Teología wesleyana y la doctrina de la salvaciónWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation

Sala de Lecturas ComplementariasSupplemental Reading Room

Teología wesleyana y la doctrina de la salvaciónWesleyan Theology and the Doctrine of Salvation

Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea Sermones sobre diversas ocasiones (I–X) — John Wesley y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read Sermons on Several Occasions (I–X) — John Wesley, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lectura 1 · La gracia y la fe genuinaReading 1 · Grace and Genuine Faith

La gracia es la fuente, la fe la condiciónGrace the Source, Faith the Condition

Un resumen del STC de John Wesley, Sermones I–II (“La salvación por la fe”; “El casi cristiano”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)A CTS digest of John Wesley, Sermons I–II (“Salvation by Faith”; “The Almost Christian”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)

Predicado en Oxford dieciocho días después de Aldersgate, “La salvación por la fe” declara que la gracia es la fuente y la fe la condición de una salvación presente de la culpa, del temor y del poder del pecado. “El casi cristiano” muestra luego cómo la honradez, la piedad exterior y aun la sinceridad pueden quedarse cortas sin amor a Dios, amor al prójimo y fe viva.Preached at Oxford eighteen days after Aldersgate, “Salvation by Faith” declares that grace is the source and faith the condition of a present salvation from guilt, fear and the power of sin. “The Almost Christian” then shows how honesty, outward godliness and even sincerity can fall short of love for God, love for neighbour and living faith.

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El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

La gracia es la fuente, la fe la condición: La salvación por la fe y El casi cristianoGrace the Source, Faith the Condition: Salvation by Faith and The Almost Christian

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala sobre los dos primeros sermones de las Obras reunidas de Wesley: qué es la fe salvadora, de qué nos salva, y por qué una persona sincera y religiosa puede ser todavía solo “casi” cristianaA Chapala Theological Seminary reading on the first two sermons in Wesley’s collected Works: what saving faith is, what it saves us from, and why a sincere, religious person can still be only “almost” a Christian

Un resumen del STC de John Wesley, Sermón I, “La salvación por la fe” (Efesios 2:8), y Sermón II, “El casi cristiano” (Hechos 26:28), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley, Sermon I, “Salvation by Faith” (Ephesians 2:8), and Sermon II, “The Almost Christian” (Acts 26:28), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Sermones I–IISermons I–II
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1738 y 17411738 and 1741
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. Estos dos sermones se predicaron primero ante la Universidad de Oxford, con tres años de diferencia. El primero anuncia el mensaje que Wesley acababa de recibir para sí mismo: somos salvos por gracia, por medio de la fe. El segundo hace una pregunta difícil a todo el que asiste a la iglesia: ¿es mi religión lo verdadero, o solo algo muy parecido? Léalos juntos. Uno describe el regalo; el otro describe cómo es la vida antes y después de recibirlo. A word before you read. These two sermons were first preached to the University of Oxford, three years apart. The first announces the message Wesley had just received for himself: we are saved by grace, through faith. The second asks a hard question of every churchgoer: is my religion the real thing, or only very close to it? Read them as a pair. One describes the gift; the other describes what life looks like before and after the gift is received.

1.Un sermón predicado dieciocho días después de Aldersgate1.A Sermon Preached Eighteen Days After Aldersgate

John Wesley (1703–1791) era sacerdote de la Iglesia de Inglaterra y miembro (fellow) del Lincoln College de Oxford. En 1729 él y su hermano Charles dirigían un pequeño grupo de estudiantes que se reunían para orar, estudiar las Escrituras, comulgar con frecuencia y visitar a los presos. Otros estudiantes se burlaban de ellos llamándolos el “Club Santo” y los “metodistas”. Wesley era serio y disciplinado, pero no tenía una paz firme. Después de una dolorosa misión en Georgia (1735–1737) y largas conversaciones con cristianos moravos, el 24 de mayo de 1738 fue a una pequeña reunión en la calle Aldersgate, en Londres. Mientras alguien leía el prefacio de Lutero a la epístola a los Romanos, sintió su corazón “extrañamente ardiente” y recibió la seguridad de que Cristo había quitado sus pecados. El 11 de junio de 1738, solo dieciocho días después, predicó “La salvación por la fe” en la iglesia de Santa María ante la Universidad. Cuando Wesley reunió sus sermones para publicarlos, lo puso en primer lugar, y todavía abre el primer volumen de sus Obras reunidas, impreso en Bristol en 1771. Estos sermones no eran solo escritos devocionales. En 1763 la “Escritura Modelo” (Model Deed), documento legal de Wesley, exigió que los predicadores metodistas no enseñaran nada contrario a sus Notas sobre el Nuevo Testamento ni a sus sermones publicados. Desde entonces estos “Sermones Normativos” han servido a los metodistas como normas doctrinales, una medida de lo que debe enseñar la predicación metodista.John Wesley (1703–1791) was a priest of the Church of England and a fellow of Lincoln College, Oxford. In 1729 he and his brother Charles led a small group of students who met to pray, study the Scriptures, take Communion often and visit prisoners. Other students mocked them as the “Holy Club” and the “Methodists.” Wesley was serious and disciplined, yet he had no settled peace. After a painful mission to Georgia (1735–1737) and long conversations with Moravian Christians, he went on 24 May 1738 to a small meeting in Aldersgate Street, London. While someone read Luther’s preface to Romans, he felt his heart “strangely warmed” and received an assurance that Christ had taken away his sins. On 11 June 1738, only eighteen days later, he preached “Salvation by Faith” in St Mary’s Church before the University. When Wesley gathered his sermons for publication, he placed it first, and it still opens the first volume of his collected Works, printed in Bristol in 1771. These sermons were not just devotional writing. In 1763 Wesley’s legal “Model Deed” required Methodist preachers to teach nothing contrary to his Notes on the New Testament and his published sermons. Since then these “Standard Sermons” have served Methodists as doctrinal standards, a measure of what Methodist preaching should teach.

2.La gracia antes que todo2.Grace Before Everything

Wesley no comienza con el esfuerzo humano, sino con la generosidad de Dios. Toda bendición que Dios ha dado procede “de su mera gracia”, de su favor libre e inmerecido. La gracia nos formó del polvo, nos mantiene vivos hoy y obra cualquier bien que haya en nosotros. Por eso el pecador no tiene nada que ofrecer. Aun nuestras mejores obras necesitan perdón, porque crecen de un árbol corrompido. Luego viene la frase que resume todo el sermón: “La gracia es la fuente, la fe la condición, de la salvación”. Observe el orden. La fe no es un pago que gana la gracia; es la mano abierta que la recibe. La enseñanza wesleyana posterior da nombre a otra parte de esta verdad. Wesley hablaba de la “gracia preventiva”, usando prevenir en su sentido antiguo de “ir delante”. Hoy solemos llamarla gracia previniente: la gracia de Dios que alcanza a toda persona antes de que esta busque a Dios. Despierta la conciencia, atrae el corazón y restaura la libertad suficiente para que la persona responda. En la teología wesleyana nadie viene a Dios por sí mismo; Dios siempre se ha movido primero.Wesley begins not with human effort but with God’s generosity. Every blessing God has given is “of his mere grace,” his free and undeserved favour. Grace formed us from the dust, keeps us alive today, and works whatever good is found in us. A sinner therefore has nothing to bring. Even our best works need forgiveness, because they grow from a corrupt tree. Then comes the sentence that sums up the whole sermon: “Grace is the source, faith the condition, of salvation.” Notice the order. Faith is not a payment that earns grace; it is the open hand that receives it. Later Wesleyan teaching names one more part of this truth. Wesley spoke of “preventing grace,” using prevent in its old English sense of “going before.” We now usually call it prevenient grace: the grace of God that reaches every person before he or she seeks God. It awakens the conscience, draws the heart, and restores enough freedom for a person to respond. In Wesleyan theology nobody comes to God on his own; God has always moved first.

3.¿Qué fe es la que salva?3.What Faith Is It That Saves?

Wesley despeja el terreno diciendo lo que la fe salvadora no es. No es solo la fe de un “pagano”, que cree que Dios existe y recompensa a los que le buscan, y que la virtud moral importa. No es la fe de un demonio, que sabe muy bien que Jesús es el Hijo de Dios, y tiembla. Ni siquiera es la fe que tenían los apóstoles antes de la cruz, cuando lo habían dejado todo para seguir a Jesús pero aún no entendían su muerte y resurrección. La fe salvadora es fe en Cristo, y en Dios por medio de Cristo. No es “un asentimiento frío y sin vida, una serie de ideas en la cabeza”, sino “una disposición del corazón”. Confía en el mérito de la vida, la muerte y la resurrección de Cristo. Wesley usa una palabra antigua, “recumbencia”, para describirlo: apoyar todo el peso de uno sobre Cristo, como un hombre cansado descansa su cuerpo sobre una cama. La fe es a la vez creer que el evangelio es verdadero y descansar en Aquel que el evangelio ofrece.Wesley clears the ground by saying what saving faith is not. It is not merely the faith of a “Heathen,” who believes that God exists and rewards those who seek him and that moral virtue matters. It is not the faith of a devil, who knows very well that Jesus is the Son of God and trembles. It is not even the faith the apostles had before the cross, when they had left everything to follow Jesus but did not yet understand his death and resurrection. Saving faith is faith in Christ, and in God through Christ. It is not “a cold, lifeless assent, a train of ideas in the head,” but “a disposition of the heart.” It trusts the merit of Christ’s life, death and resurrection. Wesley uses an old word, “recumbency,” for this: leaning one’s whole weight on Christ, the way a tired man rests his body on a bed. Faith is both believing that the gospel is true and resting on the One the gospel offers.

4.Una salvación presente de la culpa, del temor y del poder del pecado4.A Present Salvation from Guilt, Fear and Power

¿De qué nos salva esta fe? La respuesta de Wesley es audaz: es una salvación presente. Pablo no dice “seréis salvos”, sino “sois salvos”. En una palabra, somos salvos del pecado. Primero, somos salvos de la culpa de todo pecado pasado, porque Cristo llevó la maldición por nosotros y no hay condenación para los que creen. Segundo, somos salvos del temor. Wesley distingue un temor filial, el temor amoroso de un hijo que no quiere entristecer a su padre, del temor servil, el pavor del esclavo ante el castigo. Los creyentes pierden el segundo, no el primero. Son salvos del temor de caer de la gracia, añade Wesley, aunque no de la posibilidad de caer. Tercero, los creyentes son salvos del poder del pecado. Con base en 1 Juan, Wesley dice que quien ha nacido de Dios no comete pecado habitual ni voluntario, y resiste los deseos pecaminosos “en su nacimiento”. Aquí muchos cristianos reformados discrepan en dos puntos. Enseñan que los verdaderos creyentes ciertamente perseverarán, y dudan que los creyentes queden libres del pecado en esta vida. El mismo Wesley matizará su lenguaje en la Lectura 4. Pero el centro de su afirmación es claro. El evangelio ofrece el nuevo nacimiento ahora, no solo perdón para más tarde.What does this faith save us from? Wesley’s answer is bold: it is a present salvation. Paul does not say “you shall be saved” but “you are saved.” In one word, we are saved from sin. First we are saved from the guilt of all past sin, because Christ has borne the curse for us and there is no condemnation for those who believe. Second, we are saved from fear. Wesley distinguishes a filial fear, the loving fear of a child who does not want to grieve a parent, from servile fear, the slave’s dread of punishment. Believers lose the second, not the first. They are saved from the fear of falling away, Wesley adds, though not from its possibility. Third, believers are saved from the power of sin. Using 1 John, Wesley says that one born of God does not commit habitual or wilful sin, and resists sinful desires “in the birth.” Here many Reformed Christians disagree on two points. They teach that true believers will certainly persevere, and they doubt that believers are ever free from sin in this life. Wesley himself will qualify his language in Reading 4. But the heart of his claim is clear. The gospel offers new birth now, not only pardon for later.

5.Respuesta a las objeciones5.Answering the Objections

La última sección del Sermón I responde a los críticos. ¿Predicar la fe sola debilita la santidad? No, porque la fe que Wesley predica produce buenas obras. ¿Hace orgullosa a la gente? Puede ser, pero la jactancia queda excluida, ya que tanto la fe como la salvación son “don de Dios”. ¿Pecará la gente para que abunde la gracia? Algunos sí, pero los sinceros serán llevados al arrepentimiento. ¿Llevará a la gente a la desesperación? Sí, a desesperar de sus propios méritos, que es justamente donde comienza la confianza en Cristo. ¿Es una doctrina sin consuelo? Al contrario, es la única que consuela. Wesley nombra a Zaqueo, el recaudador de impuestos deshonesto, y a María Magdalena, y oye a un oyente decir: “¡Entonces yo, aun yo, puedo esperar misericordia!”. Por último, algunos decían que la salvación por la fe no debía predicarse a todos. ¿A quiénes dejaríamos fuera?, pregunta Wesley. No a los pobres, ni a los sin letras, ni a los jóvenes, ni a los pecadores. Termina relacionando su mensaje con la Reforma. Las propias Homilías de la Iglesia de Inglaterra llamaban a esta doctrina “la roca firme y el fundamento” de la religión cristiana, y Martín Lutero la había hecho revivir.The last section of Sermon I answers critics. Does preaching faith alone undermine holiness? No, because the faith Wesley preaches produces good works. Does it make people proud? It may, but boasting is excluded, since both the faith and the salvation are “the gift of God.” Will people sin so that grace may abound? Some will, but the sincere will be led to repentance. Will it drive people to despair? Yes, to despair of their own merits, which is exactly where trust in Christ begins. Is it an uncomfortable doctrine? On the contrary, it is the only comforting one. Wesley names Zacchaeus, the dishonest tax collector, and Mary Magdalene, and hears a hearer say, “Then I, even I, may hope for mercy!” Finally, some said salvation by faith should not be preached to everyone. Whom should we leave out, Wesley asks? Not the poor, the unlearned, the young or sinners. He ends by linking his message to the Reformation. The Church of England’s own Homilies called this doctrine “the strong rock and foundation” of Christian religion, and Martin Luther had revived it.

6.El casi cristiano6.The Almost Christian

Tres años después, el 25 de julio de 1741, Wesley predicó otra vez en Santa María, ahora sobre las palabras del rey Agripa a Pablo: “Por poco me persuades a ser cristiano”. Wesley enumera lo que tiene un casi cristiano. Primero, la “honradez pagana”: justicia, veracidad y bondad ordinaria, que aun los paganos antiguos esperaban unos de otros. Segundo, la “apariencia de piedad”: evitar lo que el evangelio prohíbe, hacer el bien con verdadero esfuerzo, asistir al culto con reverencia, recibir la Cena del Señor y orar en familia y en privado. Tercero, y lo más sorprendente, la sinceridad: un deseo real de agradar a Dios. ¿Puede alguien llegar tan lejos y ser todavía solo casi cristiano? Wesley responde con su propia vida. Confiesa que durante muchos años hizo todas estas cosas con sinceridad, y aun así su conciencia le decía que no era “sino casi cristiano”. Un antiguo dicho advierte que el infierno está empedrado de buenas intenciones. ¿Qué hace, entonces, que una persona sea cristiana del todo? El amor a Dios que llena todo el corazón; el amor al prójimo, incluidos los enemigos, como Cristo nos amó; y, como fundamento de ambos, la fe. Citando otra vez las Homilías, Wesley define esta fe como “una firme confianza y seguridad” de que, por los méritos de Cristo, mis pecados son perdonados. Esa fe, “que obra por el amor”, hace a una persona cristiana del todo.Three years later, on 25 July 1741, Wesley preached again at St Mary’s, now on King Agrippa’s words to Paul: “Almost thou persuadest me to be a Christian.” Wesley lists what an almost Christian has. First, “heathen honesty”: justice, truthfulness and ordinary kindness, which even the ancient pagans expected. Second, the “form of godliness”: avoiding what the gospel forbids, doing good with real effort, attending worship reverently, receiving the Lord’s Supper, and praying with the family and in private. Third, and most surprising, sincerity: a real desire to please God. Can someone go this far and still be only almost a Christian? Wesley answers from his own life. He confesses that for many years he did all these things sincerely, and his conscience still told him he was “but almost a Christian.” An old saying warns that hell is paved with good intentions. What, then, makes a person altogether a Christian? Love of God that fills the whole heart; love of neighbour, enemies included, as Christ loved us; and, as the ground of both, faith. Quoting the Homilies again, Wesley defines this faith as “a sure trust and confidence” that through Christ’s merits my sins are forgiven. That faith, “working by love,” makes a person altogether a Christian.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Estos sermones encabezan una gran familia de iglesias. De las sociedades de Wesley nacieron el metodismo británico y el estadounidense. De los avivamientos de santidad del siglo XIX surgieron la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Wesleyana y la Iglesia Metodista Libre. Hoy muchos de sus miembros viven en América Latina y África: metodistas en México, Brasil y Chile, congregaciones nazarenas desde Guatemala hasta Perú, y grandes iglesias metodistas y wesleyanas en Ghana, Nigeria, Zimbabue, Kenia y Mozambique. Un pastor en cualquiera de estos lugares puede aprender varias lecciones aquí. Primero, predique primero la gracia. Todo lo bueno comienza con Dios. Segundo, defina la fe con cuidado. Muchas personas en nuestras bancas aceptan el credo pero nunca han confiado en Cristo personalmente. Tercero, tome en serio “El casi cristiano”, empezando por usted mismo. La honestidad de Wesley acerca de sus años de religión sincera pero incompleta le da permiso al pastor para decir lo mismo. Cuarto, mantenga unidos el perdón y la vida nueva, como hizo Wesley. Los cristianos reformados y luteranos comparten el gozo de Wesley en la justificación solo por la fe. Difieren sobre si la gracia puede ser resistida, si los creyentes pueden caer de la gracia y cuánta libertad del pecado esperar en esta vida. Son diferencias reales entre hermanos y hermanas que están de acuerdo en el fundamento: por gracia sois salvos, por medio de la fe.These sermons stand at the head of a great family of churches. From Wesley’s societies came British and American Methodism. From the holiness revivals of the nineteenth century came the Church of the Nazarene, the Wesleyan Church and the Free Methodist Church. Today many of their members live in Latin America and Africa: Methodists in Mexico, Brazil and Chile, Nazarene congregations from Guatemala to Peru, and large Methodist and Wesleyan churches in Ghana, Nigeria, Zimbabwe, Kenya and Mozambique. A pastor in any of these places can learn several lessons here. First, preach grace first. Everything good starts with God. Second, define faith carefully. Many people in our pews accept the creed but have never trusted Christ for themselves. Third, take “The Almost Christian” seriously, beginning with yourself. Wesley’s honesty about his own years of sincere but incomplete religion gives a pastor permission to say the same. Fourth, keep pardon and new life together, as Wesley did. Reformed and Lutheran Christians share Wesley’s joy in justification by faith alone. They differ over whether grace can be resisted, whether believers can fall away, and how much freedom from sin to expect in this life. These are real differences among brothers and sisters who agree on the foundation: by grace you are saved, through faith.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Es su fe un conjunto de ideas en la cabeza, o una confianza que apoya todo su peso en Cristo? Mire las tres marcas del casi cristiano según Wesley: honradez, apariencia de piedad y sinceridad. ¿Cuáles de ellas podría ver alguien en usted? ¿Cuáles podrían esconder la falta de amor a Dios? ¿Y quién en su congregación podría estar viviendo una vida “casi” cristiana, esperando que alguien le diga con ternura que hay algo más? For reflection. Is your faith a set of ideas in your head, or a trust that leans its whole weight on Christ? Look at Wesley’s three marks of the almost Christian: honesty, the form of godliness, and sincerity. Which of them could someone see in you? Which could hide the absence of love for God? And who in your congregation might be living “almost” a Christian life, waiting for someone to tell them gently that there is more?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de John Wesley, Sermones I y II, “La salvación por la fe” y “El casi cristiano”, en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público: Wesley murió en 1791, y esta edición se imprimió en 1771. Las frases breves citadas aquí se ofrecen solo para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas históricas sobre el Club Santo, Aldersgate, la Escritura Modelo y las iglesias metodistas y de santidad posteriores provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley, Sermons I and II, “Salvation by Faith” and “The Almost Christian,” in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain: Wesley died in 1791, and this edition was printed in 1771. The short phrases quoted here are given only for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; historical notes on the Holy Club, Aldersgate, the Model Deed and the later Methodist and holiness churches are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción de Project Gutenberg (libro electrónico 59743) de la edición de Pine de 1771. Su redacción y la numeración de los sermones difieren en algunos lugares de la edición de Thomas Jackson de 1872, que muchos lectores conocen; la comparación con un escaneo del volumen impreso aún está pendiente. Lo que se dice de las iglesias posteriores describe su historia en términos generales y no son posiciones oficiales de esas iglesias.Reading claims carefully. The CTS working text follows the Project Gutenberg transcription (ebook 59743) of the 1771 Pine edition. Its wording and sermon numbering differ in places from the 1872 Thomas Jackson edition that many readers know; comparison with a scan of the printed volume is still pending. Statements about later churches describe their history in general terms and are not official positions of those churches.

Lectura 2 · El despertar y el cristianismo bíblicoReading 2 · Awakening and Scriptural Christianity

Despiértate, tú que duermesAwake, Thou That Sleepest

Un resumen del STC de Sermones III–IV (Charles Wesley, “Despiértate, tú que duermes”; John Wesley, “El cristianismo bíblico”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)A CTS digest of Sermons III–IV (Charles Wesley, “Awake, Thou That Sleepest”; John Wesley, “Scriptural Christianity”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)

Dos sermones universitarios de la década de 1740. Charles Wesley describe al durmiente respetable que tiene la apariencia de piedad sin su eficacia y lo llama a despertar y recibir el Espíritu Santo. John Wesley sigue el cristianismo bíblico desde un corazón hasta toda la tierra, y luego pregunta a Oxford, y a cada lector, si ese cristianismo se encuentra entre ellos.Two University sermons from the 1740s. Charles Wesley describes the respectable sleeper who has the form of godliness without its power and calls him to wake and receive the Holy Spirit. John Wesley traces Scriptural Christianity from one heart to the whole earth, then asks Oxford, and every reader, whether such Christianity can be found among them.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Despiértate, tú que duermes: El durmiente despertado y El cristianismo bíblicoAwake, Thou That Sleepest: The Sleeper Awakened and Scriptural Christianity

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala sobre dos sermones predicados ante la Universidad de Oxford en la década de 1740: un llamado a despertar del sueño espiritual, y un retrato del cristianismo de la Biblia puesto como espejo ante una nación cristiana solo de nombreA Chapala Theological Seminary reading on two sermons preached to the University of Oxford in the 1740s: a call to wake from spiritual sleep, and a portrait of the Christianity of the Bible held up as a mirror to a nominally Christian nation

Un resumen del STC del Sermón III, “Despiértate, tú que duermes” (Efesios 5:14), y del Sermón IV, “El cristianismo bíblico” (Hechos 4:31), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of Sermon III, “Awake, Thou That Sleepest” (Ephesians 5:14), and Sermon IV, “Scriptural Christianity” (Acts 4:31), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Sermones III–IVSermons III–IV
  • Fuente primariaPrimary source
  • 1742 y 17441742 and 1744
  • Charles y John WesleyCharles and John Wesley
Una palabra antes de leer. Estos son los sermones más urgentes de la colección. El primero lo escribió el hermano menor de John, Charles Wesley, el gran autor de himnos. El segundo es el sermón que le cerró a John para siempre el púlpito de Santa María en Oxford. Ambos hablan a personas bautizadas, instruidas y respetables, y ambos insisten en que eso no es lo mismo que estar vivo para Dios. Léalos despacio. Su propósito es inquietar antes de consolar. A word before you read. These are the most urgent sermons in the collection. The first was written by John’s younger brother, Charles Wesley, the great hymn writer. The second is the sermon that closed the pulpit of St Mary’s, Oxford, to John for good. Both speak to people who were baptized, educated and respectable, and both insist that this is not the same as being alive to God. Read them slowly. They are meant to disturb before they comfort.

1.Dos sermones predicados ante una universidad1.Two Sermons Preached to a University

A comienzos de la década de 1740 el avivamiento metodista ya estaba en marcha. En abril de 1739, a instancias de George Whitefield, John Wesley había comenzado a predicar al aire libre cerca de Bristol, a mineros y obreros que rara vez entraban en una iglesia parroquial. Se formaron sociedades en Bristol y Londres, y Wesley las organizó en pequeñas “clases” para la oración semanal y el cuidado mutuo. Sin embargo, los Wesley seguían siendo clérigos de la Iglesia de Inglaterra, y de los miembros de los colegios de Oxford se esperaba que se turnaran para predicar ante la Universidad. El 4 de abril de 1742 Charles Wesley predicó “Despiértate, tú que duermes” en Santa María. John lo incluyó en su propia colección, y desde entonces se cuenta entre los Sermones Normativos, de modo que los metodistas lo han considerado parte de su herencia doctrinal. El 24 de agosto de 1744 John predicó “El cristianismo bíblico” en el mismo púlpito. Sus preguntas finales a los directores de los colegios, al clero y a los estudiantes ofendieron tanto que nunca más lo invitaron a predicar allí. Estos dos sermones muestran el mensaje del avivamiento en su forma más clara: el cristianismo verdadero es una vida nueva dada por el Espíritu Santo, no solo una religión respetable.By the early 1740s the Methodist revival was well under way. In April 1739, at George Whitefield’s urging, John Wesley had begun preaching in the open air near Bristol, to miners and labourers who seldom entered a parish church. Societies formed in Bristol and London, and Wesley organized them into small “classes” for weekly prayer and mutual care. Yet the Wesleys were still clergy of the Church of England, and Oxford fellows were expected to take turns preaching to the University. On 4 April 1742 Charles Wesley preached “Awake, Thou That Sleepest” at St Mary’s. John included it in his own collection, and it has been counted among the Standard Sermons ever since, so Methodists have long treated it as part of their doctrinal inheritance. On 24 August 1744 John preached “Scriptural Christianity” in the same pulpit. Its closing questions to the heads of colleges, the clergy and the students caused such offence that he was never invited to preach there again. These two sermons show the revival’s message in its plainest form: real Christianity is a new life given by the Holy Spirit, not merely a respectable religion.

2.El durmiente: nuestro estado natural2.The Sleeper: Our Natural State

Charles toma la imagen de Pablo en Efesios 5:14 y describe al durmiente. El sueño, dice, significa “el estado natural del hombre”: el sueño profundo del alma en que el pecado de Adán ha sumido a todos sus hijos. El durmiente no conoce su verdadera condición. Lleno de enfermedades, se cree sano; encadenado, sueña que es libre. No ve la necesidad de “la única cosa necesaria”, el cambio interior, el nacimiento de lo alto, sin el cual nadie verá al Señor. Charles cuida de decir que el que duerme más profundamente muchas veces no es un pecador escandaloso. Puede ser un feligrés tranquilo, razonable y bondadoso, o un fariseo celoso y ortodoxo que ayuna, da limosna y asiste a todos los cultos. Esa persona tiene “apariencia de piedad”, pero niega su eficacia. Cristo la compara con un sepulcro blanqueado: hermoso por fuera, muerto por dentro. Como los huesos secos de Ezequiel, tiene tendones y piel, pero no aliento. Peor aún, el durmiente no tiene sentidos espirituales. No puede gustar que el Señor es bueno, y por eso trata la experiencia espiritual como necedad y pregunta: “¿Cómo puede hacerse esto?”.Charles takes Paul’s image in Ephesians 5:14 and describes the sleeper. Sleep, he says, signifies “the natural state of man”: the deep sleep of the soul into which Adam’s sin has cast all his children. The sleeper does not know his real condition. Full of disease, he thinks himself healthy; chained, he dreams he is free. He does not see the need of the “one thing needful,” the inward change, the birth from above, without which no one shall see the Lord. Charles is careful to say that the deepest sleeper is often not a scandalous sinner. He may be a quiet, reasonable, good-natured churchgoer, or a zealous, orthodox Pharisee who fasts, gives and attends every service. Such a person has “a form of godliness” but denies its power. Christ compares him to a painted sepulchre: beautiful outside, dead within. Like the dry bones in Ezekiel, he has sinews and skin, but no breath. Worse, the sleeper has no spiritual senses. He cannot taste that the Lord is gracious, and so he treats spiritual experience as foolishness and asks, “How can these things be?”

3.“¡Despierta!” y la promesa de luz3.“Awake!” and the Promise of Light

La segunda parte es un llamado urgente. Charles compara al durmiente con Pedro en la cárcel de Herodes, encadenado entre soldados la noche antes de su ejecución, y ora para que el ángel del Señor lo despierte de un golpe. Hace eco de Agustín: Dios nos creó para sí, y por eso no podemos descansar hasta que descansemos en él. Luego lanza una serie de preguntas. ¿Ha recuperado usted la imagen de Dios? ¿Está Cristo formado en usted? Sobre todo: “¿Has recibido el Espíritu Santo?”. Un cristiano, insiste Charles, es alguien ungido con el Espíritu. La religión verdadera es “la vida de Dios en el alma del hombre” (frase tomada del escritor escocés Henry Scougal), el cielo comenzado en la tierra, justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Rechaza con firmeza a quienes admiten la callada “ayuda” del Espíritu pero niegan que un creyente pueda sentir o conocer su presencia. Las propias oraciones de la Iglesia de Inglaterra piden ser llenos del Espíritu. El sermón termina con la promesa del texto: “Y te alumbrará Cristo”. Quien despierta y se levanta será perdonado, justificado gratuitamente por la fe, santificado por la fe y hecho morada de Dios.The second part is an urgent summons. Charles compares the sleeper to Peter in Herod’s prison, chained between soldiers on the night before his execution, and prays that the angel of the Lord will strike him awake. He echoes Augustine: God created us for himself, so we cannot rest until we rest in him. Then he presses a series of questions. Have you recovered the image of God? Is Christ formed in you? Above all, “Hast thou received the Holy Ghost?” A Christian, Charles insists, is one anointed with the Spirit. True religion is “the life of God in the soul of man” (a phrase borrowed from the Scottish writer Henry Scougal), heaven begun on earth, righteousness, peace and joy in the Holy Spirit. He sharply rejects those who allow the Spirit’s quiet “assistance” but deny that a believer can feel or know his presence. The Church of England’s own prayers ask to be filled with the Spirit. The sermon ends with the promise of the text: “Christ shall give thee light.” Whoever wakes and rises will be forgiven, justified freely through faith, sanctified through faith, and made a dwelling place of God.

4.El cristianismo bíblico comienza en una persona4.Scriptural Christianity Begins in a Person

El sermón de John parte de Hechos 4:31: “todos fueron llenos del Espíritu Santo”. Deja a un lado la cuestión de los dones extraordinarios, como la sanidad, los milagros y las lenguas. Aun en la iglesia primitiva, observa, Dios los repartió “con mano escasa”, quizá a uno de cada mil. El Espíritu llenó a todos los creyentes con un propósito mayor: darles la mente de Cristo y el fruto del Espíritu. Wesley considera luego el cristianismo “no como un conjunto de opiniones”, sino en cuanto toca los corazones y las vidas de las personas. Lo sigue en tres etapas: su comienzo en los individuos, su propagación de uno a otro, y finalmente su extensión hasta cubrir la tierra. En el individuo comienza cuando un oyente de Pedro se compunge de corazón, se arrepiente y cree. Recibe el Espíritu de adopción y clama “Abba, Padre”. Tiene una paz que echa fuera el temor, aun el temor a la muerte, y gozo en el testimonio del Espíritu. Ama a Dios, y por eso ama a toda persona, incluidos sus enemigos. Se vuelve humilde, manso y veraz. Persevera en la doctrina de los apóstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones, y se entrega a hacer el bien a los pobres, a los enfermos y a los presos.John’s sermon starts from Acts 4:31: “they were all filled with the Holy Ghost.” He sets aside the question of the extraordinary gifts, such as healing, miracles and tongues. Even in the early church, he notes, God gave them “with a sparing hand,” perhaps to one in a thousand. The Spirit filled all believers for a greater purpose: to give them the mind of Christ and the fruit of the Spirit. Wesley then looks at Christianity “not as it implies a set of opinions,” but as it touches people’s hearts and lives. He traces it in three stages: beginning in individuals, spreading from one to another, and finally covering the earth. In the individual, it starts when a hearer of Peter is cut to the heart, repents, and believes. He receives the Spirit of adoption and cries “Abba, Father.” He has peace that drives out fear, even the fear of death, and joy in the witness of the Spirit. He loves God, and therefore loves every person, including his enemies. He becomes humble, gentle and truthful. He continues in the apostles’ teaching, in the breaking of bread and in prayer, and he spends himself doing good to the poor, the sick and the prisoner.

5.Se propaga, sufre y cubre la tierra5.Spreading, Suffering and Covering the Earth

Personas así no pueden poner la luz debajo de un almud. El amor por aquellos por quienes Cristo murió las envía a advertir, invitar y animar. A los descuidados les claman: “Despiértate, tú que duermes”; a los despertados les hablan de Cristo, nuestro Abogado; y a los creyentes los impulsan hacia la santidad. El resultado es a la vez crecimiento y oposición. Se ofenden los amantes del placer, los orgullosos, los comerciantes cuyas ganancias peligran y, sobre todo, la gente de religión meramente exterior. Viene la persecución, pero los sufrimientos de los fieles hablan más fuerte que sus palabras. Pronto, reconoce Wesley, apareció la cizaña entre el trigo, y la iglesia se corrompió. Pero no termina con tristeza. Basándose en Isaías y Romanos 11, describe un futuro “mundo cristiano” en el que cesan las guerras, termina la opresión, todos se aman como hermanos y hermanas, y la tierra está llena del conocimiento del Señor. Esta esperanza, a veces llamada el “optimismo de la gracia” de Wesley, recorre toda la tradición wesleyana. La gracia de Dios puede cambiar no solo corazones, sino comunidades enteras.Such people cannot keep the light under a bushel. Love for those for whom Christ died sends them out to warn, invite and encourage. To the careless they cry, “Awake, thou that sleepest”; to the awakened they speak of Christ, our Advocate; and they urge believers on toward holiness. The result is both growth and opposition. Pleasure-seekers, the proud, tradesmen whose income is threatened and, most of all, the people of merely outward religion are offended. Persecution follows, yet the sufferings of the faithful speak louder than their words. Soon, Wesley admits, the weeds appeared among the wheat, and the church became corrupt. But he does not end in gloom. Drawing on Isaiah and Romans 11, he describes a coming “Christian world” in which wars cease, oppression ends, all love as brothers and sisters, and the earth is full of the knowledge of the Lord. This hope, sometimes called Wesley’s “optimism of grace,” runs through the whole Wesleyan tradition. God’s grace can change not only hearts but whole communities.

6.La aplicación sencilla6.The Plain Application

Entonces Wesley convierte el cuadro en un espejo. ¿Dónde existe este cristianismo? ¿Qué país está lleno del Espíritu Santo y no deja que a nadie le falte nada? Concluye que “nunca hemos visto todavía un país cristiano sobre la tierra”. Luego pregunta si Oxford misma es una ciudad cristiana. Ruega a sus oyentes que noten que no está planteando “nociones peculiares”, sino lo básico del cristianismo común. Interroga sucesivamente a los magistrados; a los directores de los colegios, responsables de formar a los jóvenes; a los miembros de los colegios, a menudo acusados de orgullo e inutilidad; al clero, preguntándole si alguna alma ha sido vivificada por su predicación; y a los estudiantes, muchos de los cuales juraron estatutos que nunca leyeron, y a quienes llama una generación de “frívolos”. Se incluye a sí mismo en esa acusación. Por último, pregunta quién podría restaurar el cristianismo bíblico, y termina con una oración: “¡Señor, sálvanos, que perecemos!”. La Universidad oyó el sermón como un insulto. Wesley creía que era un acto de amor.Then Wesley turns the picture into a mirror. Where does this Christianity exist? Which country is filled with the Holy Spirit and lets no one lack anything? He concludes that “we have never yet seen a Christian country upon earth.” Next he asks whether Oxford itself is a Christian city. He begs his hearers to notice that he is not raising “peculiar notions” but the basics of common Christianity. He questions in turn the magistrates; the heads of colleges, responsible for forming the young; the fellows, often accused of pride and uselessness; the clergy, asking whether any souls have been brought to life through their preaching; and the students, many of whom swore to statutes they never read, and whom he calls a generation of “triflers.” He includes himself in that charge. Finally he asks who could possibly restore Scriptural Christianity, and ends with a prayer: “Lord, save or we perish!” The University heard the sermon as an insult. Wesley believed it was an act of love.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Estos sermones pertenecen a un momento, pero sus preguntas viajan bien. Las iglesias metodistas, nazarenas, wesleyanas y metodistas libres de América Latina y África con frecuencia sirven en lugares donde casi todos están bautizados y muchos son cristianos solo de nombre. En ese contexto, el retrato que hace Charles del durmiente respetable sigue siendo dolorosamente exacto. Un pastor puede sacar varias lecciones de estas páginas. Primero, predique para despertar, no solo para informar; la gente necesita ver su verdadera condición. Segundo, nunca confunda la religión con el nuevo nacimiento. La asistencia, la ortodoxia y las buenas obras no son lo mismo que la vida de Dios en el alma. Tercero, mantenga el enfoque en el fruto del Espíritu más que en los dones extraordinarios. Wesley no negó los dones ni los hizo la prueba del cristiano. Cuarto, aplique el evangelio a toda la comunidad, incluidos los líderes, los maestros y el clero, y comience por usted mismo. Otros cristianos plantean advertencias justas. Muchos anglicanos de la época de Wesley, y desde entonces muchos creyentes reformados, han advertido que insistir en la experiencia sentida puede llevar al orgullo, o a la duda en quienes sienten poco. Wesley tomó esto en serio, como mostrará la Lectura 5, sin dejar de insistir en que el Espíritu puede ser conocido.These sermons belong to a moment, but their questions travel well. Methodist, Nazarene, Wesleyan and Free Methodist churches across Latin America and Africa often minister in places where nearly everyone is baptized and many are only nominally Christian. In that setting Charles’s picture of the respectable sleeper is still painfully accurate. A pastor can take several lessons from these pages. First, preach for awakening, not only for information; people need to see their true condition. Second, never confuse religion with the new birth. Attendance, orthodoxy and good works are not the same as the life of God in the soul. Third, keep the focus on the fruit of the Spirit rather than on extraordinary gifts. Wesley neither denied the gifts nor made them the test of a Christian. Fourth, apply the gospel to the whole community, including leaders, teachers and clergy, and begin with yourself. Other Christians raise fair cautions. Many Anglicans of Wesley’s day, and Reformed believers since, have warned that emphasizing felt experience can lead to pride or to doubt in those who feel little. Wesley took this seriously, as Reading 5 will show, while still insisting that the Spirit can be known.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Charles Wesley dice que los que duermen más profundamente suelen ser miembros respetables de la iglesia. ¿Dónde podría usted, o su congregación, tener la apariencia de piedad sin su eficacia? ¿Puede responder a su pregunta: “¿Has recibido el Espíritu Santo?”? Y si John Wesley viniera a predicar a su ciudad, ¿qué preguntas haría a sus autoridades, a sus maestros y a sus pastores? For reflection. Charles Wesley says the deepest sleepers are often respectable church members. Where might you, or your congregation, have the form of godliness without its power? Can you answer his question, “Hast thou received the Holy Ghost?” And if John Wesley came to preach in your town, what questions would he put to its leaders, its teachers and its pastors?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de los Sermones III y IV, “Despiértate, tú que duermes” (de Charles Wesley) y “El cristianismo bíblico” (de John Wesley), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público: John Wesley murió en 1791, Charles en 1788, y esta edición se imprimió en 1771. Las frases breves citadas aquí se ofrecen solo para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas históricas sobre la predicación al aire libre, los sermones universitarios de 1742 y 1744 y las iglesias posteriores provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of Sermons III and IV, “Awake, Thou That Sleepest” (by Charles Wesley) and “Scriptural Christianity” (by John Wesley), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain: John Wesley died in 1791, Charles in 1788, and this edition was printed in 1771. The short phrases quoted here are given only for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; historical notes on field preaching, the 1742 and 1744 University sermons and the later churches are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción de Project Gutenberg (libro electrónico 59743) de la edición de Pine de 1771. En esa edición el Sermón III no lleva título impreso; el STC usa el título por el que se le conoce generalmente. Su redacción y la numeración de los sermones difieren en algunos lugares de la edición de Thomas Jackson de 1872; la comparación con un escaneo del volumen impreso aún está pendiente. Lo que se dice de las iglesias posteriores describe su historia en términos generales y no son posiciones oficiales de esas iglesias.Reading claims carefully. The CTS working text follows the Project Gutenberg transcription (ebook 59743) of the 1771 Pine edition. In that edition Sermon III has no printed title; CTS uses the title by which it is generally known. Its wording and sermon numbering differ in places from the 1872 Thomas Jackson edition; comparison with a scan of the printed volume is still pending. Statements about later churches describe their history in general terms and are not official positions of those churches.

Lectura 3 · La justificación por la feReading 3 · Justification by Faith

Dios justifica al impíoGod Justifies the Ungodly

Un resumen del STC de John Wesley, Sermones V–VI (“La justificación por la fe”; “La justicia de la fe”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)A CTS digest of John Wesley, Sermons V–VI (“Justification by Faith”; “The Righteousness of Faith”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)

La enseñanza más clara de Wesley sobre la justificación: no es ser hecho justo, sino el perdón de los pecados, que Dios da al impío con la única condición de la fe. Contrasta el pacto de obras, “Haz esto y vivirás”, con el pacto de gracia, “Cree y vivirás”, y exhorta a quienes buscan a no esperar hasta sentirse suficientemente buenos.Wesley’s clearest teaching on justification: not being made righteous, but pardon, the forgiveness of sins, which God gives to the ungodly on the one condition of faith. He contrasts the covenant of works, “Do this and live,” with the covenant of grace, “Believe and live,” and urges seekers not to wait until they feel good enough.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Dios justifica al impío: La justificación por la fe y La justicia de la feGod Justifies the Ungodly: Justification by Faith and The Righteousness of Faith

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala sobre los dos sermones más cuidadosos de Wesley acerca de la justificación: qué es y qué no es, a quién justifica Dios, la única condición con que lo hace, y la diferencia entre “Haz esto y vivirás” y “Cree y vivirás”A Chapala Theological Seminary reading on Wesley’s two most careful sermons on justification: what it is and is not, whom God justifies, the one condition on which he does it, and the difference between “Do this and live” and “Believe and live”

Un resumen del STC de John Wesley, Sermón V, “La justificación por la fe” (Romanos 4:5), y Sermón VI, “La justicia de la fe” (Romanos 10:5–8), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley, Sermon V, “Justification by Faith” (Romans 4:5), and Sermon VI, “The Righteousness of Faith” (Romans 10:5–8), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Sermones V–VISermons V–VI
  • Fuente primariaPrimary source
  • Publicados en 1746Published 1746
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. En estos sermones Wesley el evangelista se convierte en Wesley el maestro. Define sus términos, responde objeciones y hasta presenta un silogismo, un argumento en tres pasos. No permita que el estilo cuidadoso le oculte la calidez que hay debajo. Ambos sermones terminan volviéndose hacia el lector con una invitación: venga a Dios tal como es, y crea. A word before you read. In these sermons Wesley the evangelist becomes Wesley the teacher. He defines his terms, answers objections and even sets out a syllogism, an argument in three steps. Do not let the careful style hide the warmth underneath. Both sermons end by turning to the reader with an invitation: come to God just as you are, and believe.

1.La pregunta sobre la que descansa toda esperanza1.The Question on Which All Hope Rests

“Cómo puede un pecador ser justificado delante de Dios” es, dice Wesley, el fundamento de toda nuestra esperanza. Mientras estemos enemistados con Dios, no puede haber verdadera paz ni gozo sólido. Sin embargo, pocas preguntas se han confundido tanto. Wesley escribió estos sermones para el primer volumen de sus Sermones en diversas ocasiones (1746). En el prefacio dijo que quería dar “verdad sencilla para gente sencilla”, evitando el lucimiento erudito para que campesinos, mineros y sirvientes pudieran seguirlo. Estos sermones llegaron a ser el núcleo de los “Sermones Normativos” metodistas. En 1763 la Escritura Modelo de Wesley exigió a todo predicador de una capilla metodista que no enseñara nada contrario a ellos ni a sus Notas sobre el Nuevo Testamento. Cuando el metodismo estadounidense se organizó, protegió en 1808 sus “normas doctrinales establecidas” mediante una regla que la iglesia no puede cambiar con facilidad. Muchas iglesias metodistas de América Latina y África recibieron estas normas por medio de los misioneros, y las escuelas nazarenas y wesleyanas todavía las enseñan como expresiones clásicas de su herencia. En otras palabras, lo que Wesley dice aquí sobre la justificación no es la opinión de un solo hombre. Es la doctrina que iglesias enteras prometieron predicar.“How a sinner may be justified before God” is, Wesley says, the foundation of all our hope. As long as we are at enmity with God, there can be no true peace or solid joy. Yet few questions have been so confused. Wesley wrote these sermons for the first volume of his Sermons on Several Occasions (1746). In its preface he said he wanted to give “plain truth for plain people,” avoiding learned display so that farmers, miners and servants could follow. These sermons became the core of the Methodist “Standard Sermons.” In 1763 Wesley’s Model Deed required every preacher in a Methodist chapel to teach nothing contrary to them and to his Notes on the New Testament. When American Methodism organized itself, it protected its “established standards of doctrine” in 1808 by a rule that the church cannot easily change. Many Methodist churches in Latin America and Africa received these standards through missionaries, and Nazarene and Wesleyan schools still teach them as classic statements of their heritage. In other words, what Wesley says about justification here is not one man’s opinion. It is the doctrine that whole churches promised to preach.

2.El fundamento general: dos representantes2.The General Ground: Two Representatives

Wesley comienza con la gran historia. Dios hizo a la humanidad a su imagen: santa, amorosa y feliz en él. A esta criatura recta le dio una ley perfecta, la ley del amor escrita en el corazón, junto con un mandato acerca del árbol. Adán desobedeció, y en ese día murió espiritualmente, separado de Dios, y se volvió mortal. Como Adán era “el padre común y representante de todos nosotros”, su caída trajo pecado y condenación a toda la raza. Luego, en el cumplimiento del tiempo, Dios dio a su Hijo como “otra cabeza común de la humanidad”, un segundo Adán. Cristo llevó nuestros pecados sobre el madero e hizo, en palabras del Libro de Oración Común, un “sacrificio pleno, perfecto y suficiente” por los pecados de todo el mundo. Por eso Dios ha dado a todos un nuevo pacto. Su condición sencilla, “que él mismo también nos capacita para cumplir”, es la fe. Observe dos énfasis wesleyanos ya presentes. Cristo murió por todos, no solo por algunos. Y aun la condición de la fe es posible por la gracia. Aquí Wesley se separa de la enseñanza reformada sobre la expiación limitada, aunque comparte su convicción de que la salvación es enteramente obra de Dios.Wesley begins with the big story. God made humanity in his image: holy, loving, and happy in him. To this upright creature he gave a perfect law, the law of love written on the heart, together with one command about the tree. Adam disobeyed, and in that day he died spiritually, separated from God, and became mortal. Because Adam was “the common father and representative of us all,” his fall brought sin and condemnation to the whole race. Then, in the fullness of time, God gave his Son as “another common head of mankind,” a second Adam. Christ bore our sins on the tree and made, in the words of the Prayer Book, a “full, perfect and sufficient sacrifice” for the sins of the whole world. Because of this, God has given all people a new covenant. Its plain condition, “which himself also enables us to perform,” is faith. Notice two Wesleyan emphases already present. Christ died for all, not only for some. And even the condition of faith is made possible by grace. This is where Wesley parts company with Reformed teaching on limited atonement, while sharing its belief that salvation is entirely God’s work.

3.Qué es la justificación, y a quién justifica Dios3.What Justification Is, and Whom God Justifies

Wesley dice primero lo que la justificación no es. No es ser hecho realmente justo; eso es la santificación, que sigue como su fruto. En un contraste famoso, la justificación es lo que Dios “hace por nosotros” por medio de su Hijo; la santificación es lo que él “obra en nosotros” por su Espíritu. Tampoco significa que Dios sea engañado, que nos crea mejores de lo que somos, o que nos “confunda” con Cristo. ¿Qué es, entonces? “La noción bíblica sencilla de la justificación es el perdón, la remisión de los pecados.” Por causa de la sangre expiatoria de Cristo, Dios remite nuestros pecados pasados, no nos los toma en cuenta, y desde ese momento nos ama y nos bendice como si nunca hubiéramos pecado. ¿Y a quién justifica Dios? La respuesta de Pablo es asombrosa: “al impío”. Solo los pecadores necesitan perdón. Quienes dicen que debemos ser santos antes de ser justificados invierten el orden, porque eso significaría que Cristo quita solo los pecados que ya estaban quitados. Wesley añade, siguiendo el Artículo XIII de la Iglesia de Inglaterra, que las obras hechas antes de la justificación, por útiles que sean a otros, no son verdaderamente buenas ante Dios, porque no brotan del amor a Dios como Padre. Incluso lo expone como un argumento en tres pasos. No se trata de despreciar la bondad, sino de mostrar que no traemos a Dios nada nuestro.Wesley first says what justification is not. It is not being made actually righteous; that is sanctification, which follows as its fruit. In a famous contrast, justification is what God “does for us” through his Son; sanctification is what he “works in us” by his Spirit. Nor does justification mean that God is deceived, that he thinks us better than we are, or that he “confounds” us with Christ. What, then, is it? “The plain scriptural notion of justification is pardon, the forgiveness of sins.” For the sake of Christ’s atoning blood, God remits our past sins, will not hold them against us, and from that moment loves and blesses us as if we had never sinned. And whom does God justify? Paul’s answer is startling: “the ungodly.” Only sinners need pardon. Those who say we must be holy before we can be justified have the order backwards, for that would mean Christ takes away only sins already taken away. Wesley adds, following Article XIII of the Church of England, that works done before justification, however useful to others, are not truly good in God’s sight, because they do not spring from love to God as Father. He even sets this out as a three-step argument. The point is not to despise kindness, but to show that we bring God nothing of our own.

4.¿Con qué condición? Solo la fe4.On What Terms? Faith Alone

¿Con qué condición es justificado el impío? Con una sola: la fe. La fe en general es una “evidencia” o convicción divina de lo que no se ve; Wesley usa la palabra griega de Pablo, elenchos. La fe justificadora añade “una firme confianza y seguridad” de que Cristo murió por mis pecados y me amó. Wesley cita las propias Homilías de la Iglesia de Inglaterra para mostrar que esta no es una enseñanza nueva. La fe es la condición necesaria, porque sin ella nadie es justificado, tenga lo que tenga. También es la única condición necesaria, porque quien la tiene es justificado, aunque le falte todo lo demás. Imagine a un pecador, desamparado y sin esperanza, que se arroja por completo sobre la misericordia de Dios en Cristo (lo cual solo puede hacer por la gracia). ¿Quién podría dudar de que es perdonado en ese momento? ¿Por qué escogió Dios la fe? Wesley no se atreve a cuestionar a Dios, pero sugiere una razón: “esconder del hombre el orgullo”. El orgullo arruinó a los ángeles y a Adán; la fe no trae nada y no alega nada sino a Cristo. Añade una frase hermosa: cualquier bien que el creyente tenga después de creer por primera vez, la fe no lo encuentra, sino que lo trae. Primero el árbol es hecho bueno, y luego el fruto.On what condition is the ungodly person justified? On one alone: faith. Faith in general is a divine “evidence” or conviction of things not seen; Wesley uses Paul’s Greek word elenchos. Justifying faith adds “a sure trust and confidence” that Christ died for my sins and loved me. Wesley quotes the Church of England’s own Homilies to show that this is not a new teaching. Faith is the necessary condition, because without it no one is justified, whatever else he has. It is also the only necessary condition, because whoever has it is justified, whatever else he lacks. Picture a sinner, helpless and hopeless, who casts himself wholly on God’s mercy in Christ (which he can do only by grace). Who could doubt he is forgiven in that moment? Why did God choose faith? Wesley does not presume to question God, but suggests one reason: to “hide pride from man.” Pride ruined angels and Adam; faith brings nothing and pleads nothing but Christ. He adds a lovely line: whatever good a believer has after he first believes, faith does not find it but brings it. First the tree is made good, then the fruit.

5.Dos pactos: “Haz esto y vivirás” y “Cree y vivirás”5.Two Covenants: “Do This and Live” and “Believe and Live”

El Sermón VI explica Romanos 10. Pablo no enfrenta a Moisés con Cristo, ya que cita a Moisés para ambas partes de su argumento. Está contrastando dos pactos. El pacto de obras no fue dado a Moisés, sino a Adán en el paraíso. Sus términos eran “Haz esto y vivirás”: obediencia perfecta, interior y exterior, perfecta en grado y nunca interrumpida. El pacto de gracia, que Dios ha ofrecido en toda época, desde la primera promesa después de la caída hasta el evangelio, dice “Cree y vivirás”. El primero suponía a una persona ya santa y feliz, y le decía cómo seguir así. El segundo se dirige a alguien impío y desdichado, bajo la ira de Dios, y le dice cómo recuperar lo que ha perdido: el favor y la imagen de Dios, “la perla que ha perdido”. El primero exigía que pagáramos el precio nosotros mismos; en el segundo, Dios perdona gratuitamente porque Cristo lo ha pagado. El primero pide lo que está lejos; el segundo ofrece lo que está cerca, “en tu boca y en tu corazón”. Por eso es necedad buscar la vida por nuestra propia justicia, ya que una sola transgresión de la ley acaba con esa esperanza. Es sabiduría aceptar el camino de Dios, porque dice la verdad sobre nuestra condición, porque Dios lo ha escogido y porque conduce al mejor fin, la felicidad en Dios.Sermon VI explains Romans 10. Paul is not setting Moses against Christ, since he quotes Moses for both parts of his argument. He is contrasting two covenants. The covenant of works was given not to Moses but to Adam in paradise. Its terms were “Do this and live”: perfect obedience, inward and outward, perfect in degree and never interrupted. The covenant of grace, which God has offered in every age from the first promise after the fall to the gospel, says “Believe and live.” The first assumed a person already holy and happy, and told him how to stay so. The second addresses someone unholy and unhappy, under God’s wrath, and tells him how to recover what he has lost: the favour and image of God, “the pearl he has lost.” The first required us to pay the price ourselves; in the second, God freely forgives because Christ has paid it. The first asks what is far away; the second offers what is near, “in thy mouth and in thy heart.” It is therefore foolish to seek life by our own righteousness, since one breach of the law ends that hope. It is wisdom to accept God’s way, because it tells the truth about our condition, because God has chosen it, and because it leads to the best end, happiness in God.

6.“Primero cree”: no hay que esperar a ser suficientemente bueno6.“First Believe”: No Waiting to Be Good Enough

Wesley termina con un consejo pastoral tierno para los buscadores que siguen posponiendo la fe. No diga: “Primero debo vencer todo pecado, ir más a la iglesia, orar más”. Eso sigue siendo intentar edificar sobre su propia justicia. “No, sino primero cree.” No diga: “No soy suficientemente bueno”. Nadie lo fue jamás, y usted ya es suficientemente malo como para necesitar un Salvador. No diga: “No estoy suficientemente arrepentido”. Quizá Dios lo haga más contrito no antes de creer, sino al creer; a quien mucho se le perdona, mucho ama. No diga: “Primero debo hacer algo más”, ni espere una mayor sinceridad para hacerse digno. Wesley cita unos versos de himno, “¡Oh Cordero de Dios, ¿hubo jamás dolor, hubo jamás amor como el tuyo?”, y exhorta al lector a mirar a Cristo hasta que su amor quebrante el corazón duro. El sermón termina con una invitación a venir “tal como eres”, palabras que un himno posterior, “Tal como soy” de Charlotte Elliott (1835), haría familiares a millones. En la predicación wesleyana, el arrepentimiento y las buenas obras importan mucho, pero nunca son un peaje que debamos pagar antes de venir a Cristo.Wesley closes with tender pastoral advice to seekers who keep postponing faith. Do not say, “I must first conquer every sin, go to church more, pray more.” That is still trying to build on your own righteousness. “Nay, but first believe.” Do not say, “I am not good enough.” Nobody ever was, and you are already bad enough to need a Saviour. Do not say, “I am not contrite enough.” Perhaps God will make you more contrite not before you believe, but by believing; those who are forgiven much love much. Do not say, “I must do something more first,” or wait for greater sincerity to make yourself worthy. Wesley quotes a line of hymn verse, “O Lamb of God, was ever pain, was ever love like thine!” and urges the reader to look at Christ until Christ’s love breaks the hard heart. The sermon ends with an invitation to come “just as thou art,” words that a later hymn, Charlotte Elliott’s “Just as I am” (1835), would make familiar to millions. In Wesleyan preaching, repentance and good works matter greatly, but they are never a toll we must pay before we may come to Christ.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Todo pastor conoce a personas que creen que deben arreglar su vida antes de que Dios las acepte, y a otras que creen que sus buenas obras ya les han ganado el cielo. Estos sermones responden a ambas. Un pastor wesleyano puede llevarse varias lecciones. Primero, mantenga la justificación y la santificación distintas pero unidas: Dios primero perdona y luego hace nuevo. Segundo, predique al impío como impío. El evangelio es para pecadores, no para los que ya son buenos. Tercero, llame a la fe ahora, no después. Cuarto, presente la cruz como hecha por todos, para que ningún oyente se pregunte si Cristo murió por él. Es justo señalar dónde difieren otros. Los teólogos reformados y luteranos suelen describir la justificación como perdón y también como la imputación, o acreditación, de la justicia misma de Cristo al creyente. Aquí Wesley desconfiaba de un lenguaje que parecía hacer que Dios nos “considerara” justos cuando no lo somos, por temor a que sirviera de excusa para una vida descuidada. En un sermón posterior, “El Señor justicia nuestra” (1765), aceptó la imputación de la justicia de Cristo en un sentido cuidadoso, aunque siguió advirtiendo contra su mal uso. Los cristianos reformados sostienen además que la fe se da solo a los elegidos, mientras que los wesleyanos creen que la gracia capacita a todo oyente para responder. Ambas tradiciones coinciden en el punto decisivo: Dios justifica al impío por gracia mediante la fe, solo por causa de Cristo.Every pastor meets people who think they must clean up their lives before God will accept them, and others who think their good works have already earned heaven. These sermons answer both. A Wesleyan pastor can take away several lessons. First, keep justification and sanctification distinct but together: God forgives first and then makes new. Second, preach to the ungodly as ungodly. The gospel is for sinners, not for the already good. Third, call for faith now, not later. Fourth, present the cross as being for all, so that no hearer wonders whether Christ died for him. It is fair to note where others differ. Reformed and Lutheran theologians usually describe justification as both pardon and the imputation, or crediting, of Christ’s own righteousness to the believer. Wesley here was wary of language that seemed to make God “think” us righteous when we are not, fearing it could excuse careless living. In a later sermon, “The Lord Our Righteousness” (1765), he accepted the imputation of Christ’s righteousness in a careful sense, while still warning against misuse. Reformed Christians also hold that faith is given only to the elect, while Wesleyans believe grace enables every hearer to respond. Both traditions agree on the decisive point: God justifies the ungodly by grace through faith, for Christ’s sake alone.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Ha pensado alguna vez que tenía que volverse suficientemente bueno antes de que Dios lo aceptara? ¿Cuál de las excusas que menciona Wesley (“no soy suficientemente bueno”, “no estoy suficientemente arrepentido”, “primero algo más”) escucha con más frecuencia en su ministerio? ¿Cómo explicaría, con palabras sencillas a una persona sencilla, la diferencia entre lo que Dios hace por nosotros y lo que obra en nosotros? ¿Y cuándo fue la última vez que invitó a alguien simplemente a creer, tal como es? For reflection. Have you ever thought you had to become good enough before God would accept you? Which of Wesley’s excuses (“not good enough,” “not contrite enough,” “something more first”) do you hear most often in your ministry? How would you explain, in plain words to a plain person, the difference between what God does for us and what he works in us? And when did you last invite someone simply to believe, just as they are?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de John Wesley, Sermones V y VI, “La justificación por la fe” y “La justicia de la fe”, en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público: Wesley murió en 1791, y esta edición se imprimió en 1771. Las frases breves citadas aquí se ofrecen solo para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre los Sermones en diversas ocasiones de 1746, la Escritura Modelo, la regla de 1808 y los debates posteriores sobre la imputación provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley, Sermons V and VI, “Justification by Faith” and “The Righteousness of Faith,” in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain: Wesley died in 1791, and this edition was printed in 1771. The short phrases quoted here are given only for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the 1746 Sermons on Several Occasions, the Model Deed, the 1808 rule and later debates on imputation are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción de Project Gutenberg (libro electrónico 59743) de la edición de Pine de 1771. Su redacción y la numeración de los sermones difieren en algunos lugares de la edición de Thomas Jackson de 1872; la comparación con un escaneo del volumen impreso aún está pendiente. Lo que se dice de las iglesias posteriores describe su historia en términos generales y no son posiciones oficiales de esas iglesias.Reading claims carefully. The CTS working text follows the Project Gutenberg transcription (ebook 59743) of the 1771 Pine edition. Its wording and sermon numbering differ in places from the 1872 Thomas Jackson edition; comparison with a scan of the printed volume is still pending. Statements about later churches describe their history in general terms and are not official positions of those churches.

Lectura 4 · El reino y las primiciasReading 4 · The Kingdom and the First Fruits

Justicia, paz y gozoRighteousness, Peace and Joy

Un resumen del STC de John Wesley, Sermones VII–VIII (“El camino al reino”; “Las primicias del Espíritu”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)A CTS digest of John Wesley, Sermons VII–VIII (“The Way to the Kingdom”; “The First-Fruits of the Spirit”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)

La religión verdadera no es formas, obras exteriores ni opiniones correctas, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo, en los que se entra por el arrepentimiento y la fe. Wesley explica luego por qué no hay condenación para los que están en Cristo: ni por pecados pasados, ni por el pecado interior que permanece, ni por flaquezas, y pesa con cuidado pastoral los pecados de sorpresa.True religion is not forms, outward deeds or right opinions, but righteousness, peace and joy in the Holy Spirit, entered by repentance and faith. Wesley then explains why there is no condemnation for those in Christ: not for past sins, remaining inward sin, infirmities or things they cannot help, while weighing sins of surprise with pastoral care.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Justicia, paz y gozo: El camino al reino y Las primicias del EspírituRighteousness, Peace and Joy: The Way to the Kingdom and The First-Fruits of the Spirit

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala sobre la religión verdadera como el reinado de Dios en el corazón, el camino para entrar en ella por el arrepentimiento y la fe, y el consuelo cuidadoso que Wesley da a los creyentes que todavía sienten el pecado dentro de síA Chapala Theological Seminary reading on true religion as the reign of God in the heart, the way into it through repentance and faith, and the careful comfort Wesley gives to believers who still feel sin within

Un resumen del STC de John Wesley, Sermón VII, “El camino al reino” (Marcos 1:15), y Sermón VIII, “Las primicias del Espíritu” (Romanos 8:1), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley, Sermon VII, “The Way to the Kingdom” (Mark 1:15), and Sermon VIII, “The First-Fruits of the Spirit” (Romans 8:1), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Sermones VII–VIIISermons VII–VIII
  • Fuente primariaPrimary source
  • Década de 17401740s
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. El primer sermón es de un evangelista: dice a quienes buscan qué es la religión verdadera y cómo entrar en ella. El segundo es de un pastor: enseña a los creyentes a entender sus fallas sin excusar el pecado y sin desanimarse. Juntos muestran el equilibrio que distingue la enseñanza wesleyana sobre la salvación: grandes esperanzas en lo que la gracia puede hacer, unidas a un cuidado tierno por los creyentes débiles. A word before you read. The first sermon is an evangelist’s sermon: it tells seekers what true religion is and how to enter it. The second is a pastor’s sermon: it tells believers how to understand their failures without either excusing sin or losing heart. Together they show the balance that marks Wesleyan teaching on salvation: high hopes for what grace can do, joined to tender care for weak believers.

1.Sermones para el campo y para la sociedad1.Sermons for the Field and for the Society

Durante la década de 1740 Wesley predicaba casi todos los días, a menudo al aire libre y muchas veces varias veces al día, recorriendo a caballo miles de millas cada año. Las palabras de Jesús en Marcos 1:15, “El reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio”, estaban entre sus textos favoritos para multitudes que sabían poco de la fe. Quienes respondían no quedaban solos. Se unían a una sociedad metodista y se reunían cada semana en una clase de unas doce personas, donde un guía preguntaba a cada uno cómo prosperaba su alma. En esas clases Wesley conoció a muchos creyentes sinceros, turbados por el pecado que todavía encontraban dentro de sí. “Las primicias del Espíritu” se escribió para ellos. Ambos sermones pertenecen al primer volumen de Sermones en diversas ocasiones (1746), y ambos forman parte de los Sermones Normativos, que la Escritura Modelo de Wesley de 1763 obligaba a seguir a los predicadores metodistas. Leídos juntos, muestran a Wesley pasando del campo abierto, donde se anuncia el reino, a la reunión de clase, donde los creyentes aprenden a andar en él.During the 1740s Wesley preached almost every day, often outdoors and often several times a day, riding thousands of miles on horseback each year. Jesus’ words in Mark 1:15, “The kingdom of God is at hand: repent ye, and believe the gospel,” were among his favourite texts for crowds who knew little of the faith. Those who responded were not left alone. They joined a Methodist society and met weekly in a class of about twelve, where a leader asked each one how his or her soul was prospering. In those classes Wesley met many sincere believers troubled by the sin they still found inside themselves. “The First-Fruits of the Spirit” was written for them. Both sermons belong to the first volume of Sermons on Several Occasions (1746), and both are part of the Standard Sermons, which Methodist preachers were bound by Wesley’s 1763 Model Deed to follow. Read together, they show Wesley moving from the open field, where the kingdom is announced, to the class meeting, where believers learn to walk in it.

2.La religión verdadera: ni formas, ni obras, ni opiniones2.True Religion: Not Forms, Not Deeds, Not Opinions

Wesley define la religión verdadera con las palabras de Pablo en Romanos 14:17: “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”. Primero despeja tres errores. La religión verdadera no consiste en formas exteriores ni en ceremonias, aunque sean buenas. Son ayudas útiles “en su lugar”, pero no tienen valor en sí mismas. Tampoco consiste en acciones exteriores. Dos personas pueden dar de comer al hambriento, una por amor a Dios y la otra por amor a la alabanza; solo la primera es verdaderamente religiosa. Lo más llamativo es que tampoco consiste en la ortodoxia, o las opiniones correctas. Una persona puede aceptar los tres credos y defender cada doctrina, dice Wesley, y ser casi tan ortodoxa como el diablo, mientras sigue siendo ajena a la religión del corazón. Esto no es un rechazo de la doctrina; a Wesley le importaba profundamente la verdad. Es una advertencia: las ideas correctas en la mente no son lo mismo que un corazón renovado por Dios. La religión vive en “el hombre interior del corazón”.Wesley defines true religion with Paul’s words in Romans 14:17: “The kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost.” First he clears away three mistakes. True religion does not consist in outward forms or ceremonies, even good ones. They are useful helps “in their place,” but they have no worth in themselves. Nor does it consist in outward actions. Two people may both feed the hungry, one from love of God and the other from love of praise; only the first is truly religious. Most strikingly, it does not consist in orthodoxy, or right opinions. A person may accept all three creeds and defend every doctrine, Wesley says, and be almost as orthodox as the devil, while remaining a stranger to the religion of the heart. This is not a rejection of doctrine; Wesley cared deeply about truth. It is a warning that correct ideas in the mind are not the same as a heart renewed by God. Religion lives in “the hidden man of the heart.”

3.Justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo3.Righteousness, Peace and Joy in the Holy Ghost

¿Qué es, entonces, la religión verdadera? Primero, justicia, que Wesley define por los dos grandes mandamientos. Amamos a Dios con todo el corazón, hallando en él toda nuestra felicidad, y amamos al prójimo como a nosotros mismos. Wesley explica que “prójimo” significa todo ser humano, incluidos los desconocidos, los ingratos y nuestros perseguidores. Este amor es “el cumplimiento de la ley” y la fuente de toda bondad interior y exterior. Segundo, paz: la paz de Dios que el mundo no puede dar ni quitar. Quita la duda, porque el Espíritu da testimonio de que somos hijos de Dios, y quita el temor que atormenta, aun el temor a la muerte. Tercero, gozo en el Espíritu Santo: un regocijo sereno y humilde en Dios por la reconciliación recibida, y esperanza de la gloria venidera. Wesley lo llama “santidad y felicidad unidas en una”. Se llama reino de Dios porque es el fruto del reinado de Dios en el alma, y reino de los cielos porque es, en cierto grado, “el cielo abierto en el alma”. Cita el himno de su hermano: la gloria ha comenzado en la tierra. Y este reino “se ha acercado”. Dondequiera que se predica el evangelio, cualquiera puede entrar en él en esta misma hora.What, then, is true religion? First, righteousness, which Wesley defines by the two great commandments. We love God with all our heart, finding all our happiness in him, and we love our neighbour as ourselves. Wesley explains that “neighbour” means every human being, including strangers, the ungrateful and our persecutors. This love is “the fulfilling of the law” and the source of all inward and outward goodness. Second, peace: the peace of God that the world cannot give or take away. It removes doubt, because the Spirit bears witness that we are God’s children, and it removes tormenting fear, even the fear of death. Third, joy in the Holy Spirit: a calm, humble rejoicing in God for the reconciliation we have received, and hope of the glory to come. Wesley calls this “holiness and happiness joined in one.” It is called the kingdom of God because it is the fruit of God reigning in the soul, and the kingdom of heaven because it is, in a degree, “heaven opened in the soul.” He quotes his brother’s hymn: glory is on earth begun. And this kingdom is “at hand.” Wherever the gospel is preached, anyone may enter it this very hour.

4.El camino de entrada: arrepentirse y creer4.The Way In: Repent and Believe

El camino al reino tiene dos pasos. El primero es el arrepentimiento, que Wesley define con sencillez: “conózcanse a sí mismos”. Este primer arrepentimiento, anterior a la fe, es la convicción, o el conocimiento de uno mismo. Significa ver que toda nuestra naturaleza está corrompida: el entendimiento entenebrecido, la voluntad apartada de Dios, los afectos dispersos por toda la tierra. De esta raíz crecen la incredulidad, el orgullo, la ira y toda palabra y obra mala. Significa reconocer que la paga del pecado es muerte, que no podemos hacer nada para expiar ni un solo pecado, y que no podemos cambiar nuestro propio corazón, como tampoco podemos resucitar a los muertos. A veces se acusa a los wesleyanos de tener una opinión demasiado buena de la naturaleza humana. Estas páginas responden a esa acusación. La descripción que hace Wesley del pecado original es tan sombría como la de cualquier predicador reformado; su esperanza descansa enteramente en la gracia. Cuando a esta convicción se añaden el dolor, la vergüenza y un deseo sincero de escapar, quien busca “no está lejos del reino de Dios”. Luego viene el segundo paso: “creed en el evangelio”. La fe no es mero asentimiento a la Biblia o al credo, que también tienen los demonios. Es una firme confianza en la misericordia de Dios por medio de Cristo, la convicción de que el Hijo de Dios me amó y se entregó por mí. Con esa fe vienen la paz, el gozo, el amor y todo el fruto del Espíritu.The way into the kingdom has two steps. The first is repentance, which Wesley defines simply: “know yourselves.” This first repentance, before faith, is conviction, or self-knowledge. It means seeing that one’s whole nature is corrupt: an understanding darkened, a will turned away from God, affections scattered over the earth. From this root grow unbelief, pride, anger and every evil word and deed. It means recognizing that the wages of sin is death, that we can do nothing to atone for even one sin, and that we cannot change our own hearts any more than we can raise the dead. Wesleyans are sometimes accused of thinking too well of human nature. These pages answer that charge. Wesley’s account of original sin is as dark as any Reformed preacher’s; his hope rests entirely on grace. When to this conviction are added sorrow, shame and an earnest desire to escape, the seeker is “not far from the kingdom of God.” Then comes the second step: “believe the gospel.” Faith is not bare assent to the Bible or the creed, which devils also have. It is a sure trust in God’s mercy through Christ, a conviction that the Son of God loved me and gave himself for me. With that faith comes peace, joy, love and the whole fruit of the Spirit.

5.Los que están en Cristo Jesús5.Those Who Are in Christ Jesus

El segundo sermón comienza con Romanos 8:1, la promesa de Pablo de que “ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús”, los que andan conforme al Espíritu y no conforme a la carne. Wesley observa que personas descuidadas habían torcido a menudo este versículo para excusar el pecado, así que lo explica con cuidado. Los que están “en Cristo” son los que creen en él y están unidos a él como las ramas a la vid. “La carne”, en el uso de Pablo, significa la naturaleza humana corrompida. Los que están en Cristo no andan conforme a ella. Aunque todavía sienten “la raíz de amargura” por dentro, tienen poder de lo alto para seguir pisoteándola. Wesley incluso corrige la traducción inglesa del rey Jacobo en Gálatas 5:17. Pablo no dice que la carne impide a los creyentes hacer lo que quieren, como si la carne siempre ganara. El Espíritu se opone a la carne para que los creyentes no tengan que hacer lo que la carne desea. Los que andan conforme al Espíritu son guiados al amor a Dios y al prójimo, a una manera de hablar llena de gracia y a todo el fruto del Espíritu.The second sermon begins with Romans 8:1, Paul’s promise of “no condemnation to them which are in Christ Jesus,” who walk by the Spirit rather than the flesh. Wesley notes that this verse had often been twisted by careless people to excuse sin, so he explains it carefully. Those “in Christ” are those who believe in him and are united to him as branches to a vine. “The flesh,” in Paul’s usage, means corrupt human nature. Those in Christ do not walk after it. Though they still feel “the root of bitterness” within, they have power from on high to keep trampling it down. Wesley even corrects the King James translation of Galatians 5:17. Paul does not say the flesh keeps believers from doing what they would, as if the flesh always won. The Spirit opposes the flesh so that believers need not do what the flesh desires. Those who walk after the Spirit are led into love for God and neighbour, gracious speech and the whole fruit of the Spirit.

6.Ninguna condenación: los casos cuidadosos de Wesley6.No Condemnation: Wesley’s Careful Cases

¿Cómo es que no hay condenación para tales creyentes? Wesley examina una serie de casos con la precisión de un pastor. No hay condenación por los pecados pasados, que Dios ha echado en lo profundo del mar. No la hay por pecados presentes, porque los que andan conforme al Espíritu no los están cometiendo. Luego viene la admisión importante. No hay condenación por el pecado interior que “todavía permanece”, como semillas de orgullo, ira o voluntad propia, mientras el creyente no ceda a él. Pablo llamó a los corintios “niños en Cristo”: verdaderamente en Cristo, pero con mucho pecado restante. Tampoco son condenados los creyentes cuando descubren que el pecado se adhiere a sus mejores oraciones y a su adoración; eso solo los acerca más a su Abogado. No son condenados por los “pecados de flaqueza”, que Wesley prefiere llamar flaquezas: fallas involuntarias, como decir algo falso creyendo que es verdad. Tampoco son condenados por lo que no pueden evitar, como faltar a la Cena del Señor por enfermedad. Por último, los “pecados de sorpresa”, cometidos ante una tentación repentina, traen más o menos culpa según cuánto consienta la voluntad. Si un descuido culpable nos dejó expuestos a la sorpresa, la caída es en efecto voluntaria. Wesley termina señalando a los creyentes más allá de este estado mixto: Dios ha prometido “santificaros por completo”.How is there no condemnation for such believers? Wesley works through a series of cases with a pastor’s precision. There is no condemnation for past sins, which God has cast into the depths of the sea. There is none for present sins, because those who walk after the Spirit are not committing them. Next comes the important admission. There is no condemnation for inward sin that “does now remain,” such as seeds of pride, anger or self-will, as long as the believer does not yield to it. Paul called the Corinthians “babes in Christ”: truly in Christ, yet with much sin remaining. Nor are believers condemned when they find sin clinging to their best prayers and worship; this only drives them closer to their Advocate. They are not condemned for “sins of infirmity,” which Wesley would rather call infirmities: involuntary failings, such as saying something false that we believe true. Nor are they condemned for what they cannot help, such as missing the Lord’s Supper through sickness. Finally, “sins of surprise,” committed under sudden temptation, bring more or less guilt according to how far the will consents. If careless neglect left us open to the surprise, the fall is in effect wilful. Wesley closes by pointing believers beyond this mixed state: God has promised to “sanctify you wholly.”

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

Estos sermones dan al pastor dos herramientas. La primera es una definición clara de la religión verdadera, útil contra el ritual vacío y contra la ortodoxia seca. Muchos cristianos en América Latina y África han crecido en iglesias llenas de ceremonia, y otros en iglesias llenas de discusiones; Wesley señala a ambos el reinado de Dios en el corazón. La segunda herramienta es una teología pastoral cuidadosa del pecado en los creyentes. Protege contra el antinomismo, la idea de que la gracia hace innecesaria la obediencia, y contra el escrúpulo, la conciencia ansiosa que ve cada debilidad como condenatoria. La regla de Wesley para quien cae por debilidad es amable y práctica: no se quede tirado lamentándose; levántese y siga corriendo la carrera. La enseñanza metodista, nazarena y wesleyana posterior sobre la entera santificación brotó de la esperanza expresada al final del Sermón VIII. Es justo señalar aquí un desacuerdo real. La teología reformada y luterana suele definir el pecado como cualquier falta de conformidad con la ley de Dios, sea voluntaria o no. Wesley, sobre todo en sus escritos posteriores, reservó la expresión “pecado propiamente dicho” para la transgresión voluntaria de una ley conocida, y llamó a las fallas involuntarias flaquezas que aún necesitan la sangre de Cristo. Cada lado teme que la definición del otro lleve a la desesperación o a la complacencia.These sermons give a pastor two tools. The first is a clear definition of true religion, to use against both empty ritual and dry orthodoxy. Many Christians in Latin America and Africa have grown up in churches full of ceremony, and others in churches full of argument; Wesley points both to the reign of God in the heart. The second tool is a careful pastoral theology of sin in believers. It guards against antinomianism, the idea that grace makes obedience unnecessary, and against scrupulosity, the anxious conscience that sees every weakness as damning. Wesley’s rule for one who falls through weakness is gentle and practical: do not lie there fretting; get up and keep running the race. Later Methodist, Nazarene and Wesleyan teaching on entire sanctification grew out of the hope expressed at the end of Sermon VIII. It is fair to note a real disagreement here. Reformed and Lutheran theology usually defines sin as any lack of conformity to God’s law, whether voluntary or not. Wesley, especially in his later writings, reserved the word “sin, properly so called” for a voluntary transgression of a known law, and called involuntary failings infirmities that still need Christ’s blood. Each side fears that the other’s definition may lead to either despair or complacency.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Wesley dice que una persona puede ser casi tan ortodoxa como el diablo. ¿Dónde podrían las opiniones correctas estar ocupando el lugar de un corazón cambiado en su propia vida? ¿Puede describir el reino de Dios como justicia, paz y gozo a alguien que solo ha conocido la religión como reglas o rituales? ¿Y cómo aconsejaría a un creyente desanimado por el pecado que todavía encuentra dentro de sí? For reflection. Wesley says a person can be almost as orthodox as the devil. Where might right opinions be standing in for a changed heart in your own life? Can you describe the kingdom of God as righteousness, peace and joy to someone who has only known religion as rules or rituals? And how would you counsel a believer who is discouraged by the sin he or she still finds within?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de John Wesley, Sermones VII y VIII, “El camino al reino” y “Las primicias del Espíritu”, en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público: Wesley murió en 1791, y esta edición se imprimió en 1771. Las frases breves citadas aquí se ofrecen solo para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre la predicación al aire libre, la reunión de clase y la enseñanza posterior sobre el pecado y la entera santificación provienen de historias reconocidas del metodismo.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley, Sermons VII and VIII, “The Way to the Kingdom” and “The First-Fruits of the Spirit,” in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain: Wesley died in 1791, and this edition was printed in 1771. The short phrases quoted here are given only for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on field preaching, the class meeting and later teaching on sin and entire sanctification are drawn from standard histories of Methodism.

Leer las afirmaciones con cuidado. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción de Project Gutenberg (libro electrónico 59743) de la edición de Pine de 1771. En esa edición el Sermón VII no lleva título impreso; el STC usa el título por el que se le conoce generalmente. La redacción y la numeración de los sermones difieren en algunos lugares de la edición de Thomas Jackson de 1872; la comparación con un escaneo del volumen impreso aún está pendiente. Lo que se dice de las iglesias posteriores describe su historia en términos generales y no son posiciones oficiales de esas iglesias.Reading claims carefully. The CTS working text follows the Project Gutenberg transcription (ebook 59743) of the 1771 Pine edition. In that edition Sermon VII has no printed title; CTS uses the title by which it is generally known. Wording and sermon numbering differ in places from the 1872 Thomas Jackson edition; comparison with a scan of the printed volume is still pending. Statements about later churches describe their history in general terms and are not official positions of those churches.

Lectura 5 · Adopción y seguridadReading 5 · Adoption and Assurance

Abba, PadreAbba, Father

Un resumen del STC de John Wesley, Sermones IX–X (“El espíritu de esclavitud y el Espíritu de adopción”; “El testimonio del Espíritu, Discurso I”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)A CTS digest of John Wesley, Sermons IX–X (“The Spirit of Bondage and of Adoption”; “The Witness of the Spirit, Discourse I”), The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771)

Wesley traza tres estados del alma: el hombre natural, que ni teme ni ama a Dios; el alma despertada bajo la ley, que teme; y el creyente bajo la gracia, que ama y clama “Abba, Padre”. Luego enseña el testimonio conjunto del Espíritu de Dios y de nuestro propio espíritu, y da pruebas bíblicas que separan la verdadera seguridad de la presunción.Wesley maps three states of the soul: the natural man who neither fears nor loves God, the awakened soul under the law who fears, and the believer under grace who loves and cries “Abba, Father.” He then teaches the joint witness of God’s Spirit and our own, and gives scriptural tests that separate true assurance from presumption.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here
El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Abba, Padre: El Espíritu de adopción y el testimonio del EspírituAbba, Father: The Spirit of Adoption and the Witness of the Spirit

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala sobre el mapa que traza Wesley de los tres estados del alma, del sueño al temor y al amor, y sobre su enseñanza de que los hijos de Dios pueden saber que son suyos, con pruebas para distinguir el testimonio verdadero del autoengañoA Chapala Theological Seminary reading on Wesley’s map of the soul’s three states, from sleep to fear to love, and on his teaching that God’s children may know they are his, with tests to tell the true witness from self-deception

Un resumen del STC de John Wesley, Sermón IX, “El espíritu de esclavitud y el Espíritu de adopción” (Romanos 8:15), y Sermón X, “El testimonio del Espíritu, Discurso I” (Romanos 8:16), en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público; las citas breves que siguen están traducidas de él.A CTS digest of John Wesley, Sermon IX, “The Spirit of Bondage and of Adoption” (Romans 8:15), and Sermon X, “The Witness of the Spirit, Discourse I” (Romans 8:16), in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Sermones IX–XSermons IX–X
  • Fuente primariaPrimary source
  • Publicados en 1746Published 1746
  • John WesleyJohn Wesley
Una palabra antes de leer. La seguridad de la salvación, la confianza de que Dios nos ha perdonado y adoptado, es una de las partes más preciosas y más discutidas de la enseñanza de Wesley. Estos sermones muestran por qué la valoraba tanto y con cuánto cuidado la protegía. Observe con qué frecuencia Wesley advierte contra la falsa seguridad. Quiere que los creyentes tengan gozo, pero quiere que ese gozo sea real, humilde y fructífero. A word before you read. Assurance, the confidence that God has forgiven and adopted us, is one of the most precious and most argued-over parts of Wesley’s teaching. These sermons show both why he prized it and how carefully he guarded it. Notice how often Wesley warns against false assurance. He wants believers to have joy, but he wants their joy to be real, humble and fruitful.

1.La seguridad en el corazón del avivamiento1.Assurance at the Heart of the Revival

Cuando Wesley describió su experiencia en la calle Aldersgate el 24 de mayo de 1738, no dijo solamente que creía. Dijo que “se me dio una seguridad” de que Cristo había quitado sus pecados. Antes de esa noche, el moravo Peter Böhler le había dicho que la fe verdadera trae una confianza y una paz firmes, y Wesley, el disciplinado académico de Oxford, se dio cuenta de que no las tenía. Después de Aldersgate, la seguridad llegó a ser un tema central de la predicación metodista de la década de 1740. También provocó duras críticas. Obispos y universitarios acusaban a los metodistas de “entusiasmo”, palabra que entonces significaba pretensiones fanáticas de revelaciones privadas. Wesley publicó estos dos sermones en 1746 para exponer claramente su posición. Volvió al tema en un segundo discurso sobre el testimonio del Espíritu en 1767. Como parte de los Sermones Normativos, moldearon la predicación metodista dondequiera que se extendió el movimiento. En congregaciones metodistas, nazarenas y wesleyanas, desde México hasta Mozambique, los creyentes todavía dan su “testimonio” y cantan los himnos de seguridad de Charles Wesley. Estos sermones están detrás de esa práctica.When Wesley described his experience at Aldersgate Street on 24 May 1738, he did not say only that he believed. He said “an assurance was given me” that Christ had taken away his sins. Before that night the Moravian Peter Böhler had told him that true faith brings a sure trust and peace, and Wesley, the disciplined Oxford scholar, realized he did not have it. After Aldersgate, assurance became a central theme of Methodist preaching in the 1740s. It also drew sharp criticism. Bishops and university men accused the Methodists of “enthusiasm,” a word that then meant fanatical claims to private revelations. Wesley published these two sermons in 1746 to set out his position clearly. He returned to the subject in a second discourse on the Witness of the Spirit in 1767. As part of the Standard Sermons, they shaped Methodist preaching everywhere the movement spread. In Methodist, Nazarene and Wesleyan congregations from Mexico to Mozambique, believers still give their “testimony” and sing Charles Wesley’s hymns of assurance. These sermons stand behind that practice.

2.Tres estados del alma2.Three States of the Soul

El Sermón IX dibuja un mapa con tres regiones. Está el hombre natural, que ni teme ni ama a Dios. Está la persona bajo la ley, que ha recibido “el espíritu de esclavitud para estar en temor”. Y está la persona bajo la gracia, que ha recibido “el Espíritu de adopción”. Más adelante Wesley llama a estos el estado natural, el legal y el evangélico. El hombre natural está dormido. Sus sentidos espirituales están cerrados, así que se siente seguro y hasta en paz. Imagina que Dios es misericordioso de una manera que se traga su santidad y su justicia. Espera arrepentirse “más adelante”, cuando quiera. Si es instruido, defiende con orgullo la libertad de su voluntad. Se cree libre de la superstición y de la religión estrecha. Mientras tanto es siervo del pecado, y se excusa diciendo: “Todo hombre tiene su flaqueza”. Lo que Wesley quiere decir no es que tales personas sean siempre malvadas según las normas del mundo. Muchas son respetables. Lo que quiere decir es que no han despertado.Sermon IX draws a map with three regions. There is the natural man, who neither fears nor loves God. There is the person under the law, who has received “the spirit of bondage unto fear.” And there is the person under grace, who has received “the Spirit of adoption.” Wesley later calls these the natural, the legal and the evangelical states. The natural man is asleep. His spiritual senses are closed, so he feels secure and even at peace. He imagines that God is merciful in a way that swallows up God’s holiness and justice. He expects to repent “by and by,” whenever he likes. If he is learned, he argues proudly for the freedom of his will. He thinks himself free from superstition and narrow religion. All the while he is a servant of sin, excusing himself with “Every man has his infirmity.” Wesley’s point is not that such people are always wicked by the world’s standards. Many are respectable. The point is that they are unawakened.

3.Bajo la ley: el espíritu de esclavitud3.Under the Law: The Spirit of Bondage

Entonces Dios irrumpe, “por alguna providencia terrible” o por su palabra aplicada por el Espíritu. El durmiente despierta. Ve que Dios es santo y que la ley alcanza el corazón: el odio es homicidio, una mirada codiciosa es adulterio. Despojado de excusas, ve su corazón tal como es y siente que merece el juicio de Dios. Su falsa paz y sus placeres mundanos se desvanecen. Siente dolor, remordimiento y temor de Dios, de la muerte y del juicio. Ahora desea de verdad ser libre del pecado y lucha con fuerza, pero no puede vencer. Hace propósitos y cae, se arrepiente y vuelve a pecar. Wesley lee Romanos 7 como el retrato de esta persona despertada, bajo la ley, que clama: “¡Miserable de mí! ¿quién me librará?”. Aquí muchos intérpretes reformados y luteranos, siguiendo la opinión tardía de Agustín, discrepan. Leen Romanos 7 como la descripción que hace Pablo de la lucha continua de un cristiano maduro. Wesley lo lee como el clamor de alguien que aún no ha sido liberado. Observe también un punto discreto sobre la gracia. Wesley dice que aun este temor se recibe: “porque también esto es don de Dios”. El despertar mismo es gracia que va delante de la fe. Esto es lo que los wesleyanos llaman gracia previniente.Then God breaks in, “by some awful providence” or by his word applied by the Spirit. The sleeper wakes. He sees that God is holy and that the law reaches the heart: hatred is murder, a lustful look is adultery. Stripped of excuses, he sees his heart as it is and feels that he deserves God’s judgment. His false peace and worldly pleasures vanish. He feels sorrow, remorse and fear of God, of death and of judgment. Now he truly wants to be free from sin and struggles hard, but he cannot conquer. He resolves and falls, repents and sins again. Wesley reads Romans 7 as a portrait of this awakened person, under the law, who cries, “O wretched man that I am, who shall deliver me?” Here many Reformed and Lutheran interpreters, following Augustine’s later view, disagree. They read Romans 7 as Paul’s description of the ongoing struggle of a mature Christian. Wesley reads it as the cry of someone not yet set free. Notice, too, a quiet point about grace. Wesley says that even this fear is received: “for this also is the gift of God.” The awakening itself is grace going before faith. This is what Wesleyans call prevenient grace.

4.Bajo la gracia: el Espíritu de adopción4.Under Grace: The Spirit of Adoption

La respuesta al clamor del hombre miserable es “la gracia de Dios, por medio de Jesucristo”. Irrumpe la luz, ahora sanadora y no aterradora. Ve el amor de Dios en el rostro de Jesús, ve sus pecados puestos sobre el Cordero, y clama: “¡Señor mío, y Dios mío!”. La culpa y el poder del pecado quedan quebrados; el temor a Dios, al diablo, al infierno y a la muerte cede. Ya no conoce a Dios como un juez airado, sino como un Padre amoroso, y el Espíritu dentro de él clama “Abba, Padre”. Esta libertad no es solo libertad de la culpa, sino del pecado; ya no solo lucha, sino que vence. Wesley lo resume todo en una serie memorable de contrastes. El hombre natural ni teme ni ama a Dios; el que está bajo la ley teme; el que está bajo la gracia ama. El primero tiene una paz falsa, el segundo ninguna, el tercero la paz verdadera. Luego añade dos advertencias pastorales. La sinceridad sola no prueba nada, porque se puede ser sincero en cualquiera de los tres estados. Y los estados con frecuencia se mezclan: los que duermen tienen momentos de temor, y los que están bajo la ley reciben destellos de esperanza. La pregunta es qué espíritu gobierna el corazón.The answer to the wretched man’s cry is “the grace of God, through Jesus Christ.” Light breaks in, now healing rather than terrifying. He sees the love of God in the face of Jesus, sees his sins laid on the Lamb, and cries, “My Lord and my God!” Guilt and the power of sin are broken; fear of God, the devil, hell and death gives way. He knows God no longer as an angry judge but as a loving Father, and the Spirit within him cries “Abba, Father.” This liberty is freedom not only from guilt but from sin; he not only fights, but conquers. Wesley sums it all up in a memorable series of contrasts. The natural man neither fears nor loves God; the one under the law fears; the one under grace loves. The first has a false peace, the second none, the third true peace. Then he adds two pastoral warnings. Sincerity alone proves nothing, because one can be sincere in any of the three states. And the states are often mixed: sleepers have moments of fear, and those under the law receive glimmers of hope. The question is which spirit rules the heart.

5.Dos testigos: nuestro espíritu y el Espíritu de Dios5.Two Witnesses: Our Spirit and God’s Spirit

El Sermón X comienza nombrando dos peligros. De un lado están los “entusiastas”, que confunden su propia imaginación con la voz de Dios y se llaman hijos de Dios mientras viven en pecado. Del otro están las personas razonables que, asustadas por tales engaños, niegan que los cristianos comunes puedan tener testimonio alguno del Espíritu. Wesley pregunta si no podemos “seguir un camino intermedio”. Encuentra dos testigos en Romanos 8:16. El primero es el testimonio de nuestro propio espíritu: nuestra conciencia, que aplica las marcas de los hijos de Dios que se hallan en la Escritura, sobre todo en 1 Juan. ¿Amo a Dios? ¿Amo a mi hermano? ¿Guardo sus mandamientos? Sabemos estas cosas por conciencia inmediata, así como sabemos que estamos vivos. Esta es una “evidencia racional”, un argumento a partir de la Escritura y la experiencia. El segundo es el testimonio del Espíritu de Dios, que Wesley describe con cuidado como “una impresión interior en el alma”, por la cual el Espíritu me dice directamente que Jesús me amó y se entregó por mí, y que mis pecados están borrados. Invita a cualquiera que haya sido enseñado por Dios a mejorar sus palabras. ¿Cuál viene primero? El testimonio de Dios, dice Wesley, porque no podemos ser santos sin amar a Dios, y “nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero”. Cómo da el Espíritu este testimonio, Wesley no pretende explicarlo. Como el viento, se conoce su sonido, aunque no su camino.Sermon X begins by naming two dangers. On one side are “enthusiasts” who mistake their own imagination for God’s voice and call themselves God’s children while living in sin. On the other are reasonable people who, frightened by such delusions, deny that ordinary Christians can have any witness of the Spirit at all. Wesley asks whether we may “steer a middle course.” He finds two witnesses in Romans 8:16. The first is the witness of our own spirit: our conscience, applying the marks of God’s children found in Scripture, especially in 1 John. Do I love God? Do I love my brother? Do I keep his commandments? We know these things by immediate consciousness, just as we know we are alive. This is “rational evidence,” an argument from Scripture and experience. The second is the witness of God’s Spirit, which Wesley carefully describes as “an inward impression on the soul,” by which the Spirit directly tells me that Jesus loved me and gave himself for me, and that my sins are blotted out. He invites anyone taught by God to improve his wording. Which comes first? God’s witness must, says Wesley, because we cannot be holy without loving God, and “we love him, because he first loved us.” How the Spirit gives this witness, Wesley does not claim to explain. Like the wind, its sound is known, though not its course.

6.Cómo probar el testimonio6.Testing the Witness

¿Cómo se distingue el testimonio verdadero de la presunción? Wesley da marcas bíblicas de lo que viene antes, durante y después. Antes viene el arrepentimiento, un corazón quebrantado y contrito. Junto con él viene un cambio poderoso, un paso de la muerte a la vida; quien dice que “siempre fue cristiano” y nunca necesitó un cambio debería tomar nota. Con él viene un gozo humilde que hace que el pecador perdonado se sienta pequeño, manso y dispuesto a aprender. El presuntuoso, en cambio, se vuelve más orgulloso, impaciente y duro cuanto más seguro se siente. Después sigue la obediencia, porque el amor se goza en guardar los mandamientos de Dios. El testimonio falso, en cambio, da una sensación de “libertad” para desobedecer. ¿Cómo sabe un verdadero creyente que su testimonio es real? Del mismo modo que distinguimos la luz del día de la de una vela: la diferencia es evidente para los sentidos sanos. ¿Y cómo sabe que sus sentidos espirituales están sanos? Por el fruto del Espíritu: amor, gozo, paz, humildad, mansedumbre y una obediencia constante a todos los mandamientos de Dios. El diablo no puede producir ese fruto, porque no destruye su propia obra. Wesley termina con alabanza y un llamado a la santidad: que su vida, y no solo sus labios, proclame la alabanza de Dios.How can the true witness be told apart from presumption? Wesley gives scriptural marks before, during and after it. Before it comes repentance, a broken and contrite heart. Along with it comes a mighty change, a passing from death to life; the person who says he “always was a Christian” and never needed a change should take note. With it comes a humble joy that makes a pardoned sinner feel small, gentle and teachable. The presumptuous person, by contrast, grows more proud, impatient and harsh the more confident he becomes. After it follows obedience, because love rejoices to keep God’s commandments. The false witness, on the other hand, gives a feeling of “liberty” to disobey. How does a true believer know his witness is real? In the same way we tell daylight from a candle: the difference is obvious to healthy senses. And how does he know his spiritual senses are healthy? By the fruit of the Spirit: love, joy, peace, humility, gentleness, and a steady obedience to all God’s commandments. The devil cannot produce such fruit, for he does not destroy his own work. Wesley ends with praise and a call to holiness: let your life, not only your lips, show forth God’s praise.

7.Lo que un pastor wesleyano aprende hoy7.What a Wesleyan Pastor Takes from It Today

A muchos cristianos se les dice o que nunca pueden estar seguros de su salvación, o que una sola oración les garantiza el cielo vivan como vivan. Wesley ofrece un tercer camino. La seguridad es el privilegio normal de los hijos de Dios, y se prueba por sus frutos. Un pastor puede sacar de aquí varias lecciones. Primero, anime a quienes buscan a esperar que Dios hable paz a su corazón, y no solo a estar de acuerdo con unas doctrinas. Segundo, nunca deje que los sentimientos estén solos; una el testimonio del Espíritu al testimonio de una vida cambiada. Tercero, sea amable con los que dudan. El mismo Wesley se volvió más amable con el tiempo. En sus últimos años escribió que quien teme a Dios y obra justicia, aunque no tenga un sentido claro del perdón, es aceptado con la “fe de un siervo”, y debe ser animado hacia la “fe de un hijo”, más plena. Es justo señalar dónde difieren otros. La Confesión de Westminster, declaración reformada clásica, enseña que la seguridad no pertenece a la esencia de la fe; un verdadero creyente puede esperar mucho tiempo antes de recibirla. Los autores reformados también subrayan lo que llaman el “silogismo práctico”: razonar desde el fruto hasta la fe. Eso se parece mucho al testimonio de nuestro propio espíritu en Wesley, pero son cautelosos ante cualquier testimonio directo. Ambas tradiciones advierten contra la presunción, y ambas quieren que los creyentes descansen en Cristo más que en sus sentimientos.Many Christians are told either that they can never be sure of salvation or that a single prayer guarantees heaven however they live. Wesley offers a third way. Assurance is the normal privilege of God’s children, and it is tested by its fruit. A pastor can take several lessons from this. First, encourage seekers to expect God to speak peace to their hearts, not only to agree with doctrines. Second, never let feelings stand alone; join the witness of the Spirit to the witness of a changed life. Third, be gentle with the doubting. Wesley himself grew gentler with time. In his later years he wrote that someone who fears God and works righteousness, though without a clear sense of pardon, is accepted with the “faith of a servant,” and should be encouraged toward the fuller “faith of a son.” It is fair to note where others differ. The Westminster Confession, a classic Reformed statement, teaches that assurance does not belong to the essence of faith; a true believer may wait long for it. Reformed writers also stress what they call the “practical syllogism”: reasoning from fruit to faith. That is close to Wesley’s witness of our own spirit, but they are cautious about any direct witness. Both traditions warn against presumption, and both want believers to rest in Christ rather than in their feelings.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. ¿Cuál de los tres estados de Wesley, el natural, el legal o el evangélico, describe mejor dónde ha estado usted, y dónde está ahora? ¿Ha conocido el testimonio del Espíritu de que es hijo de Dios? Si es así, ¿cómo han mostrado sus frutos de humildad, mansedumbre y obediencia que es real? ¿Y cómo podría ayudar a un creyente de su iglesia que es honesto, fiel y todavía inseguro, sin presionarlo ni dejarlo solo? For reflection. Which of Wesley’s three states, natural, legal or evangelical, best describes where you have been, and where you are now? Have you known the Spirit’s witness that you are a child of God? If so, how have its fruits of humility, gentleness and obedience shown it to be real? And how might you help a believer in your church who is honest, faithful and still unsure, without either pushing them or leaving them alone?

Fuente. Un resumen del Seminario Teológico de Chapala de John Wesley, Sermones IX y X, “El espíritu de esclavitud y el Espíritu de adopción” y “El testimonio del Espíritu, Discurso I”, en The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). El original es de dominio público: Wesley murió en 1791, y esta edición se imprimió en 1771. Las frases breves citadas aquí se ofrecen solo para el estudio. Esta es enseñanza de autoría del STC, no una reproducción; las notas sobre Aldersgate, Peter Böhler, la acusación de entusiasmo, las opiniones posteriores de Wesley y la Confesión de Westminster provienen de historias reconocidas y textos confesionales.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley, Sermons IX and X, “The Spirit of Bondage and of Adoption” and “The Witness of the Spirit, Discourse I,” in The Works of the Rev. John Wesley, vol. I (Bristol: William Pine, 1771). The original is in the public domain: Wesley died in 1791, and this edition was printed in 1771. The short phrases quoted here are given only for study. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Aldersgate, Peter Böhler, the charge of enthusiasm, Wesley’s later views and the Westminster Confession are drawn from standard histories and confessional texts.

Leer las afirmaciones con cuidado. El texto de trabajo del STC sigue la transcripción de Project Gutenberg (libro electrónico 59743) de la edición de Pine de 1771. Su redacción y la numeración de los sermones difieren en algunos lugares de la edición de Thomas Jackson de 1872; la comparación con un escaneo del volumen impreso aún está pendiente. Lo que se dice de las iglesias posteriores describe su historia en términos generales y no son posiciones oficiales de esas iglesias.Reading claims carefully. The CTS working text follows the Project Gutenberg transcription (ebook 59743) of the 1771 Pine edition. Its wording and sermon numbering differ in places from the 1872 Thomas Jackson edition; comparison with a scan of the printed volume is still pending. Statements about later churches describe their history in general terms and are not official positions of those churches.

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Cuando haya leído por completo sus tres lecturas elegidas, escriba su nombre y confírmelo abajo. Este registro se guarda bajo su honor, en este navegador; aparece en su certificado como con honores.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor, in this browser; it shows on your certificate as with honors.

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    Seminario Teológico de Chapala · presente o imprima esta página como su registro de lectura con honores.Chapala Theological Seminary · Wesleyan Theology and the Doctrine of Salvation · present or print this page as your honors reading record.

    Para Profundizar: siete obras de dominio públicoFurther Study: Seven Public-Domain Works

    Estas siete obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las siete están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These seven works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All seven are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    Más sermones · Vol. IFurther Sermons · Vol. I
    1. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. IThe Works of the Rev. John Wesley, vol. I
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771

    Lea los sermones a partir del XI, más allá de los sermones I–X asignados. Prolongan la secuencia doctrinal básica del curso.Read Sermons XI onward, beyond the assigned Sermons I–X. They extend the course’s foundational doctrinal sequence.

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    La religión interior · Vol. IIInward Religion · Vol. II
    2. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. IIThe Works of the Rev. John Wesley, vol. II
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea el sermón inicial, “La circuncisión del corazón”, y los sermones que lo siguen sobre la transformación interior. Compare lo que dicen del nuevo nacimiento y de la santificación con los sermones asignados.Read the opening sermon, “The Circumcision of the Heart,” and the sermons after it on inward transformation. Compare what they say of the new birth and sanctification with the assigned sermons.

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    El discipulado · Vol. IVDiscipleship · Vol. IV
    3. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. IVThe Works of the Rev. John Wesley, vol. IV
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea el sermón sobre la negación de sí mismo y los sermones que lo rodean. Aplican la teología wesleyana al discipulado cristiano.Read the sermon on self-denial and the sermons beside it. They apply Wesleyan theology to Christian discipleship.

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    La salvación por la fe · Vol. VSalvation by Faith · Vol. V
    4. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. VThe Works of the Rev. John Wesley, vol. V
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea algunos sermones doctrinales y prácticos, elegidos en el índice del propio volumen, y observe dónde continúan el tema de la salvación por la fe.Read selected doctrinal and practical sermons, chosen from the volume’s own table of contents, and note where they carry on the theme of salvation by faith.

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    La oración y el despertar · Vol. VIIPrayer and Awakening · Vol. VII
    5. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. VIIThe Works of the Rev. John Wesley, vol. VII
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea los pasajes sobre la oración y el despertar espiritual. Apoyan el trabajo del curso sobre la aplicación de la teología y la formación espiritual.Read the passages on prayer and spiritual awakening. They support the course’s work on applying theology and on spiritual formation.

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    La devoción · Vol. XDevotion · Vol. X
    6. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. XThe Works of the Rev. John Wesley, vol. X
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea algunas oraciones pastorales y piezas devocionales. Muestran cómo se ve la doctrina en la práctica.Read selected pastoral prayers and devotional pieces. They show what doctrine looks like in practice.

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    Vidas de fe · Vol. XILives of Faith · Vol. XI
    7. The Works of the Rev. John Wesley (Obras del reverendo John Wesley), vol. XIThe Works of the Rev. John Wesley, vol. XI
    John Wesley · Bristol: William Pine, 1771 series

    Lea los relatos de vidas cristianas ejemplares y compare la piedad que describen con lo que enseñan los sermones.Read the accounts of exemplary Christian lives, and compare the piety they describe with what the sermons teach.

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    Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.