Liderazgo pastoral pentecostal y misiones globalesPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Liderazgo pastoral pentecostal y misiones globalesPentecostal Pastoral Leadership and Global Missions

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea The Apostolic Faith, 1907–1908: selecciones sobre liderazgo y misión y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read The Apostolic Faith, 1907–1908: Selections on Leadership and Mission, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · Misión transculturalReading 1 · Cross-Cultural Mission

En su propia lengua: las lenguas misioneras revisadasIn Their Own Tongue: Missionary Tongues Revised

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908, pp. 1, 4; con Vol. I núm. 8, mayo de 1907, p. 3, y Vol. II núm. 13, mayo de 1908, p. 2A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 11, October 1907–January 1908, pp. 1, 4; with Vol. I No. 8, May 1907, p. 3, and Vol. II No. 13, May 1908, p. 2

Misioneros zarpan de Los Ángeles esperando que el Espíritu les dé los idiomas de China, Japón y Liberia. Los editores sin firma del periódico informan que Lucy Farrow predicó en kru, mientras sus maestros piden orden e interpretación por la oración. El STC muestra cómo los Garr y otros descubrieron lo contrario, y cómo las misiones pentecostales pasaron al estudio de idiomas, los intérpretes y los líderes nacionales.Missionaries sail from Los Angeles expecting the Spirit to give them the languages of China, Japan and Liberia. The paper’s unsigned editors report Lucy Farrow preaching in Kru, while its teachers urge order and interpretation by prayer. CTS traces how the Garrs and others found otherwise, and how Pentecostal missions turned to language study, interpreters and national leaders.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

“En su propia lengua”: las lenguas misioneras y la misión transcultural“In Their Own Tongue”: Missionary Tongues and Cross-Cultural Mission

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — cómo el periódico de la calle Azusa esperó al principio que las lenguas sustituyeran el estudio de idiomas, y cómo las misiones pentecostales aprendieron un camino más lento y más sabioA Chapala Theological Seminary reading — how the Azusa Street paper first hoped that tongues would replace language study, and how Pentecostal missions learned a slower and wiser way

Un resumen del STC de un periódico histórico: “Pentecostal Missionary Reports” (Informes misioneros pentecostales) y “The Baptism with the Holy Ghost” (El bautismo con el Espíritu Santo), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908, páginas 1 y 4; con “Unlocked by Prayer” (Abierto por la oración), Vol. I núm. 8, mayo de 1907, página 3, y “Character and Work of the Holy Ghost” (Carácter y obra del Espíritu Santo), Vol. II núm. 13, mayo de 1908, página 2. El STC cita solo material editorial y de enseñanza sin firma, brevemente, para estudio y comentario.A CTS digest of a historical periodical: “Pentecostal Missionary Reports” and “The Baptism with the Holy Ghost,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 11, October 1907–January 1908, pages 1 and 4; with “Unlocked by Prayer,” Vol. I No. 8, May 1907, page 3, and “Character and Work of the Holy Ghost,” Vol. II No. 13, May 1908, page 2. CTS quotes only unsigned editorial and teaching matter, briefly, for study and commentary.

  • MisionesMissions
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1907–19081907–1908
  • Lenguas e idiomasTongues and language
Una palabra antes de leer. Entre mayo de 1907 y mayo de 1908 el periódico de la calle Azusa informó de misioneros que salían de Los Ángeles hacia Liberia, China, Japón, la India y Europa. Muchos de ellos creían que el Espíritu Santo les había dado los idiomas de los pueblos que iban a alcanzar. Esta lectura examina lo que escribieron sobre esa esperanza los editores y maestros sin firma del periódico, y lo que sucedió cuando los misioneros llegaron. Los informes de idiomas hablados y entendidos son afirmaciones de los participantes, no hallazgos lingüísticos comprobados. Las cartas misioneras firmadas se nombran y se citan brevemente, conforme a la norma del seminario del 26 de octubre de 2026 para el material publicado antes de 1931. A word before you read. Between May 1907 and May 1908 the Azusa Street paper reported missionaries leaving Los Angeles for Liberia, China, Japan, India and Europe. Many of them believed that the Holy Spirit had given them the languages of the peoples they were going to reach. This reading looks at what the paper’s unsigned editors and teachers wrote about that hope, and at what happened when the missionaries arrived. The reports of languages spoken and understood are the claims of participants, not tested linguistic findings. Signed missionary letters are named and quoted briefly, under the seminary’s rule of 26 October 2026 for material published before 1931.

1.Un periódico lleno de despedidas1.A Paper Full of Departures

El número once de The Apostolic Faith abarcó cuatro meses, de octubre de 1907 a enero de 1908, y su primera plana estaba llena de despedidas. Bajo el título “Informes misioneros pentecostales”, los editores enumeraban a los obreros llenos del Espíritu que habían salido de Los Ángeles desde el número anterior: misioneros a Monrovia, en Liberia, dos mujeres al sur de China y un grupo de nueve al norte de China. Otro grupo de catorce había zarpado de Spokane, Washington, rumbo a Japón y China. La misión de la calle Azusa apenas tenía dieciocho meses y ya pensaba en continentes. Para entender por qué, debemos recordar lo que estos creyentes esperaban. Estaban seguros de que Jesús vendría pronto. Creían que primero había que predicar el evangelio a todas las naciones (Mateo 24:14). Y muchos de ellos creían que Dios acababa de darles un don que haría posible esa tarea en una sola generación.The eleventh issue of The Apostolic Faith covered four months, from October 1907 to January 1908, and its front page was crowded with farewells. Under the heading “Pentecostal Missionary Reports,” the editors listed Spirit-filled workers who had gone out from Los Angeles since the last paper: missionaries to Monrovia, Liberia, two women to South China, and a band of nine to North China. A further band of fourteen had sailed from Spokane, Washington, for Japan and China. The Azusa Street mission was barely eighteen months old, and it was already thinking in continents. To understand why, we need to remember what these believers expected. They were sure that Jesus was coming soon. They believed the gospel had to be preached to every nation first (Matthew 24:14). And many of them believed that God had just given them a gift that would make that task possible in a single generation.

2.“En su lengua nativa”: la primera esperanza2.“In Their Native Language”: The Early Hope

El mismo informe muestra claramente esa esperanza. Del grupo de Spokane, los editores escribieron que los misioneros “pudieron hablar a los chinos y a los japoneses en el muelle y en el barco en su lengua nativa”. Charles Parham, cuya escuela bíblica de Topeka había vinculado por primera vez las lenguas con el bautismo en el Espíritu en 1901, enseñaba que las lenguas eran idiomas humanos reales, dados para que los misioneros pudieran predicar sin años de estudio. Los historiadores llaman a esta creencia “lenguas misioneras”, o xenolalia, de unas palabras griegas que significan “habla extranjera”. El artículo de enseñanza de la página cuatro del mismo número, “El bautismo con el Espíritu Santo”, construía el argumento desde la Escritura. Cuando Jesús envió por primera vez a los doce, dice, los envió a gente que hablaba griego y hebreo: “No necesitaban los idiomas de las naciones”. Pero después de Pentecostés la comisión era para todo el mundo, y en aquel primer día “diecisiete nacionalidades” oyeron el evangelio “en su propia lengua sin confusión” (Hechos 2:9–11). El escritor concluye que Dios “está haciendo lo mismo hoy”. Si Pentecostés había vuelto, razonaban, Dios volvería a hacerlo.The same report shows that hope plainly. Of the Spokane band, the editors wrote that the missionaries were “able to talk to the Chinese and Japanese at the dock and on the ship in their native language.” Charles Parham, whose Topeka Bible school had first linked tongues with the baptism in the Spirit in 1901, taught that tongues were real human languages, given so that missionaries could preach without years of study. Historians call this belief “missionary tongues,” or xenolalia, from Greek words meaning “foreign speech.” The page-four teaching article in the same issue, “The Baptism with the Holy Ghost,” built the case from Scripture. When Jesus first sent out the twelve, it says, He sent them to people who spoke Greek and Hebrew: “They did not need the languages of the nations.” But after Pentecost the commission was to all the world, and on that first day “seventeen nationalities” heard the gospel “in their own tongue without confusion” (Acts 2:9–11). The writer concludes that God “is doing the same today.” If Pentecost had returned, the logic ran, God would do it again.

3.Lucy Farrow en Liberia3.Lucy Farrow in Liberia

El ejemplo más detallado de la primera plana se refiere a Lucy Farrow (hacia 1851–1911), una predicadora negra de santidad de Houston que había ayudado a llevar el mensaje pentecostal a Los Ángeles en 1906. Los editores informan que pasó siete meses en Johnsonville, a unas veinticinco millas de Monrovia, “en ese clima tan mortífero”, y que ya había regresado. Veinte personas, dicen, recibieron el bautismo en el Espíritu, y otras fueron salvadas, santificadas y sanadas. Luego viene la afirmación que importa para esta lectura: el Señor le había dado “el don del idioma kru”, y pudo predicar “dos sermones a la gente en su propia lengua”. El STC presenta esto como el informe del periódico, no como un hecho comprobado. No sabemos quién juzgó el idioma ni cuánto se entendió. Lo que sí podemos decir es que el viaje de Farrow fue real, costoso y valiente. Una mujer negra de más de cincuenta años cruzó un océano para predicar en África occidental en una época en que pocas juntas misioneras la habrían enviado. La misma primera plana añade una frase que marcó la manera en que el movimiento se veía a sí mismo: “No hay ningún hombre a la cabeza de este movimiento”. Los editores querían decir que era el Espíritu, y no un director humano, quien enviaba a la gente. La Lectura 4 examinará lo que eso significó para la organización.The most detailed example on the front page concerns Lucy Farrow (about 1851–1911), a Black holiness preacher from Houston who had helped bring the Pentecostal message to Los Angeles in 1906. The editors report that she spent seven months at Johnsonville, about twenty-five miles from Monrovia, “in that most deadly climate,” and had now returned. Twenty people, they say, received the baptism in the Spirit, and others were saved, sanctified and healed. Then comes the claim that matters for this reading: the Lord had given her “the gift of the Kru language,” and she was able to preach “two sermons to the people in their own tongue.” CTS presents this as the paper’s report, not a verified fact. We do not know who judged the language, or how much of it was understood. What we can say is that Farrow’s journey was real, costly and courageous. A Black woman in her fifties crossed an ocean to preach in West Africa at a time when few mission boards would have sent her at all. The same front page adds a sentence that shaped the movement’s view of itself: “There is no man at the head of this movement.” The editors meant that the Spirit, not a human director, was sending people out. Reading 4 will look at what that meant for organization.

4.Lenguas, orden e interpretación4.Tongues, Order and Interpretation

Junto a la esperanza de idiomas misioneros, el periódico enseñaba algo más cuidadoso. En mayo de 1907 una enseñanza sin firma, “Abierto por la oración”, decía a los lectores que Dios no da “lo que no es idioma o no tiene significado”. Pero no les decía que buscaran a un extranjero que lo identificara. Decía lo contrario: no hace falta ir buscando un intérprete, porque “la interpretación se abre por la oración”. Después el escritor se volvía a 1 Corintios 14. La iglesia de Corinto, dice, era celosa, y todos querían hablar en lenguas a la vez, de modo que los que buscaban y los no salvos quedaban fuera. Pablo quería orden para que las almas pudieran ser alcanzadas. Si usted habla en lenguas y no tiene interpretación, aconseja el artículo, “puede sentarse y darle a otro una oportunidad”. El que habla “en la lengua clara”, dice, es de más provecho para la asamblea. Esto es sentido común pastoral. Trata las lenguas sobre todo como oración y alabanza dirigidas a Dios, que necesitan interpretación para edificar a otros, y no como un sermón ya hecho para oyentes extranjeros. Las dos ideas convivían en el mismo periódico. Una miraba hacia el campo misionero; la otra, al orden de la reunión local. Con el tiempo, la segunda ayudaría a los pentecostales a entender qué había fallado en la primera.Alongside the hope of missionary languages, the paper taught something more careful. In May 1907 an unsigned teaching piece, “Unlocked by Prayer,” told readers that God does not give “that which is no language or has no meaning.” But it did not tell them to look for a foreigner who could identify it. It said the opposite: you need not hunt around for an interpreter, because “the interpretation is unlocked by prayer.” The writer then turned to 1 Corinthians 14. The Corinthian church, he says, was zealous, and everyone wanted to speak in tongues at once, so that seekers and the unsaved were left out. Paul wanted order so that souls could be reached. If you speak in tongues and have no interpretation, the article advises, “you may sit down and give somebody else a chance.” The one who speaks “in the plain tongue,” it says, is of more account to the assembly. This is pastoral common sense. It treats tongues mainly as prayer and praise addressed to God, which needs interpretation to build up others, rather than as a ready-made sermon for foreign listeners. The two ideas sat side by side in the same paper. One looked outward to the mission field; the other looked to the order of the local meeting. In time, the second would help Pentecostals understand what had gone wrong with the first.

5.Cuando los idiomas no llegaron5.When the Languages Did Not Come

En el campo misionero, la esperanza de idiomas instantáneos chocó pronto con la realidad. El caso más conocido es el de Alfred G. Garr (1874–1944) y su esposa Lillian, pastores blancos de santidad que recibieron el bautismo en el Espíritu en la calle Azusa en 1906 y llegaron a Calcuta, en la India, hacia el comienzo de 1907. Las historias corrientes registran que Garr esperaba predicar en bengalí y descubrió que no podía. Ni él ni la mayoría de los primeros misioneros pudieron usar sus lenguas para predicar a la gente que los rodeaba. Los Garr no regresaron a casa. Se quedaron, ministraron entre misioneros y cristianos de la India, y en 1907 pasaron a Hong Kong, donde un creyente chino, Mok Lai Chi, trabajó con ellos como intérprete y más tarde dirigió una obra pentecostal propia. En el número 9, el propio informe de los Garr desde la India llegó a sostener que el mejor camino era alcanzar a los misioneros que ya estaban en el campo, porque “conocen todas las costumbres de la India y también los idiomas”. Fue un cambio de estrategia callado pero real. Historiadores como Gary B. McGee han mostrado cómo, en pocos años, la mayoría de los líderes pentecostales dejaron de enseñar que las lenguas eran un atajo para aprender idiomas. Parham nunca abandonó del todo la idea, pero el movimiento en general sí. Conservó su convicción de que las lenguas son un don del Espíritu y llegó a entenderlas principalmente como oración y alabanza “en el Espíritu” (1 Corintios 14:2), con interpretación para la iglesia.On the mission field the hope of instant languages met reality quickly. The best-known case is that of Alfred G. Garr (1874–1944) and his wife Lillian, white holiness pastors who received the baptism in the Spirit at Azusa Street in 1906 and reached Calcutta, India, around the turn of 1907. Standard histories record that Garr had expected to preach in Bengali and found he could not. Neither he nor most of the other early missionaries were able to use their tongues to preach to the people around them. The Garrs did not go home. They stayed, ministered among missionaries and Indian Christians, and in 1907 moved on to Hong Kong, where a Chinese believer, Mok Lai Chi, worked with them as interpreter and later led a Pentecostal work of his own. In issue 9 the Garrs’ own report from India even argued that the best way forward was to reach missionaries already on the field, because “they know all the customs of India and also the languages.” That was a quiet but real change of strategy. Historians such as Gary B. McGee have traced how, within a few years, most Pentecostal leaders stopped teaching that tongues were a shortcut to language learning. Parham never fully gave up the idea, but the wider movement did. It kept its conviction that tongues are a gift of the Spirit and came to understand them chiefly as prayer and praise “in the Spirit” (1 Corinthians 14:2), with interpretation for the church.

6.Del atajo a la larga obediencia6.From Shortcut to Long Obedience

Lo que sustituyó al atajo no fue menos fe, sino otra clase de fe. Los misioneros pentecostales empezaron a estudiar idiomas durante años, a trabajar con intérpretes y, sobre todo, a formar a creyentes nacionales que ya hablaban la lengua de su propio pueblo. Cuando se formaron las Asambleas de Dios en 1914, las misiones fueron uno de sus propósitos centrales, y con el tiempo sus misioneros adoptaron el principio llamado de la “iglesia autóctona”: las iglesias en el campo debían llegar a gobernarse, sostenerse y propagarse a sí mismas. Pentecostales como Alice Luce, que trabajó entre hispanohablantes en México y en los Estados Unidos, y más tarde Melvin Hodges, que sirvió en Centroamérica, le dieron una forma fuertemente centrada en el Espíritu. Una enseñanza de mayo de 1908 en el periódico de Azusa ya apuntaba en esta dirección. Al describir al Espíritu Santo, decía: “Su carácter es amor”, y añadía que no era extraño que la gente “reciba el espíritu misionero en cuanto recibe el bautismo”. El amor por las personas es lo que envía a los misioneros, y el amor por las personas es lo que los mantiene en el duro trabajo de aprender un idioma y una cultura. La primera esperanza se equivocó en el método. Acertó en que el Espíritu da una carga por las naciones.What replaced the shortcut was not less faith but a different kind of faith. Pentecostal missionaries began to study languages for years, to work with interpreters, and above all to train national believers who already spoke the language of their own people. When the Assemblies of God was formed in 1914, missions was one of its central purposes, and over time its missionaries embraced what was called the “indigenous church” principle: churches on the field should become self-governing, self-supporting and self-propagating. Pentecostals such as Alice Luce, who worked among Spanish-speaking people in Mexico and the United States, and later Melvin Hodges, who served in Central America, gave it a strong Spirit-centred shape. A May 1908 teaching piece in the Azusa paper had already pointed in this direction. Describing the Holy Spirit, it said, “His character is love,” and added that it was no wonder that people “get the missionary Spirit as soon as they get the baptism.” Love for people is what sends missionaries out, and love for people is what keeps them at the hard work of learning a language and a culture. The early hope was wrong about the method. It was right that the Spirit gives a burden for the nations.

7.Lo que un pastor o misionero aprende hoy7.What a Pastor or Missionary Takes from It Today

¿Qué aprende de estas páginas un pastor pentecostal en Guadalajara, Nairobi o Seúl? Primero, que el celo y el error pueden convivir en personas sinceras. Los misioneros de 1907 fueron valientes y entregados, y algunas de sus creencias sobre las lenguas estaban equivocadas. Honramos su sacrificio sin copiar sus errores. Segundo, que la Escritura debe probar la experiencia, y no al revés. La iglesia que leía con cuidado 1 Corintios 14 estaba mejor preparada para corregirse. Tercero, que la misión requiere una encarnación paciente. Jesús aprendió un idioma, vivió en una cultura y habló con las expresiones de Galilea. Los misioneros que aprenden el idioma de un pueblo y escuchan sus historias siguen su ejemplo. Cuarto, que los mejores mensajeros suelen ser los creyentes locales. Los Garr necesitaron a Mok Lai Chi; el evangelio se extendió por China con voces chinas. Un pastor que envía misioneros hoy debería preguntar cómo aprenderán, bajo quién servirán y cuándo tomarán el mando los líderes locales. Quinto, que la honestidad ante el fracaso fortalece la fe. Los pentecostales no abandonaron el bautismo en el Espíritu cuando falló la idea de las lenguas misioneras. Se volvieron más sabios.What does a Pentecostal pastor in Guadalajara, Nairobi or Seoul take from these pages? First, that zeal and error can live together in sincere people. The missionaries of 1907 were brave and devoted, and some of their beliefs about tongues were mistaken. We honour their sacrifice without copying their mistakes. Second, that Scripture must test experience, not the other way round. The church that read 1 Corinthians 14 carefully was better prepared to correct itself. Third, that mission requires patient incarnation. Jesus learned a language, lived in a culture and spoke in the idioms of Galilee. Missionaries who learn a people’s language and listen to their stories follow His pattern. Fourth, that the best messengers are often local believers. The Garrs needed Mok Lai Chi; the gospel spread through China by Chinese voices. A pastor who sends missionaries today should ask how they will learn, whom they will serve under, and how soon local leaders will take charge. Fifth, that honesty about failure strengthens faith. Pentecostals did not abandon the baptism in the Spirit when the missionary-tongues idea failed. They grew wiser.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Los primeros misioneros esperaban que Dios eliminara la necesidad de estudiar idiomas. ¿En qué podría estar esperando su iglesia un atajo que Dios no ha prometido? “Abierto por la oración” enseñaba que el que habla con claridad es de más provecho para la asamblea. ¿Cómo equilibra su iglesia los dones del Espíritu con una enseñanza clara que otros puedan entender? Y si hoy enviara a un misionero de su congregación, ¿qué querría que aprendiera sobre el idioma y la cultura antes de empezar a predicar? For reflection. The early missionaries expected God to remove the need for language study. Where might your church be hoping for a shortcut that God has not promised? “Unlocked by Prayer” taught that the one who speaks plainly is of more use to the assembly. How does your church balance the gifts of the Spirit with clear teaching that others can understand? And if you were sending a missionary from your congregation today, what would you want them to learn about the language and culture before they began to preach?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de material editorial y de enseñanza sin firma de The Apostolic Faith (Los Ángeles), un periódico histórico publicado por la Misión de la Fe Apostólica, calle Azusa 312, bajo William J. Seymour (1870–1922): Vol. I núm. 11 (octubre de 1907–enero de 1908), páginas 1 y 4; Vol. I núm. 8 (mayo de 1907), página 3; Vol. II núm. 13 (mayo de 1908), página 2. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción. Las notas sobre Parham, los Garr, Mok Lai Chi, Alice Luce, Melvin Hodges y las posteriores Asambleas de Dios proceden de historias corrientes del movimiento.Source. A Chapala Theological Seminary digest of unsigned editorial and teaching matter in The Apostolic Faith (Los Angeles), a historical periodical published by the Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, under William J. Seymour (1870–1922): Vol. I No. 11 (October 1907–January 1908), pages 1 and 4; Vol. I No. 8 (May 1907), page 3; Vol. II No. 13 (May 1908), page 2. This is CTS-authored teaching, not a reproduction. Notes on Parham, the Garrs, Mok Lai Chi, Alice Luce, Melvin Hodges and the later Assemblies of God are drawn from standard histories of the movement.

Estado del texto. El STC trabajó con el texto de reproducción moderno de estos números. Está pendiente el cotejo con los facsímiles originales de 1907–1908, de modo que todavía pueden corregirse palabras, nombres y números de página.Text status. CTS worked from the modern reproduction text of these issues. Collation with the original 1907–1908 facsimiles is pending, so wording, names and page numbers may still be corrected.

Derechos de los colaboradores. Conforme a la norma del STC del 26 de octubre de 2026, puede usarse todo lo publicado antes de 1931. Las cartas firmadas por misioneros, incluido el informe de A. G. y Lillian Garr desde la India del número 9, se nombran y se citan solo brevemente. Los informes de idiomas hablados y entendidos son afirmaciones de los participantes, no hallazgos comprobados.Contributor rights. Under the CTS rule of 26 October 2026, everything published before 1931 may be used. Signed letters by missionaries, including A. G. and Lillian Garr’s report from India in issue 9, are named and quoted only briefly. Reports of languages spoken and understood are the claims of participants, not verified findings.

Lectura 2 · Liderazgo y rendición de cuentasReading 2 · Leadership and Accountability

El Espíritu Santo, obispo de la iglesiaThe Holy Spirit Bishop of the Church

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 9, junio–septiembre de 1907, pp. 2–3 (W. J. Seymour); con Vol. I núm. 11, p. 3, y Vol. I núm. 12, enero de 1908, p. 2A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 9, June–September 1907, pp. 2–3 (W. J. Seymour); with Vol. I No. 11, p. 3, and Vol. I No. 12, January 1908, p. 2

Seymour enseña que el Espíritu Santo preside cada asamblea como su presidente y obispo, que las credenciales vienen primero del cielo y después de la iglesia visible, y que los dones nunca excusan el enojo, la murmuración ni las cuentas sin pagar. Un artículo sin firma pregunta quién puede profetizar y responde con amplitud; el STC expone con justicia las lecturas complementaria, igualitaria y de ministerio en equipo.Seymour teaches that the Holy Spirit presides over every assembly as its chairman and bishop, that credentials come first from heaven and then from the visible church, and that gifts never excuse anger, backbiting or unpaid bills. An unsigned article asks who may prophesy and answers broadly; CTS sets out complementarian, egalitarian and team-ministry readings fairly.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

El Espíritu Santo como obispo: liderazgo y rendición de cuentas en la calle AzusaThe Holy Spirit as Bishop: Leadership and Accountability at Azusa Street

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la enseñanza de Seymour sobre quién preside la iglesia, cómo se prueba a los líderes por su fruto y quién puede predicarA Chapala Theological Seminary reading — Seymour’s teaching on who presides over the church, how leaders are tested by their fruit, and who may preach

Un resumen del STC de un periódico histórico: “The Holy Spirit Bishop of the Church” (El Espíritu Santo, obispo de la iglesia), firmado W.J.S., y “To the Baptized Saints” (A los santos bautizados), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 9, junio–septiembre de 1907, páginas 2–3; con “Christ’s Messages to the Church” (Los mensajes de Cristo a la iglesia; W. J. Seymour), Vol. I núm. 11, página 3; “Who May Prophesy?” (¿Quién puede profetizar?), Vol. I núm. 12, enero de 1908, página 2; y breves notas sin firma en los núms. 8 y 10. El STC cita solo a Seymour y enseñanza sin firma, brevemente, para estudio y comentario.A CTS digest of a historical periodical: “The Holy Spirit Bishop of the Church,” signed W.J.S., and “To the Baptized Saints,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 9, June–September 1907, pages 2–3; with “Christ’s Messages to the Church” (W. J. Seymour), Vol. I No. 11, page 3; “Who May Prophesy?”, Vol. I No. 12, January 1908, page 2; and short unsigned notes in Nos. 8 and 10. CTS quotes only Seymour and unsigned teaching, briefly, for study and commentary.

  • LiderazgoLeadership
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1907–19081907–1908
  • Mujeres en el ministerioWomen in ministry
Una palabra antes de leer. El líder de la misión de la calle Azusa, William J. Seymour (1870–1922), era hijo de padres que habían sido esclavizados en Luisiana, un predicador negro de santidad al que una vez obligaron a sentarse fuera de la puerta de un aula para oír enseñar a Charles Parham. En 1907 dirigía una misión donde creyentes negros, blancos, latinos y asiáticos adoraban juntos, en un país donde la mayoría de las iglesias estaban divididas por raza. Esta lectura examina lo que él y los maestros sin firma del periódico dijeron sobre el liderazgo: quién preside realmente la iglesia, cómo se pide cuentas a los líderes y quién puede predicar. Dos estrofas de himnos citadas en el artículo de Seymour quedan fuera de la selección del STC. A word before you read. The leader of the Azusa Street mission, William J. Seymour (1870–1922), was the son of formerly enslaved parents in Louisiana, a Black holiness preacher who had once been made to sit outside a classroom door to hear Charles Parham teach. In 1907 he led a mission where Black, white, Latino and Asian believers worshipped together, in a country where most churches were divided by race. This reading looks at what he and the paper’s unsigned teachers said about leadership: who really presides over the church, how leaders are held to account, and who may preach. Two hymn verses quoted in Seymour’s article are left out of the CTS selection.

1.“Presidir toda la obra de Dios”1.“To Preside over the Entire Work of God”

El artículo de Seymour en el número de junio–septiembre de 1907 comienza con una frase audaz: “Es oficio del Espíritu Santo presidir toda la obra de Dios en la tierra”. Toma el lenguaje del gobierno eclesiástico, palabras como obispo, anciano y presidente, y lo aplica al Espíritu Santo. Jesús fue el obispo de la iglesia mientras estuvo en la tierra, escribe, y envió al Espíritu Santo para tomar su lugar, “no a hombres”. Va más lejos: “Ninguna asamblea religiosa es legítima sin su presencia y su actuación”. Para Seymour, una reunión de iglesia no es válida solo porque estén presentes los oficiales correctos y se hayan seguido las reglas. Es válida cuando el Espíritu está presente y obrando. Esto no era un rechazo de los líderes humanos. Era una afirmación sobre de dónde viene su autoridad. El Espíritu Santo, dice, es “el Maestro de maestros”. Los maestros humanos sirven bajo Él.Seymour’s article in the June–September 1907 issue begins with a bold sentence: “It is the office work of the Holy Spirit to preside over the entire work of God on earth.” He takes the language of church government, words like bishop, elder and presiding officer, and applies them to the Holy Spirit. Jesus was the church’s bishop while on earth, he writes, and He sent the Holy Spirit to take His place, “not men.” He goes further: “No religious assembly is legal without His presence and His transaction.” For Seymour, a church meeting is not valid merely because the right officers are present and the rules have been followed. It is valid when the Spirit is present and at work. This was not a rejection of human leaders. It was a claim about where their authority comes from. The Holy Spirit, he says, is “the Teacher of teachers.” Human teachers serve under Him.

2.Edificios, coros y falta de poder2.Buildings, Choirs and the Lack of Power

Después Seymour describe las iglesias de su tiempo. Mucha gente piensa, escribe, que lo que hace falta son edificios nuevos de piedra y ladrillo, cantantes formados en los conservatorios, bancas finas y candelabros. Imagina a los pecadores que van a la iglesia y oyen un discurso elocuente sobre Jesús, o sobre una iglesia, o sobre algún hombre famoso, entre gente vestida a la última moda. La música es dulce y la gente parece amorosa, “pero siempre ha faltado poder”. Su diagnóstico es directo: “los hombres han tomado el lugar de Cristo y del Espíritu Santo”. Pero es cuidadoso. “La iglesia tenía la idea correcta”, dice, “de que necesitamos obispos y ancianos”. El problema no son los cargos, sino lo que los llena. Los líderes deben recibir su autoridad de Cristo, y “sus requisitos para estos cargos deben ser la investidura del poder del Espíritu Santo”. Incluso escribe que, en lugar de predicadores nuevos de las escuelas teológicas, “los mismos viejos predicadores”, diáconos y “sencillos edificios de iglesia servirán”, si están llenos del Espíritu. Un estudiante de seminario debe escuchar esa frase con honestidad. Seymour no estaba contra el estudio; estaba contra el estudio que reemplaza al Espíritu. Un título no es una credencial delante de Dios.Seymour then describes the churches of his day. Many people think, he writes, that what is needed is new buildings of stone and brick, trained singers from the conservatories, fine pews and chandeliers. He pictures sinners going to church and hearing an eloquent oration about Jesus, or about a church, or about some noted man, among people dressed in the latest fashions. The music is sweet and the people seem loving, “but there has always been a lack of power.” His diagnosis is direct: “men have taken the place of Christ and the Holy Spirit.” He is careful, though. “The church had the right idea,” he says, “that we need bishops and elders.” The problem is not offices but what fills them. Leaders must be given authority by Christ, and “their qualifications for these offices must be the enduement of the power of the Holy Ghost.” He even writes that instead of new preachers from the theological schools, “the same old preachers,” deacons and “plain church buildings will do,” if they are filled with the Spirit. A seminary student should hear that sentence honestly. Seymour was not against learning; he was against learning that replaced the Spirit. A degree is not a credential before God.

3.Credenciales y el presidente3.Credentials and the Chairman

El corazón del artículo es un par de imágenes. La primera son las credenciales. Jesús ordenó a los discípulos con sus propias manos, escribe Seymour, pero puso “las credenciales en sus corazones” el día de Pentecostés. Por eso insta a todos los ministros a “pasar por la sede central, la Jerusalén delante de Dios”, para recibir sus credenciales. “Entonces”, añade, “tienen derecho a recibir credenciales de la iglesia visible”. Note el orden. Seymour no suprime el reconocimiento de la iglesia. Lo pone en segundo lugar. La segunda imagen es la del presidente. “Lo primero en toda asamblea”, escribe, es asegurarse de que el Espíritu Santo esté “instalado como el presidente”. Las misiones e iglesias secas tienen “a algún hombre en su lugar”. Sin embargo, añade de inmediato: “El hombre está bien en su lugar”, cuando está lleno del Espíritu. Un pastor no es el dueño de la congregación, sino un siervo de su verdadero Presidente. Seymour recuerda también a los lectores que “un local de reuniones es simplemente un lugar” donde se reúne el pueblo de Cristo. La iglesia está plantada en los corazones por la sangre de Cristo.The heart of the article is a pair of images. The first is credentials. Jesus ordained the disciples with His own hands, Seymour writes, but He put “the credentials in their hearts” on the day of Pentecost. So he urges all ministers to “stop by the headquarters, the Jerusalem before God,” for their credentials. “Then they are entitled,” he adds, “to receive credentials from the visible church.” Notice the order. Seymour does not abolish church recognition. He puts it second. The second image is the chairman. “The first thing in every assembly,” he writes, is to see that the Holy Spirit is “installed as the chairman.” Dried-up missions and churches have “some man in His place.” Yet he adds at once, “Man is all right in his place,” when he is filled with the Spirit. A pastor is not the owner of the congregation but a servant of its true President. Seymour also reminds readers that “a meeting house is simply a place” where Christ’s people gather. The church is planted in hearts through the blood of Christ.

4.Fruto, no solo dones4.Fruit, Not Only Gifts

¿Cómo se prueba a un líder? La enseñanza sin firma “A los santos bautizados”, en el mismo número, responde con claridad. “Una cosa es recibir el bautismo y otra cosa es conservar la unción”. Las lenguas, dice el escritor, son una de las señales que acompañan a toda persona bautizada, pero no son la verdadera evidencia en la vida diaria. “Su vida debe estar a la medida de los frutos del Espíritu”. Luego viene una frase que todo líder pentecostal debería recordar: “Si usted se enoja, o habla mal, o murmura, no me importa cuántas lenguas tenga”, no tiene el bautismo. El escritor advierte que algunos “han aprendido a predicar” y les aconseja pedir a Dios que los use o que los aparte. Una nota de la calle Azusa de mayo de 1907 muestra el mismo espíritu en la práctica. Tras tres días de ayuno, un obrero llegó diciendo que Dios le había mostrado “que el yo se estaba infiltrando”, y otro había oído lo mismo. Así que los obreros se arrodillaron juntos. “Este es el camino de la victoria”, dice la nota, “postrarse ante Dios”. La rendición de cuentas empezaba con líderes que se humillaban.How is a leader tested? The unsigned teaching “To the Baptized Saints,” in the same issue, answers clearly. “It is one thing to receive the baptism and another thing to keep the anointing.” Tongues, the writer says, are one of the signs that go with every baptized person, but they are not the real evidence in everyday life. “Your life must measure with the fruits of the Spirit.” Then comes a sentence every Pentecostal leader should remember: “If you get angry, or speak evil, or backbite, I care not how many tongues you may have,” you have not the baptism. The writer warns that some “have learned how to preach” and advises them to ask God either to use them or set them aside. A note from Azusa Street in May 1907 shows the same spirit in practice. After three days of fasting, one worker came saying God had shown him “that self was creeping in,” and another had heard the same. So the workers knelt together. “This is the way of victory,” the note says, “to go down before God.” Accountability began with leaders humbling themselves.

5.Cuentas honradas y disciplina dura5.Honest Bills and Hard Discipline

El artículo posterior de Seymour, “Los mensajes de Cristo a la iglesia”, sobre las cartas de Apocalipsis 2–3, baja la rendición de cuentas a la tierra. Cuando Cristo anda entre las iglesias, escribe, todo mal debe ser limpiado: el pecado sexual, y también “no pagar las cuentas de la tienda, del agua, de los muebles, del carbón, del gas, y todas las cuentas honradas”. Esa lista es un regalo para los pastores. La santidad no es solo un sentimiento interior; se ve en cómo una iglesia y sus ministros manejan el dinero y cumplen su palabra con los vecinos. La disciplina del periódico también podía ser severa. En el número 11 los editores explicaron que la misión había permitido antes que predicadores divorciados y vueltos a casar ministraran, pero que ya no lo hacía. Muchas iglesias pentecostales de hoy tienen convicciones distintas sobre ese tema, y el STC no lo resuelve aquí. Lo importante para esta lectura es que la calle Azusa esperaba que sus líderes fueran examinados por la Escritura y cambiaran de rumbo cuando creían haberse equivocado.Seymour’s later article “Christ’s Messages to the Church,” on the letters of Revelation 2–3, brings accountability down to earth. When Christ walks among the churches, he writes, all wrong must be cleansed away: sexual sin, and also “not paying grocery bills, water bills, furniture bills, coal bills, gas bills, and all honest bills.” That list is a gift to pastors. Holiness is not only an inner feeling; it shows up in how a church and its ministers handle money and keep their word to neighbours. The paper’s discipline could also be severe. In issue 11 the editors explained that the mission had once allowed divorced and remarried preachers to minister but now did not. Many Pentecostal churches today hold different convictions on that question, and CTS does not settle it here. The point for this reading is that Azusa Street expected its leaders to be examined by Scripture and to change course when they believed they had been wrong.

6.“¿Quién puede profetizar?”: las mujeres en el ministerio6.“Who May Prophesy?”: Women in Ministry

En enero de 1908 un artículo sin firma preguntaba “¿Quién puede profetizar?” y respondía que es “privilegio de todos los miembros de la esposa de Cristo profetizar, lo cual significa testificar o predicar”. Citando Joel 2 y Hechos 2, sostenía que en Pentecostés Dios llevó a las mujeres fieles al aposento alto, “no hizo diferencia”, y que las mujeres pudieron predicar igual que los hombres. Una nota anterior sin firma decía que la unción de Pentecostés los capacitó a todos “para ministrar en este evangelio”. El mismo artículo dice también que ninguna mujer que tenga el Espíritu de Jesús “quiere usurpar autoridad sobre el hombre”, y concluye: “Es el mismo Espíritu Santo en la mujer que en el hombre”. La práctica de Azusa correspondía a ese lenguaje mixto. Mujeres como Lucy Farrow, Florence Crawford, Clara Lum y Jennie Evans Moore predicaban, escribían, oraban con los que buscaban y salían como misioneras, mientras Seymour seguía siendo el pastor de la misión. Los cuerpos pentecostales posteriores tomaron caminos distintos. Las Asambleas de Dios, formadas en 1914, enviaron mujeres como misioneras y evangelistas y aprobaron su ordenación plena en 1935; otros cuerpos han reservado algunos cargos para los hombres. Los cristianos de hoy sostienen posturas complementarias (hombres y mujeres iguales, con algunos cargos de liderazgo reservados a los hombres), igualitarias (todos los cargos abiertos a ambos) y de ministerio en equipo (liderazgo compartido en el que se honran los dones sea cual sea el título). El STC las presenta con justicia y no toma partido. Cada postura puede encontrar en este artículo lenguaje con el que trabajar.In January 1908 an unsigned article asked “Who May Prophesy?” and answered that it is “the privilege of all the members of the bride of Christ to prophesy, which means testify or preach.” Quoting Joel 2 and Acts 2, it argued that at Pentecost God brought the faithful women into the upper room, “made no difference,” and that the women were able to preach as the men did. An earlier unsigned note said the anointing at Pentecost qualified them all “to minister in this Gospel.” The same article also says that no woman who has the Spirit of Jesus “wants to usurp authority over the man,” and it closes, “It is the same Holy Spirit in the woman as in the man.” Azusa practice matched the mixed language. Women such as Lucy Farrow, Florence Crawford, Clara Lum and Jennie Evans Moore preached, wrote, prayed with seekers and went out as missionaries, while Seymour remained the mission’s pastor. Later Pentecostal bodies took different paths. The Assemblies of God, formed in 1914, sent women as missionaries and evangelists and approved their full ordination in 1935; other bodies have reserved some offices for men. Christians today hold complementarian views (men and women equal, with some leadership roles reserved for men), egalitarian views (all roles open to both) and team-ministry views (shared leadership in which gifts are honoured whatever the title). CTS presents these fairly and does not take sides. Each view can find language in this article to work with.

7.Lo que un pastor aprende hoy7.What a Pastor Takes from It Today

¿Qué aprende hoy un pastor pentecostal del obispo de Seymour? Primero, que el pastor no es la cabeza de la iglesia. Lo es Cristo, y el Espíritu preside. Esa verdad debería hacer humildes a los líderes y dar esperanza a las congregaciones. Segundo, que los dones no prueban el carácter. Un predicador que habla en lenguas y maltrata a la gente ha reprobado el examen de Azusa. Tercero, que la rendición de cuentas tiene que ser concreta: finanzas honradas, cuentas pagadas, promesas cumplidas y disposición a arrodillarse cuando el “yo” se infiltra. Cuarto, que las estructuras humanas importan, pero en segundo lugar. Seymour quería credenciales primero del cielo y después de la iglesia visible. La historia pentecostal muestra el peligro de tener solo lo primero: sin estructuras claras, las disputas por propiedades y autoridad dividieron después muchas misiones, incluida la suya. Quinto, que la cuestión del ministerio de la mujer merece un estudio cuidadoso y caritativo, no consignas. Por último, la propia historia de Seymour es una lección. Dirigió una congregación de razas mezcladas en un país segregado, y llegó a ver gran parte del movimiento dividirse por líneas raciales. El liderazgo bajo el Espíritu incluye el duro trabajo de mantener unida a la iglesia.What does a Pentecostal pastor today take from Seymour’s bishop? First, that the pastor is not the head of the church. Christ is, and the Spirit presides. That truth should make leaders humble and congregations hopeful. Second, that gifts are not proof of character. A preacher who speaks in tongues and abuses people has failed the Azusa test. Third, that accountability has to be concrete: honest finances, paid bills, kept promises and a willingness to kneel when “self” creeps in. Fourth, that human structures matter, but in second place. Seymour wanted credentials from heaven first and from the visible church after. Pentecostal history shows the danger of having only the first: without clear structures, disputes over property and authority later divided many missions, including his own. Fifth, that the question of women’s ministry deserves careful and charitable study, not slogans. Finally, Seymour’s own story is a lesson. He led a mixed-race congregation in a segregated country, and he lived to see much of the movement divide along racial lines. Leadership under the Spirit includes the hard work of keeping the church one.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Seymour pedía a cada asamblea que instalara al Espíritu Santo como su presidente. ¿Qué cambiaría en las reuniones y decisiones de su iglesia si eso fuera verdad en la práctica? “A los santos bautizados” decía que el enojo y la murmuración anulan cualquier cantidad de lenguas. ¿Cómo pide cuentas su iglesia a los líderes por su carácter, y no solo por sus dones? Y al estudiar las distintas posturas sobre las mujeres en el ministerio, ¿cómo puede mantener sus propias convicciones honrando a la vez a los creyentes que leen las mismas Escrituras de otra manera? For reflection. Seymour asked every assembly to install the Holy Spirit as its chairman. What would change in your church’s meetings and decisions if that were true in practice? “To the Baptized Saints” said that anger and backbiting cancel out any number of tongues. How does your church hold leaders to account for their character, and not only for their gifts? And as you study the different views of women in ministry, how can you hold your own convictions while honouring believers who read the same Scriptures differently?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de “The Holy Spirit Bishop of the Church” (firmado W.J.S.) y “To the Baptized Saints”, The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 9 (junio–septiembre de 1907), páginas 2–3; “Christ’s Messages to the Church” (firmado W. J. Seymour), Vol. I núm. 11, página 3; “Who May Prophesy?”, Vol. I núm. 12 (enero de 1908), página 2; y notas sin firma en el Vol. I núm. 8, página 2, y núm. 10, página 3. Este periódico histórico fue publicado por la Misión de la Fe Apostólica, calle Azusa 312. Las notas sobre la vida de Seymour, las mujeres de la calle Azusa y los cuerpos pentecostales posteriores proceden de historias corrientes.Source. A Chapala Theological Seminary digest of “The Holy Spirit Bishop of the Church” (signed W.J.S.) and “To the Baptized Saints,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 9 (June–September 1907), pages 2–3; “Christ’s Messages to the Church” (signed W. J. Seymour), Vol. I No. 11, page 3; “Who May Prophesy?”, Vol. I No. 12 (January 1908), page 2; and unsigned notes in Vol. I No. 8, page 2, and No. 10, page 3. This historical periodical was published by the Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street. Notes on Seymour’s life, the women of Azusa Street and later Pentecostal bodies are drawn from standard histories.

Estado del texto. El STC trabajó con el texto de reproducción moderno de estos números. Está pendiente el cotejo con los facsímiles originales de 1907–1908, de modo que todavía pueden corregirse palabras y números de página.Text status. CTS worked from the modern reproduction text of these issues. Collation with the original 1907–1908 facsimiles is pending, so wording and page numbers may still be corrected.

Derechos de los colaboradores. Conforme a la norma del STC del 26 de octubre de 2026, puede usarse todo lo publicado antes de 1931; este resumen cita a W. J. Seymour (m. 1922) y material editorial o de enseñanza sin firma. Dos estrofas de himnos citadas dentro del artículo de Seymour quedan fuera por extensión.Contributor rights. Under the CTS rule of 26 October 2026, everything published before 1931 may be used; this digest quotes W. J. Seymour (d. 1922) and unsigned editorial or teaching matter. Two hymn verses quoted inside Seymour’s article are left out for length.

Lectura 3 · Viajes y sostén misioneroReading 3 · Mission Travel and Support

Confiando solo en Dios para su sosténTrusting God Alone for Their Support

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 12, enero de 1908, p. 2; Vol. I núm. 11, pp. 1–2; Vol. I núm. 10, septiembre de 1907, p. 1; Vol. I núm. 8, mayo de 1907, p. 2A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 12, January 1908, p. 2; Vol. I No. 11, pp. 1–2; Vol. I No. 10, September 1907, p. 1; Vol. I No. 8, May 1907, p. 2

Un periódico gratuito, impreso solo con el dinero en mano y sin nombre de editor; un grupo de misioneros que parte hacia el norte de China, azotado por el hambre, confiando solo en Dios; predicadores sostenidos por ofrendas voluntarias y no por salarios; y el consejo de no vender la casa familiar por puro celo. El STC pesa el valor y el costo de vivir por fe.A free paper printed only when the money was in hand, with no editor’s name; a band of missionaries leaving for famine-stricken North China trusting God alone; preachers supported by free-will offerings, not salaries; and sober advice not to sell family homes in a burst of zeal. CTS weighs the courage and the cost of the faith line.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Confiar solo en Dios: viajes misioneros y sostén por la feTrusting God Alone: Mission Travel and Support on the Faith Line

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — cómo la misión de la calle Azusa pagó un periódico gratuito, envió misioneros sin salario y enseñó a su gente sobre el dinero, las casas y el trabajoA Chapala Theological Seminary reading — how the Azusa Street mission paid for a free paper, sent missionaries with no salaries, and taught its people about money, homes and work

Un resumen del STC de un periódico histórico: avisos e informes de The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 12, enero de 1908, página 2; Vol. I núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908, páginas 1–2 (incluida parte de “Questions Answered”, Preguntas contestadas); Vol. I núm. 10, septiembre de 1907, página 1 (“Everywhere Preaching the Word”, Predicando la Palabra por todas partes); y Vol. I núm. 8, mayo de 1907, página 2. El STC cita solo material editorial sin firma, brevemente, para estudio y comentario.A CTS digest of a historical periodical: notices and reports in The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 12, January 1908, page 2; Vol. I No. 11, October 1907–January 1908, pages 1–2 (including part of “Questions Answered”); Vol. I No. 10, September 1907, page 1 (“Everywhere Preaching the Word”); and Vol. I No. 8, May 1907, page 2. CTS quotes only unsigned editorial matter, briefly, for study and commentary.

  • Sostén misioneroMission support
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1907–19081907–1908
  • Misiones de feFaith missions
Una palabra antes de leer. La misión de la calle Azusa no tenía detrás ninguna denominación, ninguna junta misionera ni ningún presupuesto. Sin embargo, en sus dos primeros años imprimió decenas de miles de periódicos gratuitos y envió obreros por todos los Estados Unidos y al extranjero. Esta lectura examina cómo los editores sin firma del periódico explicaban esa manera de trabajar, que los historiadores suelen describir como vivir por fe o trabajar por líneas de fe. También examina las privaciones que trajo. Las cartas firmadas por misioneros individuales se nombran y se citan brevemente. A word before you read. The Azusa Street mission had no denomination behind it, no missionary board and no budget. Yet in its first two years it printed tens of thousands of free papers and sent workers across the United States and overseas. This reading looks at how the paper’s unsigned editors explained that way of working, which historians often describe as living by faith or working on faith lines. It also looks at the hardships it brought. Letters signed by individual missionaries are named and quoted briefly.

1.Un periódico gratuito por el camino pentecostal1.A Free Paper on the Pentecostal Way

Cada número de The Apostolic Faith llevaba las palabras “Subscription Free” (suscripción gratuita). En mayo de 1907 los editores explicaron cómo funcionaba. El dinero para el periódico, escribieron, había sido donado libremente, sin colectas y sin cobrar por él. “Todos los gastos se cubren por adelantado”. El último número había costado como medio centavo por ejemplar, “unos 200 dólares por 40.000 periódicos”, sin contar el franqueo. Luego dieron su veredicto: “Esta es la manera más bendita de llevar un periódico que hayamos visto. Es el camino pentecostal”. Añadieron una advertencia: el Espíritu se entristecería “por cualquier descuido o derroche” en la obra del Señor, y solo enviaban periódicos a personas que los repartieran con cuidado. Para enero de 1908 el aviso había crecido. “Este periódico es gratuito”, decía. “Aceptamos todos los donativos para él como ofrendas voluntarias, no como precio de suscripción”. Los editores recordaban que habían empezado el periódico “cuando no teníamos ni un centavo a la vista”, y decían que si el dinero no hubiera llegado, no lo habrían publicado. La fe, en su práctica, no significaba endeudarse esperando que Dios pagara. Significaba esperar hasta que Dios proveyera, y luego gastar con cuidado.Every issue of The Apostolic Faith carried the words “Subscription Free.” In May 1907 the editors explained how it worked. The money for the paper, they wrote, had all been freely donated, without collections and without charging for it. “All expenses are met in advance.” The last issue had cost about half a cent a copy, “about $200 for 40,000 papers,” with postage on top. Then they gave their verdict: “This is the most blessed way of running a paper we ever saw. It is the Pentecostal way.” They added a warning that the Spirit would be grieved “by any carelessness or extravagance” in the Lord’s work, and that they sent papers only to people who would pass them on with care. By January 1908 the notice had grown. “This paper is free,” it said. “We accept all donations toward it as free will offerings—not as subscription price.” The editors recalled that they had started the paper “when we had not a dime in sight,” and said that if the money had not come, they would not have published. Faith, in their practice, did not mean going into debt and hoping God would pay. It meant waiting until God supplied, and then spending carefully.

2.Ningún nombre en la cabecera2.No Name at the Head

El aviso de enero de 1908 explicaba también algo que los lectores habían notado. El periódico no publicaba el nombre de ningún editor. “La razón por la que no ponemos el nombre de un editor en la cabecera de este periódico”, decía, “es porque queremos que Cristo sea exaltado”. En la práctica, el periódico lo preparaba un pequeño equipo de la misión, bajo el liderazgo de Seymour, y Clara Lum, una taquígrafa blanca de trasfondo de santidad, hacía gran parte de la edición. Los editores ofrecían también un servicio sencillo a los obreros dispersos. Quien escribiera a un misionero a la dirección de la calle Azusa 312 vería su carta reenviada. La pequeña oficina era el correo del movimiento. El mismo aviso terminaba con una palabra amable que toda comunidad misionera necesita: “Que los santos pasen por alto las faltas unos de otros y no hablen mal de nadie”. Si alguien veía una falta en otro, debía ir a esa persona en privado y amonestarla con amor, según Mateo 18:15. El dinero y las relaciones se manejaban con el mismo espíritu: con transparencia, con cuidado y sin ostentación.The January 1908 notice also explained something readers had noticed. The paper printed no editor’s name. “The reason we put no name of editor at the head of this paper,” it said, “is because we want Christ exalted.” In practice the paper was put together by a small team at the mission, under Seymour’s leadership, with Clara Lum, a white stenographer from a holiness background, doing much of the editing. The editors also offered a simple service to the scattered workers. Anyone who wrote to a missionary in care of 312 Azusa Street would have the letter forwarded. The little office was a post office for the movement. The same notice closed with a gentle word that every mission community needs: “May the saints overlook each other’s faults and not speak evil of any.” If anyone saw a fault in another, he should go to that person privately and admonish him in love, following Matthew 18:15. Money and relationships were handled in the same spirit: openly, carefully and without display.

3.Predicando la Palabra por todas partes3.Everywhere Preaching the Word

La primera plana de septiembre de 1907 describía lo que ocurrió después del gran campamento de Los Ángeles de aquel verano. “Este es un tiempo como nunca antes”, empezaba, en que “los santos bautizados se están dispersando por todas partes predicando la Palabra”. Algunos habían ido a Canadá, otros al este y al sur, y otros a campos extranjeros. El campamento mismo había funcionado con los mismos principios de fe que el periódico. Había más de doscientas tiendas, un gran tabernáculo, una “tienda del aposento alto” para los que buscaban y un tabernáculo para los niños. Cientos comían en la tienda comedor “sin ningún cobro, salvo lo que el Señor les ponía en el corazón echar en la caja”. Los editores fueron honestos en que no todos perseveraron. El Señor, dijeron, había enseñado a su pueblo algunas lecciones prácticas que les “servirían bien en el campo”, y añadieron: “Algunos, es triste decirlo, no pagarán el precio”. El campamento fue un lugar de formación. Allí la gente aprendió a orar, a trabajar junta y a confiar en Dios para las necesidades diarias antes de salir a hacerlo sola.The September 1907 front page described what happened after the great Los Angeles campmeeting of that summer. “This is a time as never before,” it began, when “the baptized saints are scattering abroad everywhere preaching the Word.” Some had gone to Canada, some east and south, and some to foreign fields. The campmeeting itself had run on the same faith principles as the paper. There were over two hundred tents, a large tabernacle, an “upper room tent” for seekers and a children’s tabernacle. Hundreds ate in the dining tent with “no charge made except as the Lord laid it on them to put into the box.” The editors were honest that not everyone stayed the course. The Lord, they said, had taught His people some practical lessons that would “stand them in good stead on the field,” and they added, “Some, it is sad to say, will not pay the price.” The campmeeting was a training ground. People learned there to pray, to work together and to trust God for daily needs before they went out to do it alone.

4.Un grupo al norte de China4.A Band to North China

El número de octubre de 1907–enero de 1908 informó de una de esas salidas. Un grupo de misioneros había partido de Los Ángeles hacia el norte de China pasando por Seattle, donde otros se les unieron, hasta ser doce en total, además de los niños. El grupo incluía a Bernt Berntsen, un misionero nacido en Noruega que ya había servido en China, al hermano y la hermana Hess, y a seis obreros de la Misión Sueca. “Nunca vimos un grupo de misioneros más humilde y lleno del Espíritu”, escribieron los editores, y luego dieron el dato clave: “Salieron confiando solo en Dios para su sostén”. Iban, decía el periódico, a “la región del hambre”. En sus propias palabras, Dios había puesto en su corazón “ir a un campo nuevo y abrir allí la obra”, en la línea del ferrocarril al sur de Pekín, y hacer de su casa un lugar donde otros obreros independientes llenos del Espíritu pudieran quedarse mientras descubrían su llamado. En el número 13, Berntsen escribió que cada día se reunían con la gente en las calles y daban “un poco de comida a los hambrientos”, y que habían alquilado un local en la calle principal para predicar. Berntsen siguió sirviendo en China durante muchos años y publicó un periódico pentecostal en chino.The October 1907–January 1908 issue reported one such departure. A band of missionaries had left Los Angeles for North China by way of Seattle, where others joined them, making twelve in all, besides children. The band included Bernt Berntsen, a Norwegian-born missionary who had already served in China, Brother and Sister Hess, and six workers from the Swedish Mission. “We never saw a more humble and Spirit-filled band of missionaries,” the editors wrote, and then gave the key fact: “They went out trusting God alone for their support.” They were going, the paper said, into “the famine district.” In his own words, God had laid it on his heart “to go to a new field and open up the work there,” on the railway line south of Peking, and to make his home a place where other independent Spirit-filled workers could stay while they found their calling. In issue 13 Berntsen wrote that they met people on the streets every day and “give the hungry a little food daily,” and had rented a store on the main street for preaching. Berntsen went on to serve in China for many years and to publish a Chinese Pentecostal paper.

5.¿Cómo se sostiene un predicador?5.How Is a Preacher Supported?

En la página dos del mismo número, los editores contestaban preguntas de los lectores. Una era sobre el dinero: “¿Cuál es la manera bíblica en que un predicador obtenga su sostén y cubra los gastos de la iglesia?”. Su respuesta era orar y depender de “ofrendas voluntarias y donativos, según Dios lo ponga en el corazón de la gente” entre la que trabaja el predicador. “Dios suplirá con gracia todas las necesidades”, escribieron, “si sencillamente confían en Él y lo miran a Él”. No había salarios, ni compromisos fijos, ni campañas de recaudación. Otras dos respuestas muestran que los editores no eran ingenuos con el dinero. Cuando les preguntaron si los creyentes debían dejar sus deberes del hogar para esperar al Espíritu, dijeron que no: “pueden esperar allí mismo en la cocina o en la sala o en el granero”. Cuando les preguntaron si la gente debía vender sus propiedades y tener todas las cosas en común, de nuevo dijeron que no. “Dios nos ha hecho mayordomos de todo lo que tenemos”. Lo que se compartió en Hechos 2 y 4, explicaron, respondió a una necesidad especial en Jerusalén y no era una condición para la salvación. Habían visto familias numerosas vender sus casas por entusiasmo sin que Dios se lo hubiera dicho, y que “se arrepintieron después”. Por eso aconsejaban “no adelantarse al Espíritu vendiendo sus casas”, y afirmaban que los creyentes pueden tener empleos decentes y seguir salvos.On page two of the same issue, the editors answered questions from readers. One was about money: “What is the Bible way for a preacher to get his support and to raise the expenses of the church?” Their answer was to pray, and to depend on “free will offerings and donations, as God lays it on the hearts of the people” among whom the preacher works. “God will graciously supply all needs,” they wrote, “if you simply will trust Him and look to Him.” There were no salaries, no fixed pledges and no fundraising campaigns. Two other answers show that the editors were not naïve about money. Asked whether believers must leave home duties to wait for the Spirit, they said no: “you can wait right in the kitchen or in the parlor or in the barn.” Asked whether people must sell their property and hold all things in common, they again said no. “God has made us stewards over all that we have.” The sharing in Acts 2 and 4, they explained, met a special need in Jerusalem and was not a condition of salvation. They had seen large families sell their homes in enthusiasm when God had not told them to, and “regretted it afterwards.” So they counselled people “not to run ahead of the Spirit in selling their homes,” and affirmed that believers can hold decent jobs and stay saved.

6.El costo de vivir por fe6.The Cost of the Faith Line

Los misioneros de Azusa no fueron los primeros en trabajar así. Las misiones de fe del siglo diecinueve, como la Misión al Interior de China de Hudson Taylor, también se negaban a pedir fondos y no prometían salarios. Los pentecostales añadieron una fuerte expectativa de que el Espíritu guiaría directamente a cada obrero. Los resultados fueron diversos. Algunos misioneros, como Berntsen, se quedaron durante décadas y edificaron iglesias duraderas. Otros llegaron con poco dinero, sin idioma y sin socios locales. Las historias corrientes registran que varios de los primeros misioneros pentecostales en Liberia murieron de fiebre en pocos meses, y que otros volvieron enfermos, desanimados o endeudados. Un aviso de Indianápolis en el número de enero de 1908 muestra el comienzo de otro enfoque: una convención misionera en un gran salón, tras la cual un grupo de obreros pensaba partir hacia Sudáfrica. Reunirse, orar y enviar juntos ya era un paso hacia un sostén organizado. En menos de una década, las nuevas denominaciones pentecostales habían empezado a recibir ofrendas de manera central y a pasarlas a los misioneros, sin dejar de honrar el principio de que la misión se financia con ofrendas voluntarias y con confianza en Dios.The Azusa missionaries were not the first to work this way. Nineteenth-century faith missions, such as Hudson Taylor’s China Inland Mission, had also refused to solicit funds and promised no salaries. Pentecostals added a strong expectation that the Spirit would guide each worker directly. The results were mixed. Some missionaries, like Berntsen, stayed for decades and built lasting churches. Others arrived with little money, no language and no local partners. Standard histories record that several of the first Pentecostal missionaries to Liberia died of fever within months, and that others came home sick, discouraged or in debt. An Indianapolis notice in the January 1908 issue shows a different approach beginning: a missionary convention with a large hall, after which a band of workers expected to leave for South Africa. Gathering, praying and sending together was already a step toward organized support. Within a decade, the new Pentecostal denominations had begun to receive offerings centrally and pass them on to missionaries, while still honouring the principle that mission is funded by willing gifts and trust in God.

7.Lo que un pastor o misionero aprende hoy7.What a Pastor or Missionary Takes from It Today

¿Qué aprende hoy un pastor o misionero pentecostal de la vida por fe? Primero, que Dios de verdad provee. El periódico gratuito y las misiones que sostuvo son un testimonio duradero de una ofrenda generosa y llena de oración. Segundo, que la fe y el cuidado van juntos. Los editores que rechazaban las deudas también contaban el costo de cada ejemplar y advertían contra el derroche. Tercero, que el dinero nunca debe poner al líder en el centro. Un periódico sin nombre de editor y un predicador sostenido por ofrendas voluntarias señalan más allá de sí mismos, hacia Cristo. Cuarto, que un misionero necesita una comunidad detrás. La vida por fe era más fuerte cuando una iglesia oraba, daba y se mantenía en contacto, y más débil cuando los obreros salían solos. Quinto, que el consejo sabio protege a las familias. El consejo de los editores de no vender las casas en un arrebato de celo sigue siendo bueno para las iglesias que piden ofrendas sacrificiales. Los pastores de lugares como Jalisco, donde muchas iglesias son pobres, pueden aprender aquí que el tamaño de un presupuesto no limita el alcance de una iglesia que ora.What does a Pentecostal pastor or missionary take from the faith line today? First, that God really does provide. The free paper and the missions it supported are a lasting witness to generous, prayerful giving. Second, that faith and carefulness belong together. The editors who refused debt also counted the cost of every copy and warned against extravagance. Third, that money should never make the leader the centre. A paper with no editor’s name and a preacher supported by free offerings point beyond themselves to Christ. Fourth, that a missionary needs a community behind them. The faith line was strongest when a church prayed, gave and kept in touch, and weakest when workers went out alone. Fifth, that wise counsel protects families. The editors’ advice not to sell homes in a burst of zeal is still good advice to churches that ask for sacrificial giving. Pastors in places like Jalisco, where many churches are poor, can learn here that the size of a budget does not limit the reach of a praying church.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Los editores de Azusa no publicaban sin tener el dinero en la mano. ¿Cómo decide su iglesia entre dar un paso de fe y evitar las deudas? El grupo del norte de China salió confiando solo en Dios para su sostén. Si alguien de su congregación se sintiera llamado a la misión, ¿cómo oraría, daría y se mantendría en contacto su iglesia? ¿Y cómo puede enseñar a dar con generosidad sin presionar a las familias a tomar decisiones que Dios no les ha pedido? For reflection. The Azusa editors would not publish without money in hand. How does your church decide between stepping out in faith and avoiding debt? The North China band went out trusting God alone for their support. If someone from your congregation felt called to mission, how would your church pray, give and stay in touch with them? And how can you teach generous giving without pressuring families to make choices God has not asked of them?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de avisos, informes y respuestas sin firma de The Apostolic Faith (Los Ángeles), un periódico histórico publicado por la Misión de la Fe Apostólica, calle Azusa 312, bajo William J. Seymour: Vol. I núm. 12 (enero de 1908), página 2; Vol. I núm. 11 (octubre de 1907–enero de 1908), páginas 1–2; Vol. I núm. 10 (septiembre de 1907), página 1; Vol. I núm. 8 (mayo de 1907), página 2. Las notas sobre Clara Lum, Bernt Berntsen, Hudson Taylor y los primeros misioneros en Liberia proceden de historias corrientes.Source. A Chapala Theological Seminary digest of unsigned notices, reports and answers in The Apostolic Faith (Los Angeles), a historical periodical published by the Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, under William J. Seymour: Vol. I No. 12 (January 1908), page 2; Vol. I No. 11 (October 1907–January 1908), pages 1–2; Vol. I No. 10 (September 1907), page 1; Vol. I No. 8 (May 1907), page 2. Notes on Clara Lum, Bernt Berntsen, Hudson Taylor and the early Liberia missionaries are drawn from standard histories.

Estado del texto. El STC trabajó con el texto de reproducción moderno de estos números. Está pendiente el cotejo con los facsímiles originales de 1907–1908, de modo que todavía pueden corregirse palabras, cifras y números de página.Text status. CTS worked from the modern reproduction text of these issues. Collation with the original 1907–1908 facsimiles is pending, so wording, figures and page numbers may still be corrected.

Derechos de los colaboradores. Conforme a la norma del STC del 26 de octubre de 2026, puede usarse todo lo publicado antes de 1931. Bernt Berntsen se nombra y se cita brevemente; los datos de cartas de A. H. Post y otros misioneros, y de una hermana sin nombre en el campamento, se expresan con palabras propias del STC.Contributor rights. Under the CTS rule of 26 October 2026, everything published before 1931 may be used. Bernt Berntsen is named and quoted briefly; facts from letters by A. H. Post and other missionaries, and from an unnamed sister at the campmeeting, are stated in CTS’s own words.

Lectura 4 · Organización y plantación de iglesiasReading 4 · Organization and Church Planting

Cada misión tendrá sus propios ancianosEvery Mission Will Have Its Own Elders

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908, p. 2; Vol. I núm. 12, enero de 1908, p. 1; Vol. II núm. 13, mayo de 1908, pp. 1–2A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 11, October 1907–January 1908, p. 2; Vol. I No. 12, January 1908, p. 1; Vol. II No. 13, May 1908, pp. 1–2

Los editores insisten en que el movimiento no es una secta nueva, que la comunión descansa en Cristo y no en las lenguas, y que cada misión tendrá sus propios ancianos. Los santos compran el viejo edificio de Azusa, y en mayo de 1908 el periódico pide a los lectores que escriban a Portland. El STC expone con cuidado la ruptura Seymour–Crawford y el surgimiento de las denominaciones pentecostales.The editors insist the movement is no new sect, that fellowship rests on Christ rather than on tongues, and that every mission will have its own elders. The saints buy the old Azusa building, and in May 1908 the paper tells readers to write to Portland. CTS carefully sets out the Seymour–Crawford break and the rise of Pentecostal denominations.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

“Cada misión tendrá sus propios ancianos”: organización y plantación de iglesias“Every Mission Will Have Its Own Elders”: Organization and Church Planting

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — cómo se describía la misión de la calle Azusa, cómo compró su edificio, cómo plantó misiones con sus propios ancianos y cómo perdió su periódico, que pasó a PortlandA Chapala Theological Seminary reading — how the Azusa Street mission described itself, bought its building, planted missions with their own elders, and lost its paper to Portland

Un resumen del STC de un periódico histórico: parte de “Questions Answered” (Preguntas contestadas), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908, página 2; “From Azusa Mission” (Desde la Misión Azusa), Vol. I núm. 12, enero de 1908, página 1; y el informe de primera plana “What Hath God Wrought?” (¿Qué ha hecho Dios?), con el aviso de Portland y la declaración de fe, Vol. II núm. 13, mayo de 1908, páginas 1–2. El STC cita solo material editorial sin firma, brevemente, para estudio y comentario.A CTS digest of a historical periodical: part of “Questions Answered,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 11, October 1907–January 1908, page 2; “From Azusa Mission,” Vol. I No. 12, January 1908, page 1; and the front-page report “What Hath God Wrought?” with the Portland notice and statement of faith, Vol. II No. 13, May 1908, pages 1–2. CTS quotes only unsigned editorial matter, briefly, for study and commentary.

  • Plantación de iglesiasChurch planting
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1907–19081907–1908
  • Seymour y CrawfordSeymour and Crawford
Una palabra antes de leer. En sus dos primeros años, el avivamiento de la calle Azusa dio origen a decenas de misiones nuevas en Norteamérica y más allá. El periódico insistía en que no era una nueva denominación y en que ningún hombre controlaba esas misiones. Sin embargo, pocos meses después del último número estudiado aquí, el propio periódico se había trasladado a Portland, Oregón, y el movimiento había empezado a formar las denominaciones que hoy conocemos. Esta lectura examina lo que los editores sin firma del periódico dijeron sobre la organización, y lo que realmente sucedió. Donde los historiadores difieren, el STC lo dice. A word before you read. In its first two years the Azusa Street revival produced dozens of new missions across North America and beyond. The paper insisted that it was not a new denomination and that no man controlled these missions. Yet within a few months of the last issue studied here, the paper itself had moved to Portland, Oregon, and the movement had begun to form the denominations we know today. This reading looks at what the paper’s unsigned editors said about organization, and at what actually happened. Where historians differ, CTS says so.

1.“No denominacional y no sectario”1.“Undenominational and Unsectarian”

En la columna “Preguntas contestadas” de finales de 1907, los lectores hicieron una pregunta directa: “¿Es este movimiento una nueva secta o denominación?”. Los editores respondieron: “No; es no denominacional y no sectario”. Creían en “la unidad con el pueblo de Cristo en todas partes”, y describían el movimiento como “la antigua asamblea apostólica”, nueva para el mundo en los últimos días pero tan antigua como el Nuevo Testamento en su enseñanza. Así se veían la mayoría de los primeros pentecostales. No estaban fundando una iglesia; estaban llamando a todas las iglesias a volver a Pentecostés. Su declaración de fe, impresa en la página dos de los números posteriores, empezaba diciendo que la Misión de la Fe Apostólica “representa la restauración de la fe una vez dada a los santos” (Judas 3). Enumeraba lo que eso significaba en la práctica: “campamentos, avivamientos, misiones, obra en las calles y en las cárceles, y unidad cristiana en todas partes”. Y resumía su actitud: “No estamos luchando contra hombres ni iglesias”, sino tratando de sustituir “las formas y credos muertos y el fanatismo desenfrenado” por “un cristianismo vivo y práctico”. Su lema era “Amor, Fe, Unidad”.In the “Questions Answered” column of late 1907, readers asked a pointed question: “Is this movement a new sect or denomination?” The editors replied, “No; it is undenominational and unsectarian.” They believed in “unity with Christ’s people everywhere,” and described the movement as “the old-time apostolic assembly,” new to the world in the last days but as old as the New Testament in its teaching. This was how most early Pentecostals saw themselves. They were not founding a church; they were calling all churches back to Pentecost. Their statement of faith, printed on page two of the later issues, opened with the words that the Apostolic Faith Mission “stands for the restoration of the faith once delivered unto the saints” (Jude 3). It listed what that meant in practice: “camp meetings, revivals, missions, street and prison work and Christian Unity everywhere.” And it summed up their attitude: “We are not fighting men or churches,” but seeking to replace “dead forms and creeds and wild fanaticism” with “living, practical Christianity.” Their watchwords were “Love, Faith, Unity.”

2.Comunión por la sangre, no por el don2.Fellowship Through the Blood, Not the Gift

La misma columna trazó una línea que todavía importa. Los lectores preguntaron si hablar en lenguas era la norma de la comunión. “No”, respondieron los editores: “nuestra comunión no viene por los dones y las demostraciones exteriores, sino por la sangre, por el Espíritu de Cristo”. Y añadieron: “Si un hombre es salvo y vive conforme a la palabra de Dios, es nuestro hermano”, aunque no tenga el bautismo con lenguas. Esa frase mantenía la puerta abierta a los muchos creyentes de santidad, bautistas, metodistas y otros que visitaban la calle Azusa o leían el periódico. También limitaba lo que una misión pentecostal podía exigir. El orden en el culto era otra preocupación. ¿Debían muchas personas hablar en lenguas al mismo tiempo? La respuesta fue que a veces el Espíritu viene “como un aguacero o un viento recio”, pero que “no es conforme al orden ni a la norma bíblica que todos hablen en lenguas a la vez”. La iglesia debe “volver al capítulo 14 de Primera de Corintios”. Un movimiento que quería plantar misiones en todas partes necesitaba tanto una comunión abierta como reuniones ordenadas.The same column drew a line that still matters. Readers asked whether speaking in tongues was the standard of fellowship. “No,” the editors answered: “our fellowship does not come through gifts and outward demonstrations but through the Blood by the Spirit of Christ.” Then they added: “If a man is saved and living according to the word of God, he is our brother,” even without the baptism with tongues. That sentence kept the door open to the many holiness, Baptist, Methodist and other believers who visited Azusa Street or read the paper. It also limited what a Pentecostal mission could demand. Order in worship was another concern. Should many people speak in tongues at the same time? The answer was that sometimes the Spirit comes “as a shower or a rushing wind,” but that it is “not in order or Bible regulation for all to speak in tongues at once.” The church must “get back to the 14th chapter of First Corinthians.” A movement that wanted to plant missions everywhere needed both open fellowship and orderly meetings.

3.“¿Controla algún hombre las misiones?”3.“Does Any Man Control the Missions?”

Otra pregunta iba al corazón de la organización: “¿Controla algún hombre las misiones de la Fe Apostólica?”. La respuesta: “No; cada misión tendrá sus propios ancianos y maestros según el Espíritu Santo los designe”. Cada misión, añadían los editores, estaría “en armonía y trabajará en unidad”. Era un modelo de gobierno local. Los obreros salían de Los Ángeles, celebraban reuniones y, cuando se formaba un grupo de creyentes, este elegía a sus propios líderes. Muchas de estas obras nuevas tomaron el nombre de “Misión de la Fe Apostólica”, y miraban a la calle Azusa como iglesia madre, escribiendo cartas y enviando informes para el periódico. Pero no eran legalmente sucursales suyas. En cierto sentido esto era una fortaleza. Las misiones podían plantarse rápidamente por creyentes comunes, sin esperar permiso ni fondos de una oficina central. Una nota de primera plana del mismo número, estudiada en la Lectura 1, decía casi lo mismo: ningún hombre estaba a la cabeza del movimiento. En otro sentido era una debilidad, como muestran las secciones siguientes. Cuando llegaron los desacuerdos, no había una manera acordada de resolverlos, ni una regla clara sobre quién era dueño de las propiedades, de las listas de correo o de los nombres.Another question went to the heart of organization: “Does any man control the missions of the Apostolic Faith?” The answer: “No; every mission will have its own elders and teachers as the Holy Ghost shall appoint.” Every mission, the editors added, would be “in harmony and work in unity.” This was a model of local self-government. Workers went out from Los Angeles, held meetings, and when a group of believers formed, it chose its own leaders. Many of these new works took the name “Apostolic Faith Mission,” and they looked to Azusa Street as a mother church, writing letters and sending reports for the paper. But they were not legally branches of it. In some ways this was a strength. Missions could be planted quickly by ordinary believers, without waiting for permission or funds from a central office. A front-page note in the same issue, studied in Reading 1, said much the same: no man stood at the head of the movement. In other ways it was a weakness, as the next sections show. When disagreements came, there was no agreed way to settle them, and no clear rule about who owned property, mailing lists or names.

4.Un granero, una casita y un edificio pagado4.A Barn, a Cottage and a Building Paid For

El periódico describía a menudo su propia casa en términos humildes. En enero de 1908 los editores escribieron que cuando Cristo nació fue en un granero, y que la lluvia tardía había comenzado en un granero de Los Ángeles, “pues la vieja Misión es como un granero en su humildad y sencillez”. El “Espíritu cae sobre corazones humildes”, decían, “y en misiones e iglesias humildes”. También admitieron una pérdida: “Algunos se fueron de la Misión Azusa porque pensaban que la enseñanza sobre el divorcio era demasiado estricta”. La primera plana de mayo de 1908 miraba atrás a dos años. El avivamiento había comenzado “en una casita de la calle Bonnie Brae”, y poco después los santos alquilaron la planta baja del viejo edificio de la calle Azusa 312, una antigua iglesia Metodista Episcopal Africana que se había usado como almacén y establo. Cuando el edificio iba a venderse, informaron los editores, los santos acordaron comprarlo, con “tres años de plazo para pagar los 15.000 dólares”, y Dios había enviado el dinero antes de que se cumpliera el plazo. Otra nota menciona la “casita de fe detrás de la Misión”, donde Lucy Farrow, de vuelta de Liberia, oraba con los que buscaban. La misión se había convertido en una congregación establecida, con propiedad, personal y un plan.The paper often described its own home in humble terms. In January 1908 the editors wrote that when Christ was born it was in a barn, and that the latter rain had begun in a barn in Los Angeles, “for the old Mission is like a barn in its humility and plainness.” The “Spirit falls on humble hearts,” they said, “and in humble missions and churches.” They also admitted a loss: “Some went away from Azusa Mission because they thought the teaching on divorce was too straight.” The May 1908 front page looked back over two years. The revival had begun “in a little cottage on Bonnie Brae street,” and soon afterwards the saints rented the lower room of the old building at 312 Azusa Street, a former African Methodist Episcopal church that had been used as a warehouse and stable. When the building was to be sold, the editors reported, the saints agreed to buy it, with “three years’ time to pay the $15,000,” and God had sent the money in before the time was up. A second note mentions the “little faith cottage back of the Mission,” where Lucy Farrow, back from Liberia, prayed with seekers. The mission had become a settled congregation with property, a staff and a plan.

5.El periódico se traslada a Portland5.The Paper Moves to Portland

El mismo número de mayo de 1908 llevaba un pequeño aviso en lo alto de la página dos: “Para los próximos números de este periódico, diríjanse” al Campamento de la Fe Apostólica en Portland, Oregón. Esa línea marca uno de los episodios más dolorosos de la historia pentecostal temprana. Florence Crawford (1872–1936), una mujer blanca que había sido una obrera destacada en la calle Azusa, había llevado el mensaje al noroeste del Pacífico y dirigía una obra fuerte en Portland. En 1908 Clara Lum, que había hecho gran parte de la edición del periódico, se trasladó a Portland y se llevó consigo las listas de correo nacionales e internacionales. Los números posteriores de The Apostolic Faith se publicaron en Portland bajo el liderazgo de Crawford. Se informa que Seymour, que se casó con Jennie Evans Moore en mayo de 1908, viajó a Portland para pedir las listas y que se le negaron. Los historiadores no coinciden en todas las razones de la ruptura. Muchos la relacionan con el matrimonio de Seymour, al que, según se dice, se opusieron Lum y Crawford porque creían que la venida de Cristo estaba demasiado cerca para casarse; otros destacan la creciente independencia de Crawford y diferencias sobre el liderazgo; la iglesia de Portland ha contado la historia a su manera. Lo que está claro es el resultado. Seymour perdió su medio para llegar al movimiento en general, y la calle Azusa se convirtió en una congregación local. La Iglesia de la Fe Apostólica que fundó Crawford continúa hoy, y conserva el archivo de estos periódicos.The same May 1908 issue carried a small notice at the top of page two: “For the next issues of this paper address” the Apostolic Faith Campmeeting in Portland, Oregon. That line marks one of the most painful episodes in early Pentecostal history. Florence Crawford (1872–1936), a white woman who had been a leading worker at Azusa Street, had carried the message to the Pacific Northwest and led a strong work in Portland. In 1908 Clara Lum, who had done much of the editing of the paper, moved to Portland and took the national and international mailing lists with her. Later issues of The Apostolic Faith were published from Portland under Crawford’s leadership. Seymour, who married Jennie Evans Moore in May 1908, is reported to have travelled to Portland to ask for the lists and to have been refused. Historians do not agree on all the reasons for the break. Many connect it with Seymour’s marriage, which Lum and Crawford are said to have opposed because they believed Christ’s return was too near for marrying; others stress Crawford’s growing independence and differences over leadership; the Portland church has told the story in its own way. What is clear is the result. Seymour lost his means of reaching the wider movement, and Azusa Street became a local congregation. The Apostolic Faith Church that Crawford founded continues today, and it keeps the archive of these papers.

6.De misiones a denominaciones6.From Missions to Denominations

La ruptura de Portland no fue la única. Algunos cuerpos de santidad ya existentes aceptaron el mensaje pentecostal como iglesias enteras. Charles H. Mason, que visitó la calle Azusa en 1907, dirigió la reorganizada Iglesia de Dios en Cristo, un cuerpo mayoritariamente negro. G. B. Cashwell llevó el mensaje al sureste, y en 1908 A. J. Tomlinson, de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee), recibió el bautismo en el Espíritu bajo su predicación. Otras misiones, independientes como las primeras misiones de la Fe Apostólica, se reunieron en 1914 en Hot Springs, Arkansas, para formar las Asambleas de Dios, cooperar en las misiones, fijar normas para los ministros y poseer propiedades. La organización siguió también las líneas raciales de la sociedad estadounidense. Las Asambleas de Dios fueron mayoritariamente blancas desde el principio, y durante décadas la mayoría de los cuerpos pentecostales estuvieron divididos por raza, hasta que una reunión de 1994 en Memphis, Tennessee, se arrepintió públicamente de esa división y formó una nueva comunión interracial. El propio libro de doctrina y disciplina de Seymour para la misión de Azusa, de 1915, reservó sus cargos principales para personas de color, una decisión que él explicó por experiencias dolorosas con líderes blancos que se habían ido. Estas historias muestran que la cuestión nunca fue si organizarse, sino cómo organizarse sin perder el Espíritu, la unidad y la humildad que valoraba el primer periódico.The Portland break was not the only one. Some existing holiness bodies accepted the Pentecostal message as whole churches. Charles H. Mason, who visited Azusa Street in 1907, led the reorganized Church of God in Christ, a largely Black body. G. B. Cashwell carried the message to the Southeast, and in 1908 A. J. Tomlinson of the Church of God (Cleveland, Tennessee) received the baptism in the Spirit under his preaching. Other missions, independent like the first Apostolic Faith missions, came together in 1914 at Hot Springs, Arkansas, to form the Assemblies of God, to cooperate in missions, set standards for ministers and hold property. Organization also followed the racial lines of American society. The Assemblies of God was largely white from the start, and for decades most Pentecostal bodies were divided by race, until a 1994 gathering in Memphis, Tennessee, publicly repented of that division and formed a new interracial fellowship. Seymour’s own 1915 book of doctrine and discipline for the Azusa mission reserved its chief offices for people of colour, a choice he explained by painful experiences with white leaders who had left. These stories show that the question was never whether to organize, but how to organize without losing the Spirit, the unity and the humility the early paper prized.

7.Lo que un plantador de iglesias aprende hoy7.What a Church Planter Takes from It Today

¿Qué aprende de estas páginas un pastor o plantador de iglesias pentecostal? Primero, que el liderazgo local es bíblico y poderoso. El modelo de Azusa permitía a creyentes comunes iniciar misiones y nombrar ancianos donde estaban, y así es todavía como el evangelio se extiende más rápido en gran parte del Mundo Mayoritario. Segundo, que la libertad necesita acuerdos. Los entendimientos claros sobre propiedades, finanzas, nombres y comunicación protegen las relaciones cuando llegan los desacuerdos, como siempre llegan. Tercero, que la comunión debe descansar en Cristo, no en un solo don o experiencia. Los editores llamaban hermano a todo creyente salvo y obediente. Cuarto, que la organización no es enemiga del Espíritu. Las denominaciones que nacieron de la calle Azusa ayudaron a enviar miles de misioneros y a formar pastores. Quinto, que las divisiones dejan sombras largas. Un pastor que planta una iglesia hoy debería preguntarse pronto cómo manejará los conflictos, cómo incluirá a creyentes de toda raza y clase, y cómo asegurará que ninguna persona sola pueda llevarse su lista de correo, o a su gente.What does a Pentecostal pastor or church planter take from these pages? First, that local leadership is biblical and powerful. The Azusa model let ordinary believers start missions and appoint elders where they were, and that is still how the gospel spreads fastest in much of the Majority World. Second, that freedom needs agreements. Clear understandings about property, finances, names and communication protect relationships when disagreements come, as they always do. Third, that fellowship should rest on Christ, not on a single gift or experience. The editors called any saved and obedient believer a brother. Fourth, that organization is not the enemy of the Spirit. The denominations that grew out of Azusa Street helped send thousands of missionaries and train pastors. Fifth, that divisions leave long shadows. A pastor who plants a church today should ask early how it will handle conflict, how it will include believers of every race and class, and how it will make sure no single person can take its mailing list, or its people, away.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Los editores de Azusa decían que cada misión tendría sus propios ancianos, pero no tenían manera de resolver disputas entre misiones. ¿Cómo equilibra su iglesia la libertad local con la rendición de cuentas ante un cuerpo más amplio? Los editores decían que la comunión viene por Cristo, no por los dones. ¿A quién podría estar manteniendo a distancia su iglesia porque no comparte todas sus experiencias? Y si llegara una división dolorosa a su congregación, ¿qué acuerdos hechos ahora le ayudarían a actuar entonces con honestidad y amor? For reflection. The Azusa editors said every mission would have its own elders, yet they had no way to settle disputes between missions. How does your church balance local freedom with accountability to a wider body? The editors said fellowship comes through Christ, not through gifts. Whom might your church be keeping at a distance because they do not share all your experiences? And if a painful split came to your congregation, what agreements made now would help you act with honesty and love then?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de material editorial sin firma de The Apostolic Faith (Los Ángeles), un periódico histórico publicado por la Misión de la Fe Apostólica, calle Azusa 312, bajo William J. Seymour: “Questions Answered”, Vol. I núm. 11 (octubre de 1907–enero de 1908), página 2; “From Azusa Mission”, Vol. I núm. 12 (enero de 1908), página 1; “What Hath God Wrought?”, el aviso de Portland, la declaración de fe y una nota sobre Lucy Farrow, Vol. II núm. 13 (mayo de 1908), páginas 1–2. Las notas sobre Crawford, Lum, el traslado a Portland, Mason, Cashwell, Tomlinson, las Asambleas de Dios y la reunión de Memphis de 1994 proceden de historias corrientes, que difieren en algunos detalles de la ruptura de 1908.Source. A Chapala Theological Seminary digest of unsigned editorial matter in The Apostolic Faith (Los Angeles), a historical periodical published by the Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, under William J. Seymour: “Questions Answered,” Vol. I No. 11 (October 1907–January 1908), page 2; “From Azusa Mission,” Vol. I No. 12 (January 1908), page 1; “What Hath God Wrought?”, the Portland notice, the statement of faith and a note on Lucy Farrow, Vol. II No. 13 (May 1908), pages 1–2. Notes on Crawford, Lum, the Portland move, Mason, Cashwell, Tomlinson, the Assemblies of God and the 1994 Memphis gathering are drawn from standard histories, which differ on some details of the 1908 break.

Estado del texto. El STC trabajó con el texto de reproducción moderno de estos números. Está pendiente el cotejo con los facsímiles originales de 1907–1908, de modo que todavía pueden corregirse palabras, cifras y números de página.Text status. CTS worked from the modern reproduction text of these issues. Collation with the original 1907–1908 facsimiles is pending, so wording, figures and page numbers may still be corrected.

Derechos de los colaboradores. Conforme a la norma del STC del 26 de octubre de 2026, puede usarse todo lo publicado antes de 1931. Este resumen cita material editorial sin firma; las piezas firmadas por Florence Crawford (m. 1936) y otros figuran en el libro de texto del curso.Contributor rights. Under the CTS rule of 26 October 2026, everything published before 1931 may be used. This digest quotes unsigned editorial matter; signed pieces by Florence Crawford (d. 1936) and others are in the course textbook.

Lectura 5 · Cómo pesar los informesReading 5 · Weighing the Reports

Más bien que se quede cortoRather Let It Be Understated

Un resumen del STC de The Apostolic Faith, Los Ángeles, Vol. I núm. 9, junio–septiembre de 1907, p. 1; Vol. I núm. 12, enero de 1908, p. 2; Vol. II núm. 13, mayo de 1908, p. 1A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 9, June–September 1907, p. 1; Vol. I No. 12, January 1908, p. 2; Vol. II No. 13, May 1908, p. 1

Un brillante informe de 1907 sobre el avivamiento en Portland, y la corrección del propio periódico cuatro meses después: menos bautizados de lo afirmado, ningún registro, sanidades incompletas y la petición de que todo informe se quede corto. El STC usa esa corrección para leer el resumen mundial, las historias posteriores que relegaron a Seymour y las afirmaciones actuales sobre el crecimiento en el Mundo Mayoritario.A glowing 1907 report of revival in Portland, and the paper’s own correction four months later: fewer baptized than claimed, no record kept, healings not complete, and a plea that every report be understated. CTS uses that correction to read the world round-up, the later histories that sidelined Seymour, and today’s claims of Majority World growth.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

“Más bien que se quede corto”: cómo pesar los informes de crecimiento“Rather Let It Be Understated”: Weighing the Reports of Growth

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — un informe de avivamiento desde Portland, la corrección que el propio periódico hizo de él, y cómo un pastor de hoy puede leer con honestidad los informes de avivamiento y crecimientoA Chapala Theological Seminary reading — a revival report from Portland, the paper’s own correction of it, and how a pastor today can read reports of revival and growth honestly

Un resumen del STC de un periódico histórico: “The Revival in Portland” (El avivamiento en Portland), The Apostolic Faith (Los Ángeles), Vol. I núm. 9, junio–septiembre de 1907, página 1; la “Correction” (Corrección), Vol. I núm. 12, enero de 1908, página 2; y el resumen de primera plana “Fires Are Being Kindled” (Se están encendiendo fuegos), Vol. II núm. 13, mayo de 1908, página 1; con dos notas breves de los viajes de Seymour (núms. 9 y 12). El STC cita solo material editorial sin firma y a Seymour, brevemente, para estudio y comentario.A CTS digest of a historical periodical: “The Revival in Portland,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 9, June–September 1907, page 1; the “Correction,” Vol. I No. 12, January 1908, page 2; and the front-page round-up “Fires Are Being Kindled,” Vol. II No. 13, May 1908, page 1; with two short notes from Seymour’s travels (Nos. 9 and 12). CTS quotes only unsigned editorial matter and Seymour, briefly, for study and commentary.

  • Informes de avivamientoRevival reports
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1907–19081907–1908
  • Cifras honestasHonest numbers
Una palabra antes de leer. Los periódicos de avivamiento están llenos de cifras, sanidades y afirmaciones grandiosas. El periódico de la calle Azusa no era una excepción, pero hizo algo poco común: publicó la corrección de uno de sus propios informes y pidió a sus lectores que se quedaran cortos en lugar de exagerar. Esta lectura pone lado a lado ese informe y esa corrección, y luego pregunta cómo leer con fe y con cuidado las demás afirmaciones del periódico, y las afirmaciones actuales sobre el crecimiento pentecostal mundial. Las sanidades y las cifras que aquí se describen son afirmaciones de los participantes. El STC no las ofrece como hallazgos médicos ni estadísticos. A word before you read. Revival papers are full of numbers, healings and sweeping claims. The Azusa Street paper was no exception, but it did something unusual: it printed a correction of one of its own reports and asked its readers to understate rather than overstate. This reading puts that report and that correction side by side, and then asks how to read the paper’s other claims, and today’s claims about global Pentecostal growth, with both faith and care. Healings and numbers described here are the claims of participants. CTS does not offer them as medical or statistical findings.

1.Un poderoso avivamiento en Portland1.A Mighty Revival in Portland

El número de junio–septiembre de 1907 se abría con un informe desde Portland, Oregón. Lo llamaba “uno de los avivamientos más poderosos que Portland haya conocido”. La oposición era feroz, decía el periódico: hubo disparos y algunos obreros fueron arrestados. En junio había comenzado un campamento en el que “100 almas fueron bautizadas con el Espíritu Santo”. Se habían unido ministros a la obra, y “la Alianza Cristiana y Misionera de Portland entró en la obra en bloque”. Luego el informe hablaba de sanidades. De una mujer que había pasado cinco años atada a una cama en un manicomio se decía que había sido sanada y salvada. Una señora fue sanada de una afección muscular que los médicos habían tratado durante once años. A una anciana se le restauró la vista. Durante una epidemia entre los niños, decía el periódico, ninguna familia del rebaño pentecostal perdió a un hijo. El campamento se abrió, informaba, con unas mil personas, y las necesidades se suplieron sin hacer colectas. Se decía que tres personas del manicomio testificaban a diario de su sanidad. Para los lectores de 1907 era una noticia emocionante. Esa era la intención. El informe terminaba con una carta entusiasta de una hermana de Portland, que el STC no cita.The June–September 1907 issue opened with a report from Portland, Oregon. It called the work “one of the mightiest revivals that Portland ever knew.” Opposition was fierce, the paper said: shots were fired and some workers were arrested. In June a campmeeting had begun at which “100 souls were baptized with the Holy Ghost.” Ministers had joined the work, and “the Christian and Missionary Alliance in Portland came into the work in a body.” The report then told of healings. A woman who had spent five years strapped to a bed in an asylum was said to be healed and saved. A lady was healed of a muscle condition doctors had treated for eleven years. An elderly woman’s eyes were restored. During a plague among children, the paper said, not one family in the Pentecostal flock lost a child. The campmeeting opened, it reported, with about a thousand people attending, and the needs were supplied with no collections taken. Three people from the asylum were said to testify daily of their healing. For readers in 1907, this was thrilling news. It was meant to be. The report ended with a glowing letter from a sister in Portland, which CTS does not quote.

2.La corrección2.The Correction

Cuatro meses después, en enero de 1908, apareció en la página dos un breve aviso bajo el sencillo título “Corrección”. “Queremos corregir algunos errores”, comenzaba, “que había en el último informe publicado desde Portland”. Luego retiraba una por una las afirmaciones principales. La Alianza Cristiana “no entró en la obra ni suspendió sus reuniones”, como los lectores podían haber entendido. Sobre la cifra de cien bautizados en el campamento, los editores escribieron: “Los santos creen que no fueron tantos. No se llevó ningún registro”. Y sobre las sanidades del manicomio: “Las personas dementes que fueron traídas para ser sanadas no fueron sanadas del todo”, o bien perdieron su sanidad por debilidad o por falta de fe. Luego venía el principio: “Los santos quieren que se diga la sencilla verdad sobre la obra”. Y una petición a todo corresponsal: “Que nadie de ningún lugar envíe un informe exagerado, sino más bien que se quede corto”. Los informes, pues, no debían ser exagerados. Este es uno de los párrafos más importantes de todo el periódico para un pastor. Un periódico de avivamiento, cuyo propósito era extender el fuego, admitió públicamente que su propio informe había ido demasiado lejos.Four months later, in January 1908, a short notice appeared on page two under the plain heading “Correction.” “We want to correct some errors,” it began, “that were in the last published report from Portland.” It then took back the main claims one by one. The Christian Alliance “did not come into the work or discontinue their meetings,” as readers might have understood. On the figure of one hundred baptized at the campmeeting, the editors wrote, “The saints believe there were not so many. No record was kept.” And on the asylum healings: “The insane persons that were brought for healing were not fully healed,” or else had lost their healing through weakness or lack of faith. Then came the principle: “The saints’ want the simple truth stated about the work.” And a request to every correspondent: “May no one from any place send in a report that is overstated but rather let it be understated.” This is one of the most important paragraphs in the whole paper for a pastor. A revival newspaper, whose purpose was to spread the fire, publicly admitted that its own report had gone too far.

3.Por qué los informes crecían al contarse3.Why Reports Grew in the Telling

¿Por qué se había exagerado el informe de Portland? La corrección no lo dice, pero el patrón es conocido. El periódico dependía de cartas. Los corresponsales estaban entusiasmados, a menudo eran nuevos en la experiencia y estaban seguros de que Jesús vendría pronto. Las cifras se calculaban en reuniones abarrotadas donde nadie contaba. Unos cuantos ministros que asistían se convertían en toda una denominación que se unía. Las personas que se sentían mejor la noche de la oración se daban por sanadas antes de que nadie supiera cómo estarían un mes después. Nada de esto requiere deshonestidad. Solo requiere entusiasmo, distancia y prisa. Los propios editores habían dicho en los primeros números que no llevaban registro de cifras, y en septiembre de 1907 dijeron del campamento de Los Ángeles que solo Dios sabía cuántos habían sido bautizados en el Espíritu. Incluso la corrección deja algunas preguntas abiertas, pues explica las sanidades fallidas en parte por falta de fe. El lenguaje de “personas dementes” y la esperanza de curas instantáneas para la enfermedad mental también pertenecen a su época. Hoy sabemos que las enfermedades mentales son condiciones médicas que a menudo pueden tratarse. El STC no ofrece estos informes como orientación médica. Una iglesia puede orar con fe por los enfermos y a la vez ayudarles a encontrar buena atención médica.Why had the Portland report been overstated? The correction does not say, but the pattern is familiar. The paper depended on letters. Correspondents were excited, often new to the experience, and sure that Jesus was coming soon. Numbers were estimated in crowded meetings where no one was counting. A group of ministers attending became a whole denomination joining. People who felt better on the night of prayer were reported healed before anyone knew how they would be a month later. None of this requires dishonesty. It requires only enthusiasm, distance and haste. The editors themselves had said in the first issues that they kept no record of numbers, and in September 1907 they said of the Los Angeles campmeeting that only God knew how many had been baptized in the Spirit. Even the correction leaves some questions open, since it explains failed healings partly by a lack of faith. The language of “insane persons” and the hope of instant cures for mental illness also belong to their time. Today we know that mental illnesses are medical conditions that can often be treated. CTS does not offer these reports as medical guidance. A church can pray in faith for the sick and also help them find good medical care.

4.Cómo leer el resumen mundial4.Reading the World Round-Up

Con la corrección en mente, mire la primera plana de mayo de 1908, titulada “Se están encendiendo fuegos por el Espíritu Santo en todo el mundo”. Irlanda: Belfast y Bangor “visitados con Pentecostés”. Inglaterra: “llegan noticias de que probablemente 500 personas han recibido el Pentecostés”. Sur de China: “unos 100 han recibido el bautismo”, y ahora hay un periódico en chino. África occidental: un obrero de Long Beach, California, ha abierto una misión en Monrovia, Liberia. India: en la misión Mukti de Pandita Ramabai, las muchachas oran con un sonido “como el poderoso rugido del mar”. Note las palabras cuidadosas: “llegan noticias”, “probablemente”, “unos”. Los editores transmitían informes, no contaban conversos. Algunos de estos informes los confirman otras fuentes. El avivamiento de Mukti, por ejemplo, había comenzado en 1905, antes de la calle Azusa, y los propios escritos de Ramabai lo describen. Otros son más difíciles de comprobar. Un lector sabio los sostiene como los sostenía el periódico: como noticias esperanzadoras de lejos, dignas de gratitud, pero no como totales probados.With the correction in mind, look at the front page of May 1908, headed “Fires Are Being Kindled by the Holy Ghost Throughout the World.” Ireland: Belfast and Bangor “visited with Pentecost.” England: “news comes that probably 500 people have received the Pentecost.” South China: “about 100 have received the baptism,” and there is now a Chinese paper. West Africa: a worker from Long Beach, California, has opened a mission in Monrovia, Liberia. India: at Pandita Ramabai’s Mukti mission, girls are praying with a sound “like the mighty roaring of the sea.” Notice the careful words: “news comes,” “probably,” “about.” The editors were passing on reports, not counting converts. Some of these reports are confirmed by other sources. The revival at Mukti, for example, had begun in 1905, before Azusa Street, and Ramabai’s own writings describe it. Others are harder to check. A wise reader holds them as the paper held them: as hopeful news from far away, worth giving thanks for, but not as proven totals.

5.La medida de Seymour5.Seymour’s Own Measure

Las breves notas de Seymour durante sus viajes muestran lo que él valoraba. Escribiendo desde Zion City, Illinois, en 1907, dijo que la gente recibía el bautismo en sus bancas durante el culto, y que también los niños eran llenos del Espíritu. “Me recuerda a la vieja Azusa de hace diez meses”, escribió. “Esta es otra Azusa”. Desde Portsmouth y Richmond, Virginia, a comienzos de 1908, escribió que los santos de allí eran “tan sencillos” que recibían el Pentecostés rápidamente: “Están listos para el poder”. Seymour no da totales. Describe lo que vio y lo compara con lo que había conocido. Su medida era el carácter de la gente: gozo, libertad, sencillez, disposición. Es una guía útil. Las cifras pueden inflarse; las vidas cambiadas son más difíciles de fingir, y más fáciles de comprobar con el tiempo.Seymour’s brief notes from his travels show what he valued. Writing from Zion City, Illinois, in 1907, he said that people received the baptism in their pews during the service, and that children too were filled with the Spirit. “It reminds me of old Azusa ten months ago,” he wrote. “This is another Azusa.” From Portsmouth and Richmond, Virginia, early in 1908, he wrote that the saints there were “so simple” that they received the Pentecost quickly: “They are ready for the power.” Seymour gives no totals. He describes what he saw and compares it with what he had known. His measure was the character of the people: joy, freedom, simplicity, readiness. That is a useful guide. Numbers can be inflated; changed lives are harder to fake, and easier to check over time.

6.Los límites de los relatos6.The Limits of the Accounts

El periódico tiene también otros límites. Publicaba sobre todo buenas noticias y decía poco de fracasos, divisiones o misioneros que regresaban. Su voz era la de la misión de Los Ángeles; después de mediados de 1908 el periódico habló desde Portland, como explica la Lectura 4. Y durante décadas, muchas historias escritas del pentecostalismo dieron el primer lugar a Charles Parham y a líderes blancos, y relegaron a los márgenes a Seymour y el carácter interracial de la calle Azusa. Los primeros informes, incluso de críticos, describían a creyentes negros y blancos adorando juntos, en un tiempo de segregación estricta. En pocos años la mayoría de los cuerpos pentecostales de los Estados Unidos se habían dividido por líneas raciales. Desde la década de 1970, historiadores de muchos trasfondos han restituido el papel central de Seymour. La misma cautela se aplica al crecimiento posterior. El cristianismo pentecostal y carismático se ha convertido en uno de los movimientos más grandes del cristianismo mundial, y la mayoría de su gente vive hoy en África, Asia y América Latina. Crecieron iglesias grandes en lugares como Brasil, Chile, Nigeria, Ghana, Corea del Sur y México, a menudo dirigidas por creyentes nacionales con poca ayuda del extranjero. En México, los historiadores remontan una de las primeras obras pentecostales a Romana Carbajal de Valenzuela, que llevó el mensaje a su tierra, Chihuahua, en 1914. Pero los cálculos del tamaño total del movimiento varían mucho, porque los investigadores definen y cuentan lo “pentecostal” y lo “carismático” de maneras distintas. El STC no da aquí ninguna cifra mundial. El crecimiento honesto no necesita exageración.The paper has other limits too. It printed mostly good news and said little about failures, splits or missionaries who came home. Its voice was that of the Los Angeles mission; after mid-1908 the paper spoke from Portland instead, as Reading 4 explains. And for decades afterwards, many written histories of Pentecostalism gave the leading place to Charles Parham and white leaders and pushed Seymour and the interracial character of Azusa Street to the margins. Early reports, even from critics, had described Black and white believers worshipping together, at a time of strict segregation. Within a few years most Pentecostal bodies in the United States had divided along racial lines. Since the 1970s, historians from many backgrounds have restored Seymour’s central role. The same caution applies to later growth. Pentecostal and charismatic Christianity has become one of the largest movements in world Christianity, and most of its people now live in Africa, Asia and Latin America. Large churches grew in places such as Brazil, Chile, Nigeria, Ghana, South Korea and Mexico, often led by national believers with little help from abroad. In Mexico, historians trace an early Pentecostal work to Romana Carbajal de Valenzuela, who brought the message home to Chihuahua in 1914. But estimates of the movement’s total size vary widely, because researchers define and count “Pentecostal” and “charismatic” in different ways. CTS gives no global figure here. Honest growth needs no exaggeration.

7.Lo que un pastor aprende hoy7.What a Pastor Takes from It Today

¿Qué aprende un pastor pentecostal de la corrección de Portland? Primero, que la veracidad forma parte de la santidad. Una iglesia que informa más conversiones o sanidades de las que puede mostrar está dando falso testimonio, por buenos que sean sus motivos. Segundo, que es correcto decir “aproximadamente” y “no lo sabemos”. La frase de los editores, “no se llevó ningún registro”, no es una falta de fe sino una señal de honestidad. Tercero, que una corrección puede fortalecer la confianza. Los lectores que vieron al periódico admitir un error tenían más razones para creer sus otros informes. Cuarto, que el seguimiento importa más que las primeras impresiones. Las sanidades, conversiones y bautismos deben cuidarse y comprobarse a lo largo de semanas y meses, con amor y sin presión. Quinto, que las historias de crecimiento deben dar el crédito con justicia, también a las mujeres, a los creyentes de toda raza y a los líderes nacionales del Mundo Mayoritario, cuya obra a menudo omitieron los primeros relatos. Por último, que la mejor medida de un avivamiento no es el tamaño de una multitud, sino el fruto duradero del Espíritu en la vida de las personas y de las iglesias.What does a Pentecostal pastor take from the Portland correction? First, that truthfulness is part of holiness. A church that reports more converts or healings than it can show is bearing false witness, however good its motives. Second, that it is right to say “about” and “we do not know.” The editors’ phrase “no record was kept” is not a failure of faith but a mark of honesty. Third, that a correction can strengthen trust. Readers who saw the paper admit error had more reason to believe its other reports. Fourth, that follow-up matters more than first impressions. Healings, conversions and baptisms should be cared for and checked over weeks and months, with love and without pressure. Fifth, that growth stories should give credit fairly, including to women, to believers of every race and to national leaders in the Majority World, whose work early accounts often left out. Finally, that the best measure of a revival is not the size of a crowd but the lasting fruit of the Spirit in people’s lives and churches.

8.Para tomarlo a pecho8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Los editores de Azusa pidieron que los informes se quedaran cortos en lugar de exagerar. ¿Cómo informa su iglesia sus cifras, sanidades y crecimiento, y estaría dispuesta a publicar una corrección? Piense en una historia de avivamiento que haya oído contar muchas veces. ¿Qué querría saber antes de repetirla? ¿Y cómo puede su iglesia celebrar lo que Dios está haciendo entre creyentes de otras naciones dando a la vez un crédito honesto a las personas que llevaron la obra? For reflection. The Azusa editors asked that reports be understated rather than overstated. How does your church report its numbers, healings and growth, and would it be willing to publish a correction? Think of a revival story you have heard told many times. What would you want to know before you repeated it? And how can your church celebrate what God is doing among believers in other nations while giving honest credit to the people who carried the work?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de material editorial sin firma de The Apostolic Faith (Los Ángeles), un periódico histórico publicado por la Misión de la Fe Apostólica, calle Azusa 312: “The Revival in Portland”, Vol. I núm. 9 (junio–septiembre de 1907), página 1; “Correction”, Vol. I núm. 12 (enero de 1908), página 2; “Fires Are Being Kindled”, Vol. II núm. 13 (mayo de 1908), página 1; con notas breves que citan a W. J. Seymour en el Vol. I núm. 9, página 1, y núm. 12, página 1. Las notas sobre Mukti, la historiografía posterior y el crecimiento pentecostal mundial proceden de historias corrientes; no se dan estadísticas mundiales.Source. A Chapala Theological Seminary digest of unsigned editorial matter in The Apostolic Faith (Los Angeles), a historical periodical published by the Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street: “The Revival in Portland,” Vol. I No. 9 (June–September 1907), page 1; “Correction,” Vol. I No. 12 (January 1908), page 2; “Fires Are Being Kindled,” Vol. II No. 13 (May 1908), page 1; with short notes quoting W. J. Seymour in Vol. I No. 9, page 1, and No. 12, page 1. Notes on Mukti, later historiography and global Pentecostal growth are drawn from standard histories; no global statistics are given.

Estado del texto. El STC trabajó con el texto de reproducción moderno de estos números. Está pendiente el cotejo con los facsímiles originales de 1907–1908, de modo que todavía pueden corregirse palabras, cifras y números de página.Text status. CTS worked from the modern reproduction text of these issues. Collation with the original 1907–1908 facsimiles is pending, so wording, figures and page numbers may still be corrected.

Derechos de los colaboradores. Conforme a la norma del STC del 26 de octubre de 2026, puede usarse todo lo publicado antes de 1931. Este resumen cita material editorial sin firma y a W. J. Seymour (m. 1922); la carta de la hermana Harmon desde Liberia, la de Lucy M. Leatherman desde Jerusalén y la de Max Wood Moorhead desde la India figuran en el libro de texto del curso.Contributor rights. Under the CTS rule of 26 October 2026, everything published before 1931 may be used. This digest quotes unsigned editorial matter and W. J. Seymour (d. 1922); Sister Harmon’s letter from Liberia, Lucy M. Leatherman’s from Jerusalem and Max Wood Moorhead’s from India are in the course textbook.

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    Para Profundizar: siete obras de dominio públicoFurther Study: Seven Public-Domain Works

    Estas siete obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las siete están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These seven works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All seven are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    Las páginas originales · ArchivoThe Original Pages · Archive
    1. The Apostolic Faith (Los Ángeles), 1906–1908The Apostolic Faith (Los Angeles), 1906–1908
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; archive at apostolicfaith.org

    El archivo del periódico de Los Ángeles, con una imagen de cada página original. El libro de texto y las lecturas vienen de los núms. 8–13; busque allí un informe o una carta para verlos tal como se imprimieron por primera vez, antes de citarlos.The archive of the Los Angeles paper, with a picture of every original page. The textbook and the readings come from Nos. 8–13; look up a report or letter there to see it as it was first printed, before you cite it.

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    El número completo · núm. 8The Whole Issue · No. 8
    2. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 8, mayo de 1907The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 8, May 1907
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    El número completo del que viene el capítulo 1, con los informes de misión y las cartas que el libro de texto deja fuera. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.The whole issue behind Chapter 1, with the mission reports and letters the textbook leaves out. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    El número completo · núm. 9The Whole Issue · No. 9
    3. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 9, junio–septiembre de 1907The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 9, June–September 1907
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    El número completo del que viene el capítulo 2, el segundo verano del avivamiento, con los informes y las cartas que el libro de texto deja fuera. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.The whole issue behind Chapter 2, the revival’s second summer, with the reports and letters the textbook leaves out. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    El número completo · núm. 10The Whole Issue · No. 10
    4. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 10, septiembre de 1907The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 10, September 1907
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    El número completo del que viene el capítulo 3, que abre el segundo año del periódico, con los informes que el libro de texto deja fuera. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.The whole issue behind Chapter 3, opening the paper’s second year, with the reports the textbook leaves out. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    El número completo · núm. 11The Whole Issue · No. 11
    5. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 11, octubre de 1907–enero de 1908The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 11, October 1907–January 1908
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    El número completo del que viene el capítulo 4, tras un largo intervalo entre números, con las cartas misioneras que el libro de texto deja fuera. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.The whole issue behind Chapter 4, after a long gap between numbers, with the missionary letters the textbook leaves out. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    El número completo · núm. 12The Whole Issue · No. 12
    6. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. I, núm. 12, enero de 1908The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 12, January 1908
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    Uno de los dos números de los que viene el capítulo 5, con los informes y las cartas que el libro de texto deja fuera. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.One of the two issues behind Chapter 5, with the reports and letters the textbook leaves out. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    El número completo · núm. 13The Whole Issue · No. 13
    7. The Apostolic Faith (Los Ángeles), vol. II, núm. 13, mayo de 1908The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. II, No. 13, May 1908
    William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; modern reproduction of the text, apostolicfaith.org

    El último número publicado desde Los Ángeles, el otro del que viene el capítulo 5; después el periódico apareció desde Portland, Oregón. Es una transcripción moderna del periódico; compare un pasaje con la página original en el archivo antes de citarlo. Léalo como testimonio: las sanidades, las lenguas y las cifras son lo que informaron los participantes y los editores.The last issue published from Los Angeles, the other behind Chapter 5; the paper afterwards appeared from Portland, Oregon. This is a modern retyping of the paper; check a passage against the original page on the archive before you quote it. Read it as testimony: healings, languages and numbers are what participants and editors reported.

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    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.