1. Cómo se ha conservado el texto de la Escritura1. How the Text of Scripture Has Been Preserved
Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), capítulo 1, «Sobre la genuinidad de la Escritura: o la Biblia tal como la escribieron hombres inspirados». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), chapter 1, “On the Genuineness of Scripture: or the Bible as Inspired Men Wrote It”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
Si todavía existiera un manuscrito de cada libro de la Biblia escrito de puño y letra de su autor, y si se pudiera probar que lo es, toda copia que concordara con ese manuscrito sería perfectamente genuina. Sin embargo, hoy no existen tales autógrafos de ningún libro antiguo; y, aun así, hay circunstancias en la conservación y transmisión de los manuscritos de las Escrituras que prueban su genuinidad casi con tanta certeza como si las primeras copias todavía existieran.If a MS. of each book of the Bible in the author’s handwriting were still extant, and if the fact of its being such could be proved, every copy that agreed with the MS. would be perfectly genuine. There are now, however, no such autographs of any ancient books; and yet there are circumstances attending the preservation and transmission of the MSS. of the Scriptures, which prove their genuineness with nearly as much certainty as if the first copies were still in existence.
[Un manuscrito, o un libro, ya sea anónimo, o escrito por la persona cuyo nombre lleva, o por alguien que usa un nombre o título supuesto, es genuino: (1.) si todo lo que afirma respecto a su autoría es verdadero; y (2.) si su texto, en todos los puntos esenciales, permanece tal como salió del autor. Si el texto ha sido alterado de manera esencial, está corrompido. Si sus afirmaciones respecto a la autoría son falsas, el manuscrito o libro es espurio, o falsificado.][A MS., or book, whether anonymous or written by the person whose name it bears, or by one using an assumed name or title, is genuine, (1.) If whatever it affirms in respect to the authorship of it is true; and (2.) If its text in all material points remains as it proceeded from the author. If the text has been materially changed, it is corrupt. If its statements in respect to authorship are false, the MS. or book is spurious, or forged.]
La cuestión de la genuinidad de la Escritura se simplifica mucho gracias a la invención de la imprenta. Ese arte acorta y fija las fechas de los libros, y, al multiplicar las copias y las ediciones, protege el texto de la corrupción. Como los libros impresos no pueden alterarse con la pluma, cualquier cambio esencial del texto se vuelve imposible o inútil. Por eso los manuscritos de los libros impresos quedan ahora encomendados, sin temor de falsificación, «a la custodia inmortal de la imprenta».The question of the genuineness of Scripture is much simplified by the invention of printing. That art shortens and fixes the dates of books, and by multiplying copies and editions secures the text from corruption. As printed books cannot be altered by the pen, any material change of the text becomes impossible or nugatory. The MSS. of printed books are now committed therefore without fear of falsification “to the immortal custody of the press.”
Todavía existen, por ejemplo, ejemplares impresos del Antiguo Testamento en hebreo, fechados en Soncino, año 1488 d. C., y en Brescia, año 1494 d. C. Un ejemplar del año 1488 se encuentra en la biblioteca del Exeter College, de Oxford, y en la Biblioteca Real de Berlín está el mismo ejemplar (fechado en 1494) del cual Lutero hizo su traducción alemana. Existen también ejemplares del Nuevo Testamento en griego, fechados en Basilea, 1516, editados por Erasmo, y en griego y latín, fechados en Alcalá o Complutum (en España), 1514. Al compararlos entre sí y con las ediciones modernas, se halla que estos ejemplares concuerdan en lo principal. Por tanto, prueban de un solo paso la existencia de las Escrituras en el siglo XV. Prueban también que el texto de las ediciones modernas no ha sufrido ningún deterioro esencial durante los últimos 350 años.There are still extant, for example, printed copies of the Old Testament in Hebrew, dated Soncino, A. D. 1488, and Brescia, A. D. 1494. A copy of the year 1488 is in the library of Exeter College, Oxford, and in the Royal Library at Berlin is the identical copy (dated 1494) from which Luther made his German translation. There are extant also copies of the New Testament in Greek, dated Basle, 1516, edited by Erasmus, and in Greek and Latin, dated Alcala or Complutum (in Spain), 1514. On being compared with each other, and with modern editions, these copies are found to agree in the main. They, therefore, prove by a single step, the existence of the Scriptures in the 15th century. They prove, also, that the text of modern editions has not been materially impaired during the last 350 years.
Estas dos ediciones del Nuevo Testamento, que se basan en un examen muy parcial de los manuscritos, forman la base del Texto Recibido. La primera edición de ese texto fue impresa en 1624 por Elzevir. Además de las dos ediciones ya mencionadas, él tuvo la ventaja de consultar las ediciones de Estienne (París, 1546) y de Beza (Ginebra, 1565), pero no introdujo de ellas muchas lecturas importantes.These two editions of the New Testament which are founded upon a very partial examination of MSS. form the basis of the Received Text. The first edition of that text was printed in 1624, by Elzevir. Besides the two editions just named, he had the advantage of consulting the editions of Stephens (Paris, 1546), and of Beza (Gen. 1565), but did not introduce from them many important readings.
En la época en que se imprimieron estos volúmenes, había copias manuscritas de las Escrituras en la mayoría de las bibliotecas públicas de Europa. Junto con los escritos de los Padres, o de otros autores eclesiásticos de la Edad Media, forman el grueso de la mayoría de los catálogos de bibliotecas del siglo XV. El Dr. Kennicott cotejó 630 de estos manuscritos para su edición crítica de la Biblia hebrea. De Rossi cotejó 734 más. Y se han examinado más de 600 manuscritos para las ediciones recientes del Testamento griego.At the time these volumes were printed, there were MS. copies of the Scriptures in most of the public libraries of Europe. They form, with the writings of the Fathers, or of other ecclesiastical authors of the middle ages, the bulk of most library catalogues of the 15th century. Dr. Kennicott collated 630 of these MSS. for his critical edition of the Hebrew Bible. De Rossi collated 734 more. And upwards of 600 MSS. have been examined for recent editions of the Greek Testament.
En el caso de los clásicos griegos y romanos, se consideran ampliamente suficientes veinte, o diez manuscritos para formar un texto exacto: los críticos conocen quince manuscritos de Heródoto, de los cuales el más antiguo pertenece al siglo X; y este es un promedio justo de los manuscritos antiguos de los autores clásicos. Es evidente, por tanto, que en este aspecto la ventaja está grandemente del lado de las Escrituras. El número de manuscritos ha provisto medios abundantes para restaurar el texto a su pureza original, y al mismo tiempo da una seguridad absoluta contra corrupciones extensas.In the case of the Greek and Roman classics, twenty, or ten MSS. are deemed amply sufficient to form an accurate text: fifteen MSS. of Herodotus are known to critics, of which the most ancient belongs to the 10th century: and this is a fair average of the ancient MSS. of classic authors. It is obvious, therefore, that the advantage in this respect is greatly on the side of the Scriptures. The number of MSS. has afforded ample provision for restoring the text to its original purity, and at the same time gives absolute security against extensive corruptions.
2. La historia de la Biblia inglesa y el valor de una palabra escrita2. The History of the English Bible and the Value of a Written Word
Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), capítulo 1, «Sobre la genuinidad de la Escritura: o la Biblia tal como la escribieron hombres inspirados». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), chapter 1, “On the Genuineness of Scripture: or the Bible as Inspired Men Wrote It”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
La versión inglesa de las Escrituras que hoy se usa es ella misma el resultado de repetidas revisiones. En el prefacio de la Biblia de los Obispos (año 1568 d. C.) se hace una referencia expresa a antiguas versiones sajonas, y todavía existen partes de la Biblia en sajón, traducidas por Beda, por Alfredo el Grande y por Elfrico de Canterbury. En las bibliotecas del Museo Británico y del Corpus Christi College, de Cambridge, todavía se conservan antiguos manuscritos sajones de los Evangelios.The English version of the Scriptures now in use is itself the result of repeated revisions. In the preface to the Bishops’ Bible, (A. D. 1568) a distinct reference is made to early Saxon versions, and there are still extant parts of the Bible in Saxon, translated by Bede, by Alfred the Great, and by Ælfric of Canterbury. Early Saxon MSS. of the Gospels are still preserved in the libraries of the British Museum, and Corpus Christi College, Cambridge.
La traducción de la Biblia fue completada por Wiclef y sus colaboradores hacia el año 1382 d. C. Durante muchos años existió solo en manuscrito, pero ahora toda ella está impresa (el Nuevo Testamento, en 1731; el Antiguo Testamento, en 1848). La obra fue vista con grave sospecha, y se presentó en la Cámara de los Lores un proyecto de ley para suprimirla; pero, por la influencia de Juan de Gante, fue rechazado. Sin embargo, en 1408, en un sínodo celebrado en Oxford, se resolvió que nadie tradujera ningún texto de la Escritura al inglés, ya fuera como libro o como tratado, y que no se leyera ningún libro de esa clase. Esta resolución dio lugar a una gran persecución, aunque hay razones para creer que, a pesar de ello, en aquel tiempo circulaban ampliamente por toda Inglaterra muchos manuscritos de la Escritura.The translation of the Bible was completed by Wycliffe and his helpers about A. D. 1382. It existed only in MS. for many years, but the whole is now in print (New Testament, 1731; Old Testament, 1848.) The work was regarded with grave suspicion, and a bill was introduced into the House of Lords for suppressing it; but through the influence of John O’Gaunt this was rejected. In 1408, however, in a convocation held at Oxford, it was resolved that no one should translate any text of Scripture into English, as a book or tract, and that no book of the kind should be read. This resolution led to great persecution, though there is reason to believe that, notwithstanding, many MSS. of Scripture were at that time in extensive circulation throughout England.
La primera edición impresa de la Biblia en inglés fue publicada por Tyndale: el Nuevo Testamento en 1526, y la Biblia, en parte, en 1532. Tonstall, obispo de Londres, y sir Tomás Moro se esforzaron mucho por comprar y quemar la edición, pero con el resultado de permitir así al traductor publicar una edición más amplia y mejorada, «diligentemente corregida y cotejada con el griego». Miles Coverdale revisó el conjunto y lo dedicó al rey Enrique VIII, en el año 1535 d. C.; y en 1537 Juan Rogers, que había ayudado a Tyndale y residía entonces en Amberes, reimprimió una edición tomada de Tyndale y de Coverdale. Esta edición se publicó bajo el nombre supuesto de Thomas Matthews. A su vez, una revisión de esta edición fue publicada (en el año 1539 d. C.) por Richard Taverner.The first printed edition of the Bible in English, was published by Tyndale; the New Testament in 1526, and the Bible, in part, in 1532. Tonstall, Bishop of London, and Sir Thomas More, took great pains to buy up and burn the impression, but with the effect thereby, of enabling the translator to publish a larger and improved edition, “diligently corrected and compared with the Greek.” Miles Coverdale revised the whole, and dedicated it to King Henry the 8th, A. D. 1535; and in 1537 John Rogers, who had assisted Tyndale, and was then residing at Antwerp, reprinted an edition, taken from Tyndale and Coverdale. This edition was published under the assumed name of Thomas Matthews. A revision of this edition again was published (A. D. 1539,) by Richard Taverner.
La Gran Biblia apareció en el año 1539 d. C. Era la de Coverdale, revisada por el mismo traductor bajo la aprobación de Cranmer. Se imprimió en gran folio. Para la edición de 1540 Cranmer escribió un prefacio, y por eso se la llama la Biblia de Cranmer. Se publicó «por autoridad». Durante los siete años del reinado del rey Eduardo (VI) se imprimieron once ediciones de las Escrituras, pero no se intentó ninguna versión ni revisión nueva. Durante el reinado de María se publicó la Biblia de Ginebra, en los años 1557-60 d. C. Coverdale y otros que se habían refugiado en Ginebra la editaron y le añadieron anotaciones marginales.The Great Bible appeared A. D. 1539. It was Coverdale’s, revised by the translator, under the sanction of Cranmer. It was printed in large folio. For the edition of 1540 Cranmer wrote a preface, and it is hence called Cranmer’s Bible. It was published “by authority.” During the seven years of King Edward’s (VI.) reign eleven editions of the Scriptures were printed, but no new version or revision was attempted. During the reign of Mary was published the Geneva Bible, A. D. 1557-60. Coverdale and others who had taken refuge in Geneva, edited it, and added marginal annotations.
El arzobispo Parker obtuvo autorización de la reina Isabel para revisar las traducciones existentes, y con la ayuda de varios obispos y otras personas publicó en 1568 la que se llamó la Biblia de los Obispos. Contiene breves anotaciones, y en las ediciones más pequeñas (desde 1589) el texto está dividido en versículos, como el de Ginebra. El mismo texto se imprimió después (en 1572) en un tamaño mayor y con varios prefacios, bajo el nombre de Biblia de Matthew Parker. Siguió en uso común en las iglesias durante cuarenta años, aunque la Biblia de Ginebra quizá se leía más en privado. El Nuevo Testamento de Reims y el Antiguo Testamento de Douai forman la Biblia inglesa de los católicos romanos. El primero se imprimió en Reims, en el año 1582 d. C., y el segundo en Douai, en los años 1609-10 d. C. En 1603 el rey Jacobo resolvió hacer una revisión de la traducción, y con ese fin nombró a cincuenta y cuatro hombres de saber y de piedad. Solo cuarenta y siete emprendieron la obra, y en cuatro años (de 1607 a 1611) quedó terminada. El texto así preparado e impreso en 1611 es la versión autorizada.Archbishop Parker obtained authority from Queen Elizabeth to revise the existing translations, and with the help of various bishops and others, published in 1568 what was called the Bishops’ Bible. It contains short annotations, and in the smaller editions (from 1589) the text is divided, like the Genevan, into verses. The same text was afterwards printed (in 1572) in a larger size, and with various prefaces, under the name of Matthew Parker’s Bible. It continued in common use in the churches for forty years, though the Genevan Bible was perhaps more read in private. The Rhemish New Testament and the Douay Old Testament form the English Bible of the Romanists. The former was printed at Rheims, A. D. 1582 and the latter at Douay, A. D. 1609-10. In 1603 King James resolved on a revision of the translation, and for this purpose appointed fifty-four men of learning and piety. Forty-seven only undertook the work, and in four years (from 1607-11), it was completed. The text, as thus prepared and printed in 1611, is the authorized version.
¡Qué sabiduría se ve en el hecho de que tengamos una palabra escrita; no una tradición, y no muchas Biblias, sino una sola! Una revelación mayor que esta habría multiplicado las dificultades de la investigación. Una revelación menor que esta habría perdido hace mucho tiempo su claridad. Aparte de cualquier deseo de viciar un mensaje divino, una tradición meramente oral habría sufrido por la condición de aquellos a quienes se dirigía. Tan incesante es la influencia del estado moral del hombre sobre su juicio y sus percepciones, que cualquier revelación no escrita habría sufrido modificaciones esenciales, aunque quizá imperceptibles. Además, toda verdad que en una época hubiera dejado de tener importancia inmediata habría quedado omitida entre las verdades transmitidas a la siguiente. De no ser por la Biblia, habríamos tenido una revelación terriblemente mutilada, y en cuanto a lo que quedara de ella, estaríamos contendiendo no tanto por el sentido de las palabras de nuestro Maestro como por las palabras mismas. ¡Qué gracia es, por tanto, que en un mundo inclinado a deteriorar todo lo santo y a falsificar todo lo verdadero, todo lo que haya envejecido con los años tenga el medio de renovar su juventud; que todo lo que se haya perdido de la memoria de la Iglesia no esté perdido sin remedio! Tenemos las semillas de la reforma y del conocimiento renovado: la misma «palabra del Señor, que vive y permanece para siempre».What wisdom is seen in the fact that we have a written word; not tradition, and not many Bibles, but one. A revelation more than this would have multiplied the difficulties of inquiry. A revelation less than this would long ago have lost its distinctness. Apart from any desire to vitiate a Divine message, merely oral tradition must have suffered from the condition of those to whom it was addressed. So incessant is the influence of man’s moral state upon his judgment and perceptions, that any unwritten revelation must have undergone essential, though, perhaps, insensible modifications. Every truth too, which had ceased in one age to be of present importance, would have been omitted in the number of truths handed down to the next. But for the Bible we should have had a fearfully mutilated revelation, and of what remained we should have been contending, not so much for the sense of our Master’s words, as for the words themselves. What grace is it, therefore, that in a world prone to deteriorate everything holy, and to falsify everything true, whatever may have grown old with age, has the means of renewing its youth; whatever may have been lost from the memory of the Church is not lost irrecoverably. We have the seeds of reformation and of renewed knowledge: the very “word of the Lord, which liveth and abideth forever.”
3. La inspiración de la Escritura3. The Inspiration of Scripture
Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), capítulo 2, «Sobre la autenticidad y autoridad de la Escritura». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), chapter 2, “On the Authenticity and Authority of Scripture”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
Tenemos aquí, pues, la primera peculiaridad de la Biblia. Profesa ser un libro de Dios, habla en todas partes con autoridad divina y exige nuestra sumisión. Es el único libro que reclama «a Dios por autor, la verdad sin mezcla por contenido y la salvación por fin». Si admitimos la autoridad de nuestro Señor como maestro divino, la autoridad de la Biblia queda establecida. Si negamos la autoridad de la Biblia, negamos la verdad de algunas de sus enseñanzas más frecuentes, y con ello la divinidad de su misión.Here then we have the first peculiarity of the Bible. It professes to be a book from God, speaks everywhere with Divine authority, and demands our submission. It is the one book, which claims “God for its author, unmixed truth for its contents, and salvation for its end.” If we admit the authority of our Lord as a Divine teacher, the authority of the Bible is established. If we deny the authority of the Bible, we deny the truth of some of his most frequent teachings and with it the divinity of his mission.
La verdad general de que los libros de la Escritura son de origen y autoridad divinos a veces se expresa de otra forma, y se dice que son inspirados. Los santos hombres los hablaron o escribieron siendo inspirados del Espíritu Santo.The general truth that the books of Scripture are of Divine origin and authority is sometimes expressed in another form, and they are said to be inspired. Holy men spoke or wrote them as they were moved by the Holy Ghost.
Todo lo que se refiere a la explicación de esta verdad —como, por ejemplo, de qué manera fueron inspirados los hombres, y si en cada caso se necesitaba la misma clase de inspiración— es teoría, y tiene que ver con cuestiones más curiosas que útiles. Lo único plenamente revelado es la verdad misma.Whatever refers to the explanation of this truth—as, how men were inspired, and whether the same kind of inspiration was needed in each case—is theory, and is concerned with questions rather curious than useful. The truth itself is all that is fully revealed.
Entre los paganos y los judíos no inspirados se sostenía generalmente que, mientras los hombres inspirados estaban bajo el impulso divino, toda acción voluntaria quedaba suspendida. Entre los primeros cristianos la doctrina de la inspiración se sostenía de manera más práctica que especulativa, aunque generalmente afirmaban que los escritores de la Biblia, cuando eran inspirados, ejercían sus facultades mentales ordinarias. Sobre el modo o las clases de inspiración dijeron poco. Sin embargo, cuando en los tiempos modernos se comenzó a cuestionar la autoridad del papado, toda la doctrina de la inspiración se examinó más de cerca. Los hechos se admitían generalmente, pero la teoría, o la formulación completa que mejor los expresara y explicara, se consideraba un tema abierto a discusión.Among the heathen and uninspired Jews it was generally held that while inspired men were under the Divine impulse, all voluntary action was suspended. Among the early Christians the doctrine of inspiration was held rather practically than speculatively, though they generally maintained that the writers of the Bible, when inspired, exercised their ordinary mental powers. On the mode or kinds of inspiration they said little. When the authority of the Papacy, however, began in modern times to be questioned, the whole doctrine of inspiration was more closely examined. The facts were generally admitted, but the theory or comprehensive statement which best embodied and accounted for them, was a topic regarded as open to discussion.
…los santos hombres escribieron en obediencia a un mandato divino, y que al escribir fueron guardados, no sabemos cómo, de todo error, ya fuera que enseñaran verdades que antes desconocían, o que publicaran verdades y hechos que ya les eran familiares. En esta teoría, que en realidad es más una formulación del hecho que una teoría acerca de él, la inspiración se atribuye a toda la Escritura, mientras que la revelación se limita a aquellos actos del Espíritu por los cuales se comunicaron a los hombres verdades antes desconocidas. Toda la Escritura es inspirada, y las verdades nuevas de la Escritura son reveladas; o, como lo expresó Thomas Scott, la inspiración descubre verdad nueva (a esto lo llamamos revelación) y dirige la comunicación de la antigua. Conviene conservar esta distinción.…holy men wrote in obedience to Divine command, and that in writing they were kept free, we know not how, from all error, whether they taught truths previously unknown to them, or published truths and facts already familiar. In this theory, which is indeed rather a statement of the fact than a theory in relation to it, inspiration is ascribed to the whole of Scripture, while revelation is confined to those acts of the Spirit by which truths previously unknown were communicated to men. All Scripture is inspired, and the new truths of Scripture are revealed; or, as Thomas Scott expressed it, inspiration discovers new truth (this we call revelation), and superintends the communication of the old. This distinction it is convenient to retain.
El hecho que deben expresar y explicar es que la Escritura es en todas partes la expresión —la palabra— de la sabiduría divina, y que expresa las ideas mismas que el Espíritu Santo se propuso comunicar. Este es el don que los escritores inspirados declaran haber recibido. Sus escritos son inspirados por Dios…The fact which they have to embody and explain is that Scripture is everywhere the utterance—the word—of Divine wisdom, and that it expresses the very ideas which the Holy Spirit intended. It is this gift which the inspired writers profess to have received. Their writings are God-inspired…
Los escritores del Antiguo Testamento, por ejemplo, lo reclaman para sí mismos. Éxodo 4.15, 16; 19.9; Levítico, passim; Deuteronomio 4.2; Números 23.12; 2 Samuel 23.2; Jeremías 1.7-9; Ezequiel 3.4-10; Miqueas 3.8, etc. Los escritores del Nuevo Testamento lo reclaman para el Antiguo, y también para sí mismos. 2 Pedro 1.20, 21; Lucas 1.70; 1 Pedro 1.11; Hechos 1.16; 28.25; Hebreos 3.7; Juan 14.26; 16.13, 14; 1 Corintios 2.13; 14.37; 1 Tesalonicenses 2.13; 4.8; 2 Pedro 3.1, 2, etc.Old Testament writers, for example, claim it for themselves. Exod. iv. 15, 16; xix. 9: Lev. passim: Deut. iv. 2: Num. xxiii. 12: 2 Sam. xxiii. 2: Jer. i. 7-9: Ezek. iii. 4-10: Mic. iii. 8, etc. New Testament writers claim it for the Old, and also for themselves. 2 Pet. i. 20, 21: Luke i. 70: 1 Pet. i. 11: Acts i. 16; xxviii. 25: Heb. iii. 7. John xiv. 26; xvi. 13, 14: 1 Cor. ii. 13; xiv. 37: 1 Thess. ii. 13; iv. 8: 2 Pet. iii. 1, 2, etc.
4. El canon del Nuevo Testamento4. The Canon of the New Testament
Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), capítulo 2, «Sobre la autenticidad y autoridad de la Escritura». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), chapter 2, “On the Authenticity and Authority of Scripture”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
La cuestión de la autoridad de los libros de la Escritura a veces se plantea de otra forma, y se pregunta si todos ellos pertenecen al canon; cuestión que queda resuelta una vez que se prueba que son obra de hombres inspirados. A veces se dice, en efecto, que probamos la inspiración de los libros probando primero su canonicidad: la iglesia los ha recibido, y por tanto son divinos. Sin embargo, el orden correcto es el inverso. Son divinos, y por tanto la iglesia los ha recibido. Hoy los libros se reciben como canónicos porque tenemos pruebas satisfactorias de su inspiración; y si hubiera habido otros libros no reconocidos en el canon actual, pero de origen divino demostrable, estaríamos obligados a darles un lugar entre los demás.The question of the authority of the books of Scripture is sometimes put in another form, and it is asked whether the whole belong to the Canon; a question settled, if it is once proved that they are the production of inspired men. It is sometimes said, indeed, that we prove the inspiration of the books by first proving their canonicity; the church has received them, and therefore they are Divine. The reverse, however, is the accurate order. They are Divine, and therefore the church has received them. The books are now received as canonical because we have satisfactory evidence of their inspiration; and if there had been other books not recognized in the present canon, but demonstrably of Divine origin, we should be bound to give them a place among the rest.
Por tanto, la cuestión de la canonicidad de los libros de la Escritura es triple. ¿Es cada libro obra de su autor declarado? ¿Es auténtico? ¿Y estaba el escritor, al componerlo, bajo la guía especial del Espíritu? Están implicadas tanto la genuinidad como la autenticidad; y aunque la presente sección está colocada entre las secciones que tratan esos temas, el argumento necesita los hechos de ambas.The question, therefore, of the canonicity of the books of Scripture is three-fold. Is each book the production of its professed author? is it authentic? and was the writer in composing it under the special guidance of the Spirit? Genuineness and authenticity are both involved; and though the present section is placed between the sections on those subjects, the argument needs the facts of both.
Comenzamos con el Nuevo Testamento. En la iglesia primitiva circulaban muchos escritos que pretendían dar cuenta de la vida y el carácter de nuestro Señor; pero solo cuatro fueron recibidos como autorizados. Todos admitían que estos eran obra de los evangelistas cuyos nombres llevan: los Evangelios de Marcos y de Lucas fueron escritos, respectivamente, bajo el cuidado de Pedro y de Pablo. Además, se registra que el apóstol Juan reconoció públicamente la autoridad de los tres primeros Evangelios, y añadió el suyo para completarlos. Por tanto, estos libros fueron escritos por apóstoles a quienes nuestro Salvador prometió especialmente su Espíritu, para que los guiara a toda verdad, les recordara todo lo que Él mismo les había dicho, y los capacitara para dar su evangelio al mundo. Del mismo modo, aunque menos directamente, se supone que Juan atestiguó el libro de los Hechos.We begin with the New Testament. In the early church many writings were extant, professing to give an account of the life and character of our Lord; but four only were received as authoritative. It was admitted on all hands that these were the productions of the Evangelists whose names they bear: the Gospels of Mark and Luke being respectively penned under the care of Peter and Paul. The apostle John, moreover, is recorded to have acknowledged publicly the authority of the first three Gospels, and added his own to complete them. These books, therefore, were written by apostles to whom our Saviour specially promised his Spirit, that He might guide them into all truth, bring to their remembrance whatever He himself had told them, and qualify them to give his gospel to the world. In the same way, though less directly, John is supposed to have attested the book of Acts.
Lo mismo sucede con las Epístolas de Pablo. Hay trece que llevan su nombre. Otros discípulos fueron testigos de que él las escribió. Por lo general escribía por medio de un amanuense, que también se convertía en testigo de la genuinidad de sus escritos; en esos casos él añadía su firma y su saludo. Sus Epístolas eran enviadas por mensajeros particulares. Además, nueve de ellas iban dirigidas a cuerpos públicos. La primera de ellas mandó que se leyera en la asamblea pública; la segunda, y de hecho todas las demás, también se leían en público; y sabemos por Ignacio, Policarpo y Clemente, y especialmente por Pedro, que sus Epístolas eran consideradas como Escritura inspirada, y se leían junto con la Ley y los Profetas del Antiguo Testamento y los Evangelios del Nuevo. Para completar esta prueba, debe añadirse que Pedro usó su lenguaje después de que todas las Epístolas de Pablo a las iglesias habían sido escritas, y que les aplica un nombre («Escritura») que, aunque aparece cincuenta veces en el Nuevo Testamento, nunca se aplica a otros libros que no sean los canónicos actuales. La conclusión, por tanto, es que estas Epístolas son de Pablo, y que tienen lo que Pablo reclamó para ellas, y lo que la iglesia primitiva y un apóstol principal les atribuyeron: autoridad inspirada, y por tanto canónica. No son palabras que enseña el hombre: son las palabras del Espíritu Santo.So of the Epistles of Paul. There are thirteen of them which bear his name. Other disciples were witnesses of his having written them. Generally he wrote by an amanuensis, who also became a witness of the genuineness of his writings; in these instances he added his subscription and salutation. His Epistles were sent by private messengers. Nine of them, moreover, were addressed to public bodies. The earliest of them he commanded to be read in the public assembly; the second, and indeed all the rest, were read in public too; and we know from Ignatius, Polycarp, and Clement, and especially from Peter, that his Epistles were regarded as inspired Scripture, and read with the Law and Prophets of the Old Testament and the Gospels of the New. To complete this evidence, it should be added that the language of Peter was used by him after all the Epistles of Paul to the churches had been written, and that he applies to them a name (“Scripture”) which, though occurring fifty times in the New Testament, is never applied to any other than the present canonical books. The conclusion, therefore, is that these Epistles are Paul’s, and that they have what Paul claimed for them, and what the early church and a chief apostle ascribed to them—inspired, and therefore canonical, authority. They are not the words which man teaches: they are the words of the Holy Ghost.
Todas las partes del Nuevo Testamento mencionadas hasta aquí fueron consideradas divinas desde el momento en que se publicaron, como lo fueron 1 Pedro y 1 Juan. Los demás libros del Nuevo Testamento fueron llamados, como hemos visto, antilegómena, o, porque formaron parte del canon solo después de una segunda revisión, deuterocanónicos. Esa posición en el canon la obtuvieron gradualmente: a comienzos del siglo IV eran recibidos por la mayoría de las iglesias, y a fines de ese siglo eran recibidos por todas.All the parts of the New Testament mentioned thus far were deemed, as soon as published, to be Divine, as were 1 Peter and 1 John. The remaining books of the New Testament were called, as we have seen, Antilegomena, or, from their forming a part of the Canon only after a second revision, the Deutero-Canonical. That position in the Canon they gained gradually; at the beginning of the fourth century they were received by most of the churches, and at the end of that century they were received by all.
No es necesario dar ahora la prueba particular de cada libro. Lo que debe notarse es que las dudas que existieron no se referían a la canonicidad de los escritos de Santiago, Cefas, Juan y Judas, sino a la cuestión de si los escritos que llevaban sus nombres fueron realmente escritos por ellos. Y esas dudas no deben causar sorpresa. El asunto era de profundo interés. Circulaban muchas composiciones espurias bajo los nombres de estos mismos apóstoles. Podía citarse la enseñanza apostólica en defensa de la cautela. La evidencia interna de la autoría de estas Epístolas es peculiar; la Epístola a los Hebreos, por ejemplo, no lleva el nombre de su autor, y difiere en estilo de la mayoría de las Epístolas de Pablo. El estilo de 2 Pedro difiere de la misma manera del estilo de la primera Epístola. En Santiago y en Judas los autores se describen no como apóstoles, sino como «siervos» de Cristo, mientras que en 2 y 3 Juan el escritor se describe a sí mismo como presbítero o anciano, no como apóstol. Judas también se refiere a relatos que se suponía estaban contenidos en escritos apócrifos. Además, todas estas Epístolas iban dirigidas o bien a los cristianos en general, o bien a personas particulares, no a iglesias determinadas. Por tanto, ningún grupo de personas tenía interés en conservarlas, y la evidencia externa a su favor era necesariamente escasa. Todas estas causas de duda operaron, como sabemos. Al final hubo una convicción universal; y las mismas dudas que demoraron la recepción de una pequeña porción de la Escritura en ciertas partes de la iglesia primitiva sirven ahora para confirmar nuestra fe en el resto.The special evidence of each book it is not necessary to give now. The point to be noticed is that the doubts which existed had reference not to the canonicity of the writings of James, Cephas, John, and Jude, but to the question whether the writings bearing their names were really written by them. Nor can these doubts excite surprise. The subject was one of deep interest. Many spurious compositions were abroad under the names of these very apostles. Apostolic teaching might be quoted in defence of caution. The internal evidence of the authorship of these Epistles is peculiar; the Epistle to the Hebrews, for example, is without the author’s name, and differs in style from most of the Epistles of Paul. The style of 2 Peter differs in the same way from the style of the first Epistle. In James and Jude the authors are described not as apostles, but as “servants” of Christ, while in 2 and 3 John the writer describes himself as a presbyter or elder, not as an apostle. Jude also refers to stories which were supposed to be contained in apocryphal writings. All these Epistles, moreover, were addressed either to Christians generally or to private persons, not to particular churches. No body of men, therefore, were interested in preserving them, and external evidence in their favor was necessarily scanty. All these causes of doubt did operate, as we know. In the end there was universal conviction; and the very doubts which deferred the reception of a small portion of Scripture in certain parts of the early church now serve to confirm our faith in the rest.
5. El canon del Antiguo Testamento y cómo se conservó5. The Canon of the Old Testament and How It Was Preserved
Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), capítulo 2, «Sobre la autenticidad y autoridad de la Escritura». Fragmento asignado; traducción del Seminario Teológico de Chapala; citas bíblicas de la Reina-Valera 1909. Las interpretaciones son del autor.Joseph Angus, The Bible Hand-Book (1868), chapter 2, “On the Authenticity and Authority of Scripture”. Assigned excerpt. The interpretations are the author’s.
La canonicidad del Antiguo Testamento queda mejor establecida por el Nuevo. Nuestro Señor recibió como Escritura lo que los judíos le entregaron como Escritura, y el apóstol dice que la ventaja del judío consiste principalmente en que posee «la palabra de Dios». Como prueba de la estrecha relación entre las dos dispensaciones, y de la aprobación que el Nuevo Testamento da al Antiguo, puede notarse que el primero contiene no menos de 263 citas directas del segundo, y que estas citas están tomadas de casi todos los libros. Las alusiones evidentes al Antiguo Testamento son aún más numerosas, y pasan de 350.The canonicity of the Old Testament is best established by the New. Our Lord received as Scripture what the Jews delivered to him as Scripture, and the apostle speaks of the advantage of the Jew as consisting chiefly in his possession of the “oracles of God.” As an evidence of the close connection of the two dispensations, and of the sanction given in the New Testament to the Old, it may be noticed that the former has not less than 263 direct quotations from the latter, and that these quotations are taken from almost every book. The obvious allusions to the Old Testament are even more numerous, amounting to upwards of 350.
Que en tiempos de nuestro Señor el canon estaba fijado tal como está hoy queda establecido por pruebas decisivas. Además de las citas que hace el Nuevo Testamento de libros particulares, Josefo y Filón dan testimonio tanto de los libros mismos como de la reverencia con que los judíos los consideraban; el primero afirma expresamente que el canon que él consignaba era recibido por todos los judíos, que todos ellos lo defenderían hasta la muerte, y que nadie se había atrevido jamás a añadir, quitar o cambiar nada en los libros sagrados.That at the time of our Lord the Canon was fixed as at present is established by decisive evidence. In addition to quotations in the New Testament from particular books, Josephus and Philo both testify to the books themselves, and to the reverence with which the Jews regarded them; the former expressly stating that the Canon he was setting down was received by all Jews, that they all would contend for it to the death, and that none had ever dared to add to, or take from, or change anything in the sacred books.
En el párrafo siguiente se hallarán testimonios no menos decisivos. Al examinar esta lista debe recordarse que, cuando ciertos libros se omiten en catálogos que pretenden enumerar las Escrituras del Antiguo Testamento, es sumamente probable que cada uno de esos libros estuviera incluido en el libro anterior: Ester, por ejemplo, en Nehemías; Rut en Jueces; y Lamentaciones en Jeremías. El hecho de que algunos libros no se citen en el Nuevo Testamento se explica por el sencillo principio de que los escritores no tuvieron ocasión de citarlos. Es indudable que todos nuestros libros actuales estaban incluidos en el canon del Antiguo Testamento en tiempos de nuestro Señor, y como tales se citan según la división judía habitual.Testimonies no less decisive will be found in the next paragraph. In examining this list it must be remembered that when certain books are omitted from professed catalogues of the Old Testament Scriptures, there is the greatest probability that each of those books was included in the preceding book: Esther, for example, in Nehemiah; Ruth in Judges; and Lamentations in Jeremiah. The fact that some books are not quoted in the New Testament is accounted for on the simple principle that the writers had no occasion to quote them. That all our present books were included at the time of our Lord in the Old Testament Canon is undoubted, and as such they are quoted under the usual Jewish division.
Las autoridades mencionadas en el párrafo anterior pueden clasificarse como sigue: El Nuevo Testamento, que tiene verdadera autoridad, se refiere a toda la Escritura bajo la triple división de Ley, Profetas y Escritos. Además apela a cada uno de los libros, excepto Rut, Esdras, Nehemías, Cantares, Eclesiastés y quizá Lamentaciones. La versión de los LXX, que es una prueba, los incluye todos. El hijo de Sirac, 130 a. C., menciona la triple división; como también Filón, 41 d. C., que cita de todos excepto Rut, Crónicas, Nehemías, Ester, Cantares, Eclesiastés, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Josefo, nacido en el año 37 d. C., los enumera según sus clases, incluyendo todos los libros actuales. Melitón, 177, los menciona todos excepto Ester, Nehemías y Lamentaciones. Orígenes, 230, los menciona todos, sin excepción. Atanasio, 326, los menciona todos excepto Ester. Cirilo (de Jerusalén), 348, los menciona todos, como también el Concilio de Laodicea, 363; Epifanio, 368; e Hilario de Poitiers, 370. Gregorio Nacianceno, 370, los menciona todos excepto Ester; y lo mismo Anfiloquio, 370. Los Cánones Apostólicos, de fecha incierta, pero no posteriores al fin de este siglo, los mencionan todos; como también las Constituciones Apostólicas. Estas son las autoridades griegas. De las autoridades latinas, las principales son Jerónimo, 392; Rufino, 397; el tercer Concilio de Cartago, 397; y Agustín, 395; y todas concuerdan en enumerar el conjunto completo.The authorities referred to in the preceding paragraph, may be classed as follows: The New Testament, which is really authoritative, refers to all Scripture under the threefold division of Law, Prophets, and Writings. It also appeals to each of the books, except Ruth, Ezra, Nehemiah, Canticles, Ecclesiastes, and perhaps Lamentations. The version of the LXX, which is evidence, includes them all. The son of Sirach, B.C. 130, mentions the threefold division; as does Philo, A. D. 41, quoting from all except Ruth, Chronicles, Nehemiah, Esther, Canticles, Ecclesiastes, Lamentations, Ezekiel, and Daniel. Josephus, b. A. D. 37, enumerates them according to their classes, including all the present books. Melito, 177, mentions all except Esther, Nehem. and Lam. Origen, 230, mentions all, without exception. Athanasius, 326, mentions all except Esther. Cyril (Jerusalem), 348, mentions all, as also the Council of Laodicea, 363; Epiphanius, 368; and Hilary, of Poictiers, 370. Gregory of Nazianzen, 370, mentions all except Esther; as does Amphilochius, 370. The Apostolic Canons, of uncertain date, but not later than the end of this century, mentions all; as also the Apostolic Constitutions. These are Greek authorities. Of Latin authorities, the chief are Jerome, 392; Rufin, 397; 3d Council of Carthage, 397; and Augustine, 395; and all agree in enumerating the whole.
Cómo se conservaron los libros del Antiguo Testamento es una cuestión algo difícil, y solo podemos dar la solución más probable. Los libros de la ley fueron colocados en el tabernáculo junto con el arca del pacto, y allí se guardaron durante las peregrinaciones por el desierto, y después en Jerusalén. Al mismo santuario se fueron entregando sucesivamente los diversos libros históricos y proféticos, desde el tiempo de Josué hasta el de David. Al construirse el templo, Salomón depositó en él los libros más antiguos, y enriqueció la colección con las producciones inspiradas de su propia pluma. Después de sus días surgió una sucesión de profetas: Jonás, Amós, Isaías, Oseas, Joel, Miqueas, Nahúm, Sofonías, Jeremías, Abdías y Habacuc. Todos ellos florecieron antes de la destrucción del templo, y ampliaron el volumen de la inspiración con valiosas adiciones.How the books of the Old Testament were preserved, is a question of some difficulty, and we can but give the most probable solution. The books of the law were placed in the Tabernacle with the ark of the covenant, and were kept there during the journeyings in the wilderness, and afterwards in Jerusalem. To the same sanctuary were successively consigned the various historical and prophetic books, from the time of Joshua to that of David. On the erection of the temple, Solomon deposited in it the earliest books, and enriched the collection with the inspired productions of his own pen. After his days, a succession of prophets arose, Jonah, Amos, Isaiah, Hosea, Joel, Micah, Nahum, Zephaniah, Jeremiah, Obadiah, and Habakkuk. They all flourished before the destruction of the temple, and enlarged the volume of inspiration by valuable additions.
Unos 420 años después de construido el templo, Nabucodonosor lo incendió. No se sabe qué fue de los manuscritos de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, en Babilonia, Daniel habla del «libro de la ley» como algo familiar para él, y también de Jeremías y de otros profetas. Poco después de la conquista de Babilonia por Ciro, los judíos fueron liberados del cautiverio, reedificaron el templo y restauraron el culto divino, animados a perseverar por las exhortaciones de Hageo y de Zacarías. Unos 50 años después de reedificado el templo, según la tradición, Esdras hizo una colección de los escritos sagrados, así como ciertamente se esforzó mucho por exponer y hacer cumplir la antigua ley (véase Nehemías 8.1, 3, 9). A esta colección se añadieron (probablemente por obra de Simón el Justo) los escritos del mismo Esdras, junto con los de Nehemías y Malaquías, y así quedó completo el canon del Antiguo Testamento; porque desde los días de Malaquías no se levantó ningún profeta hasta Juan el Bautista, quien unió los dos pactos, y de quien se predijo que precedería al gran día de Jehová. Malaquías 3.1.About 420 years after the temple was built, it was burnt by Nebuchadnezzar. What became of the MSS. of the Sacred Scriptures is not known. In Babylon, however, Daniel speaks of “the book of the law” as familiar to him, and also of Jeremiah, and of other prophets. Shortly after the conquest of Babylon by Cyrus, the Jews were released from captivity, rebuilt the temple, and restored Divine worship, being encouraged to persevere by the exhortations of Haggai and Zechariah. About 50 years after the temple was rebuilt, Ezra is recorded by tradition to have made a collection of the sacred writings, as he certainly took great pains to expound and enforce the ancient law (see Neh. viii. 1, 3, 9). To this collection were added (probably by Simon the Just) the writings of Ezra himself, with those of Nehemiah and Malachi, and thus was completed the canon of the Old Testament; for, from the days of Malachi, no prophet arose till John the Baptist, who connected the two covenants, and of whom it was foretold that he should precede the great day of the Lord. Mal. iii. 1.
Generalmente se dice que la colección de los libros canónicos fue obra de la Gran Sinagoga, un cuerpo que incluía a Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarías, Malaquías y, más tarde, a Simón el Justo. La existencia y las labores de este cuerpo se mencionan claramente en los escritos judíos más antiguos. Después del cautiverio se establecieron sinagogas en Judea y por todo el mundo, y las copias de las Escrituras inspiradas se multiplicaron tanto que la conservación de manuscritos particulares llegó a ser más una cuestión de curiosidad que de importancia histórica.The collection of the canonical books is generally said to have been the work of the Great Synagogue, a body which included Ezra, Nehemiah, Haggai, Zechariah, Malachi, and afterwards, Simon the Just. The existence and labors of this body are distinctly referred to in the most ancient Jewish writings. After the captivity, synagogues were established in Judea, and throughout the world, and copies of the inspired Scriptures were so greatly multiplied as to make the preservation of particular MSS. rather a question of curiosity than of historical importance.