a menudo. En inglés, Broadus prefiere las palabras breves y caseras de origen anglosajón aprendidas en la infancia, que llevan consigo una cálida “atmósfera de sugerencia”; en español corresponden a las palabras sencillas del hogar y de la calle. Las palabras claras deben ser también exactas. El predicador debe buscar el término preciso para su pensamiento y aprender las finas diferencias entre palabras que parecen iguales. Broadus habla de un profesor talentoso que se esforzaba por hallar la palabra exacta, y añade: “La fluidez es un don, pero la precisión es fruto del trabajo”.Clearness begins with words. Broadus warns against terms that have grown familiar to the preacher but that the people cannot understand at all. Most preachers learn to correct this, but some never do, and then, for most of their hearers, their sermons “might as well be delivered in German.” Some technical terms, like regeneration, cannot be avoided, but they should be explained often. In English, Broadus prefers the short, homely Anglo-Saxon words learned in childhood, which carry a warm “atmosphere of suggestion.” Clear words must also be exact. The preacher should seek the precise term for his thought and learn the fine differences between words that seem the same. Broadus tells of a gifted professor who worked hard to find the exact word, and adds: “Fluency is a gift, but precision is the fruit of labor.”

4.Frases, párrafos y la medida justa de palabras4.Sentences, Paragraphs and the Right Amount of Words

Lo mejor es una mezcla de frases cortas y largas. Las frases largas que retienen el sentido hasta el final son difíciles para quien escucha, y los pronombres deben mostrar con claridad a qué se refieren. Los párrafos importan aún más. Cada uno debe desarrollar un solo pensamiento, para que el conjunto se sostenga. Al hablar sin notas, el predicador debe pensar en puntos más que en páginas, y “no apartarse de su punto”. Pocos aprenden a desarrollar un punto con orden sin práctica en escribir párrafos. Luego viene la cuestión de la extensión. La frase más breve no siempre es la más clara. Broadus cita la comparación casera de Whately: los caballos necesitan heno y paja además de grano, porque el estómago necesita cierto volumen; así las mentes comunes necesitan tiempo para asimilar una idea. Pero la verbosidad es peor que la brevedad excesiva, porque solo cansa. El remedio es la repetición sabia en formas variadas, la ilustración variada y la división de una idea en partes. Hablar es distinto de escribir. En un libro se puede volver la página, pero en un sermón “cada frase perece al nacer”.A mix of short and long sentences is best. Long sentences that hold the meaning until the end are hard for listeners, and pronouns must clearly show what they refer to. Paragraphs matter even more. Each should develop one thought, so that the whole hangs together. When speaking without notes, the preacher should think in points rather than pages, and “stick to your point.” Few men learn to develop a point in this orderly way without practice in writing paragraphs. Then comes the question of length. The briefest statement is not always the clearest. Broadus quotes Whately’s homely comparison: horses need hay and straw as well as grain, because the stomach needs some bulk; so ordinary minds need time to take in an idea. But wordiness is worse than too much brevity, because it only wearies. The cure is wise repetition in varied forms, varied illustration, and division of an idea into parts. Speaking differs from writing. In a book you can turn back a page, but in a sermon “each sentence perishes as it is born.”

5.La energía comienza en el predicador5.Energy Begins in the Preacher

La energía, dice Broadus, es lo que hace elocuente el estilo, y “el requisito principal de un estilo enérgico es una naturaleza enérgica”. Debe haber pensamiento vigoroso, sentimiento sincero y un propósito firme. Hombres tímidos pueden descubrir en sí más de esto de lo que esperaban, cuando la práctica les da confianza. El siguiente requisito es “algo que decir”, algo que el predicador de veras cree y siente profundamente que es importante. Aquí el predicador tiene una gran ventaja, porque ningún interés temporal pesa tanto como los eternos. “Un orador sagrado verdaderamente poderoso es ‘poderoso en las Escrituras’”. En cuanto a las palabras, los términos específicos son más fuertes que los generales. Broadus repite el ejemplo de Campbell: que los egipcios “se hundieron como plomo en las impetuosas aguas” es mucho más fuerte que decir que “cayeron como metal”. Y las palabras de Jesús sobre los lirios pierden su belleza si se cambian por “considerad las flores”. Los adjetivos añadidos solo por efecto debilitan la frase. Si usted corta una rama para derribar a un hombre con ella, le quita las flores.Energy, Broadus says, is what makes style eloquent, and “the chief requisite to an energetic style is an energetic nature.” There must be vigorous thought, earnest feeling and a firm purpose. Timid men may discover more of this than they expected, once practice gives them confidence. The next requisite is “something to say,” something the preacher truly believes and deeply feels to be important. Here the preacher has a great advantage, because no temporal interests are as weighty as eternal ones. “A truly mighty sacred orator is ‘mighty in the Scriptures.’” As to words, specific terms are stronger than general ones. Broadus repeats Campbell’s example: the Egyptians “sank as lead in the mighty waters” is far stronger than “fell as metal.” And Jesus’ words about the lilies lose their beauty if changed into “consider the flowers.” Adjectives added only for effect weaken a sentence. If you cut a bough to knock a man down with it, you trim away the blossoms.

6.Frases fuertes y figuras vivas6.Strong Sentences and Living Figures

El orden de las palabras da fuerza. El principio y el final de la frase son los lugares más fuertes. Las palabras de Pedro, “No tengo plata ni oro”, son mucho más fuertes en su orden original que en una forma corriente. El contraste también da fuerza, como en las palabras de Jesús de que el día de reposo fue hecho por causa del hombre. Pero Broadus advierte que un contraste agudo puede exagerar, “y es triste ganar fuerza a costa de la verdad”. La brevedad da energía; el “Llegué, vi, vencí” de César es el caso clásico. El enemigo de la brevedad es la verbosidad, y el hombre que encadena frases llamativas no domina su lenguaje; más bien, “su lenguaje lo domina a él”. Las figuras de lenguaje quizá sean la fuente principal de energía. La metáfora es más fuerte que la comparación simple. La sinécdoque, nombrar una parte por el todo, hace viva la verdad: espadas convertidas en rejas de arado. Jesús usó afirmaciones extremas, como volver la otra mejilla, para que nadie olvidara el principio. Las preguntas, la personificación y el diálogo dramático dan vida, pero cada uno debe usarse con moderación y buen gusto.Word order gives force. The beginning and end of a sentence are the strongest places. Peter’s “Silver and gold have I none” is far stronger than “I have no gold and silver.” Contrast gives force too, as in Jesus’ words that the Sabbath was made for man. But Broadus warns that a sharp contrast can exaggerate, “and it is a sad thing to gain force at the expense of truth.” Brevity gives energy; Caesar’s “I came, saw, conquered” is the classic case. The enemy of brevity is verbosity, and the man who strings striking phrases together does not command his language; rather, “his language has a command of him.” Figures of speech may be the chief source of energy. Metaphor is stronger than plain comparison. Synecdoche, naming a part for the whole, makes truth vivid: swords beaten into ploughshares. Jesus used extreme statements, such as turning the other cheek, so that no one would forget the principle. Questions, personification and dramatic dialogue all give life, but each must be used sparingly and with good taste.

7.La falsa energía7.False Energy

Broadus termina con advertencias. El peor error es ponerse una energía que uno no siente. Una de las lecciones más importantes que un predicador puede aprender, dice, es “no aparentar seriedad de estilo o de expresión cuando no tiene seriedad de sentimiento”. El sentimiento debe cultivarse permaneciendo con el tema hasta que mueva el corazón. Un segundo error es tratar de mantener cada frase en el mismo tono elevado. La composición, como la pintura, necesita luz y sombra; la pasión debe subir en olas, con momentos más tranquilos entre ellas. Un tercer error es la falsa energía: el estilo entrecortado, el estilo inflado, o la grandilocuencia, que Longino llamaba “no sublime, sino de altura vacía”. Broadus observa que su propia época inquieta tendía a exaltarse por asuntos pequeños, usando superlativos por todas partes. Muchos predicadores de hoy enfrentan la misma tentación.Broadus closes with warnings. The worst mistake is to put on an energy one does not feel. One of the most important lessons a preacher can learn, he says, is “not to assume earnestness of style or delivery, when he has not earnestness of feeling.” Feeling must be cultivated by staying with the subject until it moves the heart. A second mistake is trying to keep every sentence at the same high pitch. Composition, like painting, needs light and shade; passion should rise in waves, with quieter moments between. A third mistake is false energy: the jerky style, the inflated style, or bombast, which Longinus called “not sublime, but sky-scraping.” Broadus notes that his own restless age tended to get greatly excited over small matters, using superlatives everywhere. Many preachers today face the same temptation.

8.Lo que un predicador bautista aprende hoy8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Las iglesias bautistas siempre han recibido a agricultores, obreros, niños y nuevos convertidos, y sus predicadores han necesitado el lenguaje de la vida común. Al propio Broadus se le recordaba por una manera sencilla, directa y conversacional que los oyentes comunes podían seguir. Su consejo sirve a los pastores de México, Cuba y toda América Latina, que quizá prediquen en el mismo culto a universitarios y a personas que nunca terminaron la escuela. Un español sencillo, frases cortas, imágenes concretas y sentimiento sincero los alcanzarán a todos. El mismo consejo sirve para enseñar sobre las ordenanzas. Cuando un pastor explica el bautismo de creyentes o el sentido de la Cena del Señor, las palabras claras importan más que el vocabulario teológico, y los cuadros vivos de la Escritura, sepultura y resurrección, pan y copa, llevan su propia fuerza. Las dos cualidades de Broadus van juntas. La claridad sin energía es aburrida, y la energía sin claridad es ruido. El predicador que es a la vez claro y sincero sirve a la verdad que predica.Baptist churches have always welcomed farmers, workers, children and new converts, and their preachers have needed the language of common life. Broadus himself was remembered for a simple, direct and conversational manner that ordinary hearers could follow. His counsel serves pastors in Mexico, Cuba and across Latin America, who may preach to university graduates and to people who never finished school in the same service. Plain Spanish, short sentences, concrete images and honest feeling will reach them all. The same counsel serves teaching on the ordinances. When a pastor explains believer’s baptism or the meaning of the Lord’s Supper, clear words matter more than theological vocabulary, and the vivid pictures of Scripture, burial and resurrection, bread and cup, carry their own force. Broadus’s two qualities belong together. Clearness without energy is dull, and energy without clearness is noise. A preacher who is both clear and earnest serves the truth he preaches.

9.Para llevarlo al corazón9.Taking It to Heart

1.Tres maneras de pronunciar un sermón1.Three Ways to Deliver a Sermon

“Leer, recitar, hablar improvisadamente: ¿cuál es el mejor método de predicar?” Broadus describe los tres. El predicador puede leer un sermón escrito, recitar uno que ha escrito y memorizado, o hablar libremente, sin depender de un manuscrito ni de palabras memorizadas. Hablar libremente puede seguir a una preparación escrita completa, a un bosquejo, a un esquema cuidadoso en la mente o, en una emergencia, a ninguna preparación inmediata. La historia muestra los tres. Los grandes oradores griegos y romanos rara vez leían. Leer sermones se hizo común en Inglaterra en tiempos de Enrique VIII, cuando los predicadores escribían sus palabras para protegerse de acusaciones. En 1674, el rey Carlos II llegó a ordenar a los predicadores de Cambridge que dejaran de leer y predicaran “de memoria, sin libros”. Broadus se niega a hacer ley de ningún método. Algunos predicadores poderosos no sabían escribir una palabra; los hombres de gran talento pueden hablar bien de cualquier modo. Pero pregunta cuál método es “en general el mejor”.“Reading, reciting, extemporaneous speaking — which is the best method of preaching?” Broadus describes the three. A preacher may read a written sermon, recite one he has written and memorized, or speak freely, without depending on a manuscript or on memorized words. Free speaking may follow full written preparation, a sketch, a careful outline in the mind, or, in an emergency, no immediate preparation at all. History shows all three. The great Greek and Roman orators seldom read. Reading sermons became common in England in the time of Henry VIII, when preachers wrote out their words to protect themselves from accusations. In 1674 King Charles II even ordered preachers at Cambridge to stop reading and to preach “by memory, without books.” Broadus refuses to make any one method a law. Some powerful preachers could not write a word; men of great talent can speak well in any way. But he asks which method is “generally best.”

2.La lectura y la recitación, en la balanza2.Reading and Reciting Weighed

La lectura tiene ventajas reales. Escribir fija la mente, obliga a una preparación completa y pule el estilo. El que lee duerme mejor el sábado por la noche, conserva sus sermones para usarlos o publicarlos más tarde y gana destreza con la pluma. Pero los costos son grandes. Escribir dos sermones por semana consume horas que los pastores ocupados necesitan para el estudio y para la gente. Un plan escrito es difícil de cambiar. El lector pierde el estímulo que viene de la congregación viva. Sobre todo, sufre la predicación: la voz se vuelve monótona, los gestos parecen artificiales, y el pasar de una hoja rompe el encanto y nos recuerda que “ese papel” está entre el predicador y la gente. El lector pierde también gran parte del poder de la mirada. Si usted tiene que leer, dice Broadus, no lo disimule; lea abiertamente y lea bien. La recitación es una forma de hablar y ejercita la memoria, pero cuesta aún más tiempo y trae el temor constante de olvidar. Se dice que el famoso predicador francés Bourdaloue predicaba con los ojos cerrados por miedo a distraerse. Broadus cita la burla de Sydney Smith sobre un orador que pronuncia “indignación rancia y fervor de hace una semana”, y pregunta: “¿puede el arte ocultar el arte?”Reading has real advantages. Writing fixes the mind, forces complete preparation and polishes style. The reader sleeps better on Saturday night, has his sermons for later use and publication, and gains skill with the pen. But the costs are heavy. Writing out two sermons a week consumes hours that busy pastors need for study and people. A written plan is hard to change. The reader loses the quickening that comes from the living congregation. Above all, delivery suffers: the voice grows monotonous, gestures seem unnatural, and the turn of a page breaks the spell, reminding us that “that paper there” stands between preacher and people. The reader also loses much of the power of the eye. If you must read, Broadus says, do not disguise it; read openly and read well. Recitation is speaking of a kind, and it trains memory, but it costs still more time and brings the constant dread of forgetting. The famous French preacher Bourdaloue reportedly kept his eyes shut while preaching for fear of being distracted. Broadus quotes Sydney Smith’s joke about an orator delivering “stale indignation, and fervor of a week old,” and asks: “can art conceal art?”

3.Hablar libremente después de una preparación completa3.Free Speaking from Full Preparation

Broadus prefiere hablar libremente, o improvisadamente, pero deja claro que eso nunca significa hablar sin preparación. Los hombres que se jactan de no prepararse nunca solo repiten lo que ya han dicho muchas veces. El pensamiento debe estar plenamente preparado; solo las palabras se dejan para el momento. Entonces el predicador puede usar las ideas que surgen mientras habla, adaptarse a sus oyentes y dejar que todo el sermón se caliente en el acto de predicar. Broadus añade una razón espiritual: “¿Cómo puede un hombre pedir que Dios lo guíe por un bosque, cuando ya ha abierto todo el sendero?” Hablar libremente es también el método que prefiere la gente común, y Broadus advierte a los predicadores instruidos que no se “eduquen lejos del pueblo”. Nombra los peligros con franqueza: descuido de la preparación, temor a escribir, estilo suelto, afirmaciones descuidadas. Los remedios son disciplina constante. Escriba mucho, aunque no necesariamente el sermón mismo. Cuide su salud. Tenga su conocimiento de la Escritura, como él dice, “en la punta de la lengua”. Ordene el sermón con cuidado y luego piénselo una y otra vez. Si olvida algo, no se detenga. Y recuerde: “Hablar en público es uno de los ejercicios más nobles de las facultades humanas; la predicación es su forma más alta”.Broadus favors free, or extemporaneous, speaking, but he is clear that this never means speaking without preparation. Men who boast that they never prepare only repeat what they have said many times before. The thought must be fully prepared; only the words are left to the moment. Then the preacher can use ideas that arise as he speaks, adapt to his hearers, and let his whole sermon be warmed by the act of delivery. Broadus adds a spiritual reason: “How can a man pray that God will guide him through a forest, when he has already blazed the entire path?” Free speaking is also the method most ordinary people prefer, and Broadus warns educated preachers not to “educate away from the people.” He names the dangers honestly: neglect of preparation, a dread of writing, loose style, careless statements. The remedies are steady discipline. Write much, though not necessarily the sermon itself. Guard your health. Have your knowledge of Scripture, as he puts it, “at his tongue’s end.” Arrange the sermon carefully, then think it through again and again. If you forget, do not stop. And remember: “Public speaking is one of the noblest exercises of the human powers; preaching is its highest form.”

4.El culto no es un pórtico4.Worship Is Not a Porch

La Parte V comienza con un reproche. En muchas iglesias la gente piensa solo en la predicación, y hombres buenos llegan a llamar al resto del culto los “ejercicios preliminares”. Algunos, al sentir la frialdad, quieren tomar prestadas liturgias formales. Broadus responde: “Pero el remedio está en otra parte”. Y escribe: “La libertad, la espontaneidad, la sencillez y la espiritualidad del culto del Nuevo Testamento deben mantenerse a toda costa”. La cura del culto frío no es más ceremonia, sino más cuidado: cultos “completamente sencillos en su forma”, pero llenos de vida, reverencia y “solemne dulzura”. Lo exterior no puede crear devoción, pero la expresión sincera la fortalece. Puesto que el pastor de una iglesia libre, a diferencia de un sacerdote que sigue un libro de oraciones, debe planear él mismo el culto cada semana, debe prepararlo con la misma seriedad que el sermón.Part V begins with a rebuke. In many churches people think only of the preaching, and good men even call the rest of the service the “preliminary exercises.” Some, feeling the dullness, want to borrow formal liturgies. Broadus answers: “But the remedy lies elsewhere.” He writes: “The freedom, spontaneity, simplicity, spirituality, of New Testament worship must be maintained at all costs.” The cure for cold worship is not more ceremony but more care: services that are “thoroughly simple in form,” yet full of life, reverence and “solemn sweetness.” Externals cannot create devotion, but earnest expression strengthens it. Because a free-church pastor, unlike a priest following a prayer book, must plan the service himself each week, he must prepare it as seriously as the sermon.

5.La Escritura, los himnos y la oración5.Scripture, Hymns and Prayer

Broadus trata cada parte con cuidado. La lectura de la Escritura merece práctica, porque “leer bien es un logro poco común”. Escoja pasajes devocionales que armonicen con el sermón, no se ate a las divisiones de capítulos cuando el sentido lo pide, y nunca lea un pasaje en público sin conocerlo bien. La Biblia “no es tanto un solo libro como una biblioteca”, de modo que el relato, el argumento y el salmo deben leerse cada uno a su manera. Los himnos no son principalmente para instruir, sino “para expresar y avivar el sentimiento devocional”. Un buen himno es sano en doctrina, devocional, poético, rítmico y completo. El primer himno debe ser de adoración, el último debe aplicar el sermón, y no hay que evitar los himnos conocidos. El canto congregacional es lo mejor, y el coro debe guiarlo, no reemplazarlo. La oración pública es “la parte más importante del culto público”. Broadus pregunta: si es solemne “hablar al pueblo de parte de Dios, ¿lo es menos cuando hablamos a Dios de parte del pueblo?” La preparación incluye la oración privada, un profundo conocimiento de la Escritura y un orden sencillo de adoración, confesión, consagración e intercesión. La oración no debe predicar a la gente ni halagar a los visitantes, y llamar “elocuente” a una oración es un pobre elogio. Las oraciones deben ser más bien breves, y la conducta del predicador en el púlpito, sencilla y sincera. Al final, todo depende del Espíritu de Dios, y del carácter: “si la vida de un hombre es relámpago, sus palabras son truenos”.Broadus treats each part with care. The reading of Scripture deserves practice, since “to read well, is a rare accomplishment.” Choose devotional passages that harmonize with the sermon, ignore chapter breaks when the sense requires, and never read a passage in public without knowing it well. The Bible is “not so much a single book as a library,” so story, argument and psalm must each be read in its own way. Hymns are not mainly for instruction but “to express and quicken devotional feeling.” A good hymn is sound in doctrine, devotional, poetic, rhythmical and complete. The first hymn should be a hymn of worship, the last should apply the sermon, and familiar hymns should not be avoided. Congregational singing is best, and the choir should lead it, not replace it. Public prayer is “the most important part of public worship.” Broadus asks: if it is solemn “to speak to the people for God; is it less so when we speak to God for the people?” Preparation means private prayer, deep knowledge of Scripture, and a simple order of adoration, confession, dedication and intercession. Prayer must not preach to the people or flatter visitors, and to call a prayer “eloquent” is a poor compliment. Prayers should be shorter rather than longer, and the preacher’s conduct in the pulpit should be simple and sincere. Finally, all depends on the Spirit of God, and on character: “if a man’s life be lightning, his words are thunders.”

6.Del culto público a las ordenanzas6.From Public Worship to the Ordinances

Broadus enseñó en un seminario cuyo primer cuerpo docente, él incluido, firmó su Resumen de Principios (Abstract of Principles, 1858). Este enseña que el bautismo es la inmersión del creyente en agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y que la Cena del Señor no es un sacrificio, sino un memorial de la muerte de Cristo que fortalece la fe y la comunión. Aquí el STC aplica los principios de Broadus. Primero, la sencillez. Los bautistas han practicado dos ordenanzas, el bautismo de creyentes por inmersión y la Cena del Señor como memorial, porque las encuentran mandadas por Cristo en el Nuevo Testamento. El llamado de Broadus a la “sencillez” y “espiritualidad” del Nuevo Testamento les conviene bien: el agua, el pan y la copa no necesitan ceremonias añadidas. Segundo, la Escritura bien leída. En un bautismo, lea Mateo 28:19–20 o Romanos 6:3–4, donde la sepultura y la resurrección representan la unión con Cristo. En la Cena, lea 1 Corintios 11:23–26 despacio y con claridad, con su llamado a recordar al Señor. Tercero, la oración y los himnos. La acción de gracias por el pan y la copa debe ser sencilla y sentida, no una exhibición, y los himnos deben ajustarse al gozo solemne de recordar la cruz. Cuarto, la frescura. Broadus advierte de “la tendencia perpetua a caer en el formalismo”, y una Cena mensual o trimestral puede volverse rutina con facilidad. La preparación cuidadosa la mantiene viva. Otros cristianos entienden estos actos de otro modo: muchos bautizan a niños pequeños, y muchos ven la Cena como un sacramento en el que Cristo está presente de un modo especial. El STC los respeta mientras enseña, en este curso, desde dentro de la tradición bautista.Broadus taught at a seminary whose founding faculty, he among them, signed its Abstract of Principles (1858). It teaches that baptism is the immersion of a believer in water in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit, and that the Lord’s Supper is no sacrifice, but a memorial of Christ’s death that strengthens faith and fellowship. Here CTS applies Broadus’s principles. First, simplicity. Baptists have practised two ordinances, believer’s baptism by immersion and the Lord’s Supper as a memorial, because they find these commanded by Christ in the New Testament. Broadus’s plea for New Testament “simplicity, spirituality” suits them well: the water and the bread and cup need no added ceremony. Second, Scripture well read. At a baptism, read Matthew 28:19–20 or Romans 6:3–4, where burial and rising picture union with Christ. At the Supper, read 1 Corinthians 11:23–26 slowly and clearly, with its call to remember the Lord. Third, prayer and hymns. Thanksgiving for the bread and the cup should be simple and heartfelt, not a display, and hymns should fit the solemn joy of remembering the cross. Fourth, freshness. Broadus warns of “the perpetual tendency to gravitate into formalism,” and a monthly or quarterly Supper can easily become routine. Careful preparation keeps it alive. Other Christians understand these acts differently: many baptize infants, and many see the Supper as a sacrament through which Christ is present in a special way. CTS respects them while teaching, in this course, from within the Baptist tradition.

7.Lo que un predicador bautista aprende hoy7.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Un predicador bautista de hoy recibe tres regalos de esta lectura. Primero, un equilibrio en la predicación: prepare plenamente el pensamiento y luego hable con libertad y franqueza a las personas que tiene delante, mirándolas a los ojos y confiando en el Espíritu Santo. Segundo, una alta estima de todo el culto. Leer la Escritura, cantar, orar, bautizar y compartir la Cena no son números de calentamiento para el sermón; son adoración. Tercero, un llamado a la integridad, ya que lo que el predicador es determina en gran parte el efecto de lo que dice. Broadus también debe leerse con cuidado. Sirvió como capellán confederado, y en 2018 el propio Seminario Teológico Bautista del Sur reconoció los profundos lazos de sus fundadores con la esclavitud. En una nota, Broadus pide que se siga “dando” los himnos línea por línea para quienes no saben leer, “blancos así como de color”. Su interés pastoral es real, pero sus palabras reflejan una sociedad injusta que había negado la educación a muchos. El STC rechaza el racismo y recibe la sabiduría duradera de Broadus sobre la predicación, nombrando con honradez tales fallas.A Baptist preacher today takes three gifts from this reading. First, a balance in delivery: prepare the thought fully, then speak freely and directly to the people in front of you, looking them in the eye and trusting the Holy Spirit. Second, a high view of the whole service. Reading Scripture, singing, praying, baptizing and sharing the Supper are not warm-up acts for the sermon; they are worship. Third, a call to integrity, since what a preacher is goes far to determine the effect of what he says. Broadus must also be read carefully. He served as a Confederate chaplain, and in 2018 the Southern Baptist Theological Seminary itself acknowledged its founders’ deep ties to slavery. In one footnote Broadus urges preachers still to “give out” hymns line by line for those who cannot read, “white as well as colored.” His pastoral concern is real, but the wording reflects an unjust society that had denied education to many. CTS rejects racism and receives Broadus’s lasting wisdom about preaching while naming such failures honestly.

8.Para llevarlo al corazón8.Taking It to Heart