📘 Manual de teología (selecciones) — John L. DaggManual of Theology (selections) — John L. Dagg

1. El deber de estudiar la verdad religiosa y las fuentes del conocimiento1. The Duty of Studying Religious Truth and the Sources of Knowledge

John L. Dagg, Manual of Theology (1857), libro I, “El estudio de la verdad religiosa”, capítulos 1–2 (“La obligación”; “Las fuentes del conocimiento”). Texto completo de estos capítulos; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book I, “Study of Religious Truth,” chapters 1–2 (“The Obligation”; “Sources of Knowledge”). Complete text of these chapters; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Dagg escribió en 1857, y sus datos científicos (como la distancia del sol) reflejan el conocimiento de su época. Su concepto de la inspiración plenaria, palabra por palabra, es una postura bautista histórica; otros cristianos, entre ellos algunos bautistas, describen la inspiración de otras maneras. La última oración del párrafo sobre las copias y las traducciones parece incompleta en la transcripción y se reproduce tal como se halla hasta cotejarla con la edición impresa.CTS note: Dagg wrote in 1857, and his scientific details (such as the distance of the sun) reflect the knowledge of his day. His view of plenary, word-for-word inspiration is a historic Baptist position; other Christians, Baptists among them, describe inspiration in other ways. The last sentence of the paragraph on copies and translations appears incomplete in the transcription and is reproduced as found until it is checked against the printed edition.

Sección 1. EL ESTUDIO DE LA VERDAD RELIGIOSASection 1. STUDY OF RELIGIOUS TRUTH

Capítulo 1. La obligaciónChapter 1. The Obligation

El estudio de la verdad religiosa debe emprenderse y proseguirse por sentido del deber, y con miras al mejoramiento del corazón. Una vez aprendida, no debe dejarse en el estante como objeto de especulación, sino depositarse en lo profundo del corazón, donde ha de sentirse su poder santificador. Estudiar teología para satisfacer la curiosidad, o para prepararse para una profesión, es un abuso y una profanación de lo que debe considerarse santísimo. Aprender las cosas que pertenecen a Dios meramente por entretenimiento, o por ventaja secular, o para satisfacer el simple amor al conocimiento, es tratar al Altísimo con desprecio.The study of religious truth ought to be undertaken and prosecuted from a sense of duty, and with a view to the improvement of the heart. When learned, it ought not to be laid on the shelf, as an object of speculation; but it should be deposited deep in the heart, where its sanctifying power ought to be felt. To study theology, for the purpose of gratifying curiosity, or preparing for a profession, is an abuse and profanation of what ought to be regarded as most holy. To learn things pertaining to God, merely for the sake of amusement, or secular advantage, or to gratify the mere love of knowledge, is to treat the Most High with contempt.

Nuestros intereses externos están implicados en el tema de la religión, y debemos estudiarla con miras a esos intereses. Un agricultor debe estudiar la agricultura con miras a aumentar su cosecha; pero si, en lugar de esto, se agota investigando cómo las plantas engendran a sus semejantes y cómo se produjeron originalmente los distintos suelos, sus campos se llenarán de zarzas y espinos, y sus graneros quedarán vacíos. Igualmente infructuoso será aquel estudio de la doctrina religiosa que se dirige al mero propósito de especular. Es como si el alimento necesario para el sustento del cuerpo, en lugar de comerse y digerirse, se dispusiera meramente en tal orden que agradara a la vista. En ese caso, el cuerpo ciertamente perecería de hambre; y con igual certeza desfallecerá el alma si no se alimenta de la verdad divina.Our external interests are involved in the subject of religion, and we should study it with a view to these interests. A farmer should study agriculture, with a view to the increase of his crop; but if, instead of this he exhausts himself in inquiring how plants propagate their like, and how the different soils were originally produced, his grounds will be overrun with briers and thorns, and his barns will be empty. Equally unprofitable will be that study of religious doctrine which is directed to the mere purpose of speculation. It is as if the food necessary for the sustenance of the body, instead of being eaten and digested, were merely set out in such order as to gratify the sight. In this case, the body would certainly perish with hunger; and, with equal certainty will the soul famish if it feed not on divine truth.

Cuando la doctrina religiosa se considera meramente como objeto de especulación, la mente no se contenta con la verdad sencilla tal como está en Jesús, sino que vaga tras cuestiones inútiles y se enreda en dificultades de las que no puede librarse. De ahí nace el escepticismo de muchos. La verdad, que santificaría y salvaría el alma, la rechazan deliberadamente, porque no satisface toda su curiosidad ni resuelve todas sus perplejidades. Obran como lo haría el hortelano que rechazara toda la ciencia de la agricultura y se negara a cultivar sus tierras porque en el crecimiento de las plantas hay muchos misterios que no puede explicar.When religious doctrine is regarded merely as an object of speculation, the mind is not content with the simple truth as it is in Jesus, but wanders after unprofitable questions, and becomes entangled in difficulties, from which it is unable to extricate itself. Hence arises the skepticism of many. Truth, which would sanctify and save the soul, they willfully reject, because it will not gratify all their curiosity, and solve all their perplexities. They act as the gardener would, who should reject the whole science of agriculture, and refuse to cultivate his grounds, because there are many mysteries in the growth of plants, which he cannot explain.

Si emprendemos nuestra búsqueda de la verdad religiosa por sentido del deber, y con el propósito de hacer de ella el mejor uso posible, podemos esperar el éxito. El Señor bendecirá nuestros esfuerzos, porque ha prometido: “El que quisiere hacer su voluntad, conocerá de la doctrina” (Juan 7:17). A medida que avancemos, hallaremos todo lo necesario para cualquier fin práctico; y el sentido del deber bajo el cual procedemos no nos empujará más allá de ese punto.If we set out, in our search for religious truth, from a sense of duty, and with the purpose of making the best possible use of it, we may hope for success. The Lord will bless our efforts; for he has promised, “If any man will do his will, he shall know of the doctrine” (John 7:17). As we advance, we shall find out all that is necessary for any practical purpose; and the sense of duty, under which we proceed, will not drive us beyond this point.

El sentido de obligación religiosa que nos mueve a buscar el conocimiento de la verdad, aunque desatendido por gran parte de la humanidad, pertenece a la constitución de la naturaleza humana. El hombre fue diseñado originalmente para la religión, tan ciertamente como el ojo fue formado para la visión. Será provechoso considerar bien este hecho al comienzo de nuestras indagaciones. Sentiremos entonces que procedemos conforme a los mejores dictados de la naturaleza humana.The sense of religious obligation which moves us to seek the knowledge of the truth, though disregarded by a large part of mankind, belongs to the constitution of human nature. Man was originally designed for religion, as certainly as the eye was formed for the purpose of vision. It will be advantageous to consider well this fact, at the outset of our inquiries. We shall then feel that we are proceeding according to the best dictates of human nature.

Las diversas partes del mundo que habitamos están admirablemente adaptadas unas a otras. Muchas de estas adaptaciones se presentan aun a nuestra observación más descuidada; y, si las buscamos con diligencia, se multiplican ante nuestra vista sin número. La semilla cae al suelo desde el tallo que la produjo, como un grano de arena; pero, a diferencia de la arena, contiene en sus diminutas dimensiones una provisión maravillosa para producir una planta futura. Esta provisión, sin embargo, resultaría inútil si no hallara un suelo apto para nutrir el tierno germen. También se necesita humedad; y el vapor que se eleva de un mar lejano es llevado por el viento hasta el lugar, y, condensado en la atmósfera, desciende en lluvia fertilizante. Pero todas estas adaptaciones son insuficientes si no se suministra calor; y, para completar el proceso, el sol, a la distancia de noventa y cinco millones de millas, envía sus rayos vivificantes. Tales combinaciones de disposiciones abundan en todas las obras de la naturaleza.The various parts of the world which we inhabit, are admirably adapted to each other. Many of these adaptations present themselves to our most careless observation; and, if we search for them with diligence, they multiply to our view beyond number. The seed falls to the ground from its parent stalk, like a grain of sand; but, unlike the sand, it contains in its minute dimensions, a wonderful provision for the production of a future plant. This provision, however, would prove unavailing, if it did not find a soil adapted to give nourishment to the young germ. Moisture is also needed: and the vapor, rising from a distant sea, is wafted to the place by the wind, and, condensed in the atmosphere, descends in the fertilizing shower. But all these adaptations are insufficient, if warmth is not supplied; and, to complete the process, the sun at the distance of ninety-five millions of miles, sends forth his enlivening beams. Such complications of arrangements abound in all the works of nature.

Los fines que estas adaptaciones cumplen son a menudo perfectamente evidentes. En las plantas y los animales, proveen para la vida del individuo y la continuidad de la especie. Las plantas están adaptadas para servir de alimento a los animales; y plantas y animales prestan importantes beneficios al hombre. Pero el hombre también tiene sus adaptaciones; y, considerándolas, puede inferirse el lugar que le corresponde en el gran sistema del universo.The purposes which these adaptations accomplish, are often perfectly obvious. In plants and animals, they provide for the life of the individual and the continuance of the species. Plants are adapted to become food for animals; and plants and animals render important benefits to man. But man, too, has his adaptations; and, from a consideration of these, his proper place in the great system of the universe may be inferred.

Como los demás animales, el hombre está constituido de tal modo que se provee para la continuación de su vida y de la raza. Si no hubiera en su constitución indicaciones más altas, podría comer y beber como los otros animales, y la satisfacción de sus apetitos e inclinaciones naturales podría ser el fin supremo de su ser. Pero que los seres humanos se embrutezcan así es una degradación manifiesta de su naturaleza. Poseen dotes que, como todos sienten, los capacitan para fines mucho más nobles.Like other animals, man is so constituted, that provision is made for the continuance of his life, and of the race. Were there no higher indications in his constitution, he might eat and drink, like other animals; and the indulgence of his natural appetites and propensities might be the highest end of his being. But, for human beings so to brutalize themselves, is a manifest degradation of their nature. They possess endowments, which, as every one feels, fit them for far nobler purposes.

Las elevadas facultades intelectuales del hombre reclaman un ejercicio apropiado. Su conocimiento no se limita a los objetos cercanos, ni a las relaciones y propiedades de las cosas que los sentidos perciben inmediatamente; sino que su razón rastrea relaciones remotas y sigue la cadena de causa y efecto a través de largas sucesiones. Desde el momento presente mira hacia atrás a través de la historia pasada, y enlaza los acontecimientos en su debido orden de dependencia. Por su conocimiento del pasado puede anticipar el futuro y prepararse para él. En las causas que ahora existen puede descubrir los efectos que se desarrollarán mucho después. Tales dotes concuerdan bien con la opinión de que es un ser inmortal y de que la presente vida transitoria es preparación para otra que nunca terminará; pero de ningún modo concuerdan con la suposición de que muere como la bestia. Nadie imagina que el buey o el asno se interesen en la cuestión de si les espera una inmortalidad para la cual les importe prepararse; pero la idea de un estado futuro ha tenido lugar en la mente humana en todas las épocas y bajo todas las formas de religión. La abeja y la hormiga se proveen para el invierno que se acerca; y el invierno, para el cual sus instintos las llevan a prepararse, les llega. Si la vida futura, que los hombres han esperado tan generalmente, que sus mentes están tan dispuestas a esperar, y para la cual muchos han trabajado en prepararse con incesante cuidado, nunca se realizara, el caso violaría toda analogía y estaría en discordancia con la armonía de la naturaleza universal.The high intellectual powers of man, call for appropriate exercise. His knowledge is not confined to objects near at hand, nor to such relations and properties of things as are immediately perceived by the senses; but his reason traces remote relations, and follows the chain of cause and effect through long successions. From the present moment he looks back through past history, and connects events in their proper order of dependence. By his knowledge of the past he is able to anticipate and prepare for the future. In the causes now existing, he can discover the effects which will be developed long hereafter. Such endowments agree well with the opinion that he is an immortal being, and that the present transitory life is preparatory to another which will never end; but they, by no means, accord with the supposition, that he dies as the brute. No one imagines that the ox, or the donkey, is concerned with the question whether an immortality awaits him, for which it is important that he should prepare; but the idea of a future state has had a place in the human mind in all ages, and under all forms of religion. The bee and the ant provide for the approaching winter; and the winter, for which their instincts lead them to prepare, comes upon them. If the future life, which men have so generally looked for, which their minds are so fitted to expect, and for which many have labored to prepare, with unceasing care, should never be realized, the case would violate all analogy, and be discordant with the harmony of universal nature.

La mente humana está hecha para un progreso continuo en el conocimiento y, por tanto, para un estado de inmortalidad. Esta adaptación incluye un deseo insaciable de conocimiento y la capacidad de adquirirlo. El pollito, no muchas horas después de haber dejado el cascarón en que comienza su frágil existencia, es capaz de escoger su alimento, de salir a buscarlo y de volver bajo el ala de su madre para protegerse. El hombre nace en el mundo como el más desvalido de los animales. Pasan largas semanas antes de que empiece a manifestarse el desarrollo de sus facultades intelectuales. El progreso es lento, y transcurren muchos meses de mejora gradual antes de que iguale, en capacidad para conservarse a sí mismo, a muchas otras criaturas que han vivido unas pocas horas. Estos animales, sin embargo, se detienen en un punto más allá del cual, puede decirse, nunca pasan. Las aves de la época presente construyen sus nidos tal como se construían hace cinco mil años; y las admirables disposiciones sociales que se hallan entre las abejas y las hormigas no han experimentado mejora alguna. Pero ningún punto, ninguna línea, pone límite al progreso de la mente humana. Aunque ahora estamos familiarizados con los grandes adelantos realizados en las artes y las ciencias, los contemplamos con admiración y asombro; y sentimos que ante el intelecto del hombre se abre una carrera sin límites, que invita los esfuerzos que él se siente impulsado interiormente a realizar. Pero, en lo que concierne a cada individuo de la raza, los vastos campos del conocimiento se abren ante él en vano, su capacidad de explorarlos existe en vano, y el deseo de explorarlos arde en vano en su pecho, si la vida presente, que pasa como la lanzadera del tejedor, es la única oportunidad concedida, y si todas sus esperanzas y aspiraciones han de quedar para siempre sepultadas en la tumba.The human mind is fitted for continued progress in knowledge; and, therefore for a state of immortality. This adaptation includes an insatiable desire of knowledge, and an ability to acquire it. The little chicken, not many hours after it has left the shell in which its feeble existence commences, is able to select its food, to roam abroad in search of it, and to return to its mother’s wing for protection. Man is born into the world, the most helpless of animals. Tedious weeks pass away before the development of his intellectual powers begins to appear. The progress is slow, and many months of gradual improvement pass, before he becomes equal in ability for self-preservation, to many other creatures that have lived a few hours. These animals, however, stop at a point beyond which, it may be said, they never go. The birds of the present age build their nests just as they were built five thousand years ago; and the admirable social arrangements found among bees and ants have undergone no improvements. But no point, no line, bounds the progress of the human mind. Though we are now familiar with the great improvements which have been made in arts and sciences, we contemplate them with admiration and astonishment; and we feel that a boundless career is open before the intellect of man, inviting the efforts which he finds himself internally prompted to make. But, as far as each individual of the race is concerned, the vast fields of knowledge open before him in vain, his power to explore them exists in vain, and the desire to explore burns in vain in his breast, if the present life, which flies as the weaver’s shuttle, is the only opportunity granted, and if all his hopes and aspirations are to be forever buried in the grave.

Las facultades morales con que el hombre está dotado lo adaptan a un estado de sujeción a un gobierno moral. Nuestras mentes están constituidas de tal modo que somos capaces de percibir una cualidad moral en las acciones, y de aprobarlas o desaprobarlas. La conciencia de haber hecho lo recto nos proporciona uno de nuestros más altos placeres; y la angustia del remordimiento por las malas obras es tan intolerable como cualquier sufrimiento del que sea susceptible el corazón humano. Nuestra conciencia ejerce dentro de nosotros un gobierno moral, y nos recompensa o castiga por las acciones según su carácter moral. Gran parte de nuestra felicidad depende de la aprobación de aquellos con quienes nos relacionamos. Por eso hallamos un gobierno moral fuera, así como dentro de nosotros; y en todo punto, en nuestras relaciones con seres inteligentes, sentimos sus restricciones. ¿Dónde están los límites de este gobierno moral? Debe ser tan extenso como nuestras relaciones con los seres morales, y tan duradero como nuestra existencia.The moral faculties with which man is endowed, adapt him to a state of subjection to moral government. Our minds are so constituted, that we are capable of perceiving a moral quality in actions, and of approving or disapproving them. A consciousness of having done what is right, affords us one of our highest pleasures; and the anguish of remorse for evil deeds, is as intolerable as any suffering of which the human heart is susceptible. Our conscience exercises a moral government within us, and rewards or punishes us for actions according to their moral character. Much of our happiness depends on the approbation of those with whom we associate. Hence, we find moral government without, as well as within; and at every point, in our relations to intelligent beings, we feel its restraints. Where are the bounds of this moral government? It must be as extensive as our relations to moral beings, and as lasting as our existence.

Que los hombres son inmortales y están bajo un gobierno moral, por el cual su estado futuro será feliz o desdichado según su conducta en la vida presente, son verdades fundamentales de la religión. El hombre es un animal religioso, porque la persuasión de su inmortalidad y la expectativa de una retribución futura hallan tan fácilmente lugar en su mente. Nadie imagina que tales pensamientos hayan sido abrigados jamás, por un momento, por alguno de los innumerables animales irracionales que han pisado la tierra. Pero en la raza humana tales pensamientos han prevalecido en todas las naciones y épocas; se han mezclado con las cavilaciones de los doctos y de los indoctos, de los sabios y de los necios; y han entretejido a fondo la religión con la historia de la humanidad.That men are immortal and under a moral government, by which their future state will be made happy or miserable, according to their conduct in the present life, are fundamental truths of religion. Man is a religious animal; because a persuasion of his immortality and an expectation of future retribution so readily find a place in his mind. No one imagines that such thoughts were ever entertained for a moment, by any one of the innumerable brute animals that have trodden the earth. But in the human race, such thoughts have been prevalent in all nations and ages; have mingled with the cogitations of the learned and the unlearned, the wise and the unwise; and have blended religion thoroughly with the history of mankind.

Las consideraciones que se han presentado establecen el derecho de la verdad religiosa a nuestro más alto respeto y a nuestra más diligente investigación. Quien desatiende este derecho obra contra su propia naturaleza y se degrada al nivel de la bestia que perece. Que los hombres sí se degradan así es un hecho que las ideas correctas sobre la verdad religiosa no pueden pasar por alto: “El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no conoce, mi pueblo no tiene entendimiento” (Isa 1:3). Es una gloria y una excelencia peculiar de la revelación cristiana que esté adaptada a esta condición caída de la humanidad, y que tenga poder para efectuar una restauración. Es medicina para el enfermo, así como alimento para el sano. Un apetito sano pide alimento; y el alimento, una vez recibido, suministra la nutrición necesaria; de modo que entre el estómago sano y el alimento nutritivo la adaptación es recíproca. Pero en la enfermedad el estómago aborrece el alimento y rechaza la medicina que se necesita para efectuar la curación; y, sin embargo, la adaptación de la medicina a la condición del enfermo sigue existiendo. Así sucede exactamente con el evangelio de Cristo. Aunque rechazado por los hombres, es “digno de ser recibido de todos”, porque es un remedio precisamente adaptado a nuestro estado depravado. Millares de millares han experimentado su poder restaurador, y se unen para recomendar su eficacia a las multitudes que no quieren hacer la prueba.The considerations which have been presented, establish the claim of religious truth to our highest respect and most diligent investigation. He who disregards its claim acts contrary to his own nature, and degrades himself to the level of the beast that perishes. That men do so degrade themselves, is a fact which correct views of religious truth cannot overlook: “The ox knows his owner, and the donkey his master’s crib; but Israel does not know, my people does not consider” (Isa 1:3). It is a peculiar glory and excellence of the Christian revelation, that it is adapted to this fallen condition of mankind; and that it has power to effect a restoration. It is medicine for the sick, as well as food for the healthy. A healthy appetite calls for food; and the food, when received, administers needed nourishment; so that between the healthy stomach and the nutritious food, the adaptation is reciprocal. But in sickness the stomach loathes food, and rejects the medicine which is needed to effect a cure: yet the adaptation of the medicine to the condition of the sick man still remains. Just so it is with respect to the gospel of Christ. Though rejected by men, it is “worthy of all acceptance,” because it is a remedy, precisely adapted to our depraved state. Thousands of thousands have experienced its restoring power, and unite in recommending its efficacy to the multitudes who are unwilling to make trial of it.

Al contemplar las verdades de la religión, podemos considerarlas en diversos aspectos. Podemos considerarlas como procedentes de Dios; como demostradas por abundantes pruebas; como en armonía unas con otras; y como tendientes a la gloria de Dios. Es interesante e instructivo contemplarlas en contacto inmediato con el corazón humano, y, como el Espíritu de Dios que se cernía sobre el caos original, sacando orden de la confusión e infundiendo luz y vida donde antes reinaban las tinieblas y la muerte. En el ejercicio de este poder de nueva creación aparece la divinidad de la verdad cristiana; y su demostración es tanto más satisfactoria cuanto que es práctica y está al alcance de la capacidad de todos.In contemplating the truths of religion, we may view them in various aspects. We may consider them as proceeding from God; as demonstrated by abundant proof; as harmonizing with one another; and as tending to the glory of God. It is interesting and instructive to view them in immediate contact with the human heart, and, like the Spirit of God, brooding over the original chaos, bringing order out of confusion, and infusing light and life where darkness and death had previously reigned. In exerting this new-creating power, the divinity of Christian truth appears; and the demonstration of it is the more satisfactory, because practical, and leveled to the capacity of all.

Como seres religiosos, procuremos entender las verdades de la religión. Como seres inmortales, esforcémonos por familiarizarnos con la doctrina de la cual depende nuestra felicidad eterna. Y tengamos cuidado de no recibirla meramente con frialdad en nuestro entendimiento, sino de que su poder renovador obre siempre en nuestros corazones.As religious beings, let us seek to understand the truths of religion. As immortal beings, let us strive to make ourselves acquainted with the doctrine on which our everlasting happiness depends. And let us be careful that we do not merely receive it coldly into our understanding, but that its renewing power is ever operative in our hearts.

Capítulo 2. Las fuentes del conocimientoChapter 2. Sources Of Knowledge

Nos hallamos en un mundo donde no tenemos morada permanente. Dentro y fuera de nosotros tenemos pruebas y advertencias de que nuestros intereses principales están en otro mundo, y de que nuestra ocupación principal en este es prepararnos para el estado futuro, en el que muy pronto entraremos. Necesitamos información acerca de ese mundo invisible y del método correcto de prepararnos para él, y ningún otro conocimiento puede sernos tan importante como este. ¿Será posible que no tengamos medios de adquirirlo? Para nuestra dirección en las cosas de este mundo se ha hecho toda provisión necesaria. Poseemos ojos; y el mundo en que estamos colocados ofrece la luz necesaria para hacerlos útiles en la dirección de nuestros pasos. Poseemos entendimiento; y se nos presentan medios externos de conocimiento por los cuales podemos escoger los objetos de nuestros afanes y los mejores métodos para alcanzarlos. De ahí podemos inferir que deben existir algunos medios de conocimiento respecto de nuestros intereses más altos. Las fuentes de las que puede obtenerse este conocimiento son las siguientes:We find ourselves in a world where we have no continuing abode. Within us, and without us, we have proofs and admonitions that our chief interests lie in another world, and that our chief business in this is to prepare for the future state, into which we shall very soon enter. We need information respecting that unseen world and the right method of preparing for it, and no other knowledge can be so important to us as this. Can it be that we have no means of acquiring it? For our guidance in the things of this world, every necessary provision has been made. We possess eyes; and the world in which we are placed affords the light that is needed to render them useful in directing our steps. We possess understanding; and means of knowledge from without are presented, by which we may select the objects of our pursuits, and the best methods of gaining them. We may hence infer that some means of knowledge respecting our highest interests must exist. The sources from which this knowledge may be obtained, are the following:

1. Nuestros sentimientos morales y religiosos. Los animales irracionales tienen instintos por los cuales se guían; y en el hombre también existen inclinaciones instintivas, adaptadas a su naturaleza y a la condición y circunstancias de su ser. El afecto materno no se limita a los animales como un instinto propio de ellos, sino que se halla en grado sumo en la madre humana; y en su pecho se mezcla con sentimientos morales y religiosos propios de la naturaleza humana e inseparables de ella. La madre humana siente la obligación moral de cuidar de su hijo antes de todo razonamiento sobre el asunto. Cuando determinamos lo que es recto o malo mediante un proceso de razonamiento, juzgamos según alguna ley o regla del derecho; pero, en este caso, la madre es ley para sí misma. No necesita enseñanza de fuera que le informe que es su deber cuidar de su prole. El pecado puede degradar de tal manera la naturaleza humana que haya madres que no muestren sentimiento moral alguno; pero, por mucho que quede sepultado bajo nuestras corrupciones, el principio moral es un elemento de nuestra naturaleza. Por él, aun los gentiles son ley para sí mismos, y muestran la obra de la ley escrita en sus corazones. El sentimiento moral que al principio coopera con el afecto instintivo de la madre para inducirla a cuidar de su hijo, coopera después con su razón para idear el mejor método de promover su bien.1. Our moral and religious feelings. Brute animals have instincts by which they are guided; and in man, also, instinctive propensities exist, adapted to his nature and the condition and circumstances of his being. Maternal affection is not confined to brutes as an instinct peculiar to them, but it is found in the highest degree in the human mother; and in her breast, mingles with moral and religious feelings peculiar to human nature and inseparable from it. The human mother feels the moral obligation to take care of her child, antecedent to all reasoning on the subject. When we determine what is right or wrong by a process of reasoning, we judge according to some law, or rule of right; but, in this case, the mother is a law to herself. She needs no teaching from without, to inform her that it is her duty to take care of her offspring. Sin may so debase human nature, that mothers may evince no moral feeling; but, however it may be buried under our corruptions, the moral principle is an element of our nature. Because of it, even the heathen are a law unto themselves, and show the work of the law written in their hearts. The moral feeling which at first co-operates with the mother’s instinctive affection to induce her to take care of her child, co-operates afterwards with her reason in devising the best method of promoting its good.

Cuando había que determinar cuál de dos mujeres era la madre de un niño vivo que ambas reclamaban, la sabiduría de Salomón decidió que la relación materna existía donde existía el afecto materno. Según el mismo principio podemos inferir, de nuestros sentimientos morales y religiosos, nuestra relación con un gobierno moral y con el Gobernante Supremo. De esta ley, escrita en el corazón, podríamos obtener mucho conocimiento religioso si la caída del hombre no hubiera oscurecido la escritura.When it was to be determined which of two women was the mother of a living child claimed by both, the wisdom of Solomon decided, that the maternal relation existed where maternal affection existed. On the same principle we may, from our moral and religious feelings, infer our relation to moral government and to the Supreme Ruler. From this law, written in the heart, we might obtain much religious knowledge, if the fall of man had not obscured the writing.

2. Los sentimientos morales y religiosos de nuestros semejantes. Estamos formados para la sociedad, y somos capaces de beneficiarnos unos a otros en las cosas de esta vida y de la venidera. Los juicios de otros ayudan a nuestros juicios; y sus sentimientos morales y religiosos pueden, de igual manera, ayudar a los nuestros. En la aprobación o desaprobación de la humanidad podemos hallar un medio importante de conocer lo que es recto o malo. Por eso es regla de deber hacer las cosas que son “de buen nombre”.2. The moral and religious feelings of our fellow-men. We are formed for society, and are capable of benefitting each other in the things of this life, and of that which is to come. The judgments of others assist our judgments; and their moral and religious feelings may, in like manner, assist ours. In the approbation or disapprobation of mankind, we may find an important means of knowing what is right or wrong. Hence, it is a rule of duty to do those things which are “of good report.”

Si se nos transmite un escrito antiguo en numerosas copias, todas mutiladas y muy borradas, la probabilidad de averiguar cuál era el original es mucho mayor cuando comparamos muchas copias entre sí que si poseyéramos una sola copia. Por la misma razón, el sentimiento moral y religioso de la humanidad en general es una fuente de conocimiento más digna de confianza que la que se abre a nuestro examen en la naturaleza moral de un solo individuo. La propia conciencia de un transgresor endurecido puede dejar de reprenderlo cuando sus crímenes escandalizan el sentido moral de toda la compañía; y, por la desaprobación de esta, él podría aprender la iniquidad de su conducta, aunque todo sentimiento moral se hubiera extinguido en su propio pecho.If an ancient writing is transmitted to us in numerous copies, all of which are mutilated and greatly effaced, the probability of ascertaining what the original was is far greater, when we compare many copies with each other, than it would be, if we possessed one copy only. For the same reason, the moral and religious feeling of mankind generally, is a source of knowledge more to be relied on, than that which is opened for our examination in the moral nature of a single individual. A hardened transgressor’s own conscience may fail to reprove him, when his crimes shock the moral sense of the whole company; and, from their disapprobation, he might learn the iniquity of his conduct, though all moral feeling were extinguished in his own breast.

Al examinar esta segunda fuente de conocimiento, observamos el consentimiento común de la humanidad en que hay un Dios; en que debe ser adorado; en que hay diferencia entre la virtud y el vicio; en que existe un gobierno moral, administrado en parte en esta vida por la Divina Providencia; en que el alma del hombre es inmortal; y en que una retribución futura aguarda a todos los hombres después de la muerte. Estas verdades de la religión aparecen en la historia de la humanidad a través de todas las corrupciones que las han cubierto y oscurecido.In examining this second source of knowledge, we observe the common consent of mankind, that there is a God; that he ought to be worshiped; that there is a difference between virtue and vice; that a moral government exists, which is partly administered in this life by Divine Providence; that the soul of man is immortal; and that a future retribution awaits all men after death. These truths of religion appear in the history of mankind, through all the corruptions which have covered and obscured them.

3. El curso de la Naturaleza. Las cosas están dispuestas por el Creador y Gobernador del mundo de tal manera que algunas acciones tienden a promover, y otras a destruir, la felicidad del individuo y de la sociedad. Observando la tendencia de las acciones, podemos aprender qué hacer y qué evitar. Dios ha establecido la naturaleza de las cosas, y la voz de la Naturaleza es la voz de Dios. La conciencia es Dios que habla dentro de nosotros, pero, a causa de la apostasía del hombre respecto de Dios, a menudo pronuncia oráculos falsos. Por eso hacemos bien en prestar oído a la voz de Dios que habla en la Naturaleza universal.3. The course of Nature. Things are so arranged by the Creator and Ruler of the world, that some actions tend to promote, and others to destroy, the happiness of the individual and of society. By observing the tendency of actions, we may learn what to do and what to avoid. God has established the nature of things, and the voice of Nature is the voice of God. Conscience is God speaking within us, but, because of man’s apostasy from God, it often delivers false oracles. Hence, we do well to turn our ear to the voice of God, speaking in universal Nature.

La tendencia del vicio a producir miseria es evidente para todo el que observa el curso de las cosas a su alrededor. Los borrachos y los jugadores se empobrecen, arruinan a sus familias, malgastan su salud y se llevan a una tumba prematura, con frecuencia por manos violentas y a veces por mano propia. De diez mil maneras el crimen de toda especie exhibe su tendencia perniciosa; y en esta disposición de las cosas se ve claramente el gobierno moral de Dios, y la conducta que él aprueba es señalada por el dedo de su Providencia. En la vida presente aparece lo suficiente del gobierno moral de Dios para demostrar su existencia; y la imperfección que se manifiesta en su administración presente ofrece prueba satisfactoria de que se extiende más allá de la vida presente y se perfecciona en el mundo venidero.The tendency of vice to produce misery, is obvious to every one who observes the course of things around him. Drunkards and gamblers, impoverish themselves, ruin their families, waste their health, and bring themselves to an untimely grave, frequently by violent, and sometimes, by suicidal hands. In ten thousand ways, crime of every species exhibits its pernicious tendency, and, in this arrangement of things, the moral government of God is clearly seen, and the conduct which he approves, is pointed out by the finger of his Providence. Enough of God’s moral government appears in the present life, to demonstrate its existence; and the imperfection which is manifest in its present administration, furnishes satisfactory proof that it extends beyond the present life, and is perfected in the world to come.

El conocimiento religioso que puede obtenerse de las tres fuentes que se han enumerado constituye lo que se llama Religión Natural. Aunque insuficiente para satisfacer las necesidades del hombre en su condición caída, enseña las verdades fundamentales sobre las que se basa toda religión, y conduce a la fuente más alta de conocimiento por la cual podemos llegar a ser sabios para la salvación. Esa fuente esThe religious knowledge which may be obtained from the three sources which have been enumerated, constitutes what is called Natural Religion. Though insufficient to meet the wants of man in his fallen condition, it teaches the fundamental truths on which all religion is based, and leads to the higher source of knowledge by which we may become wise to salvation. That is

4. La Revelación Divina. Porque todos los demás medios de conocimiento son insuficientes para llevar a los hombres a la santidad y la felicidad, a Dios le ha placido, compadecido de nuestra raza, dar a conocer su voluntad por una revelación especial. Además de su voz en la conciencia y en la Naturaleza, él hace oír su voz desde el Cielo. Esta revelación se hizo antiguamente por los profetas, que fueron comisionados para hablar a los hombres en su nombre, y después por su Hijo desde el Cielo. A nosotros, en estos postreros días, nos habla en su palabra escrita, la Biblia, que es la fuente perfecta del conocimiento religioso y la norma infalible de la verdad religiosa.4. Divine Revelation. Because all other means of knowledge are insufficient to bring men to holiness and happiness, God has been pleased, in pity to our race, to make known his will by special revelation. Besides his voice in conscience and in Nature, he utters his voice from Heaven. This revelation was anciently made by prophets, who were commissioned to speak to men in his name, and afterwards by his Son from Heaven. To us, in these latter days, he speaks in his written word, the Bible, which is the perfect source of religious knowledge, and the infallible standard of religious truth.

La Biblia consta de dos partes:The Bible consists of two parts:

1. El Antiguo Testamento, o Escrituras hebreas. Este es el libro que los judíos de todo el mundo han conservado con sumo cuidado, y que tienen por sagrado como revelación de Dios.1. The Old Testament, or Hebrew Scriptures. This is the book very carefully preserved by the Jews throughout the world, and held sacred by them as a revelation from God.

2. El Nuevo Testamento. Este consta de diversos escritos que han sido conservados cuidadosamente por los cristianos de épocas pasadas, y que ellos consideran ahora como una revelación de Dios hecha por medio de los seguidores inmediatos de Jesucristo.2. The New Testament. This consists of various writings, which have been carefully preserved by the Christians of past ages, and are now regarded by them as a revelation from God, made through the immediate followers of Jesus Christ.

Daremos aquí por sentado que la Biblia es una revelación de Dios. Si el lector tiene alguna duda sobre este punto, puede estudiar con provecho cualquiera de las numerosas obras existentes sobre las Evidencias del Cristianismo; o, a falta de producciones más elaboradas, puede leer un pequeño tratado del Autor, titulado El origen y la autoridad de la Biblia. [Este tratado se ha incluido en la presente obra como Apéndice, pp. 26-42.]We shall here assume that the Bible is a revelation from God. If the reader has any doubts on this point, he may study, to advantage, any of the numerous works extant on the Evidences of Christianity; or, in the absence of more elaborate productions, he may read a small tract by the Author, entitled The Origin and Authority of the Bible. [This Tract has been introduced into the present work as an Appendix, pp. 26-42.]

La inspiración y la transmisión de las Escrituras. La Biblia, aunque es una revelación de Dios, no nos llega inmediatamente de él a nosotros que la leemos, sino que se recibe por medio de la intervención humana. Es una cuestión importante si su verdad y su autoridad quedan menoscabadas al pasar por este medio. Se empleó la intervención humana en la primera escritura de las Escrituras, y después en su transmisión, por medio de copias y traducciones, a lugares distantes y a generaciones sucesivas.Inspiration and transmission of the Scriptures. The Bible, though a revelation from God, does not come immediately from him to us who read it, but is received through the medium of human agency. It is an important question, whether its truth and authority are impaired by passing through this medium. Human agency was employed in the first writing of the Scriptures, and afterwards in transmitting them, by means of copies and translations, to distant places, and succeeding generations.

Los hombres que originalmente escribieron las Sagradas Escrituras realizaron la obra bajo la influencia del Espíritu Santo. Tal fue el alcance de esta influencia, que de lo escrito, al salir de sus manos, se dijo que era dado por inspiración de Dios. Así dijo Pablo, con especial referencia al Antiguo Testamento: “Toda Escritura es inspirada divinamente, y útil… para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda buena obra” (2 Tim 3:16). Aunque Moisés y los profetas ejecutaron la escritura, se dice que fue dada por Dios, y la perfección que se le atribuye demuestra que no había sufrido por el instrumento que él había escogido emplear. Cristo se refirió a las Escrituras hebreas como palabra de Dios (Mr 7:13). Pablo presenta lo que fue hablado por los profetas como hablado por Dios (Heb 1:1). Pedro atribuye a los escritos de Pablo una autoridad igual a la de las Escrituras del Antiguo Testamento (2 Ped 3:16). Pablo también reclama igual autoridad para lo que habló y escribió (1 Cor 14:37). Cristo prometió a sus apóstoles, después de su partida, el don del Espíritu Santo, y describió el efecto de su influencia en ellos con estas palabras: “No sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros” (Mt 10:20). Este don del Espíritu Santo fue derramado sobre ellos el día de Pentecostés; y su posesión de él quedó probada por su poder de hablar en lenguas y de obrar milagros. De todo esto aprendemos que lo que se habló y escribió por inspiración vino con tan alta autoridad como si hubiera procedido de Dios sin el uso de instrumentos humanos. Cuando Pedro dijo al cojo: “En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda” (Hech 3:6), la voz que habló era la de Pedro, pero el poder que restauró los tobillos era el de Dios. Las palabras, aunque de Pedro, fueron pronunciadas bajo influencia divina, o el poder divino no las habría acompañado. Así el evangelio, recibido de labios de los apóstoles, fue recibido “no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios” (1 Tesalonicenses 2:13). Los hombres que hablaron y escribieron siendo inspirados por el Espíritu Santo fueron los instrumentos que Dios usó para hablar y escribir su palabra. Sus peculiaridades de pensamiento, de sentimiento y de estilo no tuvieron más efecto para impedir que lo que hablaron y escribieron fuera la palabra de Dios que sus peculiaridades de voz o de caligrafía.The men who originally wrote the Holy Scriptures, performed the work under the influence of the Holy Spirit. Such was the extent of this influence, that the writing, when it came forth from their hands, was said to be given by inspiration of God. So Paul said, with special reference to the Old Testament: “All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable . . . that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto good works.” (2Tim 3:16) Though Moses and the prophets executed the writing, it is said to have been given by God, and the perfection attributed to it demonstrates that it had not suffered by the instrumentality which he had chosen to employ. Christ referred to the Hebrew Scriptures, as the word of God (Mk 7:13). Paul represents what was spoken by the prophets, as spoken by God (Heb 1:1). Peter attributes to the writings of Paul equal authority with that of the Old Testament Scriptures (2Pet 3:16). Paul also claims equal authority for what he spoke and wrote (1Cor 14:37). Christ promised to his apostles, after his departure, the gift of the Holy Spirit, and described the effect of his influence on them in these words: “It is not you that speak, but the Spirit of your father which speaks in you.” (Mt 10:20) This gift of the Holy Spirit was poured out upon them on the day of Pentecost; and their possession of it was proved by their power to speak with tongues, and work miracles. From all this, we learn that what was spoken and written by inspiration, came with as high authority as if it had proceeded from God without the use of human instrumentality. While Peter said to the lame man, “In the name of Jesus Christ of Nazareth, rise up, and walk,” (Acts 3:6) the voice which spoke was Peter’s, but the power which restored the ankle bones was God’s. The words, though Peter’s, were spoken under divine influence, or the divine power would not have accompanied them. So the gospel, received from the lips of the apostles, was received, “not as the word of men, but as it is in truth the word of God.” (1 Thessalonians 2:13) The men who spoke and wrote as they were moved by the Holy Spirit, were the instruments that God used to speak and write his word. Their peculiarities of thought, feeling, and style, had no more effect to prevent what they spoke and wrote from being the word of God, than their peculiarities of voice or of chirography.

A la cuestión de si la inspiración se extendió a las palabras mismas de la revelación, así como a los pensamientos y razonamientos, responde Pablo: “Hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu Santo” (1 Cor 2:13). Los pensamientos y razonamientos en la mente de los escritores inspirados no eran revelación para otros hasta que se expresaron en palabras; y si la influencia del Espíritu Santo cesó antes de que se diera expresión a esos pensamientos y razonamientos, él no ha hecho una revelación a la humanidad. En tal suposición, no podemos leer la Biblia como palabra de Dios, sino como palabra de hombres; de hombres buenos y honrados, es verdad, pero, con todo, de hombres falibles. La opinión de que la expresión es meramente humana socava la confianza con que merece ser considerada la palabra de Dios; porque no sabemos cuándo, ni hasta qué punto, esa expresión puede dejar de transmitir el sentido del Espíritu Santo. Ya no podría decirse que las Escrituras son “la palabra profética más permanente” (2 Ped 1:19), que “no puede ser quebrantada” (Juan 10:35), y que las cosas escritas “son mandamientos del Señor” (1 Cor 14:37).The question, whether inspiration extended to the very words of revelation, as well as to the thoughts and reasonings, is answered by Paul: “We preach, not in the words which man’s wisdom teaches, but which the Holy Spirit teaches.” (1Cor 2:13) The thoughts and reasonings in the minds of the inspired writers, were not a revelation to others until they were expressed in words; and if the Holy Spirit’s influence ceased before expression was given to these thoughts and reasonings, he has not made a revelation to mankind. On this supposition, we cannot read the Bible as the word of God, but as the word of men; of good and honest men, it is true, but nevertheless of fallible men. The opinion that the expression is merely human, undermines the confidence with which the word of God deserves to be regarded; because we know not when, or how far, that expression may fail to convey the meaning of the Holy Spirit. It can no longer be said, that the Scriptures are “a more sure word of prophecy,” (2Pet 1:19) that “they cannot be broken,” (John 10:35) and that the things written “are the commandments of the Lord.” (1Cor 14:37).

La doctrina de la inspiración plenaria, debidamente entendida, no implica que el Espíritu Santo empleara al escritor como instrumento inconsciente. Sostiene que su memoria y sus demás facultades mentales fueron empleadas en la ejecución de la obra tan verdaderamente como su mano; pero insiste en que estas fueron dirigidas por el guía infalible tan ciertamente como aquella. Tampoco implica la doctrina que el Espíritu Santo sea el autor original de cada palabra contenida en el sagrado volumen. Este registra los discursos de Satanás y del orador Tértulo, y los registra fielmente; pero el Espíritu Santo no fue el autor de esos discursos.The doctrine of plenary inspiration, if properly understood, does not imply that the Holy Spirit employed the writer as an unconscious instrument. It maintains that his memory, and other mental powers, were employed in the execution of the work, as truly as his hand; but it insists that the latter was as certainly controlled by the unerring guide as the former. Nor does the doctrine imply, that the Holy Spirit is the original author of every word contained in the sacred volume. It records the speeches of Satan, and of the Orator Tertullus, and records them faithfully; but the Holy Spirit was not the author of these speeches.

En 1 Corintios 7, Pablo distingue entre lo que entregaba como mandamiento del Señor y lo que decía sin tal mandamiento. A primera vista puede parecer que renuncia a la inspiración respecto de las cosas de esta última clase. Pero aunque se admita que esas cosas eran asuntos de consejo humano sin autoridad divina, no se sigue que el escrito que contiene su consejo no sea inspirado. La palabra inspirada que registra los discursos de Satanás y de Tértulo puede registrar el consejo prudente de un apóstol sabio, aun cuando ese consejo no venga con la plena sanción de la autoridad divina. Pero, al dar este consejo, Pablo dice: “Pienso que también yo tengo Espíritu de Dios” (v. 40); y, si él pensaba que lo daba por el Espíritu, sería temerario de nuestra parte pensar otra cosa. No hemos de entender la palabra “pienso” como si implicara duda en la mente de Pablo, y no necesitamos dudar de que el consejo que dio procedía de la sabiduría de lo alto.In 1 Cor 7, Paul distinguishes between what he delivered, as a commandment of the Lord, and what he spoke without such commandment. It may appear, at first view, that he disclaims inspiration with regard to the things of the last kind. But if it be admitted, that these things were matters of human advice without divine authority, it does not follow, that the writing which contains his advice, is uninspired. The inspired word which records the speeches of Satan and Tertullus, may record the prudent counsel of a wise apostle, even when that counsel does not come with the full sanction of divine authority. But, in giving this counsel, Paul says, “I think that I have the Spirit of God,” v. 40; and, if he thought that he gave it by the Spirit, it would be rash in us to think otherwise. We are not to understand the word “think,” as implying doubt in Paul’s mind, and we need have no doubt that the counsel which he gave, was by the wisdom from above.

Aunque las Escrituras fueron escritas originalmente bajo la guía infalible del Espíritu Santo, no se sigue que se haya obrado un milagro continuo para preservarlas de todo error en la copia. Al contrario, sabemos que los manuscritos difieren entre sí; y donde las lecturas varían, solo una de ellas puede ser correcta. Se necesitaba un milagro en la producción original de las Escrituras, y, en efecto, se obró un milagro; pero la preservación de la palabra inspirada, con toda la perfección necesaria para cumplir el propósito para el cual fue dada, no requería un milagro, y por consiguiente fue encomendada a la providencia de Dios. Con todo, la providencia que ha preservado los oráculos divinos ha sido especial y notable. Fueron encomendados al principio a los judíos, quienes ejercieron el máximo cuidado en su preservación y correcta transmisión. Después que se añadieron las Escrituras cristianas, las copias manuscritas se multiplicaron grandemente; se prepararon muchas versiones en otras lenguas; los primeros padres hicieron innumerables citas; y surgieron sectas que, en sus controversias mutuas, apelaban a los escritos sagrados y guardaban su pureza con vigilancia incesante. La consecuencia es que, aunque las variantes que se hallan en los manuscritos existentes son numerosas, podemos en todo caso determinar la lectura correcta en cuanto es necesario para el establecimiento de nuestra fe o la dirección de nuestra práctica en todo punto importante. Tan poco difieren, después de todo, las copias entre sí, que estas diferencias diminutas, contrastadas con su concordancia, hacen más impresionante el hecho de esa concordancia, y puede decirse que sirven en la práctica más bien para aumentar que para menoscabar nuestra confianza en su exactitud general. Sus mayores desviaciones no cambian la dirección de la línea de la verdad; y si en algunos puntos parecen ensanchar esa línea un poquito, el camino que queda entre sus límites más anchos es demasiado estrecho para permitirnos extraviarnos. Así como las copias de las Sagradas Escrituras, aunque hechas por manos falibles, bastan para guiarnos en el estudio de la verdad divina, así también las traducciones, aunque hechas con habilidad humana no inspirada, bastan para quienes no tienen acceso al original inspirado. Los hombres sin letras no serán tenidos por responsables de un grado de luz mayor que el que se les concede; y la benevolencia de Dios al dar la revelación no ha dotado a todos del don de interpretar lenguas. Cuando este don se concedía milagrosamente en tiempos antiguos, era para la edificación de todos; y ahora, cuando se confiere en el curso ordinario de la providencia, el propósito de conferirlo es el mismo. Dios ha visto más sabio y mejor dejar que los miembros de Cristo sientan la necesidad de la simpatía y dependencia mutuas que otorgar todo don a cada individuo. Él ha otorgado el conocimiento necesario para las traducciones con que es favorecido el pueblo común, está lleno de verdad divina y puede hacer sabio para la salvación.Although the Scriptures were originally penned under the unerring guidance of the Holy Spirit, it does not follow, that a continued miracle has been wrought to preserve them from all error in transcribing. On the contrary, we know that manuscripts differ from each other; and where readings are various, but one of them can be correct. A miracle was needed in the original production of the Scriptures; and, accordingly, a miracle was wrought; but the preservation of the inspired word, in as much perfection as was necessary to answer the purpose for which it was given, did not require a miracle, and accordingly it was committed to the providence of God. Yet the providence which has preserved the divine oracles, has been special and remarkable. They were at first committed to the Jews, who exercised the utmost care in their preservation and correct transmission. After the Christian Scriptures were added, manuscript copies were greatly multiplied; many versions were prepared in other languages; innumerable quotations were made by the early fathers; and sects arose which, in their controversies with each other, appealed to the sacred writings, and guarded their purity with incessant vigilance. The consequence is, that, although the various readings found in the existing manuscripts, are numerous, we are able, in every case, to determine the correct reading, so far as is necessary for the establishment of our faith, or the direction of our practice in every important particular. So little, after all, do the copies differ from each other, that these minute differences, when in contrast with their agreement, render the fact of that agreement the more impressive, and may be said to serve practically, rather to increase, than impair our confidence in their general correctness. Their utmost deviations do not change the direction of the line of truth; and if they seem in some points to widen that line a very little, the path that lies between their widest boundaries, is too narrow to permit us to stray. As copies of the Holy Scriptures, though made by fallible hands, are sufficient for our guidance in the study of divine truth; so translations, though made with uninspired human skill, are sufficient for those who have not access to the inspired original. Unlearned men will not be held accountable for a degree of light beyond what is granted to them; and the benevolence of God in making revelation, has not endowed all with the gifts of interpreting tongues. When this gift was miraculously bestowed in ancient times, it was for the edification of all: and now, when conferred in the ordinary course of providence, the purpose of conferring it is the same. God has seen it wiser and better to leave the members of Christ to feel the necessity of mutual sympathy and dependence, than to bestow every gift on every individual. He has bestowed the knowledge necessary for the translations with which the common people are favored, is full of divine truth, and able to make wise to salvation.

Una plena convicción de que la Biblia es la palabra de Dios es necesaria para darnos confianza en sus enseñanzas y respeto por sus decisiones. Con esta convicción penetrando la mente cuando leemos las páginas sagradas, nos damos cuenta de que Dios nos está hablando; y cuando sentimos que la verdad se apodera de nuestros corazones, sabemos que es con Dios con quien tenemos que ver. Cuando estudiamos sus preceptos, todas nuestras facultades se inclinan ante ellos como la voluntad indudable de nuestro soberano Señor; y cuando somos alentados y sostenidos por sus consolaciones, las recibimos como bendiciones derramadas desde el trono eterno. La naturaleza y la ciencia no ofrecen luz que pueda guiarnos en nuestra búsqueda de la dicha inmortal; pero Dios nos ha dado la Biblia como lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino. Recibamos el don con gratitud y encomendémonos a su dirección.A full conviction that the Bible is the word of God, is necessary to give us confidence in its teachings, and with respect for its decisions. With this conviction pervading the mind when we read the sacred pages, we realize that God is speaking to us, and when we feel the truth take hold of our hearts, we know that it is God with whom we have to do. When we study its precepts, all our powers bow to them, as the undoubted will of our sovereign Lord; and when we are cheered and sustained by its consolations, we receive them as blessings poured down from the eternal throne. Nature and science offer no light that can guide us in our search for immortal bliss; but God has given us the Bible, as a lamp to our feet, and a light to our path. Let us receive the gift with gratitude and commit ourselves to its guidance.

2. El origen y la autoridad de la Biblia2. The Origin and Authority of the Bible

John L. Dagg, Manual of Theology (1857), libro I, apéndice, “El origen y la autoridad de la Biblia” (1. Origen; 2. Autoridad). Texto completo del apéndice; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book I, Appendix, “Origin and Authority of the Bible” (1. Origin; 2. Authority). Complete text of the appendix; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Este apéndice contiene polémicas del siglo XIX que el STC no respalda. Dagg llama a la Iglesia católica romana “el gran Anticristo” y describe los sufrimientos del pueblo judío como un castigo por la crucifixión. El STC rechaza que se culpe colectivamente al pueblo judío de la muerte de Cristo y no adopta la identificación que hace Dagg de una iglesia con el Anticristo. Sus comentarios sobre otras religiones, su uso de Rousseau, su astronomía y su lectura de la profecía son propios de su época y deben compararse con otras interpretaciones cristianas.CTS note: This appendix contains nineteenth-century polemics that CTS does not endorse. Dagg calls the Roman Catholic Church “the great Antichrist” and describes the sufferings of the Jewish people as a punishment for the crucifixion. CTS rejects collective blame of the Jewish people for the death of Christ and does not adopt Dagg’s identification of any church with the Antichrist. His comments on other religions, his use of Rousseau, his astronomy and his reading of prophecy are those of his time and should be compared with other Christian interpretations.

Apéndice. El origen y la autoridad de la BibliaAppendix. Origin And Authority Of The Bible

1. Origen.1. Origin.

Somos seres racionales; y, como tales, el deseo de conocimiento nos es natural. En la primera infancia, a medida que cada nuevo objeto de interés llega a nuestra atención, preguntamos quién lo hizo; y conforme avanzamos en años, la misma curiosidad nos acompaña y nos impulsa a investigar las fuentes de conocimiento que continuamente se abren ante nosotros. Los animales pueden mirar con indiferencia las obras de Dios y pisotear las producciones del ingenio humano sin indagar su origen; pero los hombres racionales no pueden obrar así sin violentar los primeros principios de su naturaleza. Entre los objetos que han ocupado un gran espacio en el pensamiento humano, y que reclaman nuestra consideración, la BIBLIA ocupa un lugar sobresaliente. Su antigüedad; la veneración en que ha sido tenida, y sigue siéndolo, por gran parte de la humanidad; y la influencia que manifiestamente ha ejercido sobre su conducta y su felicidad, bastan, si no para despertar emociones más elevadas, al menos para atraer nuestra curiosidad y suscitar el deseo de conocer su origen y su verdadero carácter.We are rational beings; and, as such, the desire of knowledge is natural to us. In early childhood, as each new object of interest comes under our notice, we ask, who made it; and as we advance in years, the same inquisitiveness attends us, and prompts us to investigate the sources of knowledge which are ever opening before us. Brutes may look with indifference on the works of God, and tread under foot the productions of human ingenuity, without inquiry into their origin; but rational men cannot act thus without violence to the first principles of their nature. Among the objects which have occupied a large space in human thought, and which claim our consideration, the BIBLE stands conspicuous. Its antiquity; the veneration in which it has been held, and continues to be held, by a large part of mankind; and the influence which it has manifestly exerted on their conduct and happiness, are sufficient, if not to awaken higher emotions, at least to attract our curiosity, and excite a desire to know its origin and true character.

Somos seres morales. La Biblia viene a nosotros como regla de conducta. Lo que se reclama para ella es que es la norma más alta de la moral, que no admite apelación contra sus decisiones. Estamos, por tanto, bajo la más fuerte obligación de examinar el fundamento de esta pretensión.We are moral beings. The Bible comes to us as a rule of conduct. The claim which is set up for it is, that it is the highest standard of morals, admitting no appeal from its decisions. We are, therefore, under the strongest obligations to examine the foundation of this claim.

Somos, si la Biblia es verdadera, seres inmortales. Los filósofos paganos han conjeturado que el hombre puede ser inmortal, y los incrédulos han profesado creerlo; pero, si excluimos la Biblia, no tenemos medio de conocimiento cierto sobre este punto. Y, sin embargo, es un asunto de la mayor importancia. Si somos inmortales, tenemos intereses más allá de la tumba que trascienden infinitamente todos nuestros intereses en la vida presente. ¡Qué locura es, pues, rechazar la única fuente de información sobre este asunto trascendental! Además, si tenemos tales intereses en un mundo futuro, no tenemos medio de saber cómo asegurarlos, sino por la Biblia. ¿Arrojaremos de nosotros este libro y nos fiaremos de vanas conjeturas en cuestiones en que está comprometido todo nuestro ser? Sería locura y desatino.We are, if the Bible is true, immortal beings. Heathen philosophers have conjectured that man may be immortal; and infidels have professed to believe it; but, if we exclude the Bible, we have no means of certain knowledge on this point. Yet it is a matter of the utmost importance. If we are immortal, we have interests beyond the grave which infinitely transcend all our interests in the present life. What folly, then, it is, to reject the only source of information on this momentous subject! Besides if we have such interests in a future world, we have no means of knowing how to secure them, except from the Bible. Shall we throw this book from us, and trust to vain conjecture, on questions in which our all is involved? It would be folly and madness.

Preguntemos, pues: ¿De dónde vino la Biblia? ¿Es del Cielo, o de los hombres? Si es de los hombres, ¿es obra de hombres buenos o de hombres malos?Let us then inquire, whence came the Bible? Is it from Heaven, or from men? If it is from men, is it the work of good men, or of bad men?

Si hombres malos hubieran sido los autores de la Biblia, la habrían hecho a su gusto. Si estuviera hecha para agradarles, agradaría a otros hombres de carácter semejante. Pero no es un libro en el que se deleiten los hombres malos. Lo aborrecen. Sus preceptos son demasiado santos; sus doctrinas, demasiado puras; sus denuncias contra toda clase de iniquidad, demasiado terribles. No está escrito en absoluto conforme al gusto de tales hombres. Hay hombres que aprecian la Biblia; que se detienen en sus páginas con deleite; que acuden a ella en todas sus perplejidades y tristezas; que buscan sus consejos para guiarse y sus instrucciones para hacerse sabios; que estiman sus palabras más que el oro y se alimentan de ellas como de su manjar más dulce. Pero ¿quiénes son estos hombres? Son los que detestan todo engaño y falsedad, y a quienes este mismo libro ha transformado de hombres de iniquidad y vicio en hombres de pureza y santidad. Es imposible, por tanto, que la Biblia sea obra de hombres malos.If bad men had been the authors of the Bible, they would have made it to their liking. If made to please them, it would please other men of like character. But it is not a book in which bad men delight. They hate it. Its precepts are too holy; its doctrines too pure; its denunciations against all manner of iniquity too terrible. It is not at all written according to the taste of such men. There are men who prize the Bible; who pore over its pages with delight; who have recourse to it in all their perplexities and sorrows; who seek its counsels to guide them, and its instructions to make them wise; who esteem its words more than gold, and feast on them as their sweetest food. But who are these men? They are those who detest all deceit and falsehood, and whom this very book has transformed, from men of iniquity and vice, to men of purity and holiness. It is impossible, therefore, that the Bible should be the work of bad men.

Resta que la Biblia sea o del Cielo o de hombres buenos. Una corriente tan pura no puede proceder de una fuente corrompida. Si es de hombres buenos, ellos no nos engañarán deliberadamente. Veamos, pues, el relato que han dado de su origen: “Toda Escritura es inspirada divinamente” (2 Tim 3:16). “Lo que os escribo son mandamientos del Señor” (1 Cor 14:37). “Y así tenemos la palabra profética más firme, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de invención privada. Porque nunca, en ningún tiempo, fue traída la profecía por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Ped 1:19; traducción de Macknight).It remains that the Bible must be either from Heaven or from good men. So pure a stream cannot proceed from a corrupt fountain. If it be from good men, they will not willfully deceive us. Let us, then, look to the account which they have given of its origin: “All Scripture is given by inspiration of God.” (2Tim 3:16) “The things that I write unto you are the commandments of the Lord.” (1Cor 14:37) “And so we have the prophetic word more firm, to which you do well to take heed, as to a lamp shining in a dark place, until the day dawn, and the morning star arise in your hearts; knowing this first, that no prophecy of Scripture is of private invention. For never, at any time, was prophecy brought by the will of man, but the holy men of God spoke, being moved by the Holy Spirit.” (2Pet 1:19; Macknight’s Translation).

Quizá se objete al uso de estas citas que permitimos que la Biblia hable por sí misma; pero este no es un procedimiento sin precedente. Si un forastero pasara por nuestro vecindario y deseáramos saber de dónde viene, no sería extraño hacerle la pregunta al hombre mismo. Si hubiera en él señales de honradez y sencillez de carácter, y si, tras nuestras más cuidadosas investigaciones, resultara que no tiene ningún mal designio que cumplir ni ningún interés que promover engañándonos, confiaríamos en la información que obtuviéramos de él. Tal forastero es la Biblia; ¿y por qué no podremos confiar en su testimonio acerca de sí misma? Más aún, no es una forastera. Aunque reclama un origen celestial, ha morado largo tiempo en la tierra, y ha entrado y salido entre nosotros como compañera familiar. Hemos estado acostumbrados a oír sus palabras; y las hemos visto sometidas a toda sospecha y a todo escrutinio, y no se ha descubierto falsedad alguna. Más todavía, ha estado entre nosotros como maestra de verdad y sinceridad; y la verdad y la sinceridad han abundado justamente en la medida en que se han atendido sus enseñanzas. Los viejos engañadores han retrocedido ante su escrutinio y han temblado ante sus amenazas; y los jóvenes han aprendido de ella a desechar toda mentira e hipocresía. ¿Puede ser que la Biblia misma sea una engañadora y una impostora? ¡Imposible! Tiene que ser lo que pretende ser: un libro del cielo, el Libro de Dios.It may, perhaps, be objected to the use of these quotations, that we permit the Bible to speak for itself; but this is no unprecedented procedure. If a stranger were passing through our neighborhood, and we were desirous to know whence he came, it would not be unnatural to propose the inquiry to the man himself. If there were about him marks of honesty and simplicity of character, and if, after our most careful investigations, it should appear that he has no evil design to accomplish, and no interest to promote by deceiving us, we should rely on the information we derive from him. Such a stranger is the Bible; and why may we not rely on its testimony concerning itself? Nay, it is not a stranger. Though claiming a heavenly origin, it has long dwelt on earth, and gone in and out among us, a familiar companion. We have been accustomed to hear its words; and have known them to be tried with every suspicion, and every scrutiny, and no falsehood has been detected. More, it has been among us as a teacher of truth and sincerity; and truth and sincerity have abounded just in proportion as its teachings have been heeded. Old men of deceit have shrunk from its probings, and trembled at its threatenings; and young men have been taught by it to put away all lying and hypocrisy. Can it be that the Bible itself is a deceiver and impostor? Impossible! It must be, what it claims to be, a book from heaven — the Book of God.

La verdad de que la Biblia es de Dios no solo es atestiguada por los hombres inspirados que la escribieron, sino que está establecida por muchas otras pruebas decisivas, algunas de las cuales pasaremos a considerar.The truth that the Bible is from God, is not only testified by the inspired men who wrote it, but it is established by many other decisive proofs, some of which we shall proceed to consider.

El origen divino de la Biblia se prueba por el CARÁCTER DE LA REVELACIÓN que contiene.The Divine origin of the Bible is proved by the CHARACTER OF THE REVELATION which it contains.

El carácter de Dios, tal como se presenta en la Biblia, no puede ser de origen humano. Sabemos qué clase de dioses hacen los hombres, porque los han multiplicado sin número. Tallan deidades de bloques de madera y de piedra, y las adoran con estúpida veneración; pero esta no es la idolatría más degradante y abominable de que son culpables. Sus vanas imaginaciones forjan dioses más viles que estos. Los bloques de madera o de piedra pueden tomar la forma de aves, de cuadrúpedos y de reptiles; pero las deidades que tienen su origen en la imaginación de los hombres tienen pasiones e inclinaciones bestiales, y aun peores que bestiales. Tales son los objetos que adoran con laboriosa y costosa devoción. Que cualquier hombre visite los templos de los paganos, observe sus horribles ceremonias y estudie el carácter de sus dioses; y luego diga si esos dioses y el Dios de la Biblia proceden de un mismo origen común.The character of God, as exhibited in the Bible, cannot be of human origin. We know what sort of gods men make; for they have multiplied them without number. They carve deities from blocks of wood and stone, and worship them with stupid adoration; but this is not the most debasing and abominable idolatry of which they are guilty. Their vain imaginations fashion gods more vile than these. The blocks of wood or stone may take the form of birds, four-footed beasts, and creeping things; but the deities which derive their origin from the imaginations of men have passions and propensities that are beastly, and even worse than beastly. Such are the objects which they worship with laborious and costly devotion. Let any man visit the temples of the heathen, observe their horrid ceremonies, and study the character of their gods; and then let him say whether these gods, and the God of the Bible, are from one common origin.

Algunos objetores pueden alegar que las deidades a que nos hemos referido son las de tribus incivilizadas. ¿Y qué? ¿Eran mejores que estos los dioses de las naciones más civilizadas? ¿Qué eran las divinidades adoradas por los antiguos griegos y romanos, aun por sus sabios y filósofos, cuyos talentos y genio han sido admirados en todas las épocas? Júpiter, su Optimus Maximus, el mejor y el más grande, era un monstruo de crímenes; y Venus, Baco, Mercurio, Marte y el resto de sus deidades eran sus dignos compañeros. Eran patronos y ejemplos del vicio. El incrédulo Rousseau ha trazado correctamente su carácter: “Echad la vista sobre todas las naciones del mundo y sobre todas las historias de los pueblos. En medio de tantas supersticiones inhumanas y absurdas, en medio de esa prodigiosa diversidad de costumbres y caracteres, hallaréis en todas partes los mismos principios y distinciones del bien y del mal moral. El paganismo del mundo antiguo produjo, en verdad, dioses abominables, que en la tierra habrían sido rehuidos o castigados como monstruos, y que no ofrecían como cuadro de la felicidad suprema sino crímenes que cometer y pasiones que saciar. Pero el vicio, armado de esta autoridad sagrada, descendió en vano de la morada eterna; halló en el corazón del hombre un instinto moral que lo rechazaba. La continencia de Jenócrates era admirada por quienes celebraban los desenfrenos de Júpiter; la casta Lucrecia adoraba a la impúdica Venus; el romano más intrépido ofrecía sacrificios al Miedo. Invocaba al dios que destronó a su padre, y moría sin queja a manos del suyo propio. Las divinidades más despreciables eran servidas por los hombres más grandes. La santa voz de la Naturaleza, más fuerte que la de los dioses, se hacía oír, respetar y obedecer en la tierra, y parecía desterrar, por así decirlo, a la reclusión del Cielo, el crimen y a los culpables.”Some objectors may allege that the deities to which we have referred are those of uncivilized tribes. What then? Were the gods of the most civilized nations better than these? What were the divinities which were worshiped by the ancient Greeks and Romans, even by their sages and philosophers, whose talents and genius have been admired in every age? Jupiter, their Optimus Maximus, best and greatest, was a monster of crime; and Venus, Bacchus, Mercury, Mars, and the rest of their deities, were his fit companions. They were patrons and examples of vice. The infidel Rousseau has drawn their character correctly. “Cast your eyes over all the nations of the world, and all the histories of nations. Amid so many inhuman and absurd superstitions, amid that prodigious diversity of manners and characters, you will find everywhere the same principles and distinctions of moral good and evil. The paganism of the ancient world produced, indeed, abominable gods, who on earth would have been shunned or punished as monsters, and who offered as a picture of supreme happiness only crimes to commit and passions to satiate. But vice, armed with this sacred authority, descended in vain from the eternal abode; she found, in the heart of man, a moral instinct to repel her. The continence of Xenocrates was admired by those who celebrated the debaucheries of Jupiter — the chaste Lucretia adored the unchaste Venus — the most intrepid Roman sacrificed to Fear. He invoked the God who dethroned his father, and he died without a murmur by the hand of his own. The most contemptible divinities were served by the greatest men. The holy voice of Nature, stronger than that of the gods, made itself heard, and respected, and obeyed on earth, and seemed to banish as it were to the confinement of Heaven, guilt, and the guilty.”

Id ahora al Panteón y estudiad el carácter y las obras de las innumerables deidades de Roma. Después que la incredulidad ha reconocido que son monstruos, más malvados que los hombres, y que esparcen una influencia corruptora en la sociedad humana, invitadla a estudiar el carácter de Jehová, el Dios de la Biblia: un Espíritu cuya forma no puede representarse; un Ser cuyos ojos no pueden ver la iniquidad, que es magnífico en santidad, terrible en loores, hacedor de maravillas; y que exige ser adorado en la hermosura de la santidad. Que se ponga con Moisés en la hendidura de la peña y oiga al Señor proclamar su nombre: “¡Jehová, Jehová, fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en benignidad y verdad; que guarda la misericordia en millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable!” (Éx 34:6). Ciertamente inclinará la cabeza con reverencia y confesará: Esta es la voz de Dios.Go now to the Pantheon, and study the character and works of Rome’s innumerable deities. After infidelity has acknowledged that they are monsters, more wicked than men, and sending forth a corrupting influence into human society, invite her to study the character of Jehovah, the God of the Bible, a Spirit, whose form cannot be represented; a Being whose eyes cannot behold iniquity, who is glorious in holiness, fearful in praises, and doing wonders; and who requires to be worshiped in the beauty of holiness. Let her stand with Moses in the cleft of the rock, and hear the Lord proclaim his name: “The LORD, the LORD God, merciful and gracious, long-suffering and abundant in goodness and truth, keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, and transgression, and sin, and that will by no means clear the guilty.” (Ex 34:6) Surely she will bow her head with reverence, and confess, this is the voice of God.

El relato de la vida y el carácter de Cristo que dan los evangelios no es una ficción de invención humana. La introducción del cristianismo, su existencia en el mundo, las persecuciones que ha sufrido, su difusión a pesar de la oposición y la influencia que ha ejercido sobre naciones y gobiernos están todos tan entretejidos con la historia de los últimos mil ochocientos años, que habría que dudar de toda la historia si estas cosas fueran fábulas. La evidencia de que existieron hombres como Alejandro y Julio César no es tan abundante e indiscutible como la de que Jesucristo apareció en el tiempo y el lugar indicados en los evangelios. Los relatos de su vida, sus sufrimientos y su muerte, dados por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, nos llegan con todas las marcas de la historia auténtica. No se puede descubrir en las narraciones señal alguna de fraude. La admirable sencillez de los escritores, su ingenuidad al relatar las faltas y debilidades de su propio carácter, su naturalidad al describir las sublimes virtudes de su Maestro y al registrar sus asombrosas obras, y la manera desapasionada con que describieron el trato cruel que recibió de sus perseguidores y asesinos: todas estas consideraciones ponen la verdad de sus narraciones fuera de toda duda. Añádase a todo esto que tenían medios suficientes para conocer la verdad de los hechos que registraron; que atestiguaron la sinceridad de su fe en ellos soportando torturas y muerte; y que quienes recibieron su testimonio y nos lo transmitieron dieron prueba de su fe en él con igual resistencia. Ningún otro hecho de la historia del mundo tiene evidencia tan fuerte. Pero aun si esta evidencia pudiera rechazarse, quedaría una dificultad insuperable. Es imposible explicar la existencia de los evangelios con otra suposición que la de que son lo que pretenden ser: retratos verdaderos de un carácter real. Los autores eran incapaces de concebir tal ficción. Aun hombres como Virgilio y Homero eran incapaces de tal esfuerzo. Pudieron concebir y describir personajes como Eneas y Ulises, pero no un carácter como el de Jesucristo. Además, el saber del mundo estaba alineado contra el cristianismo; y a los humildes e iletrados pescadores de Galilea se les asignó la tarea de registrar la vida y las obras de Jesús de Nazaret. Que tales hombres hayan transmitido a las edades sucesivas una ficción como esta es increíble, imposible.The account of the life and character of Christ given in the gospels, is not a fiction of human invention. The introduction of Christianity, its existence in the world, the persecutions which it has encountered, its spread in spite of opposition, and the influence which it has exerted on nations and governments, are all so interwoven with the history of the last eighteen hundred years, that all history must be doubted, if these are fables. The evidence that there were such men as Alexander and Julius Caesar, is not so abundant and indisputable as that Jesus Christ appeared at the time and place stated in the gospels. The accounts of his life, sufferings, and death, given by Matthew, Mark, Luke, and John, come down to us with all the marks of authentic history. No signs of fraud can be detected in the narratives. The admirable simplicity of the writers, their ingenuousness in relating the faults and weaknesses of their own characters, their artlessness in depicting the sublime virtues of their Master, and recording his stupendous works, and the unimpassioned manner in which they described the cruel treatment he received from his persecutors and murderers; all these considerations place the truth of their narratives beyond question. Add to all this, that they had sufficient means of knowing the truth of the facts which they have recorded; that they attested the sincerity of their faith in them by enduring tortures and death; and that those who received their testimony, and transmitted it to us, testified their faith in it by like endurance. No other facts in the history of the world have evidence so strong. But if this evidence can be rejected, an insuperable difficulty still remains. It is impossible to account for the existence of the gospels on any other supposition, than that they are what they profess to be, true delineations of a real character. The authors were incapable of conceiving such a fiction. Even such men as Virgil and Homer were incapable of such an effort. They could conceive and describe such characters as Aeneas and Ulysses, but not such a character as Jesus Christ. Besides, the learning of the world was arrayed against Christianity; and to the unlearned and humble fishermen of Galilee the task was assigned of recording the life and works of Jesus of Nazareth. That such men should have transmitted to succeeding ages a fiction such as this, is incredible — impossible.

Otra cita de Rousseau mostrará la influencia abrumadora de estas consideraciones en la mente de un incrédulo: “Os confesaré además que la majestad de la Escritura me asombra, así como la pureza del evangelio influye en mi corazón. Recorred las obras de nuestros filósofos con toda su pompa de dicción: ¡qué mezquinas, qué despreciables son comparadas con la Escritura! ¿Es posible que un libro a la vez tan sencillo y tan sublime sea meramente obra del hombre? ¿Es posible que el sagrado personaje cuya historia contiene sea él mismo un simple hombre? ¿Hallamos que adoptara el aire de un fanático o de un sectario ambicioso? ¡Qué dulzura, qué pureza en sus costumbres! ¡Qué gracia conmovedora en sus enseñanzas! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo! ¡Qué agudeza! ¡Qué verdad en sus respuestas! ¡Qué dominio sobre sus pasiones! ¿Dónde está el hombre, dónde el filósofo, que pudiera vivir y morir así, sin debilidad y sin ostentación? ¿Supondremos que la historia evangélica es una mera ficción? En verdad, amigo mío, no lleva las marcas de la ficción. Al contrario, la historia de Sócrates, de la que nadie se atreve a dudar, no está tan bien atestiguada como la de Jesucristo. Los autores judíos eran incapaces de esa dicción, y extraños a la moral que contienen los evangelios, cuyas marcas de verdad son tan llamativas e invencibles que el inventor sería un personaje más asombroso que el héroe.”Another quotation from Rousseau will show the overpowering influence of these considerations on the mind of an infidel: “I will confess to you further, that the majesty of the Scripture strikes me with admiration, as the purity of the gospel has its influence on my heart. Peruse the works of our philosophers, with all their pomp of diction — how mean — how contemptible — are they, compared with the Scripture! Is it possible, that a book at once so simple and sublime should be merely the work of man? Is it possible that the sacred personage whose history it contains should be himself a mere man? Do we find that he assumed the air of an enthusiast or ambitious sectary? What sweetness, what purity in his manner! What an affecting gracefulness in his delivery! What sublimity in his maxims! What profound wisdom in his discourses! What presence of mind! What subtlety! What truth in his replies! How great the command over his passions! Where is the man, where the philosopher, who could so live and die, without weakness and without ostentation? Shall we suppose the Evangelic History a mere fiction? Indeed, my friend, it bears not the marks of fiction. On the contrary, the history of Socrates, which nobody presumes to doubt, is not so well attested as that of Jesus Christ. The Jewish authors were incapable of the diction, and strangers to the morality contained in the gospels; the marks of whose truth are so striking and invincible, that the inventor would be a more astonishing character than the hero.”

Si los evangelios dan un relato verdadero de Jesucristo, él fue un maestro venido del Cielo; y tanto la doctrina que enseñó como las Escrituras, a las que con frecuencia apeló como de autoridad divina, son de Dios.If the gospels give a true account of Jesus Christ, he was a teacher from Heaven; and both the doctrine which he taught, and the Scriptures, to which he often appealed as of divine authority, are from God.

El método de salvación revelado en la Biblia no es una invención humana. La predicación de Cristo crucificado era para los judíos tropezadero, y para los griegos locura; y, sin embargo, la salvación por la Cruz es la gran peculiaridad del evangelio. Si el cristianismo fuera una fábula astutamente inventada, una doctrina tan ofensiva para la humanidad no se habría hecho prominente en el sistema. Hasta hoy, los hombres de intelecto orgulloso y corazón corrompido rechazan la doctrina de la salvación por la obediencia y los sufrimientos de otro. Para los humildes y contritos, oprimidos por el sentido del pecado y que buscan, desde los bordes de la desesperación, algún método divino para escapar de la ira venidera, esta doctrina es tres veces bienvenida; pero los humildes y contritos no son hombres que engañen al mundo con un sistema de religión falsificado.The method of salvation revealed in the Bible is not a human device. The preaching of Christ crucified was to the Jews a stumbling-block, and to the Greeks foolishness, yet salvation by the Cross is the grand peculiarity of the gospel. Were Christianity a cunningly-devised fable, a doctrine so offensive to mankind would not have been made prominent in the scheme. To this day, men of proud intellect and corrupt heart reject the doctrine of salvation by the obedience and sufferings of another. To the humble and contrite, oppressed with a sense of sin, and seeking, from the borders of despair, some divine method of escape from the wrath to come, this doctrine is thrice welcome; but the humble and contrite are not the men to cheat the world with a forged system of religion.

Las BENDICIONES que la Biblia confiere a la humanidad tienen su origen en una Benevolencia infinita.The BLESSINGS which the Bible confers on mankind have their origin in infinite Benevolence.

Comparad la condición de las naciones donde reina el paganismo con la de las naciones donde existen las formas más corrompidas del cristianismo, y hallaréis preferible la de estas últimas. Estableced otra comparación entre estas y las tierras donde prevalece un cristianismo más puro, y donde la Biblia, en lugar de negarse al pueblo común, está abierta a la lectura de todos, y percibiréis un estado muy superior de la sociedad humana donde mejor se conoce el Sagrado Volumen. Comparad otra vez, en estas tierras más favorecidas, las familias donde menos se tiene en cuenta la Biblia con aquellas en que se reverencian sus doctrinas y se obedecen sus preceptos, y percibiréis que una influencia celestial impregna a estas últimas. Pero aun en tales familias los miembros individuales difieren a menudo mucho entre sí. Aunque todos adoren ante el mismo altar y lean la misma Biblia, algunos tienen la palabra de verdad solo en los labios, mientras que otros la atesoran en lo profundo del corazón y la hallan más dulce a su paladar que la miel y que la que destila del panal. ¡Qué elevación de carácter, qué dicha pura y sin mancha disfrutan estos últimos! Tomad, por último, a un individuo de esta clase más favorecida y comparad los diferentes momentos de su vida: aquellos en que menos atiende a la Biblia con aquellos en que se deleita en sus verdades y promesas, y experimenta gozo inefable y glorificado mientras recibe en su corazón la palabra divina; y tendréis una visión completa de la bendita influencia que la Biblia puede impartir. Sabemos que el sol es fuente de luz y de calor, porque todo está oscuro y frío cuando faltan sus rayos; y la luz y el calor aumentan en proporción a lo que nos acercamos a él. Exactamente así sucede con la Biblia. Desde el paganismo, frío y oscuro, donde la Biblia es desconocida, hasta el santo en sus devociones más arrebatadas, cuando tiene el más dulce anticipo del Cielo que los mortales pueden gozar en la tierra, la luz de la verdad que llena el entendimiento y el calor del amor que arde en el corazón guardan una proporción exacta con la cercanía de la Biblia. Si el sol, que alumbra el mundo material, es obra de un Creador benévolo, con mucha más razón podemos atribuir a la misma benevolencia la autoría de la Biblia, fuente de la iluminación espiritual.Compare the condition of those nations where Paganism reigns with that of the nations where the most corrupt forms of Christianity exist, and you will find the latter preferable. Institute another comparison between these, and the lands where a purer Christianity prevails, and where the Bible, instead of being withheld from the common people, is open to the reading of all, and you will perceive a far better state of human society, where the Sacred Volume is best known. Compare, again, in these most favored lands, the families where the Bible is least regarded, with those in which its doctrines are revered and its precepts obeyed and you will be sensible that a heavenly influence pervades the latter. But even in such families as these, the individual members often differ widely from each other. Though they may all worship at the same altar, and read the same Bible, some have the word of truth on their lips only, while others treasure it up deep in their hearts, and find it sweeter to their taste than honey and the honeycomb. What elevation of character, what pure and unsullied bliss do the latter enjoy! Take, lastly, an individual of the last most favored class, and compare the different moments of his life — those in which the Bible is least regarded, with those in which he feasts on its truths and promises, and experiences joy unspeakable and full of glory, while he receives the divine word into his heart; and you will have a full view of the blessed influence which the Bible can impart. We know that the sun is a source of light and heat, because all is dark and cold when his beams are absent; and light and heat are found to increase in proportion as we draw nearer to him. Precisely so it is with the Bible. From Paganism, cold and dark, where the Bible is unknown, to the saint in his most rapturous devotions, when he has the sweetest foretaste of Heaven which mortals on earth can enjoy; the light of truth which fills the understanding, and the warmth of love which glows in the heart, bear an exact proportion to the proximity of the Bible. If the sun, which enlightens the material world, is the work of a benevolent Creator, much more may we ascribe to the same benevolence the authorship of the Bible, the source of spiritual illumination.

Habiendo comparado la Biblia con el sol, puede ser ocasión oportuna para observar que ambas luces tienen sus oscuridades: la Biblia sus pasajes oscuros, y el sol sus manchas. El deísta puede poner reparos a la una, y el ateo al otro; pero los reparos de ambos son igualmente absurdos e inútiles. Porque hay manchas en el sol, ¿concluiremos que Dios no lo hizo, o que no es una bendición para la humanidad? Sin embargo, esta conclusión no sería más irracional que negar que Dios es el autor de la Biblia, o que la Biblia es una bendición para el mundo, porque se hallan oscuridades en sus páginas. Supongamos que se admita que las manchas del sol y las oscuridades de la Biblia son imperfecciones: ¿no es Dios autor de nada en que existan imperfecciones? Si todo lo material y todo lo humano lleva la marca de la imperfección, ¿no puede Dios, con todo, glorificarse por medio de cosas materiales y humanas? La nueva Jerusalén no tiene necesidad de un sol material que la alumbre, porque la gloria de Dios y del Cordero es su lumbrera; pero Dios ha fijado el sol en el firmamento para alumbrar este mundo de materia; y el sol en el firmamento, a pesar de sus manchas, declara la gloria de su Hacedor. Así Dios puede revelarse a las inteligencias puras del Cielo en un lenguaje libre de imperfección humana; pero cuando habla a los mortales en la tierra, usa el lenguaje de los mortales; y, cualquiera que sea la imperfección del medio, esta revelación de Dios despliega su gloria en la luz más brillante en que los ojos humanos pueden contemplarla.Having compared the Bible to the sun, it may be a fit occasion to remark that both these lights have their darknesses — the Bible its obscurities, and the sun its spots. The Deist may cavil at the one, and the Atheist at the other; but the cavils of both are alike absurd and unavailing. Because there are spots in the sun, shall we conclude that God did not make it, or that it is not a blessing to mankind? Yet this conclusion would not be more irrational than to deny that God is the author of the Bible, or that the Bible is a blessing to the world, because there are obscurities found in its pages. Suppose it be admitted that the spots in the sun, and the obscurities in the Bible are imperfections, is God the author of nothing in which imperfections exist? If everything material, and everything human, be marked with imperfection, may not God nevertheless glorify himself by things material and human? The new Jerusalem has no need of a material sun to enlighten it, because the glory of God and the Lamb is the light thereof; but God has fixed the sun in the firmament to enlighten this world of matter; and the sun in the firmament, notwithstanding its spots, declares its Maker’s glory. So God may make revelation of Himself to the pure intelligences of Heaven in language free from human imperfection; but when He speaks to mortals on earth, He uses the language of mortals; and whatever may be the imperfection of the medium, this revelation of God displays his glory in the brightest light in which human eyes can behold it.

Pero ¿han de contarse como imperfecciones las manchas del sol y las oscuridades de la Biblia? La luz del sol es pura y abundante; y, si fuera deficiente, la deficiencia podría suplirse tanto agrandando el sol como quitándole las manchas. Sería, pues, tan racional quejarse de que el sol no es más grande como quejarse de que hay manchas en su disco. De igual manera, la luz de la Palabra de Dios es pura y suficiente para hacer a los hombres sabios para la salvación; y tanto valdría quejarse de que la Biblia no es más extensa como de que contiene oscuridades. Además, las oscuridades de la Biblia pueden tener un uso provechoso. Si, como suponen algunos astrónomos, las manchas solares son el cuerpo del sol visto a través de las aberturas de su atmósfera luminosa, difícilmente pueden considerarse imperfecciones; mucho menos aún, si son corrientes de gas que se elevan en la atmósfera del sol y se difunden para convertirse en combustible de la lámpara del día. Según esta última hipótesis, las manchas están tan lejos de ser imperfecciones como las nubes que a veces oscurecen nuestro cielo, pero que son ricas fuentes de la fertilidad de la tierra y graneros de nuestro pan. Así, algunas de las oscuridades de la Biblia son las cosas profundas de Dios, vistas a través de la luz de la revelación: el misterio inescrutable de la naturaleza divina que aparece a través de la luz con que él se ha revestido. Otros misterios se disipan con el paso del tiempo y, como nubes que revientan, derraman una bendición. Era un misterio “que los gentiles fuesen coherederos y consortes de su promesa en Cristo por el evangelio”; pero a su debido tiempo este misterio fue explicado, y la nube que reventó derramó la más rica bendición sobre todo el mundo gentil.But are the spots in the sun and the obscurities in the Bible to be accounted imperfections? The light of the sun is pure and abundant; and, if it were deficient, the deficiency might be supplied, as well by enlarging the sun, as by removing its spots. It would, therefore, be as rational to complain that the sun is not larger, as to complain that there are spots in its disc. In like manner, the light of God’s Word is pure, and sufficient to make men wise to salvation; and we might as well complain that the Bible is not larger, as that it contains obscurities. Besides, the obscurities of the Bible may have a beneficial use. If, as some astronomers suppose, the solar spots are the body of the sun, seen through the partings of its luminous atmosphere, they can scarcely be deemed imperfections; much less can they be so regarded, if they are streams of gas rising in the sun’s atmosphere, and diffusing itself to become fuel for the lamp of day. According to the latter hypothesis, the spots are as far from being imperfections, as are the clouds that sometimes darken our sky, but which are the rich sources of the earth’s fertility, and the granaries of our bread. So, some of the obscurities of the Bible are the deep things of God, seen through the light of revelation — the inscrutable mystery of the divine nature appearing through the light with which He has clothed Himself. Other mysteries are, in process of time, dissipated; and, like clouds which burst, pour out a blessing. It was a mystery “that the Gentiles should be fellow-heirs and partakers of the promise of Christ by the gospel;” but in due time this mystery was explained, and the bursting cloud poured the richest blessing on all the Gentile world.

La dispensación del Antiguo Testamento era oscura, abundante en sombras de los bienes venideros; pero desde que el Sol de Justicia ha nacido, los lugares oscuros han sido iluminados y están llenos de instrucción. Se han pronunciado profecías en lenguaje oscuro; pero su cumplimiento las ha interpretado. Algunas oscuridades han dado ocasión al incrédulo para acusar a la Biblia de contradicciones; pero un examen cuidadoso de la palabra inspirada no solo ha servido para rechazar la acusación, conciliando las aparentes discrepancias, sino que ha añadido nueva prueba de que las Escrituras fueron escritas por hombres sencillos y honrados, sin colusión alguna, y de que hay perfecta armonía en sus afirmaciones, aun cuando parecen más discordantes. Los hombres de intelecto superior pueden hallar un ejercicio agradable y provechoso de sus facultades investigando las partes de la Biblia que son menos claras; mientras que sus verdades más sencillas están adaptadas a los hombres de menor capacidad y bastan para sus necesidades. Aquí hay aguas en las que “un cordero puede vadear” y en las que “un elefante puede nadar”. Hay todavía otro uso de las oscuridades de la Biblia. Cuando Dios dio una ley a la humanidad, no dio una que fuera imposible violar, sino una que los hombres, como agentes libres, podían violar, y, violándola, traer ruina sobre sus almas. Así, cuando dio una revelación a la humanidad, no dio una contra la que no se pudiera poner reparos, sino una a la que los hombres podían poner reparos, y, poniéndolos, atraer ira sobre sí mismos. Las oscuridades de la Biblia sirven para este uso; porque la Biblia misma declara que contiene “algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen para su propia perdición”. Lean esta declaración, y teman y tiemblen, los que prefieren poner reparos a las oscuridades de la Biblia antes que andar en su luz.The Old Testament dispensation was dark, abounding with shadows of good things to come; but since the Sun of Righteousness has arisen, the dark places have been illuminated, and are full of instruction. Prophecies have been delivered in obscure language; but their fulfillment has interpreted them. Some obscurities have given occasion to the infidel to charge the Bible with contradictions; but a careful examination of the inspired word has not only served to repel the charge by reconciling the apparent discrepancies, but it has added new proof that the Scriptures were written by undesigning and honest men, without any collusion; and that there is perfect harmony in their statements, even when apparently most discordant. Men of superior intellect may find a pleasant and profitable exercise of their powers in investigating those parts of the Bible which are less clear; while its plainest truths are adapted to men of least capacity, and are sufficient for their necessities. Here are waters in which “a lamb may wade,” and in which “an elephant may swim.” There is yet another use of Bible obscurities. When God gave a law to mankind, he did not give one which it was impossible to violate, but one which men, as free agents, might violate, and by violating bring ruin on their souls. So, when he gave a revelation to mankind, he did not give one which could not be caviled at, but one at which men might cavil, and, by caviling, bring wrath upon themselves. The obscurities of the Bible serve for this use; for the Bible itself declares, that it contains “some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest unto their own destruction.” Let those who choose rather to cavil at the obscurities of the Bible, than to walk in its light, read this declaration, and fear and tremble.

Las revelaciones contenidas en la Biblia tienen el testimonio de los MILAGROS. Es un claro dictado del sentido común que el Dios Todopoderoso, que creó y gobierna el mundo, puede dirigir sus movimientos como quiera. Él estableció las leyes de la Naturaleza, y puede suspender esas leyes cuando le plazca y desviar el curso de las cosas de su cauce ordinario. Es igualmente claro que nadie sino el Autor de la Naturaleza puede efectuar tales cambios. Se sigue, por tanto, que los milagros, si se obran para atestiguar una revelación que profesa venir del Cielo, estampan en ella el sello de la Omnipotencia. Las personas que vieron obrar tales milagros razonaron bien cuando dijeron: “Sabemos que has venido de Dios por maestro; porque nadie puede hacer estas señales que tú haces, si no fuere Dios con él.”The revelations contained in the Bible have the attestation of MIRACLES. It is a plain dictate of common sense, that Almighty God, who created and governs the world, may direct its movements as He chooses. He appointed the laws of Nature, and He may suspend these laws whenever He pleases, and turn the course of things out of the ordinary channel. It is equally clear, that none but the Author of Nature can effect such changes. It follows, therefore, that miracles, if wrought in attestation of a revelation professing to be from Heaven, stamp upon it the seal of Omnipotence. Persons who saw such miracles wrought, reasoned well when they said: “We know that you are a teacher come from God; for no man can do these miracles that you do, except God be with him.”

Aunque los milagros ofrecían a quienes los vieron con sus propios ojos una evidencia más impresionante que a nosotros, que los vemos a la luz de la historia, el argumento fundado en ellos es perfectamente concluyente aun en el tiempo presente. Que Moisés y los profetas, Cristo y sus apóstoles realizaron obras verdaderamente milagrosas está tan bien atestiguado como cualquier hecho antiguo. El carácter de las obras que se les atribuyen, su número, las circunstancias en que se realizaron, la ausencia de todo lo que indique fraude o impostura, los sufrimientos con que los testigos demostraron su sinceridad, el crédito que su testimonio obtuvo rápida y extensamente, y frente a amarga persecución, y la ausencia de todo testimonio contrario: todas estas consideraciones obligan a creer que se obraron milagros; y, si se obraron, la revelación que atestiguan tiene que ser de Dios. La evidencia, aunque sea menos impresionante, no es menos decisiva que si hubiéramos presenciado personalmente los milagros.Though miracles furnished, to those who saw them with their own eyes, a more impressive evidence than to us who see them through the light of history, yet the argument founded on them is perfectly conclusive, even at the present time. That Moses and the prophets, Christ and his apostles, performed works truly miraculous, is as well attested as any ancient fact whatever. The character of the works attributed to them, their number, the circumstances in which they were performed, the absence of everything indicating fraud or imposture, the sufferings by which the witnesses demonstrated their sincerity, the credence which their testimony obtained rapidly and extensively, and in the face of bitter persecution, and the absence of all counter testimony; all these considerations compel the belief that miracles were wrought, and if wrought, the revelation which they attest must be from God. The evidence, though it may be less impressive, is not less decisive than it would have been if we had personally witnessed the miracles.

No dependemos enteramente de la luz de la historia para la evidencia de los milagros. No se necesita prueba histórica para convencernos de que las pirámides de Egipto fueron construidas por el trabajo y la habilidad humanos. Estamos tan convencidos de ello como si las hubiéramos visto levantarse bajo las manos de los obreros. Sabemos que son obra del hombre porque se asemejan, en su género, a otras obras del hombre. Pero quien contempla esas estructuras estupendas puede volver los ojos al gran globo que está debajo de ellas, y sentirse igualmente seguro de que no es obra del hombre. Así, al contemplar un sistema de mitología o de filosofía pagana, podemos convencernos de que es de origen humano, porque lleva las marcas de la hechura del hombre; pero al contemplar la Biblia y la religión que ella ha introducido en el mundo, podemos estar igualmente seguros de que su origen es sobrehumano. Un sistema tan desprovisto de todo lo que pudiera recomendarlo a la mente carnal, y que pretende estar atestiguado “con señales y maravillas, y diversos milagros”, no podría, en ausencia de tales milagros, obtener, según el curso ordinario de las cosas, crédito fácil y extenso entre los hombres, ni llegar a establecerse firmemente en su confianza. Su propagación, en tales circunstancias, tiene que haber sido milagrosa en sí misma. No importa para el presente argumento si el milagro se obró ante los ojos de quien recibía la doctrina, o en su mente para inclinarlo a recibirla. En uno u otro caso hubo un milagro, una intervención del Poder Divino, y tal intervención demostraba que la doctrina era de Dios.We are not wholly indebted for the evidence of miracles, to the light of history. It does not need historical proof to satisfy our minds that the pyramids of Egypt were built by human labor and skill. We are as well satisfied of this, as if we had seen them rise under the hands of the workmen. We know that they are the work of man, because they resemble, in kind, other works of man. But he who gazes on these stupendous structures, may turn his eyes to the great globe beneath them, and feel equally well assured that it is not the work of man. So, in contemplating a system of heathen mythology or philosophy, we may be convinced that it is of human origin, because it bears the marks of man’s workmanship; but in contemplating the Bible, and the religion which it has introduced into the world, we may be as well assured that the origin of these is superhuman. A system so destitute of everything which could recommend it to the carnal mind, and claiming to be attested “with signs and wonders, and with divers miracles,” could not, in the absence of such miracles, obtain, according to the ordinary course of things, easy and extensive credence among mankind, and become firmly established in their confidence. The propagation, in such circumstances, must itself have been miraculous. It is of no importance to the present argument, whether the miracle was wrought before the eyes of him who received the doctrine, or on his mind, to incline him to receive it. In either case, there was a miracle, an interposition of Divine Power, and such an interposition demonstrated that the doctrine was from God.

Las PROFECÍAS que contiene la Biblia tienen que haber procedido de una presciencia infalible. Esto se prueba por su cumplimiento exacto.The PROPHECIES which the Bible contains, must have proceeded from infallible foreknowledge. This is proved by their exact fulfillment.

Daniel profetizó a Nabucodonosor, la orgullosa cabeza del imperio babilónico, entonces en su gloria y su fuerza, que ese imperio cedería su lugar a otros tres que habían de levantarse después de él (Dan 2:39, 45). Esta sucesión de imperios, el babilónico, el medo-persa, el griego y el romano, se describe después más extensamente en las profecías de Daniel, junto con una serie de acontecimientos que se extiende hasta el tiempo presente (Dan 7:12). Más de un siglo antes del tiempo de Daniel, el profeta Isaías predijo (Isa 21:9; 45:1; 45:3) la toma de Babilonia por los persas, que en el tiempo de la predicción eran una nación débil y oscura. Predijo el nombre mismo del caudillo persa y el modo de su entrada en la ciudad, por puertas que, por una disposición especial de la Providencia, los babilonios dejaron descuidadamente abiertas en su fiesta de embriaguez. Otros profetas predijeron la destrucción y la desolación final de Babilonia (Jer 51:1) y de Nínive (Nah 1:1; 3:1), el derrocamiento de la antigua Tiro por Nabucodonosor (Ezeq 26:7; 26:11) y, después, de la Tiro insular por Alejandro (Ezeq 27:32), y la decadencia y el estado presente de Egipto (Ezeq 29:1), en otro tiempo la más orgullosa de las naciones. Todas estas predicciones se hicieron cuando los acontecimientos predichos eran tan improbables que no podían preverse por ninguna sagacidad humana; y, sin embargo, la historia y los informes de los viajeros atestiguan su cumplimiento exacto. Podrían citarse fácilmente muchos otros ejemplos de profecía cumplida.Daniel prophesied to Nebuchadnezzar, the proud head of the Babylonian empire, then in its glory and strength, that this empire would give place to three others which were to arise after it (Dan 2:39, 45). This succession of empires, the Babylonian, the Medo-Persian, the Grecian, and the Roman, is more fully described afterward in the prophecies of Daniel, together with a series of events extending down to the present time (Dan 7:12). More than a century before the time of Daniel, the prophet Isaiah predicted (Isa 21:9; 45:1; 45:3) the taking of Babylon by the Persians, who were, at the time of the prediction, a feeble and obscure nation. He foretold the very name of the Persian leader, and the manner of his entrance into the city, through gates which, by a special ordering of Providence, were carelessly left open by the Babylonians in their drunken festivity. Other prophets foretold the destruction and final desolation of Babylon (Jer 51:1), and of Nineveh (Nah 1:1; 3:1), the overthrow of ancient Tyre by Nebuchadnezzar (Ezek 26:7; 26:11), and afterward of insular Tyre by Alexander (Ezek 27:32), and the decline and present state of Egypt (Ezek 29:1), once the proudest of nations. All these predictions were made when the events predicted were so improbable, that they could not be foreknown by any human sagacity; yet history, and the reports of travelers, attest their exact accomplishment. Many other examples of fulfilled prophecy might readily be cited.

Las profecías acerca de los judíos son notables, y nos referimos a ellas con tanto mayor satisfacción cuanto que el lector probablemente tiene, en alguna medida, conocimiento personal de los hechos predichos. Este pueblo está esparcido por nuestra nación y por la mayoría de las naciones de la tierra. Sus sinagogas, en las que se reúnen para adorar al Dios de sus padres, se hallan en todas nuestras ciudades principales. Las Escrituras del Antiguo Testamento se leen regularmente en su culto público, y son miradas con veneración religiosa como su libro sagrado, recibido de Dios por sus antiguos profetas y transmitido a ellos por sus antepasados. Este libro describe minuciosamente (Lev 26; Deut 27; Deut 30), en lenguaje de predicción, los sufrimientos que han padecido; su maravillosa preservación como pueblo distinto, a pesar de esos sufrimientos; y su condición dispersa entre todas las naciones. Otras tribus antiguas, al ser dispersadas, se han perdido en la masa general de la humanidad; pero este pueblo, después de siglos de dispersión y persecución, sigue siendo distinto, y se presenta ante el mundo como testigo del maravilloso cumplimiento de las predicciones acerca de él pronunciadas por sus antiguos profetas.The prophecies concerning the Jews are remarkable, and we refer to them with the more satisfaction, because the reader has probably, to some extent, personal knowledge of the facts predicted. These people are scattered through our nation, and through most of the nations on earth. Their synagogues, in which they meet to worship the God of their fathers, are found in all our principal cities. The Scriptures of the Old Testament are regularly read in their public worship, and are regarded with religious veneration, as their sacred book, received from God by their ancient prophets, and handed down to them from their forefathers. This book minutely describes (Lev 26; Dt 27; Dt 30), in the language of prediction, the sufferings which they have undergone; their wonderful preservation as a distinct people, notwithstanding these sufferings, and their dispersed condition among all nations. Other ancient tribes, when scattered, have been lost in the general mass of mankind; but these people, after centuries of dispersion and persecution, still remain distinct, and stand forth to the world as witnesses of the wonderful fulfillment of the predictions respecting them, uttered by their ancient prophets.

Los escritos sagrados de los judíos no solo contienen predicciones de la dispersión, los sufrimientos y la maravillosa preservación de este pueblo, sino que también ofrecen la explicación de estos acontecimientos extraordinarios. El libro describe un pacto entre esta nación y el Dios a quien adoran, y sus registros muestran que han violado repetidamente ese pacto y sufrido la pena con que se les había amenazado. Toda la historia de la nación ilustra el trato de Dios con ellos conforme a las estipulaciones de este pacto. Ya una vez, como castigo por su infidelidad, fueron arrojados de su tierra a la cautividad durante setenta años; y, sin embargo, fueron preservados y traídos de vuelta. Las declaraciones proféticas de su volumen sagrado explican que su presente dispersión y sus sufrimientos son, de igual manera, consecuencia de sus crímenes, y que su preservación mira hacia otra restauración. Su condición, por tanto, se asemeja a la de un malhechor clavado en la cruz con su acusación escrita sobre su cabeza: castigo adecuado para la nación que crucificó al Señor de gloria. Tienen en sus manos el libro que especifica sus crímenes y predice sus sufrimientos, y ofrecen en sus personas el espectáculo de esas predicciones cumplidas. No solo afirman que su libro es divino, sino que ellos mismos son la prueba de su divinidad.The sacred writings of the Jews not only contain predictions of the dispersion, sufferings, and wonderful preservation of this people, but also furnish explanation of these extraordinary events. The book describes a covenant between this nation and the God whom they worship, and its records show that they have repeatedly violated this covenant, and suffered the threatened penalty. The whole history of the nation illustrates the dealings of God with them, in accordance with the stipulations of this covenant. Once before, as a punishment of their unfaithfulness, they were driven from their land into captivity for seventy years, yet they were preserved and brought back. The prophetic declarations of their sacred volume explain that their present dispersion and sufferings are, in like manner, in consequence of their crimes, and that their preservation is in prospect of another restoration. Their condition, therefore, resembles that of a malefactor nailed to the cross, with his accusation written over his head; a fit punishment for the nation that crucified the Lord of glory. They hold in their hands the book which specifies their crimes and predicts their sufferings, and they furnish, in their persons, the spectacle of these predictions fulfilled. They not only claim that their book is divine, but they are the proof of its divinity.

Los judíos pueden ser presentados como testigos también del Nuevo Testamento, que rechazan, y del cristianismo, que aborrecen. ¿Qué crimen tan grande ha prolongado su dispersión y sus sufrimientos durante el largo período de dieciocho siglos? El Nuevo Testamento da la única respuesta satisfactoria a esta pregunta, y responde en perfecto acuerdo con sus propias Escrituras. Han rechazado y crucificado a su Rey, su Mesías largamente esperado, a quien sus profetas habían predicho. Se predijo que aparecería antes de que la tribu de Judá se extinguiera o dejara de mantener un gobierno propio y distinto (Gén 49:10); antes de que el segundo templo fuera destruido (Hag 2:7; Hag 2:9); y a los 490 años del decreto de Ciro para reedificar Jerusalén (Dan 9:24). En ese tiempo apareció Jesucristo, afirmando ser su Mesías y dando las más abundantes pruebas de que venía de Dios; y, sin embargo, como sus profetas habían predicho, lo rechazaron (Isa 53:3) y se unieron con gobernantes gentiles para destruirlo (Sal 2:1, 2). Sus propias Escrituras y su confesado odio a Jesucristo establecen plenamente el crimen por el que sufren, y estas cosas se unen al hecho conocido de sus sufrimientos para demostrar la mesianidad de Jesús y el origen divino del cristianismo.The Jews may be made witnesses for the New Testament also, which they reject, and for Christianity, which they hate. What crime so great, has extended their dispersion and sufferings through the long period of eighteen centuries? The New Testament gives the only satisfactory answer to this inquiry, and it answers in perfect accordance with their own Scriptures. They have rejected and crucified their King, their long-expected Messiah, whom their prophets had foretold. It was predicted that he would appear before the tribe of Judah should become extinct, or should cease to maintain a distinct government of its own (Gen 49:10); before the second temple should be destroyed (Hag 2:7; Hag 2:9); and in 490 years from the decree of Cyrus to rebuild Jerusalem (Dan 9:24). At this time Jesus Christ appeared, claiming to be their Messiah, and furnishing most abundant proofs that he came from God; yet, as their prophets had foretold, they rejected him (Isa 53:3), and united with Gentile rulers to destroy him (Ps 2:1, 2). Their own Scriptures, and their confessed hatred of Jesus Christ, fully make out the crime for which they suffer, and these unite with the known fact of their sufferings to demonstrate the Messiahship of Jesus and the divine origin of Christianity.

El Nuevo Testamento contiene diversas predicciones (Mt 24; Mr 13; Lc 21) que se han cumplido exactamente acerca de la destrucción de Jerusalén; las calamidades de los judíos; su dispersión y su preservación; y también acerca de las persecuciones del cristianismo, su difusión por el mundo y la Apostasía Papal (2 Tesalonicenses 2:3-12; 1 Jn 2:18; 1 Tim 4:1-3). Además de estas, contiene predicciones aún no cumplidas de la conversión de los gentiles, la restauración de los judíos y el estado milenario de la Iglesia. Cuando estas se hayan cumplido, la evidencia profética, que ahora se acumula constantemente, será completa.The New Testament contains various predictions (Mt 24; Mk 13; Lk 21) which have been exactly fulfilled concerning the destruction of Jerusalem; the calamities of the Jews; their dispersion and their preservation; also concerning the persecutions of Christianity; its spread through the world, and the Papal Apostasy (2 Thessalonians 2:3-12; 1Jn 2:18; 1Tim 4:1-3). Besides these, it contains predictions, yet not accomplished, of the conversion of the Gentiles, the restoration of the Jews, and the millennial state of the Church. When these shall have been fulfilled, the prophetical evidence now constantly accumulating will be complete.

Al concluir esta breve indagación sobre el origen de la Biblia, podemos admirar y adorar la maravillosa providencia de Dios, que ha hecho de sus enemigos los preservadores y testigos de su revelación. Los judíos, que mataron a los profetas y crucificaron al Hijo de Dios mismo, han preservado y transmitido las Escrituras del Antiguo Testamento, y son ahora testigos ante el mundo de su origen divino y de la verdad de sus profecías. La Iglesia católica romana, el gran Anticristo, u hombre de pecado, ebria de la sangre de los santos, nos ha transmitido las Escrituras del Nuevo Testamento, y ahora da, de la misma doble manera, su testimonio a esta parte del Sagrado Volumen. Aun el escarnecedor incrédulo es hecho testigo inconsciente. En sus páginas se predicen sus mismas burlas, y su corazón corrompido, del cual, más que de un juicio sobrio, proceden esas burlas, está retratado con una exactitud y una destreza que revelan al Autor divino, el Escudriñador de los corazones. La palabra que “es viva y eficaz, y más penetrante que toda espada de dos filos; y que alcanza hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón”, tiene que ser “la palabra de Dios”. Aun la lengua reacia del incrédulo, como en el caso de Rousseau, se ve a veces obligada a pronunciar su testimonio en voz alta; y otras veces, cuando llega el peligro o amenaza la muerte, su alarma y su terror divulgan la verdad de que su roca no es como nuestra roca, siendo él mismo juez. ¡Desdichado incrédulo! ¿Hay un Dios? ¿Tienes un alma inmortal? Mientras no puedas, con osadía inquebrantable, responder “No” a ambas preguntas, no arrojes de ti la Biblia, el Libro de Dios, la Luz de la inmortalidad.In concluding this brief inquiry into the origin of the Bible, we may admire and adore the wonderful providence of God, which has made his enemies the preservers and witnesses of his revelation. The Jews, who killed the prophets and crucified the Son of God himself, have preserved and transmitted the Scriptures of the Old Testament, and are now witnesses to the world of its divine origin, and the truth of its prophecies. The Roman Catholic Church, the great Antichrist, or man of sin, drunk with the blood of the saints, has transmitted to us the Scriptures of the New Testament, and now gives, in the same two-fold manner, its testimony to this part of the Sacred Volume. Even the infidel scoffer is made an unconscious witness. In its pages, his very scoffs are predicted, and his corrupt heart, from which, rather than from sober judgment, these scoffs proceed, is portrayed with an accuracy and skill which bespeak the Author divine, the Searcher of hearts. The word which “is quick and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart,” must be “the word of God.” Even the reluctant tongue of the infidel, as in the case of Rousseau, is sometimes constrained to utter its testimony aloud; and at other times, when danger comes or death threatens, his alarm and terror divulge the truth, that his rock is not as our rock, himself being judge. Unhappy infidel! Is there a God? Have you an immortal soul? Until you can, with unfaltering hardihood, answer, No to both these inquiries, do not cast away from you the Bible, the Book of God, the Light of immortality.

2. Autoridad.2. Authority.

AUNQUE la Biblia fue escrita por hombres inspirados, estos han de considerarse meramente como los instrumentos escogidos, capacitados y empleados por Dios para la producción de esta obra. Dios mismo es el autor de la Biblia. Cuando leemos sus páginas sagradas, debemos darnos cuenta de que Dios nos habla; y cuando la dejamos descuidada, debemos recordar que nos negamos a escuchar a Dios cuando él se ofrece a instruirnos en asuntos de importancia infinita.THOUGH the Bible was written by inspired men, they are to be regarded merely as the instruments chosen, fitted, and employed by God, for the production of this work. God himself is the author of the Bible. When we read its sacred pages, we should realize that God speaks to us, and when we suffer it to lie neglected, we should remember that we are refusing to listen to God, when he proffers to instruct us on subjects of infinite moment.

La Biblia contiene el testimonio de Dios, y es, por tanto, una Regla de Fe. Las declaraciones de un hombre honrado deben ser creídas; mucho más las que hace el Dios de verdad: “Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es mayor.” Rechazar el testimonio de Dios es hacerlo mentiroso. Llamar mentiroso a un semejante es inferirle un insulto de la clase más grosera. Este insulto lo inferimos al gran Dios cuando nos negamos a recibir su testimonio, dado a nosotros en su santa Palabra.The Bible contains the testimony of God, and is therefore a Rule of Faith. The declarations of an honest man ought to be believed, much more ought those which are made by the God of truth; “if we receive the witness of men, the witness of God is greater.” To reject the testimony of God, is to make him a liar. To call a fellow-man a liar, is to offer an insult of the grossest character. This insult we offer to the great God, when we refuse to receive his testimony, given to us in his holy Word.

La Biblia contiene los preceptos de Dios, y es, por tanto, una Regla de Deber. Estamos obligados a obedecer los mandatos de los padres y de los gobernantes civiles, pero Dios tiene un derecho más alto a nuestra obediencia. Él es nuestro Padre en el Cielo y el Legislador Supremo del universo. Contra esta alta autoridad nos rebelamos cuando nos negamos a obedecer los preceptos de la Biblia.The Bible contains the precepts of God, and is therefore a Rule of Duty. We are bound to obey the commands of parents and civil rulers, but God has a higher claim on our obedience. He is our Father in Heaven, and the Supreme Lawgiver of the universe. Against this high authority we rebel, when we refuse to obey the precepts of the Bible.

La Biblia contiene las promesas de Dios, y es, por tanto, una Regla de Esperanza. Determina no solo lo que hemos de creer y hacer, sino también lo que hemos de esperar. Presenta, como fundamento de nuestra esperanza, la promesa y el juramento de Dios, dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta. Miramos a él como galardonador de los que le buscan diligentemente, y toda nuestra confianza respecto de la naturaleza y la extensión de este galardón, y de la certeza de obtenerlo, se funda en la palabra profética más segura, la Biblia.The Bible contains the promises of God, and is therefore a Rule of Hope. It determines, not only what we are to believe and to do, but also what we are to expect. It presents, as the foundation of our hope, the promise and the oath of God, two immutable things, in which it is impossible for God to lie. We look to him as the rewarder of those that diligently seek him, and all our confidence respecting the nature and extent of this reward, and the certainty of our obtaining it, is founded on the sure word of prophecy, the Bible.

Ya sea como regla de fe, de deber o de esperanza, la autoridad de la Biblia es suprema. Podemos confiar en el testimonio de los hombres, pero a veces nos engañan. Podemos regular nuestra conducta por el mandato de quienes están sobre nosotros, o por los dictados de nuestra propia conciencia, pero los gobernantes pueden mandar lo malo, y la conciencia no es infalible. Podemos abrigar esperanzas fundadas en promesas humanas o en las tendencias naturales de las cosas, pero las promesas humanas son a menudo engañosas, y las promesas de la Naturaleza son capullos que, por hermosos y fragantes que sean, a menudo se marchitan antes de producir fruto. Dios nunca engaña. “Sécase la hierba, cáese la flor; mas la palabra del Señor permanece para siempre.” Cuando la Biblia habla, todo lo demás puede callar, y sus decisiones no dejan lugar a la duda ni admiten apelación.Whether, as a rule of faith, of duty, or of hope, the authority of the Bible is supreme. We may rely on the testimony of men, but they sometimes deceive us. We may regulate our conduct by the command of those who are over us, or by the dictates of our own conscience, but rulers may command what is wrong, and conscience is not infallible. We may cherish hopes founded on human promises, or the natural tendencies of things, but human promises are often delusive, and the promises of Nature are buds which, however beautiful and fragrant, are often blasted before they produce fruit. God never deceives. “The grass withers, and the flower thereof falls away, but the word of the Lord endures forever.” When the Bible speaks, all else may be silent, and its decisions leave no room for doubt and admit no appeal.

La autoridad de la Biblia es independiente. No le fue conferida por los hombres inspirados que la escribieron, ni deriva ninguna de las personas que nos la han transmitido. La iglesia más pura de la tierra no puede investirla de autoridad; mucho menos la corrompida Iglesia de Roma. Los escritores inspirados atribuían a Dios la autoridad de lo que escribían; y ahí debe descansar. Los copistas de los manuscritos, que han sido los agentes de la Providencia para preservar y transmitirnos el Sagrado Volumen, y los impresores y encuadernadores, por cuyas labores este volumen circula tan ampliamente, no le han conferido autoridad alguna; y tan poca ha recibido de la Iglesia de Roma como de ellos. Posee autoridad sencillamente porque es la palabra de Dios.The authority of the Bible is independent. It was not conferred on it by the inspired men who wrote it; nor does it derive any from the persons who have transmitted it to us. The purest church on earth cannot invest it with authority; much less can the corrupt Church of Rome. The inspired writers referred the authority of what they wrote to God; and here it must rest. The transcribers of the manuscripts, who have been the agents of Providence in preserving and transmitting the Sacred Volume to us, and the printers and bookbinders by whose labors this volume is so widely circulated, have conferred no authority on it, and it has received as little from the Church of Rome as from these. It possesses authority simply because it is the word of God.

La autoridad de la Biblia es inmediata. Su mensaje procede directamente de Dios y se dirige directamente a la mente y al corazón de cada lector individual. No tenemos más mediador que Cristo, ni más intérprete infalible que el Espíritu Santo. Podemos recibir ayuda de los hombres para entender la Biblia, pero ellos no tienen derecho a entenderla por nosotros. Debemos emplear nuestra propia mente en el estudio de la Palabra de Dios, y no permitir que ningún intérprete humano se interponga entre Dios y nuestra propia conciencia. Debemos decir, cada uno por sí mismo: “Habla, Señor, que tu siervo oye.”The authority of the Bible is immediate. Its address is directly from God, and directly to the mind and heart of every individual reader. We have no mediator but Christ, and no infallible interpreter but the Holy Spirit. We may derive assistance from men in understanding the Bible, but they have no right to understand it for us. We should employ our own minds in the study of God’s Word, and allow no human interpreter to intervene between God and our own conscience. We should say, each one for himself, “Speak, Lord, for your servant hears.”

¡Qué don tan precioso es la Biblia! ¿Quién no la apreciará? ¿Quién no la atará a su corazón? Estamos sobre el estrecho istmo de la vida, entre dos océanos: el pasado sin límites y el futuro sin límites. Los registros de la eternidad pasada están fuera de nuestro alcance, pero el Anciano de días los ha abierto y nos ha revelado en la Biblia todo lo que es necesario que sepamos. El presente que se desvanece es de suma importancia para nosotros, porque de él depende todo nuestro destino eterno; pero ¿quién nos enseñará a usar como debemos los momentos que pasan veloces? El único Dios sabio se ha dignado hablarnos en la Biblia y enseñarnos a ordenar nuestros pasos en el corto camino de la vida, de modo que aseguremos la vida eterna. El mundo futuro está justo delante de nosotros. En cuanto a mí, me doy cuenta de que estoy de pie en la orilla del océano sin límites, con apenas una pulgada de arena que se desmorona. Oigo a mi lado los gritos del incrédulo moribundo, ante cuya vista todo está cubierto de tinieblas impenetrables. Él también ha llegado al borde, y de buena gana se negaría a seguir, pero no puede. Perplejo, aterrado, estremecido, se zambulle y se hunde, sin saber adónde. ¡Qué precioso es, en este momento de prueba, el Libro de Dios! ¡Cuán alentadora esta Luz del Cielo! Ante ella veo retirarse las sombras. La Biblia alza su antorcha; no, no una débil antorcha, como la que puede levantar la razón, que alumbra las tinieblas solo para hacerlas visibles; la Biblia derrama la luz del sol de mediodía sobre el vasto panorama que tengo delante, y me permite, tranquilo y gozoso, lanzarme a la eternidad con plena certidumbre de esperanza. Mortales que os apresuráis hacia las retribuciones de la eternidad, sed sabios; recibid la revelación del Cielo que se os presenta en la Biblia; atended diligentemente a sus instrucciones y reverenciad su autoridad, como palabra del Juez final ante quien pronto compareceréis.What a precious gift is the Bible! Who will not prize it? Who will not bind it to his heart? We stand on the narrow isthmus of life, between two oceans, the boundless past and the boundless future. The records of eternity past are beyond our reach, but the Ancient of Days has opened them, and has revealed to us in the Bible whatever it is necessary that we should know. The vanishing present is all important to us, because on it depends our everlasting all, but who will instruct us how to use the swiftly passing moments as we ought? The only wise God has condescended to speak to us in the Bible, and to teach us how to order our steps in life’s short way, so as to insure life eternal. The future world is just before us. For myself, I realize that I am standing on the shore of the boundless ocean, with but an inch of crumbling sand remaining. I hear the shrieks of the dying infidel at my side, to whose view all is covered with impenetrable darkness. He, too, has come to the brink, and would gladly refuse to proceed, but he cannot. Perplexed, terrified, shuddering, he plunges in and sinks, he knows not where. How precious, at this trying moment, is the Book of God! How cheering this Light from Heaven! Before it I see the shades retiring. The Bible lifts its torch — nay, not a feeble torch, such as reason may raise, to shine on the darkness and render it visible; the Bible sheds the light of the noonday sun on the vast prospect before me, and enables me, tranquil and joyful, to launch into eternity with the full assurance of hope. Mortals, hastening to the retributions of eternity, be wise; receive the revelation from Heaven presented to you in the Bible; attend diligently to its instructions, and reverence its authority, as the word of the final Judge before whom you will soon appear.

3. El arrepentimiento, el estado original del ser humano y la caída3. Repentance, Humanity’s Original State and the Fall

John L. Dagg, Manual of Theology (1857), libro IV, “La caída y el estado presente del hombre”, introducción (“El deber del arrepentimiento”) y capítulos I–II (“El estado original del hombre”; “La caída del hombre”). Texto completo; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book IV, “The Fall and Present State of Man,” Introduction (“Duty of Repentance”) and chapters I–II (“Original State of Man”; “The Fall of Man”). Complete text; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Dagg lee Génesis 2–3 como historia literal y habla de un “pacto de obras” con Adán, un marco que comparten muchos reformados y bautistas particulares; otros bautistas y cristianos leen estos capítulos y este lenguaje de pacto de otra manera. Su breve comentario sobre 1 Corintios 11:7 refleja su propia lectura; el STC presenta con equidad, en otros cursos, las posturas complementarias, igualitarias y de ministerio en equipo. Como la mayoría de los autores de su época, Dagg usa “hombre” para todos los seres humanos.CTS note: Dagg reads Genesis 2–3 as literal history and speaks of a “covenant of works” with Adam, a framework shared by many Reformed and Particular Baptists; other Baptists and Christians read these chapters and this covenant language differently. His brief remark on 1 Corinthians 11:7 reflects his own reading; CTS presents complementarian, egalitarian and team-ministry views fairly elsewhere in its courses. Like most writers of his time, Dagg uses “man” for all human beings.

Sección 4. Doctrina acerca de la caída y el estado presente del HOMBRESection 4. Doctrine Concerning the Fall and Present State of MAN

Introducción.Introduction.

El deber del arrepentimiento. (Mt 3:2; Hech 17:30)Duty of Repentance. (Mt 3:2; Act 17:30)

Hemos visto que la religión no se limita al intelecto, sino que pone en ejercicio los sentimientos más fuertes del corazón. Se ha mostrado que el amor a Dios y el deleite en su voluntad y en sus obras son elementos esenciales; y estos son afectos que no juegan en la superficie, sino que mueven el alma desde sus profundidades más hondas. Si en nuestro estudio de la verdad religiosa hemos llegado hasta aquí sin sentimiento, sin un sentimiento fuerte, nuestro trabajo ha sido infructuoso, y haríamos bien en comenzar de nuevo. No debe perderse tiempo en asegurar el fin principal para el cual debe estudiarse la verdad de Dios; y si hasta ahora la hemos tratado como tratamos las verdades de otra ciencia, no debemos perseverar más en este camino, no sea que el uso profano de las cosas sagradas se haga habitual y provoque a Dios a negarnos su gracia iluminadora.We have seen that religion is not confined to the intellect, but brings into exercise the strongest feelings of the heart. Love to God, and delight in his will and works, have been shown to be essential elements; and these are affections which do not play on the surface, but move the soul from its lowest depths. If, in our study of religious truth, we have proceeded thus far without feeling, without strong feeling, our labor has been unprofitable, and we would do well to begin anew. No time should be lost in securing the main end for which God’s truth should be studied; and if heretofore we have treated it as we do the truths of other science, we should persevere in this course no longer, lest the profane use of sacred things become habitual, and provoke God to deny us his illuminating grace.

El amor a Dios y el deleite en su voluntad y en sus obras son ejercicios santos y placenteros de la mente; pero la religión en un ser pecador va necesariamente acompañada de dolor. Estar tranquilo en el pecado es prueba de que el corazón está muerto, “muerto en delitos y pecados”. Todo aquel a quien el Espíritu de Dios vivifica se hace consciente del pecado y siente por causa de él la punzada de un corazón quebrantado. La angustia del remordimiento puede aliviarse con el sentido de la misericordia que perdona; pero el gozo del perdón no puede detener el fluir de la penitencia. Como la mujer a quien se le había perdonado mucho, el creyente, mientras recibe su perdón con gozo desbordante, no pierde su sentido del pecado, sino que está dispuesto a lavar con lágrimas los pies de su Señor. Esas lágrimas tienen su dulzura.Love to God, and delight in his will and works, are holy and pleasurable exercises of the mind; but religion in a sinful being is necessarily attended with pain. To be at ease in sin, is a proof that the heart is dead, “dead in trespasses and sins.” Every one whom the spirit of God quickens, becomes sensible of sin, and feels the pang of a broken heart on account of it. The anguish of remorse may be alleviated by a sense of pardoning mercy; but the joy of pardon cannot stop the flow of penitence. Like the woman to whom much had been forgiven, the believer, while receiving his pardon with overflowing joy, does not lose his sense of sin, but is ready to wash the feet of his Lord with tears. These tears have their sweetness.

La necesidad del arrepentimiento se enseña abundantemente en el sagrado volumen. El lenguaje de Cristo es explícito: “Si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente” (Lc 13:3). No tenemos derecho a considerarnos en el camino de la vida eterna si somos extraños al arrepentimiento. Ni bastará haber estado alguna vez alarmados por nuestro pecado. Un falso arrepentimiento, del que hay que arrepentirse, satisface a muchas almas engañadas. El arrepentimiento genuino es un sentido profundo y permanente del pecado, una condenación de nosotros mismos delante de Dios a causa de él, un apartarse de él con aborrecimiento y repugnancia, y un propósito firme del alma de no cometerlo nunca más ni estar en paz con él. Este sentido del pecado impulsa el alma hacia Cristo, y se une al ejercicio de la fe en Cristo para distinguir la religión genuina de las falsificaciones de que el mundo abunda.The necessity of repentance is abundantly taught in the sacred volume. The language of Christ is explicit, “Except you repent, you shall all likewise perish.” (Lk 13:3) We have no right to consider ourselves in the way to eternal life, if we are strangers to repentance. Nor will it suffice to have been at some time alarmed about our sin. A false repentance, which needs to be repented of, satisfies many a deluded soul. Genuine repentance is a deep-felt and abiding sense of sin, a condemnation of ourselves before God on account of it, a turning away from it with abhorrence and loathing, and a fixed purpose of soul never again to commit it, or be at peace with it. This sense of sin drives the soul to Christ, and unites with the exercise of faith in Christ, to distinguish genuine religion from the counterfeits with which the world abounds.

La razón enseña que es deber de los hombres, como pecadores, arrepentirse de sus pecados. Cuando un hombre ha dado a otro justo motivo de ofensa, por consentimiento común de la humanidad es su deber dolerse de su ofensa. Si no sentimos dolor por haber ofendido a Dios, lo tratamos con menos respeto del que se debe a un semejante, gusano como nosotros. No dolerse es justificar la ofensa y, en efecto, repetirla. Dios escudriña nuestros corazones y conoce nuestros pensamientos más íntimos; y, si permanecemos impenitentes después de haber pecado contra él, es como si le dijéramos en su cara que hicimos bien en tratar su autoridad con desprecio. Nuestra impenitencia insulta la majestad del Cielo y desafía su ira.Reason teaches that it is the duty of men, as sinners, to repent of their sins. When one man has given just occasion of offence to another, by the common consent of mankind it is his duty to be sorry for his offence. If we have no sorrow for having offended God, we treat him with less respect than is due to a fellow-worm. Not to be sorry is to justify the offence, and virtually to repeat it. God searches our hearts, and knows our inmost thoughts; and, if we remain impenitent after having sinned against him, it is as if we told him to his face that we did right to treat his authority with contempt. Our impenitence insults the majesty of Heaven, and defies his wrath.

Pero el deber del arrepentimiento no se deja para que se infiera del sentido común de la humanidad. Es verdad que en el decálogo no se halla ningún mandamiento de arrepentirse. Aquel resumen del deber fue dado a los hombres como hombres, y no como pecadores. No fue destinado a restaurar al hombre al favor de Dios y, por tanto, no los trató como pecadores. Pero cuando comenzó a predicarse el evangelio, su primera proclamación fue: “Arrepentíos, que el reino de los cielos se ha acercado” (Mt 3:2). En todo el ministerio del evangelio, este es el primer deber que se exige a los hombres. Sin él no puede darse un solo paso en el camino de regreso a Dios; y sin él no hay posibilidad de obtener el favor divino. “Si no os arrepintiereis, todos pereceréis igualmente.” Es, por tanto, de la más alta importancia entender qué es el arrepentimiento y tener tales ideas de la verdad que tiendan a producirlo en nuestros corazones.But the duty of repentance is not left to be inferred from the common sense of mankind. It is true, that no command to repent is found in the decalogue. That summary of duty was given to men as men, and not as sinners. It was not designed to restore man to the favor of God, and, therefore, did not treat with them as sinners. But when the gospel began to be preached, its first proclamation was, “Repent you, for the kingdom of Heaven is at hand.” (Mt 3:2) In all the ministry of the gospel, this is the first duty required of men. Without it, not a step can be taken in the way of return to God; and, without it, there is no possibility of obtaining the divine favor. “Except you repent, you shall all likewise perish.” It is, therefore, of the very highest importance to understand what repentance is, and to have such views of truth as will tend to produce it in our hearts.

Cuando nos acercamos a un semejante a quien hemos ofendido, para ofrecerle nuestras confesiones y buscar su perdón, se espera que seamos conscientes de haber obrado mal, que lamentemos el hecho, que nos culpemos por él, que reconozcamos su derecho a estar disgustado y que resolvamos, y quizá prometamos, no volver a hacerlo. Todo esto debe existir en el arrepentimiento para con Dios, si no queremos repetir nuestros insultos al Escudriñador de los corazones. Podemos engañar a un hombre como nosotros con profesiones de penitencia que no son sinceras y que solo buscan aplacarlo; pero Dios no puede ser engañado, e intentarlo es burlarse de él.When we approach a fellow-man whom we have offended, to offer to him our confessions, and seek his pardon, it is expected that we shall be sensible of having done wrong, shall regret the deed, blame ourselves for it, acknowledge his right to be displeased, and resolve, perhaps promise, to do so no more. All this must exist in repentance toward God, if we do not mean to repeat our insults to the Searcher of hearts. We may deceive a man like ourselves with professions of penitence that are insincere, and designed merely to propitiate him, but God cannot be deceived, and to attempt it is to mock him.

Para que haya arrepentimiento sincero para con Dios, es indispensable que entendamos que hemos pecado contra él. Los hombres no suelen comparar sus acciones con su justa ley, sino con las acciones de otros hombres. Andamos conforme a la corriente de este mundo, y quedamos satisfechos si nos conformamos a las reglas de conducta que se estiman respetables entre los hombres. Multitudes pasan por la vida sin ninguna convicción debida de pecado, y mueren impenitentes, sin haber examinado ni probado nunca su conducta por una regla más alta. Para desengañar a tales personas y despojarlas de tales excusas falsas y engañosas, es necesario convencerlas de que la corriente de este mundo va cuesta abajo y es perversa, y de que su conformidad con ella debería alarmarlas más que satisfacerlas. La doctrina de la depravación total y universal es, por tanto, propicia para el verdadero arrepentimiento.In order to sincere repentance toward God, it is indispensable that we should understand that we have sinned against him. Men do not usually compare their actions with his righteous law, but with the actions of other men. We walk according to the course of this world, and are satisfied if we conform to such rules of conduct as are esteemed reputable among men. Multitudes pass through life without any proper conviction of sin, and die impenitent, who have never examined and tried their conduct by a higher rule. To undeceive such persons, and to strip them of such false and delusive pleas, it is necessary to convince them that the course of this world is downward and wicked, and that their conformity to it should alarm rather than satisfy them. The doctrine of universal total depravity, is therefore conducive to true repentance.

No nos arrepentimos verdaderamente de una ofensa a un semejante, ni le pedimos sinceramente perdón, a menos que creamos que tiene justa causa para estar ofendido. Si su disgusto ha nacido de un mero error, esperamos aplacarlo dándole la información que corrija su error. Si se ha disgustado por mera susceptibilidad, podemos justificarnos ante él y demostrarle su falta. Para el ejercicio de un arrepentimiento genuino para con Dios, debemos saber que él tiene derecho a estar disgustado con nosotros, que no ha cometido error alguno en el asunto, y que todo intento nuestro de demostrar que él ha obrado mal en el caso será vano. Para imprimir todo esto profundamente en nuestras mentes, basta que estemos plenamente convencidos de que estamos bajo la justa condenación de Dios, y de que todas nuestras excusas para justificarnos carecen de fundamento.We do not truly repent of an offence to a fellow-man and sincerely ask pardon, unless we believe that he has just cause to be offended. If his displeasure has arisen from mere mistake, we expect to appease him by giving such information as will correct his mistake. If he has become displeased through mere captiousness, we may justify ourselves before him, and convict him of the wrong. In order to the exercise of genuine repentance towards God, we must know that he has a right to be displeased with us, that he has made no mistake in the matter, and that every attempt of ours to convict him of wrong in the case, will be abortive. To impress all this deeply on our minds, it is only necessary we should be fully convinced that we are under just condemnation from God, and that all our pleas in self-justification are without foundation.

Los hombres piadosos han acostumbrado sacar motivos de penitencia de las doctrinas que se han mencionado. David se humilló delante de Dios confesando su depravación natural: “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Sal 51:5). Miraba su pecado con tanto mayor aborrecimiento cuanto que veía y confesaba la justicia de la condenación que recibía de su Juez: “Para que seas reconocido justo en tu palabra, y tenido por puro en tu juicio” (Sal 51:4).Good men have been accustomed to draw motives to penitence from the doctrines that have been mentioned. David humbled himself before God, with a confession of his natural depravity. “Behold, I was shaped in iniquity; and in sin did my mother conceive me.” (Ps 51:5) He viewed his sin with the greater abhorrence, as he saw and confessed the justice of the condemnation which it received from his Judge. “That you might be justified when you speak, and be clear when you judge.” (Ps 51:4)

La verdadera penitencia se hace más profunda y punzante al contemplar la miseria y la impotencia que el pecado ha traído sobre nosotros. Así exclamó Pablo: “¡Miserable hombre de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?” (Rom 7:24).True penitence is rendered more deep and pungent by a view of the wretchedness and helplessness which sin has brought upon us. So Paul exclaimed, “O wretched man that I am; who shall deliver me from the body of this death?” (Rom 7:24)

Capítulo I. El estado original del hombreChapter I. Original State Of Man

EL PRIMER HOMBRE Y LA PRIMERA MUJER FUERON CREADOS SANTOS, Y, POR UN TIEMPO, SIRVIERON A SU CREADOR DE MANERA ACEPTABLE. (Gén 1:27; Gén 1:31; Ecl 7:29)THE FIRST MAN AND WOMAN WERE CREATED HOLY, AND, FOR A TIME, SERVED THEIR CREATOR ACCEPTABLY. (Gen 1:27, Gen 1:31; Eccl 7:29)

Cuánto tiempo permaneció la primera pareja en su estado original de inocencia y felicidad, no tenemos medio de saberlo; pero que así permaneció por un tiempo es evidente a simple vista en el relato sagrado. Existía una libre comunión con su Hacedor, y la señal del favor divino, el fruto del árbol de la vida, no les fue negada hasta que llegó un momento, claramente señalado en su historia, en que violaron por primera vez el pacto de su Dios.How long the first pair continued in their original state of innocence and happiness we have no means of knowing; but that they did so continue for a time, is apparent on the face of the sacred record. A free fellowship with their Maker existed, and the token of the divine favor, the fruit of the tree of life, was not denied until a period arrived, distinctly marked in their history, when they first violated the covenant of their God.

El hecho de que la primera pareja continuara por un tiempo sirviendo a Dios de manera aceptable prueba que su Creador los había dotado de las facultades necesarias para este servicio. La posesión de estas dotes está implícita en la frase: “Creó Dios al hombre a su imagen” (Gén 1:27). Interpretar esto como referido a la forma del cuerpo humano es del todo incompatible con la espiritualidad de Dios. Es verdad que Dios se manifestó después en forma humana; pero las Escrituras presentan al Hijo de Dios, en esta asunción de nuestra naturaleza, como “semejante a sus hermanos”; y, por tanto, suponer que su cuerpo humano fue el modelo según el cual se formó el cuerpo de Adán invertiría el orden presentado en la palabra divina. La frase “imagen de Dios”, tal como la explica Pablo (Col 3:10; Ef 4:24), incluye “conocimiento, justicia y verdadera santidad”. Se refiere, pues, a sus dotes mentales, por las cuales estaban capacitados para el servicio de Dios.The fact that the first pair continued, for a time, to serve God acceptably, proves that their Creator had endowed them with the powers necessary for this service. The possession of these endowments is implied in the phrase, “God created man in his own image.” (Gen 1:27) To interpret this as referring to the form of the human body, is wholly inconsistent with the spirituality of God. It is true, that God was afterwards manifested in human form; but the Scriptures represent the Son of God, in this assumption of our nature, as “made like his brethren,” and, therefore, to suppose his human body to have been the pattern after which the body of Adam was formed, would change the order presented in the divine word. The phrase, “image of God,” as explained by Paul, (Col 3:10; Eph 4:24) includes “knowledge, righteousness and true holiness.” It, therefore, refers to their mental endowments, by which they were fitted for the service of God.

La inteligencia era necesaria para rendir a Dios el servicio para el cual el hombre fue diseñado. Se había creado un vasto mundo, lleno de criaturas que exhibían en su maravillosa estructura la sabiduría y el poder de su Creador; y en la generosa provisión hecha para suplir sus necesidades se desplegaba ricamente su bondad; pero ni una sola de todas esas criaturas era capaz de apreciar esa sabiduría, ese poder y esa bondad. Tenían ojos para ver la luz del sol material; pero, aunque los cielos contaban la gloria de Dios y la tierra estaba llena de su bondad, todas eran totalmente ciegas a esa gloria y a esa bondad. Se necesitaba una criatura capaz de conocer a Dios, y este conocimiento lo poseían nuestros primeros padres.Intelligence was necessary to render the service to God for which man was designed. A vast world had been created, abounding with creatures which exhibited, in their wonderful structure, the wisdom and power of their Creator, and, in the bountiful provision made for the supply of their wants, his goodness was richly displayed; but not one of all these creatures was capable of appreciating this wisdom, power, and goodness. They had eyes to see the light of the material sun; but, though the heavens declared the glory of God, and the earth was full of his goodness, to that glory and goodness all were totally blind. A creature was wanted capable of knowing God, and this knowledge our first parents possessed.

Algo más que meras dotes intelectuales era necesario para capacitar a nuestros primeros padres para un servicio aceptable a Dios. Estas las poseían los ángeles que no guardaron su dignidad original, y, sin embargo, eran enemigos de Dios y fueron arrojados de su presencia. Se necesitaba pureza de corazón; y, en efecto, Adán y Eva fueron dotados de justicia y verdadera santidad. No solo conocían a Dios, sino que lo amaban supremamente. Todo deseo natural que poseían estaba debidamente subordinado a este afecto soberano. Aun su amor mutuo, puro y sin mezcla, era muy inferior al que ambos sentían por aquel que diariamente los favorecía con sus visitas y les enseñaba a ver su gloria en todas las obras de que estaban rodeados.Something more than mere intellectual endowments was necessary to fit our first parents for acceptable service to God. These were possessed by the angels that had not kept their first estate, and yet they were enemies of God, and cast out from his presence. Purity of heart was needed; and, accordingly, Adam and Eve were endowed with righteousness and true holiness. They not only knew God, but they loved him supremely. Every natural desire which they possessed was duly subordinated to this reigning affection. Even their love to each other, pure and unalloyed, was far inferior to that which they both felt to him, who daily favored them with his visits, and taught them to see his glory in all his works by which they were surrounded.

Podemos interpretar que la frase “imagen de Dios” incluye también el dominio de que el hombre fue investido sobre todas las criaturas inferiores. Al presentar al hombre como cabeza de la mujer, Pablo habla de él, en esta relación, como “imagen y gloria de Dios” (1 Cor 11:7). Esta investidura de autoridad le da semejanza con Dios, el Gobernante Supremo. En el estado de inocencia, el hombre poseía esta autoridad sin temor de ninguna de las criaturas. Hasta que se rebeló contra su Dios, no se les permitió a ellas rebelarse contra él. Como señor designado del mundo inferior, todas las criaturas le rendían homenaje; y, como en nombre de ellas, él estaba de pie, sacerdote en el gran templo, para ofrecer culto y servicio espirituales al Dios de toda la creación. De cada criatura a la que Adán puso nombre podía aprender algo de Dios; y con cada nueva lección se rendía un nuevo tributo de alabanza y adoración al Hacedor de todo.We may interpret the phrase, “image of God,” as including, also, the dominion with which man was invested over all inferior creatures. When representing man as the head of the woman, Paul speaks of him, in this relation, as “the image and glory of God.” (1Cor 11:7) This investiture of authority gives him a likeness to God, the Supreme Ruler. In the state of innocence, man possessed this authority without fear from any of the creatures. Until he had rebelled against his God, they were not permitted to rebel against him. As the appointed lord of the lower world, all creatures rendered him homage; and, as it were in their name, he stood, the priest in the grand temple, to offer up spiritual worship and service to the God of the whole creation. From every creature which Adam named he could learn something of God; and, with every new lesson, a new tribute of adoring praise was rendered to the Maker of all.

En los aspectos que se han mencionado, la imagen de Dios es “renovada” en quienes experimentan las influencias regeneradoras del Espíritu Santo y son creados en Cristo Jesús para buenas obras. La palabra “renovada” lleva nuestros pensamientos de vuelta al estado original del hombre. El Espíritu efectúa una nueva creación, restaurando a los regenerados al conocimiento, la justicia y la santidad de los cuales el hombre ha caído. En su estado renovado aún aparecen los efectos de la caída, y permanecerán hasta que sea destruido el postrer enemigo, la muerte; pero su unión con el segundo Adán asegura que se complete la buena obra comenzada, y les garantiza que finalmente llevarán la imagen del celestial, que es la imagen de Dios.In the particulars which have been mentioned, the image of God is “renewed” in those who experience the regenerating influences of the Holy Spirit, and are created in Christ Jesus unto good works. The word “renewed” carries back our thoughts to man’s original state. A new creation is effected by the Spirit, restoring the regenerate to the knowledge, righteousness, and holiness from which man has fallen. In their renewed state, the effects of the fall still appear, and will remain until the last enemy, death, shall be destroyed; but their connection with the second Adam secures the completion of the good work begun, and assures them that they shall ultimately bear the likeness of the heavenly, who is the image of God.

El alma humana lleva semejanza con Dios, “el Padre de los espíritus”, en su espiritualidad e inmortalidad. También la felicidad que Adán y Eva disfrutaban mientras duraba su inocencia era un arroyuelo de la fuente de bienaventuranza que está en el Dios eterno. En esa felicidad aparecía la imagen de Dios, hasta que fue tristemente borrada por la transgresión. La espiritualidad y la inmortalidad del alma permanecen, pero la felicidad del Edén nunca ha vuelto a visitar la tierra; y solo volverá a gozarse en el paraíso celestial. La espiritualidad y la inmortalidad, sin conocimiento, justicia, santidad y comunión con el bendito Dios, nos harían espíritus inmortales en eterna desdicha.The human soul bears likeness to God, “the Father of spirits,” in its spirituality and immortality. Also, the happiness which Adam and Eve enjoyed, while their innocence remained, was a rill from the fountain of blessedness, which is in the eternal God. In this happiness the image of God appeared, until it became sadly effaced by transgression. The spirituality and immortality of the soul remain, but the happiness of Eden has never revisited the earth; and it is again to be enjoyed only in the celestial paradise. Spirituality and immortality, without knowledge, righteousness, holiness, and communion with the blessed God, would constitute us immortal spirits in eternal woe.

Con provecho podemos mirar atrás al estado santo y feliz en que se hallaban nuestros primeros padres cuando salieron de la mano de su Creador; y con buen resultado podemos recordar de dónde hemos caído. Una debida contemplación de este tema nos recomendará aceptar el plan misericordioso de restauración que el evangelio despliega en la persona y la obra del segundo Adán. ¡Qué día de reposo fue aquel en que Dios, descansando de la obra de los seis días de la creación, tuvo comunión con el hombre, la última obra de sus manos; y en que el hombre, sin mancha de pecado, derramó desde la tierra recién creada la primera ofrenda de alabanza, libre y aceptable al Creador! Tal día de reposo no lo conoce ahora la tierra; pero tal reposo queda para el pueblo de Dios, y bienaventurados los que entrarán en ese reposo.We may profitably look back to the holy and happy state in which our first parents stood when they came from the hand of their Creator; and we may, with good effect, remember from whence we have fallen. A due contemplation of this subject will recommend to our acceptance the gracious plan of restoration which the gospel unfolds, in the person and work of the second Adam. What a Sabbath was that, when God, resting from the six days’ work of creation, held communion with man, the last work of his hands; and when man, unstained by sin, poured forth the first offering of praise from the newly-created earth, free and acceptable to the Creator! Such a Sabbath the earth does not now know; but such a Sabbath remains to the people of God, and blessed are they who shall enter into this rest.

Capítulo II. La caída del hombreChapter II. The Fall of Man

EL PRIMER HOMBRE, HABIENDO SIDO PUESTO BAJO UN PACTO DE OBRAS, LO VIOLÓ, Y TRAJO SU PENA SOBRE SÍ MISMO Y SOBRE SUS DESCENDIENTES. (Gén 2:17; 3:6, 16-19; Rom 5:12, 15-19)THE FIRST MAN, HAVING BEEN PLACED UNDER A COVENANT OF WORKS, VIOLATED IT, AND BROUGHT ITS PENALTY ON HIMSELF AND HIS DESCENDANTS. (Gen 2:17; 3:6, 16-19; Rom 5:12, 15-19)

El relato de la Caída, tal como se da en el libro del Génesis, ha de considerarse no como una representación mítica, sino como historia propiamente dicha. Siempre se alude a él así en las partes posteriores del sagrado volumen; y su conexión con otros acontecimientos históricos es tal que excluye la suposición de que fuera otra cosa que un hecho sencillo.The narrative of the Fall, as given in the book of Genesis, is to be considered, not as a mythical representation, but as proper history. It is always so referred to in subsequent parts of the sacred volume; and its connection with other historical events is such as excludes the supposition, that it was anything else than simple fact.

La revelación de la voluntad de Dios a Adán, tal como se registra en el libro del Génesis, no se llama allí pacto; y algunos han dudado de la propiedad de usar este término para designarla. Si la palabra, en su uso bíblico, significara, como en los tratos humanos, un convenio hecho entre iguales independientes entre sí, podríamos con razón rechazar su aplicación a este asunto. Pero en la sagrada Escritura se usa con una significación más amplia. Denota: 1. Una ordenanza inmutable (Jer 33:20). En este sentido puede incluirse una voluntad o testamento irrevocable (Heb 9:15-17). 2. Una promesa segura y firme (Hech 3:25; Éx 34:10; Isa 59:21). 3. Un precepto (Éx 34:28). 4. Un acuerdo mutuo (Gén 31:44; 26:28, 29; 1 Sam 18:3). Con esta amplitud de significado, la palabra debe considerarse aplicable al presente caso; aunque no habría necesidad de insistir en su uso si las Escrituras no la hubieran usado en esta aplicación. Véase Oseas 6:7, que puede traducirse más propiamente que en la versión común: “Ellos, como Adán, traspasaron el pacto.” Así puede entenderse la misma frase hebrea en Job 31:33 y en Salmos 82:6, 7.The revelation of God’s will to Adam, as recorded in the book of Genesis, is not there called a covenant; and some have doubted the propriety of using this term to denote it. If the word, in the Scripture use of it, signified, as it does in human transactions, a bargain made between equals, who are independent of each other, we might well reject the application of it to this subject. But in the sacred Scripture, it is used in a more extended signification. It denotes, 1. An immutable ordinance (Jer 33:20). Under this sense may be included an irrevocable will or testament (Heb 9:15-17). 2. A sure and stable promise (Act 3:25; Exo 34:10; Isa 59:21). 3. A precept (Exo 34:28). 4. A mutual agreement (Gen 31:44; 26:28, 29; 1 Sam 18:3). With this latitude of meaning, the word must be considered applicable in the present case; yet there would be no necessity to insist on its use, were it not that the Scriptures have used it in this application. See Hosea 6:7, which may be more properly rendered than in the common version, “They, like Adam, have transgressed the covenant.” So the same Hebrew phrase may be understood in Job 31:33; Psalm 82:6, 7.

Como el término pacto se aplica a veces a una promesa gratuita en la que no se estipula condición alguna, es apropiado caracterizar el que se hizo con Adán como un pacto de obras. Era una ley con una pena anexa: “De todo árbol del huerto podrás comer libremente; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás” (Gén 2:16, 17). No se dio promesa de que Adán continuaría gozando del favor divino si continuaba obediente; pero esto puede entenderse como claramente implícito. Si se le habría concedido un favor más alto que el que entonces gozaba, a condición de perseverar en la obediencia durante un período de prueba prescrito, no se nos informa. Tenemos razón para concluir que la perseverancia en el bien obrar habría recibido señales más fuertes de aprobación divina según su progreso; y, por lo que sabemos del poder del hábito para afirmar al hombre en la virtud o en el vicio (tendencia que tiene porque Dios así lo ha querido), no es improbable la conjetura de que, si Adán hubiera perseverado en su obediencia, habría sido confirmado en la santidad después de un tiempo. Pero donde las Escrituras callan, no debemos forjar conjeturas y hacerlas artículos de fe.As the term covenant is sometimes applied to a free promise, in which no condition is stipulated; it is proper to characterize that which was made with Adam as a covenant of works. It was a law, with a penalty affixed. “Of every tree of the garden, you may freely eat; but of the tree of knowledge of good and evil, you shall not eat of it; for in the day that you eat thereof, you shall surely die.” (Gen 2:16, 17) No promise was given, that Adam would continue to enjoy the divine favor if he continued obedient; but this may be understood to be clearly implied. Whether higher favor than he then enjoyed, would have been granted on condition of his persevering in obedience through a prescribed term of probation, we are not informed. We have reason to conclude, that a continuance in well-doing, would have received stronger marks of divine approbation according to its progress; and, from what we know of the power of habit, as tending to establish man in virtue or vice, (a tendency which it has, because God has so willed it) the conjecture is not improbable, that, had Adam persevered in his obedience, he would, after a time, have been confirmed in holiness. But, where the Scriptures are silent, we should not frame conjectures and make them articles of faith.

Es vano y pecaminoso emplazar a Dios ante el tribunal de nuestra razón por haber prescrito una prueba de obediencia tal como comer una manzana. Podemos olvidar hasta tal punto la reverencia debida a Dios que pongamos en duda la sabiduría y la bondad de hacer tanto caso de cosa tan pequeña; pero en esto mostramos gran impiedad. El Juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es justo? Basta que Dios lo haya hecho. Los actos de Dios no son pequeños cuando crea el átomo más diminuto; y los requerimientos de Dios no han de despreciarse cuando da uno de los más pequeños de sus mandamientos. La misma sencillez de la cosa, aunque la necedad humana se burle de ella, puede concordar mejor con la sabiduría de Dios. Si Adán hubiera intentado destronar a su Hacedor, la razón humana admitiría la magnitud del crimen; pero su débil esfuerzo no habría infligido a la omnipotencia mayor mal que cuando comió el fruto prohibido. ¿Qué diferencia hay, pues, en la magnitud de los crímenes? Ninguna en su efecto, y ninguna en su principio. Desobedecer es, hasta donde la criatura puede llegar, destronar. ¿Se burlarán los hombres de Dios permitiéndole ocupar el trono de la autoridad universal mientras se niegan a obedecer esa autoridad? No os engañéis; Dios no puede ser burlado. Quien desobedece a Dios rechaza su reinado; y así lo ve Dios. La prueba de obediencia prescrita a Adán era fácil; y este mismo hecho hace la transgresión más inexcusable. Mostró la grandeza de la fe de Abraham que resistiera una prueba tan severa cuando se le pidió ofrecer a su hijo Isaac; y prueba la grandeza del pecado de Adán que lo cometiera cuando tan fácilmente pudo haberlo evitado.It is vain and sinful, to arraign God at the tribunal of our reason, for having prescribed such a test of obedience, as the eating of an apple. We may so far forget the reverence due to God, as to call in question the wisdom and goodness, of making so much ado about so little a matter; but in this we betray great impiety. Shall not the Judge of all the earth do right? It is enough that God has done it. God’s acts are not little, when he creates the minutest atom; and God’s requirements are not to be contemned, when he gives one of the least of his commandments. The very simplicity of the thing, though human folly may scoff at it, may best agree with the wisdom of God. Had Adam made an attempt to dethrone his Maker, human reason would admit the magnitude of the crime; but no greater evil would have been inflicted on omnipotence by his puny effort, than when he ate the forbidden fruit. What difference, then, is there, in the magnitude of the crimes? None, in their effect; and none in their principle. To disobey, is, as far as the creature can go, to dethrone. Shall men mock God by permitting him to occupy the seat of universal authority, while they refuse obedience to that authority? Be not deceived; God is not mocked. He who disobeys God, rejects his reign; and so God views it. The test of obedience prescribed to Adam was easy; and this very fact makes the transgression the more inexcusable. It showed the greatness of Abraham’s faith, that it stood so severe a test when he was required to offer up his son Isaac; and it proves the greatness of Adam’s sin, that it was committed, when he might so easily have avoided it.

Qué clase de fruto daban el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal, no tenemos medio de saberlo; y ese conocimiento, si pudiéramos alcanzarlo, no nos haría ningún bien. Algunos han preguntado si un fruto tenía una eficacia natural para producir la inmortalidad, y el otro para producir la muerte; pero también esta es una cuestión inútil. La naturaleza no tiene otra eficacia que la voluntad de Dios; y su designación de estos árboles para el uso que le plugo que sirvieran era tan eficaz como cualquier ley de la naturaleza.What kinds of fruit the tree of life, and the tree of the knowledge of good and evil, bore, we have no means of knowing; and the knowledge, if we could attain to it, would do us no good. Some have asked, whether one fruit had a natural efficacy to produce immortality, and the other to produce death; but this also is an unprofitable question. Nature has no other efficacy than the will of God, and his appointment of these trees, for the use which it was his pleasure they should serve, was as efficacious as any law of nature.

El relato sagrado nos informa que el huerto del Edén, en que fue puesta la pareja inocente y feliz, abundaba en árboles que daban toda clase de frutos agradables. En medio del huerto había dos árboles distinguidos de todos los demás y destinados a un uso especial. Cuál era ese uso puede inferirse de sus nombres. El árbol de la vida, del cual se les permitía comer, les aseguraba la inmortalidad, o la exención de la pena del pacto. El árbol de la ciencia del bien y del mal estaba destinado a otro propósito; y su fruto estaba prohibido. No conocer el bien y el mal es una característica atribuida a los niños (Deut 1:39; Heb 5:14). El bien y el mal, cuando se mencionan en contraste, pueden referirse a la cualidad moral de las acciones; pero no se limitan a esta significación. Cuando Job dijo: “¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?”, no se refería a la distinción moral entre acciones, sino al disfrute y al sufrimiento. Cuando Barzilai declinó acompañar a David a Jerusalén y vivir con él allí, y dio como razón su incapacidad para distinguir entre el bien y el mal, se refería al disfrute, no a la cualidad moral (2 Sam 19:35). Eva decidió comer del fruto prohibido porque “vio que el árbol era bueno”, no en sentido moral, sino “para comer”. Los niños, que no tienen el conocimiento del bien y del mal, son instruidos por sus padres tanto en lo que han de hacer como en lo que han de disfrutar; y es su deber y su interés seguir las instrucciones recibidas. La primera pareja humana estaba en relación de hijos con su Creador; y, mientras se abstenían del fruto prohibido, reconocían su incapacidad para conocer el bien y el mal y su dependencia de la guía de la sabiduría infinita. Al abstenerse, reconocían la prerrogativa de Dios de decidir por ellos lo que era bueno y lo que era malo. Los dos árboles estaban colocados de modo muy significativo cerca el uno del otro, y en medio del huerto. El árbol de la vida era el símbolo del favor divino; y el otro árbol, el símbolo de la prerrogativa divina. Los árboles del huerto, en general, daban fruto agradable y sustentador de la vida; pero el fruto del árbol de la vida se distinguía de los demás como prenda especial del favor divino. Sin embargo, la proximidad de este árbol al que llevaba el fruto prohibido recordaba continuamente a los sujetos de esta prueba que el favor de Dios solo podía gozarse respetando su prerrogativa. Esta señal de la autoridad divina estaba en medio del huerto, para recordarles que tenían el privilegio de comer de todos los frutos agradables por concesión del Señor Supremo, y que su deseo y su disfrute del bien natural habían de regularse por la decisión de aquel a quien correspondía la prerrogativa de conocer el bien y el mal.The sacred narrative informs us that the garden of Eden, in which the innocent and happy pair were placed, abounded with trees, yielding all sorts of pleasant fruits. In the midst of the garden, were two trees distinguished from all the rest, and designed for special use. What that use was, may be inferred from their names. The tree of life, of which they were permitted to eat, secured to them immortality, or exemption from the penalty of the covenant. The tree of knowledge of good and evil, was designed for a different purpose; and its fruit was prohibited. Not to know good and evil, is a distinction ascribed to children (Deu 1:39; Heb 5:14). Good and evil, when spoken of in contrast, may refer to the moral quality of actions; but they are not restricted to this signification. When Job said, “Shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil?” he did not refer to the moral distinction between actions, but to enjoyment and suffering. When Barzillai declined to accompany David to Jerusalem, and live with him there, and assigned as a reason his inability to distinguish between good and evil; his reference was to enjoyment, not to moral quality (2 Sam 19:35). Eve decided to eat of the forbidden fruit, because “she saw that it was good,” not in a moral sense, but “for food.” Children, who have not the knowledge of good and evil, are instructed by their parents, both what to do, and what to enjoy; and it is their duty and interest to follow the instructions received. The first human pair stood in the relation of children to their Creator; and, while they abstained from the forbidden fruit, they acknowledged their inability to know good and evil, and their dependence on the guidance of infinite wisdom. In abstaining, they acknowledged the prerogative of God, to decide for them what was good, and what was evil. The two trees were very significantly placed near to each other, and in the midst of the garden. The tree of life was the symbol of the divine favor; and the other tree, the symbol of the divine prerogative. The trees of the garden, generally, yielded fruit that was pleasant and life-sustaining; but the fruit of the tree of life was distinguished from the rest, as a special pledge of divine favor. Yet the proximity of this tree to that which bore forbidden fruit, perpetually reminded the subjects of this probation, that the favor of God could be enjoyed only by respecting his prerogative. This token of the divine authority was in the midst of the garden; to remind them, that they held the privilege of eating all the pleasant fruits, by the grant of the Supreme Lord; and that their desire and enjoyment of natural good, was to be regulated by the decision of him, whose prerogative it was to know good and evil.

El apartamiento de Eva de la línea recta del deber está claramente señalado en el relato sagrado: “Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer” (Gén 3:6), etc. Vio. Juzgó por sí misma lo que era bueno. El relato que Dios hace de la transgresión es: “He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal” (Gén 3:22); ha usurpado nuestra prerrogativa. Esta fue la primera transgresión. El deseo del bien natural se convirtió en regla de acción. “Vio”, etc. El deseo del bien natural prevaleció sobre la reverencia a la autoridad de Dios; y en la transgresión puede verse no solo el deseo del fruto agradable, sino también el deseo de quedar exento de la necesidad de acudir a la decisión de Dios como regla de conducta: “árbol codiciable para alcanzar la sabiduría” (Gén 3:6), es decir, para hacerse independiente de la sabiduría de Dios. Tal fue la primera transgresión. Desechó la autoridad de Dios, usurpó su prerrogativa y entregó la mente al dominio del deseo natural.The departure of Eve from the straight line of duty is distinctly marked in the sacred narrative. “When the woman saw that the tree was good for food,” (Gen 3:6) etc. When she saw. She judged for herself what was good. God’s account of the transgression is: “Behold, the man has become as one of us, to know good and evil;” (Gen 3:22) he has usurped our prerogative. This was the first transgression. The desire of natural good was made the rule of action. “When she saw,” etc. The desire of natural good prevailed over reverence for the authority of God; and, in the transgression may be seen not only a desire of the pleasant fruit, but also a desire to be exempt from the necessity of referring to God’s decision as the rule of conduct—“a tree to be desired to make one wise;” (Gen 3:6) to make one independent of God’s wisdom. Such was the first transgression. It cast off the authority of God, usurped his prerogative, and gave the mind up to the dominion of natural desire.

Por su violación del pacto, el hombre fue excluido del símbolo del favor divino. Se colocó un querubín con una espada encendida para guardar el acceso al árbol de la vida, no fuera que comiera de él y viviera para siempre. Había incurrido en la pena con que se le había amenazado, y esta comenzó al instante a infligírsele.Because of his violation of the covenant, man was excluded from the symbol of the divine favor. A cherub, with a flaming sword, was placed to guard the approach to the tree of life, lest he should eat thereof and live forever. He had incurred the threatened penalty, and it began at once to be inflicted on him.

Cuál fue el sentido preciso de la muerte, como pena con que se amenazó a Adán, es una cuestión de cierta dificultad. Si significaba la muerte del cuerpo, la amenaza no se ejecutó en el tiempo señalado: “el día que de él comieres, ciertamente morirás”. Él no murió literalmente el día de su transgresión. Algunos han explicado esto suponiendo que la mediación de Cristo intervino e impidió la ejecución de la amenaza. Que el propósito misericordioso de Dios, por medio de Cristo, se tuvo en vista en su trato con Adán, no tenemos razón para dudarlo; pero las Escrituras en ninguna parte explican que este rescatara al hombre de la pena anunciada. Si la muerte literal inmediata era el sentido propio de la pena anunciada, y si Adán fue rescatado de ella por la mediación de Cristo, fue librado de un mal menor para soportar otro mucho mayor. Fue preservado para vivir una vida de depravación y para morir, si moría impenitente, bajo la ira de Dios, y ser condenado a la miseria eterna. Si se dice que la miseria eterna habría seguido a su muerte si esta se hubiera producido inmediatamente, ¿cómo se explica que esta terrible consecuencia de la transgresión no se insinuara en la amenaza? Si se dice que el término muerte incluía también esto, entonces se abandona su interpretación literal, y se hace que su sentido principal se refiera a otro asunto de mucha mayor magnitud que la disolución del cuerpo. El Espíritu Santo es el mejor expositor de este asunto; y, después de declarar que la muerte entró en el mundo por el pecado de Adán (Rom 5:12), pone esta muerte en contraste con la vida eterna procurada por Cristo: “La paga del pecado es muerte; mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom 6:23). Así como la vida eterna no consiste en la exención de la muerte literal, tampoco su opuesto consiste en la mera pérdida de la vida del cuerpo.What was the precise import of death, as the penalty threatened to Adam, is a question of some difficulty. If it imported the death of the body, the threat was not executed at the time designated: “in the day that you eat thereof you shall surely die.” He did not literally die on the day of his transgression. Some have accounted for this by supposing that the mediation of Christ interposed, and prevented the execution of the threat. That God’s purpose of mercy, through Christ, was kept in view in his dealings with Adam, we have no reason to doubt; but the Scriptures nowhere explain that it rescued man from the threatened penalty. If immediate literal death was the proper import of the threatened penalty, and if Adam was rescued from it by the mediation of Christ, he was delivered from a less evil to endure far greater. He was spared to live a life of depravity, and to die, if he died impenitent, under the wrath of God, and be doomed to eternal misery. If it be said that eternal misery would have followed his death had it taken place immediately, how can it be accounted for that this dreadful consequence of transgression was not intimated in the threatening? If it be said that the term death included this also, then the literal interpretation of it is abandoned, and its chief import is made to relate to another matter, of far greater magnitude than the dissolution of the body. The Holy Spirit is the best expositor on this subject; and, after stating that death was introduced into the world by the sin of Adam (Rom 5:12), sets this death in contrast with the eternal life procured by Christ: “The wages of sin is death; but the gift of God is eternal life, through Jesus Christ our Lord.” (Rom 6:23) As eternal life does not consist in exemption from literal death, so its opposite does not consist in the mere loss of life to the body.

Podemos entender que la pena anunciada se ejecutó sobre Adán, en su sentido propio, cuando se le negó el acceso al árbol de la vida. Este había sido para él el símbolo del favor divino. Qué noción tenía de la muerte en lo que toca al cuerpo, no lo sabemos; y quizá nunca se le enseñó nada sobre este asunto hasta que oyó la sentencia: “Polvo eres, y al polvo serás tornado” (Gén 3:19). Pero Adán, además de tener un cuerpo hecho de polvo, había recibido de Dios “un alma viviente”, que no podía sufrir disolución. Alguna idea de este principio vital, que lo distinguía de los animales que lo rodeaban, debió formar parte de aquel “conocimiento” de que estaba dotado, y en el cual consistía en parte la imagen de Dios. ¿Qué era la muerte para su alma viviente? Él sabía, por feliz experiencia, lo que era tener la comunión y el favor del Dios vivo; y ser separado de ellos era la muerte más terrible, y la única muerte de que era capaz el espíritu inmortal. Esta pena le fue infligida en su terrible sentido. La separación del cuerpo y del alma, a la que se da el nombre de muerte, guarda cierta semejanza con la separación del alma respecto de Dios; y la disolución del cuerpo, ya sea por los gusanos o por la hoguera fúnebre, lleva la mente al gusano que no muere y al fuego que nunca se apaga, que son consecuencias de la muerte segunda. De este sentido pleno y trascendental era la muerte del alma. Si Adán llegó a ser creyente en Cristo, fue librado de debajo de la pena, y no meramente preservado de caer bajo ella. La disolución del cuerpo, que es la extensión de la pena a la parte material de su constitución, no se le impidió sufrirla; pero también de esta será redimido en la resurrección.We may understand that the threatened penalty was executed on Adam, in its proper import, when he was denied approach to the tree of life. This has been to him the symbol of the divine favor. What notion he had of death, as pertaining to the body, we know not; and he may never have been taught anything on this subject until he heard the sentence, “Dust you are, and unto dust shall you return.” (Gen 3:19) But Adam, besides having a body made of dust, had received from God “a living soul,” which could not suffer dissolution. Some idea of this living principle, which distinguished him from the brutes around him, must have formed a part of that “knowledge” with which he was endowed, and in which the image of God in part consisted. What was death to his living soul? He knew, by happy experience, what it was to have the communion and favor of the living God; and to be cut off from these was the most dreadful death, and the only death of which the immortal spirit was capable. This penalty was inflicted in its awful import. The separation of the body from the soul, to which the name death is given, bears some likeness to the separation of the soul from God; and the dissolution of the body, whether by worms, or the funeral fire, leads the mind to the worm that dies not, and the fire that is not quenched, which are consequences of the second death. Of this full and most momentous import was the death of the soul. If Adam became a believer in Christ, he was delivered from under the penalty, and not merely prevented from falling under it. The dissolution of the body, which is the extension of the penalty to the material part of his constitution, he was not prevented from enduring; but from this, too, he will be redeemed at the resurrection.

La pareja caída no solo fue excluida de las señales del favor de Dios, sino que comenzó a sufrir castigos positivos de su desagrado. Fueron desterrados del Edén, el hogar de su inocencia y su gozo. Sus agradables sombras, sus hermosas flores, sus fragantes aromas, sus deliciosos frutos, se ven obligados a dejarlos para siempre. La grata ocupación de labrar y guardar el huerto, que daba sustento sin fatiga penosa, había de cambiarse por el duro trabajo de cultivar un suelo maldito, que producía zarzas y espinos; y el pan, ganado con dificultad con el sudor del rostro, había de ser su alimento. Sobre la mujer, primera en la transgresión, se pronunció un ay: “Con dolor parirás los hijos” (Gén 3:16). El primer dolor así anunciado llegó a ser el modelo del sufrimiento más agudo. Estas sentencias anunciaban un futuro triste. Heridos por el remordimiento, acosados por temores, ofendido Dios y perdidas sus almas, se despidieron de su reciente morada dichosa y se convirtieron en errantes sobre la tierra, hasta que sus cuerpos, hundiéndose bajo el peso de los males infligidos, se desmoronaran en polvo. Qué otros males estaban incluidos en aquella terrible pena, la muerte; cuál era el pleno sentido de la palabra, ellos y su posteridad habían de aprenderlo por dolorosa experiencia.The fallen pair were not only excluded from the tokens of God’s favor, but they began to suffer positive inflictions of his displeasure. They were banished from Eden, the home of their innocence and joy. Its pleasant shades, its beautiful flowers, its fragrant odors, its delicious fruits, they are compelled to leave forever. The delightful employment of dressing and keeping the garden, which yielded sustenance without painful toil, was to be exchanged for hard labor in cultivating a cursed soil, yielding briers and thorns; and bread, hardly earned by the sweat of the face, was to be their food. On the woman, first in the transgression, a woe was denounced; “In sorrow shall you bring forth children.” (Gen 3:16) The first pain, thus intimated, became the model pain of exquisite suffering. These denunciations foretold a sad future. Stung with remorse, harassed with fears, God offended, and their souls undone, they bade farewell to their late blissful abode, and became wanderers on the earth, until their bodies, sinking under the weight of the ills inflicted, should crumble into dust. What other evils were included in that dreadful penalty, death; what the full import of the word, they and their posterity were to learn by woeful experience.

4. El estado presente del ser humano: pecado, depravación y condenación4. Humanity’s Present State: Sin, Depravity and Condemnation

John L. Dagg, Manual of Theology (1857), libro IV, capítulo III, “El estado presente del hombre”, secciones I–III (“El pecado actual”; “La depravación”; “La condenación”). Texto completo; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book IV, chapter III, “Man’s Present State,” sections I–III (“Actual Sin”; “Depravity”; “Condemnation”). Complete text; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Dagg presenta la depravación total y la imputación del pecado de Adán en la forma calvinista que sostenían muchos bautistas particulares (regulares) de su época. Los bautistas generales y de libre albedrío, y muchos otros cristianos, explican de otra manera el pecado original, la culpa y el estado de los niños pequeños; los estudiantes deben comparar estas posturas con equidad. Una oración del párrafo sobre la imputación del pecado de Adán (“o, al comparar a Adán y a Cristo como cabezas públicas, ha…”) parece haber perdido palabras en la transcripción y se reproduce tal como se halla.CTS note: Dagg presents total depravity and the imputation of Adam’s sin in the Calvinist form held by many Particular (Regular) Baptists of his day. General and Free Will Baptists, and many other Christians, explain original sin, guilt and the state of infants differently; students should compare these views fairly. One sentence in the paragraph on the imputation of Adam’s sin (“or, in comparing Adam and Christ as public heads, has…”) appears to have lost words in the transcription and is reproduced as found.

Capítulo III. El estado presente del hombreChapter III. Man’s Present State

Los males consiguientes a la desobediencia de nuestros primeros padres no se limitaron a ellos personalmente, sino que han caído también sobre sus descendientes. Adán había sido creado a la imagen de Dios; pero cuando esa imagen se perdió por la transgresión, engendró un hijo a su semejanza (Gén 5:3). Así todos sus descendientes desde entonces han llevado la imagen del progenitor terrenal y caído, y han sido como él, no solo en carácter, sino en condición. El tema se examinará más a fondo en las secciones siguientes.The evils consequent on the disobedience of our first parents were not confined to them personally, but have fallen on their descendants also. Adam had been created in the image of God; but when that image had been lost by transgression, he begat a son in his own likeness (Gen 5:3). So all his descendants since have borne the image of the earthly, fallen progenitor, and have been like him, not only in character, but in condition. The subject will be examined further in the following sections.

I. – El pecado actual.I. – Actual Sin.

LOS HOMBRES DE TODAS LAS ÉPOCAS Y NACIONES HAN VIOLADO, EN SUS ACCIONES, LA LEY DE DIOS (Rom 3:9-19; 1 Juan 5:19; Ef 2:2, 3).MEN OF ALL AGES AND NATIONS HAVE, IN THEIR ACTIONS, VIOLATED THE LAW OF GOD (Rom 3:9-19; 1 John 5:19; Eph 2:2, 3).

El sagrado volumen, al describir el estado del mundo antes del diluvio, dice que “la tierra estaba llena de violencia” (Gén 6:11). La historia del período anterior al diluvio es muy breve; y, sin embargo, hallamos, al principio de ella, el asesinato de Abel por su hermano (Gén 4:8); en su curso, la bigamia de Lamec (Gén 4:19-23) y el homicidio que confesó a sus mujeres; y, al final, este relato de la completa corrupción de la tierra y del predominio general de la violencia. El diluvio fue enviado en ira por las transgresiones de los hombres; pero sus aguas no limpiaron la tierra del pecado. Las iniquidades prevalecieron después del diluvio como antes; y la condición de la humanidad, en todas las naciones, era tal como Pablo la ha descrito en el primer capítulo de su Epístola a los Romanos. Los hijos de Abraham fueron separados del resto de la humanidad y hechos un pueblo peculiar para Dios; pero, a pesar de las ventajas religiosas de que gozaban, su historia es poco más que un registro de rebeliones contra Dios y de juicios infligidos sobre ellos por sus provocaciones. Tan común es la maldad en la tierra que se la llama “la corriente de este mundo” (Ef 2:2), y se dice: “todo el mundo está puesto en maldad” (1 Juan 5:19).The sacred volume, in describing the state of the world before the flood, says that “the earth was filled with violence.” (Gen 6:11) The history of the period before the flood is very brief; yet we find, in the beginning of it, the murder of Abel by his brother (Gen 4:8); in the progress of it, the bigamy of Lamech (Gen 4:19-23), and the murder which he confessed to his wives; and, in the close of it, this account of the complete corruption of the earth, and the general prevalence of violence. The flood was sent in wrath for the transgressions of men; but its waters did not cleanse the earth from sin. Iniquities prevailed after the flood, as they had done before; and the condition of mankind, in all nations, was such as Paul has described in the first chapter of his Epistle to the Romans. The children of Abraham were separated from the rest of mankind, and made a peculiar people to God; but, notwithstanding the religious advantages which they enjoyed, their history is little else than a record of rebellions against God; and judgments inflicted on them for their provocations. So common is wickedness in the earth, that it is called “the course of this world,” (Eph 2:2) and it is said, “the whole world lies in wickedness.” (1 John 5:19)

De esta corrupción universal ningún hombre está exento. “No hay hombre que no peque” (2 Crón 6:36). Todos aquellos a quienes el Espíritu de Dios lleva al conocimiento de sí mismos confiesan: “Todos ofendemos en muchas cosas” (Sant 3:2); y oran: “Perdónanos nuestros pecados” (Lucas 11:4). Si otros no hacen confesión de pecado ni piden perdón, es por la ceguera y la dureza de sus corazones.From this universal corruption no man is exempt. “There is no man which sins not.” (2 Chr 6:36) All whom the Spirit of God brings to a knowledge of themselves confess, “In many things we offend all;” (Jam 3:2) and they pray, “Forgive us our sins.” (Luke 11:4) If others make no confessions of sin, and no petitions for pardon, it is because of the blindness and hardness of their hearts.

Quien observa el estado de la sociedad a su alrededor halla pruebas de la maldad del hombre. Los crímenes abundan por doquier; y la tierra está llena de violencia, como lo estaba antiguamente. Las leyes refrenan los crímenes y la violencia de los hombres; pero la misma necesidad de leyes demuestra la maldad de la humanidad. La guerra y la opresión componen, en gran medida, la historia de nuestra raza; e innumerables hechos de maldad que nunca hallan lugar en el registro histórico están escritos en el libro de memoria de Dios, y serán sacados a la luz en aquel día en que los hombres serán juzgados según lo que hayan hecho mientras estaban en el cuerpo.He who looks into the state of society around him, finds proof of man’s wickedness. Crimes abound everywhere; and the earth is filled with violence, as it was of old. Laws restrain the crimes and violence of men; but the very necessity of laws demonstrates the wickedness of mankind. War and oppression make up, in great measure, the history of our race; and innumerable deeds of wickedness, which never find a place in the historic record, are written in God’s book of remembrance, and will be brought to light in that day, when men shall be judged according to the deeds done in the body.

Las transgresiones actuales de los hombres consisten en hacer lo que Dios ha prohibido y en dejar de hacer lo que él ha mandado. Las segundas se llaman pecados de omisión; las primeras, pecados de comisión. De ambas clases de transgresión todos los hombres son más o menos culpables. Los que se abstienen de los crímenes más groseros han cometido, no obstante, muchos pecados y omitido muchos deberes. Pero el pecado en el acto manifiesto constituye solo una parte muy pequeña de la pecaminosidad del hombre, como se verá en la sección siguiente.The actual transgressions of men consist in doing what God has forbidden, and in leaving undone what he has commanded. The latter are called sins of omission; the former, sins of commission. With both these kinds of transgression all men are more or less chargeable. They who abstain from grosser crimes have, nevertheless, committed many sins, and omitted many duties. But sin, in the overt act, constitutes only a very small part of man’s sinfulness, as will appear in the next section.

II. – La depravación.II. – Depravity.

TODOS LOS HOMBRES ESTÁN POR NATURALEZA TOTALMENTE DEPRAVADOS (Gén 6:5; 8:21; Sal 14:2, 3; 51:5; Rom 1:21-25; 3:9-23; 6:17; 8:5-8; Ef 2:1; 1 Juan 5:19).ALL MEN ARE BY NATURE TOTALLY DEPRAVED (Gen 6:5; 8:21; Psa 14:2, 3; 51:5; Rom 1:21-25; 3:9-23; 6:17; 8:5-8; Eph 2:1; 1 John 5:19).

La depravación que tenemos que lamentar en la humanidad concierne a sus principios de acción como seres morales. En cuanto seres meramente racionales, los objetos externos producen en ellos los efectos debidos; y, como seres racionales, sacan conclusiones correctas en la ciencia. La enfermedad y la debilidad que son consecuencia del mal moral pueden menoscabar tanto los sentidos como la razón; pero no podemos afirmar de estas facultades que estén totalmente depravadas. La depravación moral se muestra en actos externos de transgresión; pero, por atroces que estos sean a menudo, es principalmente en el corazón donde Dios la contempla y la aborrece. “Y vio Jehová que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal” (Gén 6:5). En el corazón fue donde Dios vio la gran maldad de la tierra. El corazón es un término metafórico que denota aquellos afectos de la mente que son los principios o comienzos de la acción. Aquí la depravación existe en la misma fuente de la que fluye toda acción humana.The depravity which we have to lament in mankind, respects their principles of action as moral beings. As merely rational beings, external objects produce on them the proper effects; and, as rational beings, they draw conclusions in science with correctness. The disease and debility which are the consequence of moral evil, may impair both sense and reason; but we cannot affirm of these powers that they are totally depraved. Moral depravity shows itself in outward acts of transgression; but, atrocious as these often are, it is chiefly in the heart that God beholds and hates it. “God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually.” (Gen 6:5) In the heart it was that God saw the great wickedness of the earth. The heart is a metaphorical term, denoting those mental affections which are the principles or beginnings of action. Here depravity exists at the very fountain from which all human action flows.

La depravación del hombre es total. No queremos decir con esto que su conducta sea tan mala como podría ser, ni que no haya en su corazón afectos amables. El joven que se dirigió a nuestro Redentor con una pregunta muy respetuosa sobre cómo alcanzar la vida eterna parece no haber sido convertido; y, sin embargo, poseía cualidades tan amables que está escrito: “Entonces Jesús, mirándole, le amó” (Mar 10:21). La bondad de Dios es grande aun para con los ingratos y malos; y le ha placido implantar afectos naturales en corazones que no desean retenerlo en su conocimiento, y equilibrar de tal manera las inclinaciones, aun donde no hay santidad, que la vida y la sociedad humana tengan muchos goces. Cuando nuestros primeros padres permitieron que el deseo natural prevaleciera sobre la autoridad de Dios, la depravación humana comenzó a fluir; y lo que fue en la fuente, lo ha sido en todas las corrientes que se han extendido por la tierra. Los hombres buscan el bien a su propio arbitrio y andan en sus propios caminos, sin tener en cuenta la autoridad de Dios. El amor de Dios ha sido destronado del corazón; y por eso falta el gran principio de la moralidad, y no existe verdadera moralidad. La ausencia total de aquello por lo cual deberían ser regidas y dirigidas las acciones es depravación total. De ahí que el fuerte lenguaje de la Escritura, ya citado, describa con propiedad la naturaleza humana en su estado caído: “Todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal.”The depravity of man is total. We do not mean by this that his conduct is as bad as it could be, or that no amiable affections have a place in his heart. The young man who addressed our Redeemer with most respectful inquiry how to attain eternal life, appears to have been unconverted, yet he possessed so amiable qualities that it is recorded, “Jesus, beholding him, loved him.” (Mar 10:21) The goodness of God is great, even to the unthankful and evil; and he has been pleased to implant natural affections in hearts which desire not to retain him in their knowledge, and so to balance the propensities, even where there is no holiness, that life and human society have many enjoyments. When our first parents permitted natural desire to prevail over the authority of God, human depravity began to flow, and what it was at the fountain-head, it has been in all the streams that have spread through the earth. Men seek good at their own choice, and walk in their own ways, regardless of the authority of God. The love of God is dethroned from the heart, and therefore the grand principle of morality is wanting, and no true morality exists. A total absence of that by which the actions should be controlled and directed, is total depravity. Hence the strong language of Scripture, already quoted, is properly descriptive of human nature in its fallen state; “Every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually.”

La depravación humana es universal. En las naciones paganas, los hombres no gustaron de tener en cuenta a Dios, y su misma religión se llenó de ritos abominables. En las tierras bendecidas con la luz de la revelación, los hombres aman más las tinieblas que la luz, y dan triste prueba de que no tienen en sí el amor de Dios. El rico y el pobre, el docto y el indocto, el joven y el anciano, todos dan evidencia de que servir y agradar a Dios no es su principal deleite, su comida y su bebida. Unos pocos, convertidos por la gracia divina, se diferencian del resto de la humanidad y tienen por placer y honra obedecer a Dios; pero estos mismos hombres testifican que son como los demás hombres. “Y esto erais algunos; mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor 6:11). “Yo sé que en mí, es a saber, en mi carne, no mora el bien” (Rom 7:18).Human depravity is universal. In heathen nations, men did not delight to retain God in their knowledge, and their very religion became filled with abominable rites. In lands blessed with the light of revelation, men love darkness rather than light, and give melancholy proof that they have not the love of God in them. The rich and poor, the learned and the unlearned, the young and the old, all give evidence that, to serve and please God, is not their chief delight, their meat and their drink. A few, converted by divine grace, differ from the rest of mankind, and esteem it their pleasure and honor to obey God; but these very men testify that they are like other men. “Such were some of you; but you are washed, but you are sanctified, but you are justified, in the name of the Lord Jesus, and by the Spirit of our God.” (1 Cor 6:11) “I know that in me, that is, in my flesh, dwells no good thing.” (Rom 7:18)

La depravación es natural al hombre; nace con él, y no se adquiere en el curso de la vida. No ha de atribuirse al mal hábito ni al mal ejemplo. Los malos hábitos se forman haciendo el mal; y no se haría el mal si no hubiera inclinación al mal. El mal ejemplo no existiría en todas partes si la naturaleza humana no estuviera en todas partes corrompida; y la tendencia a seguir el mal ejemplo no sería tan común, ni habría que guardarse tanto de ella, si no fuera natural al hombre. Las Escrituras enseñan claramente esta doctrina: “He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre” (Sal 51:5). El salmista no quiso acusar a su madre de crimen en estas humildes confesiones, sino que manifiestamente se propone reconocer que su depravación estaba entretejida en su naturaleza y databa del origen mismo de su ser. El Salvador enseñó que lo que es nacido de la carne, carne es (Juan 3:6). El término carne, que aquí se opone a espíritu, significa, como en otros lugares, nuestra naturaleza depravada. Remonta la depravación humana hasta nuestro mismo nacimiento.Depravity is natural to man; it is born with him, and not acquired in the progress of life. It is not to be ascribed to evil habit, or evil example. Evil habits are formed by evil doing; and evil doing would not be, if there were no evil propensity. Evil example would not everywhere exist, if human nature were not everywhere corrupt; and the tendency to follow evil example would not be so common, and so much to be guarded against, if it were not natural to man. The Scriptures clearly teach this doctrine. “Behold, I was shaped in iniquity, and in sin did my mother conceive me.” (Psa 51:5) The psalmist did not mean to charge his mother with crime in these his humble confessions, but manifestly designs them to be an acknowledgment that his depravity was in-woven in his nature, and bore date from the very origin of his being. The Savior taught, that which is born of the flesh, is flesh (John 3:6). The term flesh, which is here opposed to spirit, signifies, as it does in other places, our depraved nature. It traces human depravity up to our very birth.

Como cada individuo de nuestra raza nace de padres depravados y trae consigo la depravación al mundo, somos llevados a concebirla como propagada de padres a hijos. Esto concuerda con lo que presenta la Escritura: “Adán engendró un hijo a su semejanza” (Gén 5:3). Concuerda también con analogías que nos son familiares.As every individual of our race is born of depraved parents, and brings depravity with him into the world, we are led to conceive of it as propagated from parent to child. This accords with the representations of Scripture; “Adam begat a son in his own likeness.” (Gen 5:3) It accords also with analogies to which we are familiar.

Las plantas y los animales propagan a sus semejantes; las enfermedades son a menudo hereditarias, y las peculiaridades de temperamento y de mente que distinguían a los padres aparecen con frecuencia en sus hijos. En nuestra propensión a censurar las disposiciones de Dios, preguntamos por qué se propagó la naturaleza caída de Adán y no la naturaleza original que recibió de la mano de Dios. Pero tanto valdría quejarnos de que el ascenso del estado de pecado al de inocencia no sea tan fácil como resultó ser el descenso. La virtud capacita a las criaturas de Dios para la sociedad, y para sus manifestaciones más hermosas se presenta ocasión en las relaciones sociales. Todas estas dan a una criatura influencia sobre otra, según el carácter de la relación entre ellas. Aun los ángeles, que fueron creados independientes unos de otros, tenían influencia unos sobre otros, de modo que el principal apóstata en la gran rebelión arrastró seguidores tras de sí. Cuando fue creado el hombre, pareció bien a la Sabiduría Infinita instituir relaciones sociales más estrechas que las que existían entre los ángeles. De ellas resultó una influencia más extensa que la conocida en las filas angélicas. Ahora bien, si Adán hubiera transmitido su naturaleza original, tal como fue creada por Dios, el efecto habría sido el mismo que si el hijo hubiera sido creado inmediatamente por la mano divina, y la peculiaridad destinada a distinguir a la raza humana habría quedado virtualmente abolida.Plants and animals propagate their like; diseases are often hereditary, and peculiarities of temper and mind by which parents were distinguished, often appear in their children. In our proneness to find fault with God’s arrangements, we ask, why was the fallen nature of Adam propagated, rather than the original nature which he received from the hand of God. But we might as well complain that the ascent from the state of sin to that of innocence, is not as easy as the descent was found to be. Virtue fits the creatures of God for society, and for its most beautiful exhibitions opportunity is presented in the social relations. All these give one creature an influence over another, according to the character of the relation between them. Even angels, who were created independent of each other, had an influence on each other, so that the chief apostate in the great rebellion led followers after him. When man was created, it appeared good, in the view of Infinite Wisdom, to institute closer social relations than subsisted among angels. From these resulted a more extended influence than was known in angelic ranks. Now, if Adam had transmitted his original nature, as created by God, the effect would have been the same as if the son had been immediately created by the divine hand, and the peculiarity designed to distinguish the human race would have been virtually abolished.

Otra queja que a veces surge en nuestras mentes murmuradoras es que los hombres piadosos no propagan su piedad, sino su depravación natural. Tanto valdría quejarnos de que los hombres de grandes conocimientos científicos no transmiten su saber a sus hijos como herencia natural. Esta queja tendría aún mayor apariencia de razón, porque sus conocimientos son, en cierto sentido, suyos; pero cuanto de santidad se halla en el hombre no es una dote ni una adquisición natural, sino un don especial de la gracia divina.Another complaint which sometimes rises in our murmuring minds is, that pious men do not propagate their piety, but their natural depravity. We might as well complain that men of great scientific attainments do not transmit their knowledge to their children as a natural inheritance. This complaint would have even greater appearance of propriety, for their attainments are, in a sense, their own; but whatever of holiness is found in man, is not a natural endowment or attainment, but a special gift of divine grace.

Cuando hemos descubierto que la propagación de la depravación en la raza humana concuerda con las analogías que se hallan en la naturaleza, nuestras mentes parecen obtener alivio; pero, en realidad, el asunto no ha sido explicado. La naturaleza no es una regla superior a la que Dios se viera obligado a conformarse, sino una institución suya propia, y no puede ser recta en el conjunto si sus partes no son rectas. Si la propagación de la depravación humana no es recta en sí misma, todas las analogías de la naturaleza no podrían hacerla tal. El verdadero beneficio de rastrear estas analogías es que podamos percibir que todas las disposiciones proceden de la misma mente divina, y podamos inclinar con más reverencia nuestro juicio ante la decisión de la Sabiduría Infinita y acallar nuestras murmuraciones en un silencio más profundo.When we have discovered that the propagation of depravity in the human race accords with the analogies found in nature, our minds seem to obtain relief; but, in reality, the matter has not been explained. Nature is not some superior rule to which God was compelled to conform, but it is an institution of his own, and cannot be right in the whole, if its parts are not right. If the propagation of human depravity is not in itself right, all the analogies of nature could not make it so. The true benefit of tracing these analogies is, that we may perceive all the arrangements to be from the same divine mind, and may the more reverently bow our judgment to the decision of Infinite Wisdom, and hush our murmurs into the more profound silence.

Nuestra curiosidad natural toma ocasión de este tema para entregarse a especulaciones inútiles. Como la depravación que se propaga pertenece más propiamente al alma que a la estructura material, preguntamos si el alma se propaga. Algunos han preferido considerar el alma como una producción que procede inmediatamente del poder creador de Dios. Suponen que esto es lo que se quiere decir cuando las Escrituras afirman que él forma el espíritu del hombre dentro de él (Zacarías 12:1). Consideran que el cuerpo es todo lo que se propaga, y suponen que el Creador forma un espíritu dentro de él, así como sopló el espíritu de vida en el cuerpo inanimado de Adán cuando este llegó a ser un alma viviente. Ven la propagación como algo que pertenece a la parte material de nuestra naturaleza, y consideran imposible, por la naturaleza de las cosas, que esta engendre un espíritu inmaterial. Este último argumento, que es meramente filosófico, tiene que luchar con el hecho de que todos los animales engendran algo más que mera materia, en las facultades de que están dotados, y que guardan en muchos aspectos una fuerte semejanza con las dotes mentales del hombre. El argumento anterior, tomado de la Escritura, falla en que igualmente se dice que Dios forma el cuerpo del niño en el vientre de la madre (Job 31:15; Isa 44:2), y, sin embargo, nunca consideramos ese cuerpo como producto de una creación inmediata. Es verdad que el cuerpo de Adán estuvo sin vida por un tiempo; pero no fue en cuanto inerte como engendró un hijo a su semejanza. No argumentaríamos, a partir de este caso, que toda vida, sea en las plantas o en los animales, es producto de una creación inmediata y no de la propagación; y no parece que pueda deducirse de él un argumento más válido para probar la creación inmediata de cada alma humana. Después de todo, ¿a qué se reduce la cuestión? Si la preservación de todas las cosas es estrictamente una creación perpetua, la distinción queda del todo anulada; porque el alma es, en el primer momento de su ser y en cada momento subsiguiente a lo largo de toda su existencia, una creación inmediata. Pero si no se admite este punto de vista, sigue siendo verdad que la preservación depende de la voluntad eficaz de Dios tanto como la creación. Dios quiso que el alma de Adán propagara un hijo, y que este hijo tuviera, como el padre, alma y cuerpo. La descendencia vino a la existencia conforme a la voluntad de Dios. Esta obra difiere de la anterior en que no es singular, sino que se ajusta a lo que llamamos una ley de la naturaleza; pero las leyes de la naturaleza no tienen eficacia en sí mismas; y cuando atribuimos la obra a la voluntad eficaz de Dios, es mera cuestión de clasificación si la referimos a la creación o a la Providencia.Our natural inquisitiveness takes occasion from this subject to indulge in unprofitable speculations. As the depravity which is propagated belongs more properly to the soul than to the material frame, we ask whether the soul is propagated. Some have preferred to consider the soul as a production immediately proceeding from the creating power of God. They suppose this to be intended when the Scriptures say, that he forms the spirit of man within him (Zechariah 12:1). They regard the body as all that is propagated, and suppose the Creator to form a spirit within it, as he breathed the spirit of life into the inanimate body of Adam, when he became a living soul. They view propagation as belonging to the material part of our nature, and consider it impossible, in the nature of things, that this should generate an immaterial spirit. The latter argument, which is merely philosophical, has to struggle with the fact that all animals generate something more than mere matter, in the powers with which they are endowed, and which bear a strong resemblance, in many respects, to the mental endowments of man. The preceding argument, from Scripture, fails in this, that God is equally said to form the body of the child in the womb of the mother (Job 31:15; Isa 44:2), and yet we never regard that body as a production of immediate creation. It is true that the body of Adam was lifeless for a time; but it was not, as lifeless, that begat a son in his likeness. We would not argue, from this case, that all life, whether in plants or animals, is a production of immediate creation, and not of propagation; and it does not appear that a more valid argument can be deduced from it, to prove the immediate creation of every human soul. After all, what does the question amount to? If the preservation of all things is strictly a perpetual creation, the distinction is wholly annihilated; for the soul is, at the first moment of its being, and at every subsequent moment throughout its whole existence, an immediate creation. But if this view be not admitted, it is still true that preservation is as dependent on the efficacious will of God, as creation. God willed that the soul of Adam should propagate a son, and that this son should, like the father, have both a soul and a body. The progeny came into being according to the will of God. This work differs from the former, in that it is not singular, but conforms to what we call a law of nature; but nature’s laws have no efficacy in themselves; and when we attribute the work to the efficacious will of God, it is a mere question of classification, whether we refer it to creation or Providence.

Una objeción a la doctrina de la depravación natural se funda en el hecho de que Jesús se refirió a los niños pequeños como ejemplos para sus discípulos. Este hecho, sin embargo, no autoriza la inferencia de que los niños pequeños no están depravados. El mismo maestro dijo a sus discípulos: “Sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas” (Mat 10:16). Así como puede existir algo digno de imitación en animales que no tienen carácter moral, y aun en las serpientes, a pesar de su veneno, así también podía señalarse algo para imitar en los niños, a pesar de su depravación. Otra objeción se saca de la afirmación de la Escritura acerca de niños que no habían hecho ni bien ni mal (Rom 9:11). Pero la doctrina no afirma que todos hayan cometido actos manifiestos de transgresión. Se refiere al primer manantial de la acción en el corazón; y una fuente puede estar corrompida antes de haber echado sus corrientes, tan verdaderamente como después. No puede sacarse ninguna objeción digna de consideración de la afirmación de Pablo de que los hijos de los cristianos de Corinto eran santos (1 Cor 7:14); porque esto se refiere manifiestamente a su idoneidad para la comunión familiar.An objection to the doctrine of natural depravity is founded on the fact, that Jesus referred to little children, as examples for his disciples. This fact, however, will not authorize the inference, that little children are not depraved. The same teacher said to his disciples, “Be you wise as serpents, and harmless as doves.” (Mat 10:16) As something may exist, proper to be imitated in animals which have no moral character, and even in serpents, notwithstanding their venom, so, something for imitation could be pointed out in children, notwithstanding their depravity. Another objection is drawn from the statement of Scripture, concerning children that had not done either good or evil (Rom 9:11). But the doctrine does not affirm that all have committed overt acts of transgression. It refers to the first spring of action in the heart; and a fountain may be corrupt, before it has sent forth streams, as truly as afterwards. No objection, worthy of consideration, can be drawn from Paul’s statement, that the children of the Corinthian Christians were holy (1 Cor 7:14); for this manifestly relates to their fitness for familiar fellowship.

Vano será recibir en nuestro credo la doctrina de la depravación humana si no se recibe en nuestro corazón. Una convicción profunda de nuestra depravación total es necesaria para humillarnos delante de Dios e impulsarnos hacia el manantial abierto para el pecado y la inmundicia. No puede existir genuina experiencia cristiana donde esto no se siente ni obra.Vain it will be, to receive the doctrine of human depravity into our creed, if it is not received into our hearts. A thorough conviction of our total depravity is necessary to humble us before God, and drive us to the fountain opened for sin and impurity. No genuine Christian experience can exist, where this is not felt and operative.

III. – La condenación.III. – Condemnation.

TODOS LOS HOMBRES NACEN BAJO LA JUSTA CONDENACIÓN DE DIOS (Sal 7:11; Mar 16:16; Juan 3:36; Rom 1:18; 2:5, 6; 3:19; 5:12-21).ALL MEN ARE BORN UNDER THE JUST CONDEMNATION OF GOD (Psa 7:11; Mar 16:16; John 3:36; Rom 1:18; 2:5, 6; 3:19; 5:12-21).

La depravación de la humanidad la incapacita para el favor y el goce de Dios; y aquella separación de él en que consiste la muerte del alma sería el resultado necesario aun cuando no se hubiera hecho ninguna declaración en tal sentido. La voz de la Providencia lo declara en alta voz. El dolor con que respiramos por primera vez; la enfermedad y el sufrimiento que acompañan a la cuna; las tristezas y fatigas de nuestros mejores años; los achaques de la vejez; y, por último, la muerte, que, si no termina antes nuestra carrera, después de amenazarnos a cada paso y de tenernos toda la vida sujetos a servidumbre, finalmente triunfa sobre nosotros: todas estas cosas proclaman, en lenguaje que no puede malentenderse, que estamos bajo el desagrado de Dios. La maldición de Dios descansa sobre el mismo suelo que pisamos; y su ira se derrama sobre nuestra raza en las guerras, hambres y pestilencias con que las naciones son visitadas a menudo. La sentencia es pronunciada por la voz de la conciencia dentro de nosotros, que es para nosotros como la voz de Dios: “Porque si nuestro corazón nos reprendiere, mayor es Dios que nuestro corazón, y conoce todas las cosas” (1 Juan 3:20). Dios habla en su santa palabra, proclamando la sentencia: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas” (Gál 3:10). “Sabemos que todo lo que la ley dice, a los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios” (Rom 3:19). La visión que aquí se presenta de la condición del hombre no se refiere meramente a sus transgresiones, sino a su estado natural. Por eso se dice: “Y éramos por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3).The depravity of mankind unfits them for the favor and enjoyment of God; and that separation from him, in which the death of the soul consists, would be the necessary result, even if no declaration to that effect were declared. The voice of Providence loudly declares it. The pain with which our first breath is drawn; the sickness and suffering which attend on the cradle; the sorrows and toils of our best years; the infirmities of age; and lastly death, which, if it does not terminate our course earlier, after threatening us at every step, and keeping us all our life-time in bondage, finally triumphs over us; all these proclaim, in language not to be misunderstood, that we are under the displeasure of God. The curse of God rests on the very ground that we tread; and his wrath is poured out on our race in the wars, famines, and pestilence, with which the nations are often visited. The sentence is pronounced by the voice of conscience within us, which is to us as the voice of God; “for if our heart condemn us, God is greater than our heart, and knows all things.” (1 John 3:20) God speaks in his holy word, proclaiming the sentence; “Cursed is every one that continues not in all things which are written in the book of the law to do them.” (Gal 3:10) “What things the law says, it says to them who are under the law, that every mouth may be stopped, and all the world become guilty before God.” (Rom 3:19) The view which is here presented of man’s condition, relates not merely to his transgressions, but to his natural state. Hence it is said, “And were by nature, the children of wrath.” (Eph 2:3)

Estas manifestaciones del desagrado de Dios son de fecha temprana, y comienzan con los primeros ayes de la humanidad. Pueden remontarse a la primera sentencia pronunciada sobre nuestros culpables padres cuando fueron expulsados del Edén. Pablo ha explicado que todos fuimos incluidos en esa sentencia, y esta es la fecha propia de nuestra condenación. “Por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación” (Rom 5:18). Desde aquella hora, los descendientes de Adán, su morada, sus ocupaciones y sus goces, han estado todos bajo la maldición. Es verdad que se han derramado bendiciones en rica profusión sobre nuestra raza culpable; pero aun nuestro canastillo y nuestra artesa han sido malditos, y la copa de las misericordias ha sido mezclada con amargura. La paciencia y la longanimidad de Dios se manifiestan; pero la mano de su ira está levantada.These manifestations of God’s displeasure are of early date, commencing with the first woes of mankind. They may be traced to the first sentence pronounced on our guilty parents, when they were expelled from Eden. Paul has explained, that we were all included in this sentence, and this is the proper date of our condemnation. “By the offence of one, judgment came upon all men to condemnation.” (Rom 5:18) From that hour, the descendants of Adam, their habitation, their employments, and their enjoyments, have all been under the curse. Blessings have, indeed, been poured out in rich profusion on our guilty race; but our very basket and store have been cursed, and the cup of mercies has been mingled with bitterness. The forbearance and long-suffering of God are manifested; but the hand of his wrath is uplifted.

La condenación bajo la cual nacemos es justa. Es la sentencia de Dios; y todos sus juicios son justos. No es raro que los condenados por las leyes humanas se quejen de su sentencia; y nosotros mostramos nuestra falta de reconciliación con la justicia de Dios con nuestros duros pensamientos acerca de él cuando sufrimos o tememos su desagrado contra nosotros.The condemnation under which we are born is just. It is God’s sentence; and all his judgments are righteous. It is not unusual for those who are condemned by human laws, to complain of their sentence; and we show our want of reconciliation to the justice of God, by our hard thoughts of God, when we either suffer or fear his displeasure against us.

Nuestros corazones rebeldes niegan la justicia de nuestra condenación alegando que Dios nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos. Si no creó directamente nuestras almas con inclinaciones depravadas, las trajo a la existencia en circunstancias que hacían cierta su depravación. Nos dio la existencia a su propio beneplácito; y sobre las circunstancias de nuestro origen no tuvimos ningún control. Es, por tanto, injusto, dice el corazón carnal, condenarnos y castigarnos por las inclinaciones pecaminosas que traemos con nosotros al mundo, o por los hechos pecaminosos que natural y necesariamente proceden de ellas. De esta manera somos propensos a transferir la culpa de nuestras iniquidades de nosotros mismos a nuestro Hacedor. Así lo hizo Adán: “La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí” (Gén 3:12); y así lo hacen todos sus descendientes. Probablemente cada uno es consciente de que tales razonamientos han tenido alguna vez lugar en su mente, y de que es difícil excluirlos del todo. Por esta razón necesitan un examen completo y sereno.Our rebellious hearts deny the justice of our condemnation, on the ground that God made us, and not we ourselves. If he did not create our souls directly with depraved propensities, he brought them into being, in circumstances which made their depravity certain. He gave us existence at his own pleasure; and over the circumstances of our origin we had no manner of control. It is therefore unjust, says the carnal heart, to condemn and punish us, for the sinful propensities which we bring with us into the world, or for the sinful deeds which naturally and necessarily proceed from them. In this manner, we are prone to transfer the blame of our iniquities from ourselves to our Maker. So did Adam; “The woman whom you gave to be with me, she gave me of the tree, and I did eat,” (Gen 3:12) and so do all his descendants. Every one is probably conscious that such reasonings have at some time had a place in his mind; and that it is difficult to exclude them wholly. On this account, they need a full and sober examination.

Una consideración que debería acallar nuestros pensamientos acusadores contra Dios es que, por mucho que lo condenemos, no por eso nos absolvemos a nosotros mismos. Si admitimos que Adán no habría comido el fruto prohibido si Dios no le hubiera dado una esposa; y aun si admitimos que Dios tuvo la culpa de darle una esposa que pudiera llegar a ser su tentadora, esto todavía no exculpa a Adán. Su esposa ciertamente fue culpable de tentarlo; y, sin embargo, la culpa de la transgresión de él no es menor por eso. Todo agente es responsable de sí mismo. La justicia distributiva, que da a cada uno lo que le corresponde, no tiene otra regla, ni puede tenerla. Los tribunales humanos no excusan a los culpables por las influencias corruptoras que los llevaron a violar la ley. La ley toma conocimiento directo del agente y de su acto. Esto concuerda con el sentido común de la humanidad. Así la justicia divina condena al hombre malvado, y no puede menos que condenarlo, comoquiera que haya llegado a ser malvado, y quienquiera que tenga además la culpa de que lo sea. Este principio debemos retenerlo firmemente en nuestros razonamientos sobre ese asunto.A consideration which ought to silence our accusing thoughts of God, is, that however much we may condemn him, we do not thereby acquit ourselves. If we admit that Adam would not have eaten the forbidden fruit had not God given him a wife; and if we even admit that God was to blame for giving him a wife who might become his tempter: still this does not exculpate Adam. His wife was certainly to blame for tempting him; and yet the guilt of his transgression is not the less on that account. Every agent is responsible for himself. Distributive justice, which gives to every man his due, has no other rule, and can have no other. Human courts do not excuse culprits, because of the corrupting influences which have led them to violate the law. The law takes direct cognizance of the agent and his deed. This accords with the common sense of mankind. So divine justice condemns the wicked man, and cannot do otherwise than condemn him, however he may have become wicked, and whoever else may be to blame for his being so. This principle we should hold fast in our reasonings on that subject.

Una dificultad para retener firmemente el principio recién establecido, y aplicarlo con constancia al caso, surge de la circunstancia de que el Juez por quien somos condenados es también nuestro Creador. Para librar nuestros pensamientos del embarazo que esto causa, supongamos que el caso fuera de otra manera. Imaginemos que, después que “se regocijaban todos los hijos de Dios” al ver echar los cimientos de la tierra, y cubrirse su superficie acabada de verdor y hermosura, el Altísimo tuvo a bien designar a uno de aquel coro gozoso para el honroso servicio de poblar este nuevo mundo, y conferirle poder creador con este fin. Imaginemos que, precisamente cuando este agente escogido se disponía a ejecutar su comisión, concibió el pensamiento de hacerse el Dios del mundo que iba a poblar, y para ello lo llenó de habitantes impíos, dispuestos a unirse a él en rebelión contra el Gobernante Supremo. Este caso, aunque meramente imaginario, servirá para probar el principio que se considera; y la cuestión que presenta para su fallo es cómo, según la regla de la justicia eterna e inmutable, debería ser tratado este mundo de rebeldes.A difficulty in holding fast the principle just laid down, and applying it steadily to the case, arises from the circumstance that the Judge by whom we are condemned is also our Creator. To free our thoughts from embarrassment on this account, let us suppose the case were otherwise. Let us imagine that, after “the Sons of God had shouted for joy,” at seeing the foundations of the earth laid, and its finished surface covered with verdure and beauty, the Most High was pleased to appoint one of this joyful choir to the honorable service of populating this new world, and to confer on him creative power for this purpose. Let us imagine that, just as this chosen agent was proceeding to execute his commission, he conceived the thought of making himself the God of the world he was about to people; and, for this purpose, filled it with unholy inhabitants, willing to join him in rebellion against the Supreme Ruler. This case, though merely imaginary, will serve to test the principle under consideration; and the question which it presents for adjudication, is, how, according to the rule of eternal and immutable justice, ought this world of rebels to be treated.

Quizá se diga que el agente que abusó del poder creador que se le confirió debería ser castigado, y que las criaturas que trajo a la existencia deberían ser aniquiladas. Pero esta no es la defensa que se presenta a favor de la raza humana. La defensa que los hijos de Adán presentan ante el Juez de la tierra no es que debamos ser aniquilados, sino que no debemos ser condenados ni castigados; y este nuevo orden de criaturas podría oponerse a la aniquilación, y considerarse con tanto derecho a la vida y a la impunidad como nosotros nos consideramos. Podrían decir que la aniquilación es solo un recurso para sacar la cuestión del tribunal y librar al Juez de la dificultad; y podrían insistir en su derecho, y alegar que, como fueron creados inmortales por la comisión concedida a aquel que los hizo, tienen derecho a la inmortalidad; y que esta inmortalidad, puesto que su depravación les es natural, debería estar libre de todo castigo. Ahora bien, el Juez podría, por sabias razones, no querer eludir la responsabilidad de fallar el caso. ¿Cuál sería, entonces, la sentencia justa? Aun aniquilarlos contra su voluntad sería un castigo, que no debería infligirse si pudiera sostenerse la defensa de “no culpables, porque la depravación es natural”. Ante un juez terrenal, esa defensa no se sostendría un momento. ¿Quién soportaría que un criminal fuera absuelto y soltado en la comunidad porque nació malvado y creció malvado, y le era tan natural cometer robo, homicidio y toda clase de crímenes como respirar? Tal defensa, que la justicia de los hombres no admite, tampoco la admitirá la justicia de Dios. El nuevo orden de criaturas debe ser tratado como merece; y la Sabiduría Infinita, en lugar de aniquilarlas, debe adoptar algún otro recurso para contrarrestar las intenciones diabólicas del agente que las creó.Perhaps it will be said, that the agent who abused the creative power conferred on him ought to be punished, and that the creatures that he had brought into being ought to be annihilated. But this is not the plea which is set up for the human race. The plea which the sons of Adam present before the Judge of the earth, is, not that we ought to be annihilated, but that we ought not to be condemned and punished; this new order of creatures might object to annihilation, and think themselves as much entitled to life and impunity as we do. They might say, that annihilation is only a scheme to get the question out of court, and to free the Judge from difficulty; but they might insist on right, and claim, as they were created immortal by the commission granted to him by whom they were made, they have a right to immortality; and that this immortality, since their depravity is natural to them, ought to be free from all punishment. Now, the Judge might, for wise reasons, not choose to evade the responsibility of adjudicating the case; What, then, would the righteous sentence be? Even to annihilate them against their will, would be a punishment; that ought not to be inflicted, if the plea not guilty, because depravity is natural, can be sustained. The plea before an earthly judge would not stand a moment. Who could bear that a criminal should be acquitted and turned loose on the community, because he was born wicked, and grown up wicked, and it was as natural for him to commit theft, murder, and all manner of crimes, as it was to breathe? Such a plea, which the justice of men will not admit, the justice of God will not admit. The new order of creatures must be treated as they deserve; and Infinite Wisdom, instead of annihilating them, must adopt some other expedient, to counteract the diabolical intentions of the agent that created them.

El caso que se ha supuesto no es tan enteramente imaginario como a primera vista pudo parecer. Aunque no es verdad que un ángel de luz fuera comisionado para crear una población para la tierra, se hizo algo distinto que, para todos los fines de la presente discusión, equivale a lo mismo. Adán y Eva, cuando aún estaban en inocencia, fueron comisionados para procrear una raza de inmortales que poblara el nuevo mundo. De este poder se valió Satanás, ambicioso de honra divina, para hacerse el Dios del mundo. Por la tentación ganó a la primera pareja para su designio; y tan completamente fue vuelto a su favor el poder procreador de que estaban investidos, que a sus descendientes se les llama “hijos del diablo” (1 Juan 3:10; Juan 8:44). Tan completo es su dominio sobre ellos, que se le llama “el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” (Ef 2:2), y ellos “están cautivos a voluntad de él” (2 Tim 2:26); y la muerte que viene sobre ellos por la desobediencia se atribuye a su poder: “para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es a saber, al diablo” (Heb 2:14). El caso imaginario es, por tanto, sustancialmente el nuestro; y si la rebelión contra Dios, la sumisión a Satanás y la confederación con él para derribar el gobierno del Rey Eterno no pueden justificarse ante el tribunal de la justicia divina, somos verdaderamente culpables y justamente condenados.The case which has been supposed is not so wholly imaginary as at first view it may have appeared. Though it is not true that an angel of light was commissioned to create a population for the earth, something else was done which, for all the purposes of the present discussion, amounts to the same. Adam and Eve, while yet in innocence, were commissioned to procreate a race of immortals, that should people the new world. This power, Satan, ambitious of divine honor, availed himself of to make himself the God of the world. By temptation he gained over the first pair to his design; and so completely is the procreating power with which they were invested, turned to his account, that the offspring of it are called the “children of the devil.” (1 John 3:10; John 8:44) So complete is his control of them, that he is called “the spirit that works in the children of disobedience,” (Eph 2:2) and they “are taken captive by him at his will;” (2 Tim 2:26) and the death which comes on them for disobedience is attributed to his power: “That through death he might destroy him that had the power of death, that is the devil.” (Heb 2:14) The imaginary case, therefore, is substantially our own; and, if rebellion against God, subserviency to Satan, and confederacy with him to overthrow the government of the King Eternal, cannot be justified at the tribunal of divine justice, we are truly guilty, and justly condemned.

Pero nuestros pensamientos acusadores contra Dios se reprimen con dificultad. Hemos visto que todo el mundo es culpable delante de él; y, sin embargo, no toda boca está tapada. Todavía abrigamos duros pensamientos y proferimos duras palabras contra él; y la cosa formada dice al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? (Rom 9:20). De tal impiedad nos conviene guardarnos. Debemos sentir que nuestra depravación es nuestra, comoquiera que hayamos llegado a ella; que nos hace del todo inaptos para la sociedad y los goces del lugar santo donde Dios mora, y para su favor, su servicio y su comunión; y que debe ser repugnante a nuestros propios ojos, y tiene que serlo a los ojos del Dios santo. Si nuestros propios corazones la condenan, estaremos dispuestos a admitir, sin queja, que Dios también la condena. ¿Y qué podemos decir contra Dios en este asunto? ¿Qué mal ha hecho? Su justicia distributiva no hace ningún mal al tratar a los impíos según su carácter. Si ha hecho algún mal, tiene que referirse al ámbito de la justicia pública, que, como se explicó antes, busca el mayor bien y es lo mismo que la benevolencia universal. Ahora bien, ¿quién dirá que el plan de Dios no producirá el mayor bien? ¿Quién es más sabio y mejor que Dios, para enseñarle un camino preferible? Cuando Satanás logró su conquista sobre nuestros primeros padres, Dios pudo haberlo encerrado al instante en el abismo e infligirle el tormento completo que aún le está reservado; y pudo haber aniquilado a toda la raza del hombre en la pareja original. Esto habría terminado la dificultad mediante un acto de poder; pero ¿quién afirmará que habría sido lo más sabio o lo mejor? Dios habría parecido frustrado y derrotado. La justicia distributiva habría parecido aliviada más bien que desplegada. Satanás triunfó por artificio, y Dios ha escogido derrotarlo por el consejo de su sabiduría. Satanás se exaltó al dominio sobre el mundo; Dios escogió vencerlo, no por el poder, sino por la humillación. Satanás logró su éxito por medio del primer Adán; Dios, en el segundo Adán, aplastó la cabeza de la serpiente. Satanás, por su éxito, obtuvo el imperio de la muerte; Dios, por la muerte, la muerte de Jesucristo, lo ha destruido a él y a su poder (Heb 2:14). ¿Quién se atreverá a afirmar que el camino de Dios no es el mejor? Nos conviene estar seguros, cualquiera que sea la oscuridad que aún quede sobre este tema, de que Dios no habría entregado a su Hijo para librarnos de la condenación si esa condenación no hubiera sido justa; y de que no habría hecho un don tan grande, un sacrificio tan costoso, si el plan no hubiera sido digno de su sabiduría infinita, o si otro, por el cual pudiera haberse ahorrado el sacrificio, hubiera sido preferible.But our accusing thoughts of God are suppressed with difficulty. We have seen that the whole world is guilty before him; and yet every mouth is not stopped. We still entertain hard thoughts, and vent hard words against him; and the thing formed says to him that formed it, Why have you made me thus? (Rom 9:20) Of such impiety it becomes us to beware. We should feel that our depravity is our own, however we came by it; that it renders us wholly unfit for the society and enjoyments of the holy place where God dwells, and for his favor, service, and communion; and that it ought to be loathsome in our own view, and must be so in the view of the holy God. If our own hearts condemn it, we shall be ready to admit, without complaint, that God also condemns it. And what can we say against God in the matter? What wrong has he done? His distributive justice does no wrong in treating the unholy according to their character. If he has done any wrong, it must relate to the department of public justice, which, as formerly explained, seeks the greatest good, and is the same as universal benevolence. Now, who will say that God’s plan will not produce the greatest good? Who is wiser and better than God, to teach him a preferable way? When Satan gained his conquest over our first parents, God could have confined him at once in the pit, and inflicted on him the full torment yet in store for him; and he might have annihilated the whole race of man in the original pair. This would have terminated the difficulty by an act of power; but who will affirm that it would have been wisest or best? God would have appeared disappointed and defeated. Distributive justice would have appeared relieved rather than developed. Satan triumphed by artifice, and God has chosen to defeat him by the counsel of his wisdom. Satan exalted himself to dominion over the world; God chose to overcome him, not by power, but by humiliation. Satan gained his success by means of the first Adam; God, in the second Adam, bruised the serpent’s head. Satan, by his success, gained the power of death; God, by death, the death of Jesus Christ, has destroyed him and his power (Heb 2:14). Who will dare affirm that God’s way is not best? It becomes us to feel assured, whatever darkness may yet remain on this subject, that God would not have given up his Son to free us from condemnation, if that condemnation had not been just; and that he would not have made so great a gift, so costly a sacrifice, if the scheme had not been worthy of his infinite wisdom; or if some other, by which the sacrifice might have been spared, would have been preferable.

Una vez resuelta la cuestión y establecido el principio de que los hombres pueden ser tenidos por responsables de sus propios pecados sin indagar cómo llegaron a ser pecadores, queda todavía una dificultad en cuanto a la fecha de la condenación bajo la cual todos yacemos y al fundamento de la sentencia original. Cuando la mente se ve perpleja con razonamientos sutiles, es bueno mantener los hechos firmemente a la vista y aferrarse al claro testimonio de la verdad inspirada. Se dice expresamente en la palabra infalible: “Por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación”; y otra vez: “el juicio a la verdad vino de un [delito] para condenación” (Rom 5:16, 18). Aquí se enseña claramente que un solo juicio, una sola sentencia, incluyó a todos los hombres, y que este juicio se formó y la sentencia se pronunció sobre un delito de un hombre. Con esta enseñanza expresa de la Escritura concuerdan los hechos. Las señales del desagrado de Dios contra la raza no se posponen hasta que cada individuo haya nacido en el mundo. No se lleva a cada madre de vuelta al Edén antes de dar a luz un hijo, para que este reciba en su propia persona la sentencia de condenación, se le niegue el acceso al árbol de la vida, sea echado del huerto de delicias y condenado al dolor, al trabajo y a la muerte. Digan lo que digan nuestros razonamientos sobre el tema, está plenamente comprobado que es voluntad de Dios, antes de que un individuo nazca en el mundo, que, cuando nazca, esté en la condición en que la maldición dejó al padre de la raza. La Biblia y la voz de la Naturaleza hablan igualmente sobre este punto; y si nuestros razonamientos dicen que el Autor de la Naturaleza y de la Biblia ha obrado mal, debemos sospechar que hemos errado en nuestras inferencias o en las premisas de las que se sacan. Y si pudiera mostrarse que se pronuncia una sentencia separada sobre cada individuo a medida que viene al mundo, su condición no sería mejor. Siendo depravados por naturaleza, somos “por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3). La ira sigue siendo nuestra herencia; y si se admite la antigüedad de la sentencia que la estableció, no por eso aumenta la medida de esa ira, ni se adelanta el tiempo de soportarla. En cuanto a estos resultados, la cuestión no tiene importancia alguna. Su relación, tal como se presenta en la Escritura, con la doctrina de la justificación por la obediencia de Cristo, constituye su principal derecho a nuestra cuidadosa consideración.When the question has been settled, and the principle established, that men may be held responsible for their own sins, without inquiring how they became sinners, a difficulty still remains as to the date of the condemnation under which we all lie, and the ground of the original sentence. When the mind becomes perplexed with subtle reasonings, it is well to keep facts steadily in view, and to hold fast the plain testimony of inspired truth. It is expressly said, in the unerring word, “By the offence of one judgment came upon all men to condemnation;” and again, “The judgment was by one [offence] to condemnation.” (Rom 5:16, 18) It is here clearly taught that one judgment, one sentence, included all men, and that this judgment was made up and the sentence pronounced on one offence of one man. With this express teaching of Scripture facts agree. The indications of God’s displeasure against the race are not postponed until each individual has been born into the world. Every mother is not carried back to Eden before she brings forth a son, that he may, in his own person, receive the sentence of condemnation, be denied access to the tree of life, driven from the garden of delights, and doomed to sorrow, toil, and death. Whatever our reasonings may say on the subject, it is fully ascertained to be the will of God, before an individual is born into the world, that, when born, he shall be in the condition in which the curse left the father of the race. The Bible, and the voice of Nature, speak alike on this point; and if our reasonings say that the Author of Nature and the Bible has done wrong, we should suspect that we have erred in our inferences, or in the premises from which they are drawn. And if it could be shown that a separate sentence is pronounced on each individual as he comes into the world, his condition would be no better. Being depraved by nature, we are “by nature children of wrath.” (Eph 2:3) Wrath is still our inheritance; and if the antiquity of the sentence which appointed it be admitted, the measure of that wrath is not thereby increased, nor the endurance of it made earlier. As to these results, the question is one of no importance whatever. Its relation, as exhibited in Scripture, to the doctrine of justification by the obedience of Christ, constitutes its chief claim to our careful consideration.

La sentencia “Polvo eres, y al polvo serás tornado” fue pronunciada sobre Adán en número singular; y, sin embargo, él parece estar bajo esta sentencia como representante de sus descendientes, sobre todos los cuales tiene efecto la sentencia. Así también Eva fue interpelada en número singular: “Con dolor parirás los hijos”; pero ella estaba, en esta sentencia, como representante de todas sus hijas, sobre las cuales recae esta pena. Como padres naturales, Adán y Eva estaban juntos como cabeza de la raza; pero había un sentido peculiar en el cual esa jefatura pertenecía a Adán. Aunque Eva fue la primera en la transgresión, no se dice “por una mujer”, sino “el pecado entró en el mundo por un hombre”. El juicio no fue por las dos ofensas de los dos padres naturales de la raza, sino por una ofensa del único hombre, dejándose fuera de la cuenta la ofensa previa de la mujer. En esta jefatura Adán es contrastado con Cristo, siendo llamado “figura del que había de venir” (Rom 5:14). Esta comparación se presenta además en 1 Corintios 15:45, 47, donde Cristo es llamado el segundo Adán; y en el versículo 22, donde se dice: “Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.” Sobre Adán, que fue formado primero, recaía especialmente la responsabilidad de poblar el nuevo mundo con una raza de santos inmortales; y, aunque Satanás dirigió astutamente su primer asalto contra la mujer, su plan habría fracasado si Adán no hubiera sido ganado para su interés. Esta jefatura de Adán, divinamente designada, hizo de su desobediencia el punto decisivo del cual dependía la condición futura de su posteridad; y Pablo toma ocasión de esto para ilustrar la dependencia de los creyentes respecto de la obediencia del segundo Adán, para la justificación y la vida.The sentence, “Dust you are, and unto dust shall you return,” was pronounced on Adam in the singular number; yet he appears to stand under this sentence as the representative of his descendants, on all of whom the sentence takes effect. So Eve was addressed in the singular number, “In sorrow shall you bring forth children;” but she stood, in this sentence, as the representative of all her daughters, on whom this penalty falls. As the natural parents, Adam and Eve stood together as the head of the race; but there was a peculiar sense in which that headship pertained to Adam. Though Eve was first in the transgression, it is not said by one woman, but “by one man sin entered into the world.” The judgment was not by the two offences of the two natural parents of the race, but by one offence of the one man; the previous offence of the woman being left out of the account. In this headship Adam is contrasted with Christ, being called “the figure of him that was to come.” (Rom 5:14) This comparison is further brought to view in 1 Corinthians 15:45, 47, where Christ is called the second Adam; and in verse 22, where it is said, “As in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive.” On Adam, who was first formed, the responsibility of peopling the new world with a race of holy immortals specially rested; and, though Satan artfully directed his first assault against the woman, his scheme would have failed had not Adam been gained over to his interest. This divinely appointed headship of Adam made his disobedience the turning point on which the future condition of his posterity depended; and Paul takes occasion from this to illustrate the dependence of believers on the obedience of the second Adam, for justification and life.

A este punto de vista se objeta que, según los principios de la justicia, la culpa de un hombre no puede transferirse a otro, y que ningún hombre puede ser justamente condenado por aquello de lo cual le es imposible arrepentirse. Ningún hombre vivo puede arrepentirse del pecado de Adán, y la culpa del pecado de Adán no puede imputarse justamente a ninguna otra persona.To this view it is objected, that, according to the principles of justice, the guilt of one man cannot be transferred to another, and no man can be justly condemned for that of which it is impossible for him to repent. No man living can repent of Adam’s sin, and the guilt of Adam’s sin cannot justly be imputed to any other person.

Lo que aquí se da por sentado con tanta seguridad como axiomas bien puede ponerse en duda. Debemos creer a las Escrituras cuando dicen: “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (Isa 53:6). “Él llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero” (1 Ped 2:24). Y sabemos que los hombres no pueden arrepentirse de hechos que han olvidado por completo, y, sin embargo, son responsables de ellos. Pero hay un camino mucho más corto para llegar a esta cuestión que un tedioso examen de esos supuestos axiomas. Nadie entiende que la culpa de Adán fuera transferida. Siguió siendo suya, y estuvo estrecha e inseparablemente atada a él. Pero todos saben que puede haber unión y confederación en el crimen. En los asuntos comerciales, si veinte hombres deben cien dólares, cada uno puede pagar cinco dólares, y la obligación del conjunto quedará cancelada. Pero en lo moral, si veinte súbditos se confabulan para asesinar a su rey, cada uno es culpable del crimen entero, porque cada uno tiene la intención plena de él. Solo uno de la banda puede hundir el puñal en el corazón del monarca; pero su crimen puede imputarse justamente a todos ellos, aunque su culpa no sea transferida a otro. Ahora bien, podemos indagar si no existe entre Adán y sus descendientes una unión tal que justifique la imputación de su pecado a ellos; o, al comparar a Adán y a Cristo como cabezas públicas, ha señalado, en el capítulo quinto de Romanos, diferencias así como semejanzas. La muerte viene de la desobediencia del uno; y la vida, de la obediencia del otro; y en Romanos 6:23 enseña que hay una diferencia importante en cuanto al modo en que se siguen estos resultados. La muerte es paga, algo merecido; la vida es una dádiva. Los beneficios de la justicia y de la vida, recibidos de Cristo, son por la fe; y “es por la fe, para que sea por gracia” (Rom 4:16). La condenación y la muerte que vienen de Adán no son gratuitas ni arbitrarias, sino que vienen sobre nosotros justamente. Indagamos, pues, si hay entre Adán y sus descendientes una conexión tal que haga de la imputación de su pecado a ellos un acto de justicia.What are here so confidently assumed as axioms, may well be called in question. We must believe the Scriptures, when they say, “The Lord has laid on him the iniquity of us all.” (Isa 53:6) “He bore our sin in his own body on the tree.” (1 Pet 2:24) And we know that men cannot repent of deeds which they have wholly forgotten, and yet they are responsible for them. But there is a much shorter way of getting at this question, than by a tedious examination of these assumed axioms. No man understands that the guilt of Adam was transferred. It still remained his, and was closely and inseparably bound about him. But every one knows that there may be union and confederacy in crime. In commercial affairs, if twenty men owe one hundred dollars, each may pay five dollars, and the obligation of the whole will be cancelled. But in morals, if twenty subjects confederate to assassinate their king, each one is guilty of the whole crime, because each one has the full intention of it. Only one of the band may plunge the dagger to the monarch’s heart; but his crime may be justly imputed to them all, though his guilt may not be transferred to another. Now, we may inquire, whether such union does not exist between Adam and his descendants, as justifies the imputation of his sin to them; or, in comparing Adam and Christ as public heads, has, in the fifth chapter of Romans, pointed out disagreements as well as agreements. Death comes from the disobedience of the one; and life from the obedience of the other; and in Romans 6:23, he teaches that there is an important difference as to the mode in which these results follow. Death is wages, a thing deserved; life is a gift. The benefits of righteousness and life, received from Christ, are by faith; and “It is of faith, that it might be by grace.” (Rom 4:16) The condemnation and death which are from Adam, are not gratuitous and arbitrary, but come on us justly. We inquire, then, whether there is such a connection between Adam and his descendants, as renders the imputation of his sin to them, an act of justice.

1. Hay una unión moral entre Adán y sus descendientes. Su desobediencia desplegó el estandarte de la rebelión, y todos nos agrupamos en torno a él. Aprobamos el hecho de nuestro padre, y tomamos las armas para sostener la guerra contra el Cielo que su desobediencia proclamó. Él es el jefe de esta conspiración de traición, pero todos somos cómplices. En cuanto al acto exterior, el comer del fruto prohibido, no lo cometimos nosotros; pero, considerándolo como una declaración de independencia y rebelión, lo hemos hecho nuestro, y puede cargarse a nuestra cuenta con tanta justicia como si hubiéramos cometido personalmente el hecho. Desde este punto de vista, si no podemos, estrictamente hablando, arrepentirnos del pecado de Adán, podemos desaprobar de todo corazón toda la rebelión contra Dios en que está empeñada nuestra raza; podemos lamentar amarguísimamente que alguna vez se haya iniciado; y podemos tomar sobre nosotros la culpa y la vergüenza, en profunda humillación delante de Dios, por haber tomado parte en ella. Con tales sentimientos penetrando nuestros corazones, la doctrina de que el pecado de Adán nos es imputado no será rechazada como incompatible con la justicia. Si no podemos, estrictamente hablando, arrepentirnos de él, podemos al menos tomar sobre nosotros su culpa, en un sentido que concuerda perfectamente con los sentimientos de la verdadera penitencia; y cuando el Espíritu Santo nos haya enseñado a imputárnoslo a nosotros mismos, no nos quejaremos de que Dios nos lo impute.1. There is a moral union between Adam and his descendants. His disobedience unfurled the banner of rebellion, and we all rally around it. We approved the deed of our father, and take arms in maintaining the war against Heaven, which his disobedience proclaimed. He is the chief in this conspiracy of treason, but we are all accessories. As to the outward act, the eating of the forbidden fruit, we did not commit it; but, regarding it as a declaration of independence and revolt, we have made it our own, and it may be as justly set to our account, as if we had personally committed the deed. In this view, if we cannot, strictly speaking, repent of Adam’s sin, we may most cordially disapprove the whole revolt from God, in which our race is engaged; may most bitterly regret that it was ever commenced; and may take guilt and shame to ourselves in deep humiliation before God, that we have been engaged in it. With such feelings pervading our hearts, the doctrine that Adam’s sin is imputed to us, will not be rejected as inconsistent with justice. If we cannot, strictly speaking, repent of it, we may at least take the guilt of it to ourselves, in a sense which perfectly accords with the feelings of true penitence; and when the Holy Spirit has taught us to impute it to ourselves, we shall not complain that God imputes it.

2. Hay una unión natural entre Adán y sus descendientes. Él es su padre natural; y, a causa de esta relación, ellos heredan una naturaleza depravada. Nuestra unión moral con él hace justa nuestra condenación desde el momento en que poseemos existencia separada, a causa de nuestra depravación personal; y nuestra unión natural con él hizo apropiado que nuestra condenación quedara incluida en la sentencia general.2. There is a natural union between Adam and his descendants. He is their natural parent; and, because of this relation, they inherit a depraved nature. Our moral union with him renders our condemnation just, from the moment we possess separate existence, because of our personal depravity; and our natural union with him rendered it proper, that our condemnation should be included in the general sentence.

3. Hay una unión federal entre Adán y sus descendientes. Hemos visto antes que con Adán se hizo un pacto, no en el sentido común, sino en el sentido bíblico del término. Este pacto, esta disposición o constitución de las cosas, hizo depender de su obediencia el carácter y la condición futuros de sus descendientes. Él fue, en este respecto, su cabeza federal. Algunos sostienen que el pacto con Adán fue el pacto de la naturaleza, y que no hubo una jefatura federal distinta de la jefatura natural que le pertenecía como primer padre. Felizmente para nosotros, la decisión de esta cuestión no es indispensable para la presente discusión. La unión natural y moral que ya hemos considerado es fundamento justo para la sentencia divina contra toda la raza en la persona de su primer padre; pero un examen más detenido de esta cuestión puede contribuir a una mejor comprensión del tema.3. There is a federal union between Adam and his descendants. We have before seen that a covenant, not in the common, but the Scripture sense of the term, was made with Adam. This covenant, this arrangement or constitution of things, made the future character and condition of his descendants dependent on his obedience. He was, in this respect, their federal head. Some maintain that the covenant with Adam was the covenant of nature, and that there was no federal headship, different from the natural headship which belonged to him as the first parent. Happily for us, a decision of this question is not indispensable to our present discussion. The natural and moral union which we have already considered, is a just ground for the divine sentence against the whole race, in the person of their first parent; but a further examination of this question may be conducive to a better understanding of the subject.

Puesto que la naturaleza no es otra cosa que Dios obrando, no puede ser de mucha importancia determinar cuánto de lo tratado con Adán fue natural y cuánto estuvo más allá del ámbito propio de la naturaleza. La revelación de la voluntad de Dios en el huerto estuvo tan por encima de la naturaleza como la revelación posterior desde el Sinaí; y lo mismo el juicio pronunciado después de la transgresión. Pero la inclusión de los hijos con sus padres en la pena infligida por los pecados de los padres se ve en la providencia de Dios, tanto en sus dispensaciones ordinarias como en las extraordinarias. Todos saben que la pobreza y el sufrimiento caen sobre los hijos por la intemperancia y otros crímenes de sus padres. Los males de la guerra, el hambre y la pestilencia, juicios infligidos por los pecados de los hombres, caen sobre los hijos tanto como sobre sus padres. En el diluvio y en el incendio de Sodoma, los niños fueron destruidos con sus padres. En este punto, la palabra de Dios concuerda con su providencia. A veces somos celosos de la reputación del Señor, y tememos hablar de que él visita los pecados de los padres sobre los hijos; pero somos más cautelosos que el Señor mismo. Él proclamó desde el Sinaí, con su propia voz, y grabó en piedra con su propio dedo: “Yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, a los que me aborrecen” (Éx 20:5). Y cuando mostró su gloria a Moisés y proclamó su nombre, en lugar de ser celoso de ocultar este hecho, fue celoso más bien de darlo a conocer: “que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos” (Éx 34:7).Since nature is not something different from God operating, it cannot be of much importance to determine how much of the transaction with Adam was natural, and how much beyond the proper province of nature. The revelation of God’s will in the garden was as much above nature, as the subsequent revelation from Sinai; and so also was the judgment pronounced after the transgression. But the including of children with their parents, in the penalty inflicted for the sins of their parents, is seen in the providence of God, both in ordinary and extraordinary dispensations. Every one knows that poverty and suffering are brought on children by the intemperance and other crimes of their parents. The evils of war, famine, and pestilence, judgments inflicted for the sins of men, fall on children as well as their parents. In the deluge, and the burning of Sodom, children were destroyed with their parents. On this point, the word of God agrees with his providence. We are sometimes jealous for the Lord’s reputation, and are afraid to speak of his visiting the sins of parents on their children, but we are more cautious than the Lord himself. He proclaimed from Sinai, with his own voice, and recorded in stone with his own finger, “I, the Lord your God, am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children, unto the third and fourth generation of them that hate me.” (Exo 20:5) And when he showed his glory to Moses, and proclaimed his name, instead of being jealous to conceal this fact, he was jealous rather to make it known; “Visiting the iniquity of the fathers upon the children.” (Exo 34:7)

Las solemnes declaraciones de Dios sobre este punto no solo explican su providencia, sino que, de la manera más impresionante, exhiben la gran responsabilidad de los padres. Traer a la existencia a un inmortal y formar su carácter para el tiempo y la eternidad es una responsabilidad de suma trascendencia. Esta responsabilidad recae sobre los hombres, y es justo que la sientan. Para despertarlos a la conciencia de ella, Dios se dirige a ellos en el lenguaje solemne que se ha citado.God’s solemn declarations on this point not only explain his providence, but, in the most impressive manner, exhibit the great responsibility of parents. To bring an immortal into being, and to form his character for time and eternity, is a responsibility most momentous. This responsibility devolves on men, and it is proper they should feel it. To awaken them to a sense of it, God addresses them in the solemn language which has been quoted.

Mientras las Escrituras despiertan a los padres al sentido de su responsabilidad, no dejan a los hijos ningún pretexto con que cubrir sus iniquidades. Algunos han dicho: “No es recto el camino del Señor. Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la dentera” (Ezequiel 18:2). A estos quejosos dijo Dios: “He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá” (Ezequiel 18:4). Esta no es una ley que derogue el decálogo, sino que ha de explicarse en armonía con él. Los pecados de los padres afectan tanto el carácter como la condición de sus hijos, y de todo esto ellos son responsables; pero la condición de los hijos no es peor que su carácter, y por tanto los caminos del Señor son rectos, y sus quejas contra él, infundadas.While the Scriptures stir up parents to a sense of their responsibility, they leave to children no pretext with which to cover their iniquities. Some have said, “the Lord’s ways are not equal. Our fathers have eaten sour grapes, and the children’s teeth are set on edge.” (Ezekiel 18:2) To these complainers God said, “Behold all souls are mine; as the soul of the father, so also the soul of the son is mine; the soul that sins, it shall die.” (Ezekiel 18:4) This is not a law repealing the decalogue, but is to be explained in harmony with it. The sins of parents affect both the character and the condition of their children, and for all this they are responsible; but the condition of the children is not worse than their character, and therefore the Lord’s ways are equal, and their complaints against him groundless.

El caso de Adán difería del de todos los padres posteriores. Estos pueden transmitir temperamentos e inclinaciones peculiares, y pueden influir en sus hijos con la instrucción y el ejemplo; pero no pueden traerlos al mundo libres de la depravación y la condenación que la transgresión de Adán acarrea sobre ellos. Pero, aunque la responsabilidad de Adán era mayor, sigue siendo verdad, como en los otros casos, que sus descendientes son responsables de sí mismos, y ninguno de ellos sufrirá más allá del demérito de su carácter personal. Tal es la unión entre Adán y sus descendientes, que la depravación y la condenación pasan de él a ellos, no separadamente, sino como una sola herencia. Este pecado, por el cual sufren, es de ellos tanto como de él, y se les imputa porque les pertenece: es justamente suyo.The case of Adam differed from that of all fathers since. These may transmit peculiar tempers and propensities, and may influence their children by instruction and example, but they cannot bring them into the world free from the depravity and condemnation which the transgression of Adam brings upon them. But, though the responsibility on Adam was greater, it is still true, as in the other cases, that his descendants are responsible for themselves, and not one of them will suffer beyond the demerit of his personal character. Such is the union between Adam and his descendants, that depravity and condemnation pass from him to them, not separately, but as one inheritance. This sin, for which they suffer, is their own as well as his, and it is imputed to them because it belongs to them—is justly theirs.

Después de todas las explicaciones que se han dado, puede ser que nuestros corazones todavía acusen a Dios y digan en secreto que, si hubiéramos estado en su lugar, habríamos tratado a la raza humana con más bondad que él. Estas acusaciones contra Dios, él las oye; estos susurros más secretos del corazón, él los entiende plenamente. ¡Qué impiedad ve en ellos! Que nosotros, que tan poco sabemos de sus caminos, presumamos ser más sabios o mejores que él, es una osada impiedad; y si ninguna otra cosa nos convence de que merecemos la ira de Dios, baste esta impiedad. No acusemos más, sino pongamos la mano sobre la boca y, en profundo silencio delante de él, confesemos nuestra culpa.After all the explanations that have been made, it may be that our hearts still accuse God, and secretly say that, had we been in his stead, we should have dealt more kindly with the human race than he has done. These accusations of God, he hears; these most secret whispers of the heart, he fully understands. What impiety does he see therein! That we, who know so little of his ways, should presume to be wiser or better than he, is daring impiety; and if nothing else will convince us that we deserve the wrath of God, let this impiety suffice. Let us accuse no more, but lay our hands on our mouths, and in deep silence before him, confess our guilt.

5. La impotencia humana y la doctrina del Espíritu Santo5. Human Helplessness and the Doctrine of the Holy Spirit

John L. Dagg, Manual of Theology (1857), libro IV, capítulo III, sección IV (“La impotencia”) y conclusión; libro VI, “El Espíritu Santo”, completo (introducción, capítulos I–III, conclusión). Traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book IV, chapter III, section IV (“Helplessness”) and Conclusion; Book VI, “The Holy Spirit,” complete (Introduction, chapters I–III, Conclusion). The interpretations are the author’s.

Nota del STC: En el párrafo sobre la ley, las citas de Gálatas 3:10 y Romanos 3:19 y las dos oraciones que les siguen repiten palabras de la sección sobre la condenación; se reproducen tal como se hallan en la transcripción.CTS note: In the paragraph on the law, the quotations of Galatians 3:10 and Romans 3:19 and the two sentences after them repeat words from the section on condemnation; they are reproduced as found in the transcription.

IV. – La impotencia.IV. – Helplessness.

LOS HOMBRES SON INCAPACES DE SALVARSE A SÍ MISMOS (Jer 13:23; Juan 3:3; 6:44; Rom 3:19, 20; 8:7, 8; Gál 3:10; Heb 10:4; 12:14).MEN ARE UNABLE TO SAVE THEMSELVES (Jer 13:23; John 3:3; 6:44; Rom 3:19, 20; 8:7, 8; Gal 3:10; Heb 10:4; 12:14).

La incapacidad de los hombres para salvarse a sí mismos concierne tanto a su condenación como a su depravación.The inability of men to save themselves, respects both their condemnation and their depravity.

1. Los hombres son incapaces de librarse de la condenación.1. Men are unable to free themselves from condemnation.

La justicia por la cual todos estamos condenados es inmutable. Es un atributo de la naturaleza de Dios, que no solo es la causa primera de todas las cosas, sino la norma misma de toda perfección. Cuando preguntamos si los caminos de Dios son rectos, no tenemos más que preguntar si corresponden a sus propias perfecciones, porque no hay norma más alta por la cual puedan probarse. Como las perfecciones de Dios son inmutables, la norma de lo recto es inmutable. Un cambio en la ley por la cual estamos condenados es, por tanto, imposible. Dios ha dado a veces, en atención a las circunstancias peculiares de algunos hombres, mandatos especiales que no han sido obligatorios para todos; pero la obligación de obedecerle, cualesquiera que sean sus mandatos, es universal y perpetua, y ningún acto de desobediencia puede jamás justificarse bajo su justo gobierno.The justice by which we are all condemned is immutable. It is an attribute in the nature of God, who is not only the first cause of all things, but the very standard of all perfection. When we inquire whether God’s ways are right, we have only to ask whether they correspond with his own perfections, for there is no higher standard by which they may be tried. As the perfections of God are immutable, the standard of right is immutable. A change in the law by which we are condemned is therefore impossible. God has sometimes, from regard to the peculiar circumstances of some men, given special commands to them, which have not been obligatory on all; but the obligation to obey him, whatever his commands may be, is universal and perpetual, and no act of disobedience can ever be justified under his righteous government.

La sentencia de condenación ha sido pronunciada debidamente. No fue una decisión precipitada que necesite revisarse. El Juez Omnisciente conocía bien todos los hechos del caso, todas las circunstancias que pueden alegarse como atenuantes, todos los efectos de su decisión sobre nosotros y todas sus relaciones con su propio carácter y gobierno. Su determinación de crear el mundo no se tomó con mayor deliberación ni sobre base más segura; y tan pronto podemos esperar que aniquile todas las criaturas que ha hecho como que revoque la sentencia por la cual estamos condenados.The sentence of condemnation has been duly pronounced. It was not a rash decision, needing to be revised. The Omniscient Judge knew well all the facts in the case, all the circumstances which may be pleaded in extenuation, all the effects of his decision on us, and all the bearings of it on his own character and government. His determination to create the world was not made with greater deliberation, or on surer ground; and we may as soon expect him to annihilate all the creatures that he has made, as to reverse the sentence by which we are condemned.

Las Escrituras afirman que por las obras de la ley ninguna carne será justificada (Rom 3:20). La ley exige una obediencia perfecta y perpetua, y no puede satisfacerse con nada menos. La ley se convierte en mero consejo cuando sus requisitos no son obligatorios. Reclamar el privilegio de violar la ley, o de quedarse corto de sus requisitos, es reclamar, en esa medida, la exención de su autoridad, y por tanto del gobierno moral de Dios. Tal exención no la permitirá la justicia divina. Su lenguaje es: “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas” (Gál 3:10). “Sabemos que todo lo que la ley dice, a los que están en la ley lo dice, para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios” (Rom 3:19). La visión que aquí se presenta de la condición del hombre no se refiere meramente a sus transgresiones, sino a su estado natural. Por eso se dice: “Y éramos por naturaleza hijos de ira” (Ef 2:3). Tanto tiene Dios en el corazón el mantenimiento de su ley, que aquel que estaba en el seno del Padre, y entendía bien todos sus consejos, nos ha asegurado con solemnidad: “De cierto os digo que hasta que perezca el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde perecerá de la ley, hasta que todas las cosas sean hechas” (Mat 5:18).The Scriptures affirm, that by the deeds of the law there shall no flesh be justified (Rom 3:20). The law requires perfect and perpetual obedience, and can be satisfied with nothing less. Law is converted into mere advice, when its requirements are not obligatory. To claim the privilege of violating the law, or coming short of its requirements, is to claim, so far, exemption from its authority, and therefore from the moral government of God. Such exemption divine justice will not allow. Its language is, “Cursed is every one that continues not in all things which are written in the book of the law to do them.” (Gal 3:10) “What things the law says, it says to them who are under the law, that every mouth may be stopped, and all the world become guilty before God.” (Rom 3:19) The view which is here presented of man’s condition, relates not merely to his transgressions, but to his natural state. Hence it is said, “And were by nature the children of wrath.” (Eph 2:3) So much has God the maintenance of his law at heart, that he who was in the bosom of the father, and well understood all his counsels, has with solemnity assured us; “Truly I say unto you, until Heaven and earth pass, one jot or one tittle shall in no wise pass from the law until all be fulfilled.” (Mat 5:18)

Hay un método de rescate de la condenación; pero no es de invención ni de ejecución humana. Efectuarlo requiere un despliegue de sabiduría, poder y amor infinitamente superior a los más altos esfuerzos del hombre. Es obra de Dios, que reclama la admiración de los ángeles y exige gratitud, alabanza y gozosa aceptación de todo ser humano.There is a method of rescue from condemnation; but it is not one of man’s devising or executing. To effect it requires a display of wisdom, power and love, infinitely beyond the highest efforts of man. It is God’s work, challenging the admiration of angels, and demanding gratitude, praise, and joyful acceptance from every human being.

2. Los hombres son incapaces de librarse de la depravación.2. Men are unable to free themselves from depravity.

El primer elemento de esta incapacidad se ve en el hecho de que a los hombres les falta la disposición necesaria. Por naturaleza amamos más las tinieblas que la luz, el pecado más que la santidad. Estar libre de la depravación es ser santo; y ningún hombre puede desear la santidad, o la perfecta conformidad con la ley de Dios, si no se deleita en esa ley. Pero la experiencia y la Escritura se unen para enseñarnos que la mente carnal no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Rom 8:7). La causa de esto está en el hecho de que la mente carnal es enemistad contra Dios. Los hombres aman los caminos de la transgresión y no desean el conocimiento de los caminos de Dios; y por eso les falta la disposición necesaria para librarse de la depravación y conformarse estrictamente a la ley de Dios.The first element of this inability is seen in the fact that men lack the necessary disposition. By nature we love darkness rather than light, sin rather than holiness. To be free from depravity is to be holy, and no man can desire holiness or perfect conformity to the law of God, who does not delight in that law. But experience and Scripture unite in teaching us that the carnal mind is not subject to the law of God, neither indeed can be (Rom 8:7). The cause of this exists in the fact, that the carnal mind is enmity against God. Men love the ways of transgression, and desire not the knowledge of God’s ways; and therefore, they lack the disposition necessary to free themselves from depravity, and render themselves strictly conformed to the law of God.

Otro elemento que hace completa la incapacidad es que, aunque los hombres tuvieran la disposición, no tienen el poder. Los hombres tienen poder para realizar los actos externos que la ley de Dios les exige. Si estuvieran del todo dispuestos a realizar tales actos y fallaran por mera incapacidad física, esa incapacidad sería una excusa válida. Dios acepta conforme a lo que uno tiene (2 Cor 8:12). Se nos manda no dejar de congregarnos; pero al hombre que la parálisis tiene sujeto a su lecho no se le exige que se reúna en la casa de Dios. La depravación no consiste en actos externos, sino que pertenece al corazón; y los afectos del corazón no están sujetos a la voluntad como lo están los movimientos de los miembros. Por eso dice el Apóstol: “No hacéis lo que quisiereis” (Gál 5:17). Todo hombre convertido conoce el significado de este lenguaje. La corriente de afectos depravados en nuestros corazones, que ha fluido en dirección equivocada desde el comienzo de nuestro ser, y ha ido cobrando fuerza por el poder del hábito, no se detiene a nuestra orden. Un acto de la voluntad no puede detenerla con la facilidad con que mueve un dedo. Si alguno piensa que tiene poder para ser santo a voluntad, que lo intente, y descubrirá su error.Another element which renders the inability complete, is, that if men had the disposition, they have not the power. Men have the power to perform such external acts as the law of God requires of them. If they were wholly disposed to perform such acts, and failed through mere physical inability, that inability would be a valid excuse. God accepts according to what a man has (2 Cor 8:12). We are commanded not to forsake the assembling of ourselves together; but the man who is fastened to his bed by palsy is not required to meet in the house of God. Depravity does not consist in external acts, but belongs to the heart; and the affections of the heart are not subject to volition, as the motions of the limbs are. Hence the Apostle says, “You cannot do the things that you would.” (Gal 5:17) Every converted man knows the meaning of this language. The current of depraved affections in our hearts, which has been flowing in the wrong direction from the beginning of our being, and gathering strength by the power of habit, does not stop at our bidding. A volition cannot stop it with as much ease as when it moves a finger. If any man thinks he has the power to be holy at will, let him try it, and he will find his mistake.

La incapacidad últimamente descrita, que suele llamarse moral, debe distinguirse cuidadosamente de aquella incapacidad física que excusa los actos externos. La incapacidad física impediría la acción aun cuando todo el corazón estuviera resuelto a realizarla. Excusa la falta de acción; pero no excusará un corazón corrompido o dividido. El paralítico puede ser excusado por no asistir a la casa de Dios; pero no es excusado por preferir estar ausente, ni por no tener anhelo alguno de los atrios del Señor. La incapacidad moral de los hombres consiste en tener un corazón dividido o un corazón enteramente dispuesto a hacer el mal. Lo primero lo lamenta todo hombre convertido, y se culpa por ello; y lo segundo describe a los hombres no convertidos o naturales. Esto incluye la falta tanto de disposición como de poder, y hace completa la incapacidad. Esta incapacidad no es una excusa para la depravación, sino que es la depravación misma, en su plena influencia sobre todas las facultades del alma.The inability last described, which is usually called moral, must be distinguished carefully from that physical inability which excuses outward acts. Physical inability would prevent the action, even if the whole heart were bent on performing it. It excuses the failure to act; but it will not excuse a corrupt or a divided heart. The paralytic may be excused for not attending at the house of God; but he is not excused for preferring to be absent, or for possessing no longing for the courts of the Lord. The moral inability of men consists in having either a divided heart, or a heart fully set in them to do evil. The former every converted man laments, and blames himself for; and the latter is descriptive of unconverted or natural men. This includes the lack, both of disposition and power, and renders the inability complete. This inability is not an excuse for the depravity, but is the depravity itself, in its full influence over all the powers of the soul.

Las representaciones que la Escritura hace de la incapacidad de los hombres son sumamente fuertes. Se dice que están sin fuerzas (Rom 5:6), cautivos (2 Tim 2:26), en servidumbre (2 Ped 2:19; Rom 6:16, 17), dormidos (1 Tes 5:6), muertos (Ef 5:14; Col 2:13), etc. El acto por el cual son librados del estado natural se llama regeneración, vivificación o dar vida, renovación, resurrección, traslado, creación; y se atribuye directamente al poder de Dios, el poder que sacó la luz de las tinieblas y levantó a Cristo de entre los muertos.The Scripture representations of men’s inability are exceedingly strong. They are said to be without strength (Rom 5:6), captives (2 Tim 2:26), in bondage (2 Pet 2:19; Rom 6:16, 17), asleep (1 Thess 5:6), dead (Eph 5:14; Col 2:13), etc. The act by which they are delivered from the natural state, is called regeneration, quickening or giving life, renewing, resurrection, translation, creation; and it is directly ascribed to the power of God, the power that called light out of darkness, and raised up Christ from the dead.

Nuestras ideas acerca de nuestro carácter y condición por naturaleza son del todo incorrectas si imaginamos que una pequeña obra, que podemos efectuar a voluntad, lo arreglará todo. Miles aplazan los asuntos del alma por esta vana imaginación. Un verdadero sentido de nuestra incapacidad nos llevaría a aquel que es poderoso para salvar.Our views concerning our character and condition by nature are wholly incorrect, if we imagine that a little work, which we can effect at pleasure, will set all right. Thousands postpone the concerns of the soul from this vain imagination. A true sense of our inability would drive us to him who is able to save.

Conclusión.Conclusion.

Una admisión descuidada de que los hombres son pecadores la hacen a menudo personas que se preocupan poco de la religión; y aun pueden desahogar libremente agrias quejas contra las iniquidades de otros. Pero tal es el efecto entorpecedor de la depravación humana, que los hombres tienen muy poca queja que hacer contra sí mismos; y su condición, como pecadores contra Dios, les causa muy poca inquietud. De vez en cuando la conciencia puede despertarse y producir alarma; pero, por el engaño del pecado, sus reprensiones y advertencias quedan desatendidas, y los hombres son otra vez arrullados en una seguridad carnal. Hasta que este sueño fatal se rompa, y una convicción de pecado profunda y arraigada se apodere de la mente y no deje al hombre tranquilo, su estado espiritual no presenta indicios favorables.A careless admission that men are sinners is often made by persons who give themselves little concern about religion; and even acrimonious complaints may be freely vented by them against the iniquities of others. But such is the stupefying effect of human depravity, that men have very little complaint to make against themselves; and their condition, as sinners against God, awakens very little uneasiness. Occasionally conscience may be aroused, and produce alarm; but, through the deceitfulness of sin, its rebukes and warnings become unheeded, and men are again lulled to sleep in carnal security. Until this fatal slumber is broken, and a thorough, deep-rooted conviction of sin seizes the mind, and allows the man no quiet, his spiritual state exhibits no favorable indications.

La convicción de pecado ha producido a veces efectos muy inquietantes en la mente de hombres paganos, privados del verdadero conocimiento de Dios. Se ha recurrido a sacrificios costosos y a austeridades dolorosas con el fin de aplacar a sus deidades ofendidas. La naturaleza enseña a los hombres su peligro, pero no puede mostrarles el camino de escape. En tales circunstancias, ¡cuán bienvenida es la luz que la Biblia arroja sobre nuestro camino! Nos da un descubrimiento mucho más claro de nuestro peligro y, al mismo tiempo, abre ante nosotros la puerta de la esperanza.Conviction of sin has sometimes produced very disquieting effects in the minds of heathen men, destitute of the true knowledge of God. Costly sacrifices and painful austerities have been resorted to for the purpose of appeasing their offended deities. Nature teaches men their danger, but cannot show them the way of escape. In these circumstances, how welcome is the light which the Bible throws on our path! It gives a far clearer discovery of our danger, and, at the same time, opens before us the door of hope.

La convicción de pecado puede referirse al principio meramente a nuestros actos manifiestos de maldad; pero, si es profunda y eficaz, se extenderá al corazón depravado de donde proceden las malas acciones. Abrirá ante nuestra vista esta fuente de corrupción, este mar profundo que arroja cieno y lodo. Para explorar los hondos recovecos de la depravación, oscuros e inmundos, necesitamos la antorcha de la revelación. Su utilidad para hacernos conocernos a nosotros mismos demuestra la divinidad de su origen. La mujer de Samaria dijo de Jesús: “Venid, ved un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿si quizá es este el Cristo?” (Juan 4:29). Y la Biblia, que nos dice con tanta exactitud todo lo que hay en nuestros corazones, tiene que ser de Dios, el Escudriñador de los corazones. El mundo de iniquidad que llevamos dentro era antes para nosotros una tierra desconocida; pero ahora la hemos explorado en parte, y podemos testificar que el único mapa correcto de ella está en las Sagradas Escrituras. A medida que progresamos en el conocimiento de nosotros mismos, a lo largo de toda nuestra experiencia religiosa, lo que leemos en nuestros propios corazones y lo que leemos en la Biblia concuerdan perfectamente, y siempre llevamos con nosotros una prueba de que la doctrina de la Biblia es la verdad de Dios.Conviction of sin may at first respect merely our overt acts of wickedness; but, if thorough and effectual, it will extend to the depraved heart, from which evil actions proceed. It will open to our view this fountain of corruption, this deep sea casting up mire and dirt. To explore the deep windings of depravity, dark and filthy, we need the torch of revelation. Its use in making us acquainted with ourselves, demonstrates the divinity of its origin. The woman of Samaria said of Jesus, “Come see a man which told me all things that ever I did; is not this the Christ?” (John 4:29) And the Bible, which tells us so exactly all that is in our hearts, must be from God, the Searcher of hearts. The world of iniquity within us was formerly to us a land unknown; but we have now explored it in part, and we can testify that the only correct map of it is in the Holy Scriptures. As we make progress in the knowledge of ourselves, throughout our course of religious experience, what we read in our own hearts and what we read in the Bible agree perfectly, and we ever carry with us a proof that the doctrine of the Bible is the truth of God.

Muchos que profesan considerar la Biblia como revelación del Cielo no reciben su doctrina acerca del estado presente del hombre. No pueden concebir que el corazón humano sea tan engañoso y perverso como la Biblia declara que es; y especialmente no conciben así sus propios corazones. De aquí sabemos que tales hombres no podrían haber escrito la Biblia. Cuando la luz de la verdad ha producido en nosotros una profunda convicción de pecado, leemos la Biblia con ojos nuevos, y descubrimos en ella la escritura de aquel que dijo: “Yo Jehová, que escudriño el corazón” (Jer 17:10).Many who profess to regard the Bible as a revelation from Heaven, do not receive its doctrine concerning the present state of man. They cannot conceive the human heart to be so deceitful and desperately wicked as the Bible declares it to be; and especially they do not so conceive of their own hearts. We hence know that such men could not have written the Bible. When the light of truth has produced in us a thorough conviction of sin, we read the Bible with new eyes, and we discover in it the handwriting of him who said, “I the Lord search the heart.” (Jer 17:10)

La extrema pecaminosidad del pecado aparece cuando se le considera como cometido contra Dios. David dijo: “A ti, a ti solo he pecado” (Sal 51:4). Bajo una genuina convicción de pecado, la contemplación de las perfecciones de Dios hace abrumadora la convicción. Haber pecado contra un ser tan glorioso y excelente; habernos rebelado contra el legítimo Soberano del universo y haber pretendido destronarlo; haber violado su ley, santa, justa y buena; haber pisoteado su autoridad, insultado su majestad, menospreciado las riquezas de su paciencia y bondad; haber perseverado en nuestro camino a pesar de los llamamientos de su misericordia; y, a pesar de todas sus advertencias y amenazas, haber desafiado, débiles gusanos como somos, su venganza omnipotente: cuando tales consideraciones del pecado se presentan a la luz de la palabra de Dios, nuestras almas se llenan de angustia, y en lo hondo del dolor y de la propia condenación adoptamos la oración del publicano: “Dios, sé propicio a mí, pecador” (Lucas 18:13).The exceeding sinfulness of sin appears when it is viewed as committed against God. David said, “Against you, you only, have I sinned.” (Psa 51:4) While under genuine conviction of sin, a view of God’s perfections renders the conviction overwhelming. To have sinned against so glorious and excellent a being; to have rebelled against the rightful Sovereign of the universe, and aimed at dethroning him; to have violated his law, holy, just, and good; to have trampled his authority under our feet, insulted his majesty, despised the riches of his forbearance and goodness; to have persevered in our course, notwithstanding the calls of his mercy; and, in spite of all his warnings and threatening, to have, feeble worms as we are, defied his omnipotent vengeance; when such views of sin are presented, in the light of God’s word, our souls are filled with anguish, and in the depth of sorrow and self-condemnation we adopt the publican’s prayer, “God be merciful to me a sinner.” (Luke 18:13)

La palabra de Dios, que penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón (Heb 4:12), a menudo causa dolor con su escrutinio; pero su tendencia es benéfica. Sus sondeos son mal recibidos por los hipócritas y los falsos profesantes; pero el hombre de piedad sincera ora: “Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno” (Salmo 139:23, 24). La Biblia arranca la máscara al hipócrita y muestra al fariseo que todas sus justicias son como trapo de inmundicia (Isa 64:6); pero, por humillantes que sean estas saludables instrucciones, el verdadero penitente se goza en recibirlas. Teme ser engañado; y bendice a Dios por la luz de la verdad, por la cual se revela su verdadero carácter.The word of God, which pierces to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart (Heb 4:12), often gives pain by its probing, but their tendency is beneficial. They are unwelcome to hypocrites and false professors; but the man of sincere piety prays, “Search me, O God, and know my heart; try me, and know my thoughts; and see if there be any wicked way in me, and lead me into the way everlasting.” (Psalm 139:23, 24) The Bible tears the mask from the hypocrite, and shows to the Pharisee that all his righteousnesses are but filthy rags (Isa 64:6); but, humiliating as these wholesome instructions are, the true penitent rejoices to receive them. He fears to be deceived; and he blesses God for the light of truth, by which his true character is revealed.

Cuando los ojos de los hombres se abren para ver su peligro espiritual, generalmente intentan, con sus propias fuerzas, obrar su salvación. Estos esfuerzos resultan inútiles; y aprenden por experiencia que no tienen ayuda en sí mismos. Esta verdad, aunque claramente enseñada en la Biblia, nunca la creyeron realmente hasta que la aprendieron así. Aquí surge, en el corazón de la experiencia cristiana, otra confirmación de la doctrina bíblica. Una verdad que ningún hombre cree sinceramente hasta que el Espíritu de Dios se la ha enseñado por experiencia interior tiene que haber procedido de Dios. En todo el progreso de nuestra vida espiritual llegamos a estar cada vez más convencidos de nuestra total impotencia y de nuestra entera dependencia de la fuerza divina; y la doctrina bíblica sobre este tema adquiere una confirmación siempre creciente.When men’s eyes are opened to see their spiritual danger, they generally attempt, in their own strength, to work out their salvation. These efforts prove unavailing; and they learn, by experience, that they have no help in themselves. This truth, though clearly taught in the Bible, they never really believed until it was thus learned. Here arises, in the heart of Christian experience, another confirmation of Bible doctrine. A truth which no man sincerely believes until the Spirit of God has taught him, by inward experience, must have proceeded from God. In the whole progress of our spiritual life we become increasingly convinced of our utter helplessness and entire dependence on strength divine; and the Bible doctrine on this subject acquires perpetually increasing confirmation.

La genuina experiencia cristiana comienza con la convicción de pecado; pero, bendito sea Dios, no termina ahí. El conocimiento de nuestra depravación, condenación e impotencia nos llenaría de desesperación, si no fuera porque una salvación precisamente adaptada a nuestras necesidades ha sido provista por la misericordia de Dios y revelada en el evangelio de su Hijo. La misma verdad que de otro modo nos llenaría de angustia y desesperación nos prepara para la gozosa aceptación de la salvación por Cristo. Quien rechaza esta verdad no siente la necesidad de Cristo y, por tanto, no viene a él para tener vida. Los sanos no tienen necesidad de médico (Mat 9:12). Recíbase la verdad de este capítulo en lo profundo del corazón, y estaremos preparados para el estudio provechoso del tema siguiente.Genuine Christian experience commences with conviction of sin; but, blessed be God, it does not end here. The knowledge of our depravity, condemnation, and helplessness, would fill us with despair, were it not that salvation, precisely adapted to our necessities, has been provided by the mercy of God, and revealed in the gospel of his Son. The very truth, which would otherwise fill us with anguish and despair, prepares for the joyful acceptance of salvation by Christ. He who rejects this truth does not feel the need of Christ; and, therefore, does not come to him for life. They that be whole need not a physician (Mat 9:12). Let the truth of this chapter be received deep in the heart, and we shall be prepared for the profitable study of the next subject.

Sección 6. Doctrina acerca del ESPÍRITU SANTOSection 6. Doctrine Concerning the HOLY SPIRIT

IntroducciónIntroduction

El deber de vivir y andar en el Espíritu Santo. (Gál 5:25)Duty of Living And Walking In The Holy Spirit. (Gal 5:25)

En Dios vivimos, y nos movemos, y somos. Su presencia está siempre con nosotros; y por su poder somos sostenidos en el ser a cada momento, y las facultades y potencias de las que proceden todos los movimientos, corporales o mentales, son preservadas en existencia y en acción. Tal es nuestra dependencia constante e inmediata de Dios. De igual manera y en igual grado dependemos del Espíritu Santo para la existencia de la vida espiritual y para las facultades y potencias necesarias a toda acción espiritual. Nuestra dependencia del Espíritu Santo se extiende aún más. La misma disposición a la acción santa procede del Espíritu; y la producción de esta disposición es su obra peculiar en la santificación. En nuestras acciones naturales vivimos y nos movemos en Dios; en nuestras acciones espirituales vivimos y andamos en el Espíritu Santo.We live, move, and have our being in God. His presence is ever with us; and by his power, we are, at every moment, upheld in being, and faculties and powers, from which all movements corporeal or mental, proceed, are preserved in existence and action. Such is our constant and immediate dependence on God. We are, in like manner and degree, dependent on the Holy Spirit, for the existence of spiritual life, and for the faculties and powers necessary to all spiritual action. Our dependence on the Holy Spirit extends still further. The very disposition to holy action, proceeds from the Spirit; and the production of this disposition, is his peculiar work in sanctification. In our natural actions, we live and move in God; in our spiritual actions, we live and walk in the Holy Spirit.

Las representaciones que la Escritura hace de nuestra dependencia del Espíritu Santo son plenas y fuertes. Nuestra vida espiritual viene de él, porque el espíritu es el que da vida (Juan 6:63); y se le llama el Espíritu de vida (Rom 8:2). Cuando el profeta vio los huesos secos en el valle, oró: “Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirán” (Ezequiel 37:9); y el espíritu de vida entró en ellos. Así las almas, muertas en delitos y pecados, son vivificadas por el Espíritu Santo. Y vivimos en el Espíritu Santo dependiendo de él para la vida espiritual, como el cuerpo depende, para la vida animal, de la atmósfera que respiramos. De ahí proceden las fervientes oraciones para que el Espíritu Santo sea concedido y no sea quitado (Sal 51:11, 12). Y de ahí que el don del Espíritu Santo se considere como el don de todo bien (compárese Mat 7:11 con Lucas 11:13). La importancia de la influencia del Espíritu Santo en los ejercicios de la vida espiritual puede inferirse de pasajes como los siguientes: “Guiados por el Espíritu” (Gál 5:18); “Piensan en las cosas del Espíritu” (Rom 8:5); “Sed llenos del Espíritu” (Ef 5:18); “El Espíritu codicia contra la carne” (Gál 5:17); “Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis” (Rom 8:13); “El Espíritu ayuda nuestra flaqueza” (Rom 8:26); “Somos transformados en la misma imagen por el Espíritu” (2 Cor 3:18); “El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu” (Rom 8:16).The Scripture representations of our dependence on the Holy Spirit, are full and strong. Our spiritual life comes from him, for it is the spirit that quickens (John 6:63); and he is called the Spirit of Life (Rom 8:2). When the prophet saw the dead bones in the valley, he prayed: “Come from the four winds, O breath, and breathe upon these slain, that they may live;” (Ezekiel 37:9) and the spirit of life entered into them. So souls, dead in trespasses and sins, are quickened by the Holy Spirit. And we live in the Holy Spirit as dependent on him for spiritual life, as the body is dependent for animal life on the atmosphere which we breathe. Hence proceed the earnest prayers, that the Holy Spirit may be granted, and may not be taken away (Psa 51:11, 12). And hence the bestowment of the Holy Spirit is regarded as the giving of all good (Cf. Mat 7:11 with Luke 11:13). The importance of the Holy Spirit’s influence in the exercises of the spiritual life, may be inferred from such passages as the following: “Led by the Spirit;” (Gal 5:18) “Mind the things of the Spirit;” (Rom 8:5) “Filled with the Spirit;” (Eph 5:18) “The Spirit lusts against the flesh;” (Gal 5:17) “If you through the Spirit do mortify the deeds of the body, you shall live:” (Rom 8:13) “The Spirit helps our infirmity:” (Rom 8:26) “Changed into the same image by the Spirit;” (2 Cor 3:18) “The Spirit bears witness with our spirits.” (Rom 8:16)

Ningún creyente que tenga un justo sentido de su dependencia del Espíritu Santo para la vida divina que disfruta, y para todas las bendiciones que ella incluye, puede ser indiferente hacia el Agente por quien se otorga todo este bien. No puede voluntariamente “contristar al Espíritu Santo de Dios, con el cual está sellado para el día de la redención”. Procurará conocer, en todas las cosas, cuál es la intención del Espíritu; y para él la comunión del Espíritu Santo será el más dulce anticipo del Cielo que puede gozarse en la tierra. Y para él, por tanto, el estudio del carácter y del oficio del Espíritu Santo será fuente de deleite.No believer, who has any just sense of his dependence on the Holy Spirit, for the divine life which he enjoys, and all its included blessings, can be indifferent towards the Agent by whom all this good is bestowed. He cannot willingly “grieve the Holy Spirit, by whom he is sealed to the day of redemption.” He will seek to know, in all things, what is the mind of the Spirit; and, to him, the communion of the Holy Spirit will be the sweetest foretaste of Heaven, that can be enjoyed on earth. And to him, therefore, the study of the Holy Spirit’s character and office, will be a source of delight.

Capítulo I. La PERSONALIDAD del Espíritu SantoChapter I. The PERSONALITY of the Holy Spirit

EL ESPÍRITU SANTO ES UNA PERSONA, DISTINTA DEL PADRE Y DEL HIJO. (Isa 48:16; Mat 3:16; Juan 14:6, 14:26; 16:7; Hech 10:19-20; 13:2; 15:28; 20:28; Ef 4:30; Mat 28:19)THE HOLY SPIRIT IS A PERSON, DISTINCT FROM THE FATHER AND THE SON. (Isa 48:16; Mat 3:16; John 14:6, 14:26; 16:7; Acts 10:19-20; 13:2; 15:28; 20:28; Eph 4:30; Mat 28:19)

El Espíritu Santo es una persona, y no una mera influencia u operación. Esto puede probarse por los siguientes argumentos:The Holy Spirit is a person, and not a mere influence or operation. This may be proved by the following arguments:

1. Cuando Cristo prometió su venida como otro Consolador, el lenguaje se refiere claramente a él como a una persona: “Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros” (Juan 14:16). “El Consolador, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará” (Juan 14:26).1. When Christ promised his coming as another Comforter, the language clearly refers to him as a person: “I will pray the Father, and he shall give you another Comforter that he may abide with you.” (John 14:16) “The Comforter whom the Father will send in my name, he shall teach you.” (John 14:26)

2. En las Sagradas Escrituras se atribuyen al Espíritu Santo cosas que solo pueden ser verdad de una persona: “Repartiendo particularmente a cada uno como quiere” (1 Cor 12:11); “Apartadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la cual los he llamado” (Hech 13:2); “¿Por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo?” (Hech 5:3); “No contristéis al Espíritu Santo” (Ef 4:30).2. Things are, in the Holy Scriptures, attributed to the Holy Spirit, which can be true only of a person: “He divides to every man severally as he will;” (1 Cor 12:11) “Separate me Barnabas and Saul for the work whereunto I have called them;” (Acts 13:2); “Why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit;” (Acts 5:3) “Grieve not the Holy Spirit.” (Eph 4:30)

3. La comisión dada a los apóstoles les exigía bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (Mat 28:19). Una mera influencia o virtud no podría asociarse así con el Padre y el Hijo; ni concordaría con el lenguaje de la Escritura hablar del nombre de una influencia; ni con la analogía de la fe administrar el bautismo en el nombre de una influencia. En la bendición apostólica, el Espíritu Santo está unido de manera semejante con el Padre y el Hijo: “La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros” (2 Cor 13:14). En 1 Corintios 12:4-6, el Espíritu Santo es presentado, junto con Dios el Padre y el Señor Jesucristo, como agente personal igual que ellos.3. The commission given to the apostles required them to baptize in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. (Mat 28:19) A mere influence or virtue, could not thus be associated with the Father and the Son; nor would it accord with the language of Scripture, to speak of the name of an influence; or with the analogy of faith, to administer baptism in the name of an influence. In the apostolical blessing, the Holy Spirit is connected, in a similar manner, with the Father and the Son: “The grace of our Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Spirit, be with you all.” (2 Cor 13:14) In 1 Corinthians 12:4-6, the Holy Spirit is introduced, together with God the Father, and the Lord Jesus Christ, as a personal agent equally with them.

A estos argumentos puede objetarse que las Escrituras usan con frecuencia las palabras Espíritu, Espíritu Santo, para denotar la influencia divina. Pero es muy común en el lenguaje que una influencia se designe con el nombre de la fuente de la que emana. Decimos: “Esta planta prospera a la sombra; aquella, al sol”; pero con la palabra sol no queremos decir el cuerpo del astro, sino la luz y el calor que emanan de él. Así, cuando se dice: “Declarando que verdaderamente Dios está en vosotros” (1 Cor 14:25), no se quiere decir la omnipresencia general de Dios, porque esta es igualmente verdad de todas las personas y lugares. Se quiere decir una presencia peculiar, que implica una influencia divina especial. Sería impropio argumentar, a partir de este pasaje, que Dios no es más que una influencia; y es igualmente impropio argumentar que el Espíritu Santo no es una persona porque el nombre se usa en las Escrituras para la influencia que él, como agente personal, ejerce.To these arguments, it may be opposed, that the Scriptures frequently use the words Spirit, Holy Spirit, to denote divine influence. But it is very common, in language, for an influence to be designated by the name of the source from which it emanates. We say: “This plant thrives in the shade; that, in the sun;” but by the word sun, we mean, not the body of the luminary, but the light and heat emanating from it. So, when it is said: “He will report that God is in you of a truth,” (1 Cor 14:25) the general omnipresence of God is not meant; for this is equally true of all persons and places. A peculiar presence, implying special divine influence, is intended. It would be improper to argue from this passage, that God is nothing but an influence; and it is, in the same manner improper to argue that the Holy Spirit is not a person, because the name is used in the Scriptures for the influence which he, as a personal agent, exerts.

La frecuencia con que se usa el nombre para denotar la influencia ejercida quizá pueda explicarse por el hecho de que el nombre se da al agente a causa de su influencia. No puede denotar nada peculiar en la naturaleza del agente; porque la primera y la segunda personas de la Deidad son, en su naturaleza, espíritu y santas, tan verdaderamente como la tercera. El nombre debe, por tanto, considerarse como distintivo de él con referencia a su operación. Se le llama santo porque es el agente inmediato en la producción de la santidad; y se le llama el Espíritu, el Espíritu de Dios, porque es el agente inmediato en el ejercicio de la influencia divina, invisible y vivificadora que procede de Dios.The frequency with which the name is used to denote the influence exerted, may perhaps be accounted for, from the fact, that the name is given to the agent, because of his influence. It cannot denote anything peculiar in the nature of the agent; for the first and second persons in the Godhead, are, in their nature, spirit, and holy, as truly as the third. The name must, therefore, be regarded as distinguishing him with reference to his operation. He is called holy, because he is the immediate agent in the production of holiness; and he is called the Spirit, the Spirit of God, because he is the immediate agent in exerting the invisible, life-giving, divine influence which proceeds from God.

El Espíritu Santo es distinto del Padre y del Hijo. Los mismos pasajes que prueban su personalidad prueban también esto. No podría ser otro Consolador si no fuera distinto del Padre. En la comisión de bautizar, y en la bendición, su personalidad no es más manifiesta que su distinción del Padre y del Hijo, con quienes es nombrado.The Holy Spirit is distinct from the Father and the Son. The same passages which prove his personality prove this also. He could not be another Comforter, if he were not distinct from the Father. In the commission to baptize, and in the blessing, his personality is not more manifest than the distinction from the Father and the Son, with whom he is named.

Capítulo II. La DIVINIDAD del Espíritu SantoChapter II. The DIVINITY of the Holy Spirit

EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS. (Mat 28:19; Heb 9:14; Salmo 139:7; 1 Cor 6:19; 2 Cor 6:16; Hech 5:3-4)THE HOLY SPIRIT IS GOD. (Mat 28:19; Heb 9:14; Psalm 139:7; 1 Cor 6:19; 2 Cor 6:16; Acts 5:3-4)

Cuando hemos comprobado que hay una persona a quien se aplica el nombre de Espíritu Santo, poca dificultad podemos tener en llegar a la conclusión de que es una persona divina. Los siguientes argumentos establecen esta verdad.When we have ascertained that there is a person to whom the name Holy Spirit is applied, we can have little difficulty in arriving at the conclusion that he is a divine person. The following arguments establish this truth.

1. En la comisión, él está incluido igualmente con el Padre y el Hijo en el nombre en el cual somos bautizados. Si no es Dios cuando nos consagramos a él en nuestro bautismo, somos culpables de idolatría. No es objeción a este argumento que Pablo diga que los israelitas fueron bautizados en Moisés (1 Cor 10:2). No se afirma ni se quiere decir un bautismo formal en el nombre de Moisés. Se muestra una analogía entre la carrera del creyente que se dedica a Cristo en el bautismo y la carrera de los israelitas, que se entregaron a la guía de Moisés desde el Mar Rojo hasta la tierra prometida; pero lo único que se quiere es una analogía. Los corintios no fueron bautizados en el nombre de Pablo (1 Cor 1:13), aunque era su deber seguirle como él seguía a Cristo; y los israelitas no fueron bautizados en el nombre de Moisés, aunque le seguían como a su caudillo. El Ángel en quien estaba el nombre de Dios iba delante de ellos en la columna de nube y de fuego; y Moisés, igual que todos los demás, seguía su guía y reconocía su autoridad.1. In the commission he is equally included with the Father and the Son, in the name into which we are baptized. If he is not God when we devote ourselves to him in our baptism, we are guilty of idolatry. It is no objection to this argument, that Paul says the Israelites were baptized unto Moses. (1 Cor 10:2) A formal baptism in the name of Moses is neither affirmed nor intended. An analogy is exhibited between the course of a believer who dedicates himself to Christ in baptism, and the course of the Israelites, who gave themselves up to the guidance of Moses, from the Red Sea to the promised land: but an analogy only is all that is intended. The Corinthians were not baptized in the name of Paul (1 Cor 1:13); though it was their duty to follow him as he followed Christ: and the Israelites were not baptized in the name of Moses; though they followed him as their leader. The Angel, in whom the name of God was, went before them, in the pillar of cloud and fire; and Moses, equally with all the rest, followed his guidance, and acknowledged his authority.

2. En la bendición, el Espíritu es nombrado igual que el Padre y el Hijo, y considerado como fuente de bendiciones espirituales. Las palabras pueden considerarse una oración al Espíritu Santo para que otorgue esas bendiciones.2. In the blessing, the Spirit is named, equally with the Father and the Son, and regarded as the source of spiritual blessings. The words may be considered a prayer to the Holy Spirit, for the bestowment of these blessings.

3. Cuando los cuerpos de los creyentes son llamados templo del Espíritu Santo (1 Cor 6:19), se reconoce la deidad del Espíritu Santo. Aquellos a quienes se erigían templos de madera o de piedra eran tenidos por deidades; y aquel para quien los cuerpos de los santos son templos tiene que ser Dios. Pero no se nos deja a nuestra propia inferencia sobre este asunto. Pablo ha sacado la conclusión por nosotros; porque, después de declarar que los cuerpos de los santos son templos del Espíritu Santo, habla de ellos como pertenecientes a Dios (1 Cor 6:20); y en otro lugar, hablando de los santos como templo, llama al edificio “morada de Dios en Espíritu” (Ef 2:22). La misma idea se presenta en 1 Corintios 3:16: “¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno violare el templo de Dios, Dios destruirá al tal; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.” Así se imaginaba que las deidades paganas habitaban en los templos que les estaban dedicados; y así Dios estaba en su santo templo en Jerusalén.3. When the bodies of believers are called the temple of the Holy Spirit (1 Cor 6:19), the deity of the Holy Spirit is recognized. They to whom temples of wood or stone were erected, were regarded as deities: and he to whom the bodies of the saints are temples, must be God. But we are not left to our own inference on this subject. Paul has drawn the conclusion for us: for after having stated that the bodies of the saints are the temples of the Holy Spirit, he speaks of them as belonging to God (1 Cor 6:20); and in another place, when speaking of the saints as a temple, he calls the building a “habitation of God through the Spirit.” (Eph 2:22) The same view is presented in 1 Corinthians 3:16: “Know you not, that you are the temple of God, and that the spirit of God dwells in you? If any man defile the temple of God, him shall God destroy: for the temple of God is holy, which temple you are.” So the heathen deities were imagined to dwell in the temples dedicated to them; and so God was in his holy temple at Jerusalem.

4. La gravedad del pecado contra el Espíritu Santo es prueba de su divinidad. Cuando Ananías y Safira mintieron al Espíritu Santo, Pedro explicó la enormidad de su pecado con estas palabras: “No has mentido a los hombres, sino a Dios” (Hech 5:3-4). Pecar contra el Espíritu Santo es pecar, no contra una criatura, sino contra Dios. Este argumento adquiere una fuerza mucho mayor cuando consideramos las palabras de Cristo: “Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada a los hombres” (Mat 12:31). Cualquiera que sea la razón que hace imperdonable la blasfemia contra el Espíritu Santo, tiene que incluir que él es Dios. Si no es Dios, el pecado cometido contra él sería menos grave que el cometido contra el Padre y el Hijo.4. The heinousness of the sin against the Holy Spirit, is proof of his divinity. When Ananias and Sapphira lied to the Holy Spirit, Peter explained the enormity of their sin in these words: “You have not lied to men, but to God.” (Acts 5:3-4) To sin against the Holy Spirit, is to sin, not against a creature, but against God. This argument acquires greatly increased force, when we consider the words of Christ: “All manner of sin and blasphemy shall be forgiven unto men; but the blasphemy against the Holy Spirit shall not be forgiven unto men.” (Mat 12:31). Whatever be the reason that renders blasphemy against the Holy Spirit unpardonable, it must include in it that he is God. If he is not God, sin committed against him would be less heinous than that committed against the Father and the Son.

5. Pasajes del Antiguo Testamento que hablan de Jehová, el Dios Supremo, se aplican en el Nuevo Testamento al Espíritu Santo (Éx 17:7 comparado con Heb 3:9; Isa 6:8 con Hech 28:25; Jer 31:31-34 con Heb 10:15-17).5. Passages of the Old Testament which speak of Jehovah, the Supreme God, are, in the New Testament, applied to the Holy Spirit (Exo 17:7 compared with Heb 3:9; Isa 6:8, with Acts 28:25; Jer 31:31-34, with Heb 10:15-17).

6. Los atributos de Dios se aplican, en la Escritura, al Espíritu Santo.6. The attributes of God are applied, in Scripture, to the Holy Spirit.

Eternidad. “El cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” (Heb 9:14).Eternity. “Who through the eternal Spirit offered himself without spot to God.” (Heb 9:14)

Omnipresencia. “¿Adónde me iré de tu Espíritu? ¿Y adónde huiré de tu presencia?” (Sal 139:7).Omnipresence. “Where shall I go from your Spirit? and where shall I flee from your presence?” (Psa 139:7)

Omnisciencia. “El Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios” (1 Cor 2:10).Omniscience. “The Spirit searches all things; yes, the deep things of God.” (1 Cor 2:10)

7. Se atribuyen obras divinas al Espíritu Santo.7. Divine works are ascribed to the Holy Spirit.

Creación. “El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas” (Gén 1:2). “Su Espíritu adornó los cielos” (Job 26:13).Creation. “The Spirit of God moved on the face of the waters.” (Gen 1:2) “By his Spirit he garnished the heavens.” (Job 26:13)

Providencia. “Envías tu Espíritu, son creados; y renuevas la faz de la tierra” (Sal 104:30).Providence. “You send forth your Spirit, they are created; and you renew the face of the earth.” (Psa 104:30)

Milagros. “Si por el Espíritu de Dios yo echo fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios” (Mat 12:28). “A otro, el hacer milagros” por el mismo Espíritu (1 Cor 12:10).Miracles. “If I cast out devils by the Spirit of God, then the kingdom of God is come unto you.” (Mat 12:28) “To another is given the working of miracles by the same Spirit.” (1 Cor 12:10)

Resurrección de Cristo. “Que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos” (Rom 1:4). “Muerto en la carne, pero vivificado en espíritu” (1 Ped 3:18).Resurrection of Christ. “Declared to be the Son of God with power, according to the spirit of holiness, by the resurrection from the dead.” (Rom 1:4) “Being put to death in the flesh, but quickened by the Spirit.” (1 Pet 3:18)

Resurrección de los creyentes. “Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Rom 8:11).Resurrection of believers. “If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he who raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwells in you.” (Rom 8:11)

Capítulo III. El OFICIO del Espíritu SantoChapter III. The OFFICE of the Holy Spirit

EL ESPÍRITU SANTO ES EL SANTIFICADOR Y CONSOLADOR DEL PUEBLO DE DIOS. (Sal 51:10-12; Ezequiel 36:27; Juan 14:26; Hech 9:31; Rom 5:5; 8:13, 16, 26; 1 Cor 6:11; 2 Cor 1:22; 3:18; Gál 5:22; 2 Tes 2:13)THE HOLY SPIRIT IS THE SANCTIFIER AND COMFORTER OF GOD’S PEOPLE. (Psa 51:10-12; Ezekiel 36:27; John 14:26; Acts 9:31; Rom 5:5; 8:13, 16, 26; 1 Cor 6:11; 2 Cor 1:22; 3:18; Gal 5:22; 2 Thess 2:13)

El Espíritu Santo es el autor de la santidad en todos los que son salvos: “En santificación del Espíritu” (1 Ped 1:2). “Ya sois lavados, ya sois santificados… por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor 6:11). Él es el autor de la vida nueva o espiritual que se produce en la regeneración (Juan 3:6). No solo el comienzo de la vida nueva, sino todo su progreso, depende del Espíritu; por lo cual se dice que los creyentes viven en el Espíritu (Gál 5:25), andan en el Espíritu, son guiados por el Espíritu (Gál 5:18) y son llenos del Espíritu (Ef 5:18); y por esta razón oró David: “No quites de mí tu santo Espíritu” (Sal 51:11). Así como es su oficio transformar el alma y, de un estado de muerte en delitos y pecados, traerla a una vida nueva, así también es su oficio transformar nuestro cuerpo vil y hacerlo semejante al cuerpo glorioso de Cristo: “El que levantó a Cristo de los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros” (Rom 8:11). Así como tanto el cuerpo como el espíritu son redimidos por Cristo, así tanto el cuerpo como el espíritu son transformados por el Espíritu Santo y hechos aptos para la presencia y el goce de Dios.The Holy Spirit is the author of holiness in all those who are saved: “Through sanctification of the Spirit.” (1 Pet 1:2) “You are washed, you are sanctified by the Spirit of our God.” (1 Cor 6:11) He is the author of the new or spiritual life which is produced in regeneration (John 3:6). Not only the beginning of the new life, but its whole progress, is dependent on the Spirit: wherefore, believers are said to live in the Spirit (Gal 5:25), to walk in the Spirit, to be led by the Spirit (Gal 5:18), and be filled with the Spirit (Eph 5:18); and, for this reason David prayed, “Take not your Holy Spirit from me.” (Psa 51:11) As it is his office to change the soul, and from a state of death in trespasses and sins, bring it into a new life, so it is his office to change our vile body, and fashion it like the glorious body of Christ: “He who raised up Jesus from the dead, shall also quicken your mortal bodies by his Spirit that dwells in you.” (Rom 8:11) As both body and spirit are redeemed by Christ, so both body and spirit are changed by the Holy Spirit, and fitted for the presence and enjoyment of God.

El Espíritu Santo es el Consolador del pueblo de Dios. Por su enseñanza se obtiene el conocimiento de la salvación por la remisión de los pecados. El Salvador prometió: “Tomará de lo mío, y os lo hará saber” (Juan 16:15). En cumplimiento de esta promesa, el Espíritu da a conocer la suficiencia y la idoneidad de Cristo como Salvador, y la eficacia de su sangre para limpiar del pecado. Por el Espíritu Santo las promesas de la palabra divina son aplicadas al corazón. Por eso la paz y el gozo son llamados fruto del Espíritu (Gál 5:22). Estos goces espirituales, que son un anticipo del Cielo, son llamados “las arras del Espíritu” (Ef 1:13-14; 2 Cor 1:22). Y, como las arras son dadas por él, tenemos razón para concluir que la plena posesión será dada por él. Así como Cristo será el medio por el cual se otorgará la felicidad del mundo futuro, así el Espíritu Santo será el agente inmediato en otorgarla. El primer consuelo aquí abajo, y la plena dicha y gloria del Cielo, son igualmente obra suya.The Holy Spirit is the Comforter of God’s people. By his teaching, the knowledge of salvation by the remission of sins is obtained. The Savior promised: “He shall take of mine, and shall show it unto you.” (John 16:15) In fulfillment of this promise, the Spirit makes known the sufficiency and suitableness of Christ as Savior, and the efficacy of his blood to cleanse from sin. By the Holy Spirit the promises of the divine word are applied to the heart. Hence, peace and joy are called the fruit of the Spirit (Gal 5:22). These spiritual enjoyments, which are a foretaste of Heaven, are called “the earnest of the Spirit.” (Eph 1:13-14; 2 Cor 1:22) And, as the earnest is given by him, we have reason to conclude that the full possession will be given by him. As Christ will be the medium through which the felicity of the future world will be bestowed; so, the Holy Spirit will be the immediate agent in bestowing it. The first comfort here below, and the full bliss and glory of Heaven, are alike his work.

Conclusión.Conclusion.

Adán llegó a ser un alma viviente cuando Dios sopló en él el aliento de vida (Gén 2:7); y desde entonces el proceso de respirar es evidencia de que existe la vida. La oración puede considerarse como la respiración del hombre espiritual. Prueba suficiente se dio de que Saulo de Tarso se había convertido cuando el Señor dijo: “He aquí, él ora” (Hech 9:11). La verdadera oración procede del Espíritu Santo, que imparte vida espiritual y enciende aquellos deseos espirituales que hallan su desahogo en la oración. Estos deseos son exhalados en el seno de Dios en el ejercicio de una confianza filial en él; y, siendo conformes a la voluntad de Dios (Rom 8:27), son mirados por él con favor y obtienen respuestas de gracia y paz.Adam became a living soul when God breathed into him the breath of life: (Gen 2:7) and from that time, the process of breathing is evidence that life exists. Prayer may be regarded as the breathing of the spiritual man. Sufficient proof was given that Saul of Tarsus had been converted, when the Lord said, “Behold, he prays.” (Acts 9:11) True prayer proceeds from the Holy Spirit, imparting spiritual life, and enkindling those spiritual desires which find their vent in prayer. These desires are breathed into the bosom of God, in the exercise of filial confidence in him; and, being in accordance with the will of God (Rom 8:27), they are regarded by him with favor, and obtain answers of grace and peace.

Desde esta visión de la oración podemos ver la propiedad del mandato del Apóstol: “Orad sin cesar” (1 Tes 5:17). El cese de la oración sería el cese de la vida espiritual. Una fórmula de palabras no puede usarse incesantemente; pero los deseos espirituales deben tener siempre lugar en el corazón, y debe existir siempre el hábito de mirar a Dios para el cumplimiento de esos deseos. Esta comunión constante con Dios es la vida de fe. Vivimos con él, conversamos con él y gozamos de comunión con él por medio del Espíritu Santo que mora en nosotros.From this view of prayer, we may see the propriety of the Apostle’s injunction: “Pray without ceasing.” (1 Thess 5:17) The cessation of prayer would be the cessation of spiritual life. A form of words may not be incessantly used; but spiritual desires must ever have place in the heart; and the habit must ever exist, of looking to God for the fulfillment of these desires. This constant fellowship with God is the life of faith. We live with him, converse with him, and enjoy communion with him, through the Holy Spirit which dwells in us.

A menudo nos quejamos de que nuestras oraciones no son contestadas; pero sería provechoso indagar cuáles eran esas peticiones no contestadas. ¿Pedimos riqueza, poder y larga vida? Si así fue, nuestros deseos eran carnales, y no procedían del Espíritu de Dios. Debemos aprender a regular nuestros deseos por la voluntad de Dios, y nuestras oraciones obtendrán con seguridad una audiencia misericordiosa.We often complain that our prayers are not answered; but it would be profitable to inquire, what those unanswered petitions were. Did we ask for wealth, power, and long life? If so, our desires were carnal, and did not proceed from the Spirit of God. We must learn to regulate our desires by the will of God, and our prayers will be sure to obtain a gracious hearing.

La oración sincera comienza con el comienzo mismo de la vida espiritual. Los llantos de un infante expresan sus necesidades antes de que sepa expresarlas con palabras; y la tierna madre entenderá ese lenguaje inarticulado. Así los deseos del infante espiritual pueden expresarse con “gemidos indecibles” (Rom 8:26); pero el Señor entiende esos gemidos, y sabe cuál es la intención del Espíritu, que intercede por ellos. Como el cordero en el seno del buen pastor; como el niño de pecho en el regazo de su tierna madre; así el niño espiritual reposa en el seno del amor eterno, y en ese seno exhala todos sus deseos.Sincere prayer begins with the very commencement of spiritual life. An infant’s cries express its wants, before it knows how to express them in words; and the tender mother will understand this inarticulate language. So the desires of the spiritual infant may be signified by “groanings which cannot be uttered:” (Rom 8:26) but the Lord understands these groans, and knows what is the mind of the Spirit, who makes intercession for them. As the lamb in the bosom of the kind shepherd; as the babe on the breast of its tender mother; so the spiritual babe reposes on the bosom of eternal love; and in that bosom breathes all its desires.

La vida espiritual, evidenciada al principio por la respiración de la oración, se manifiesta después por el crecimiento espiritual. Para ser espirituales, no debemos permanecer siempre niños en la religión. Pablo dijo a los corintios: “No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo” (1 Cor 3:1). La vida espiritual es progresiva, y tiende a hacernos hombres, hombres fuertes en Cristo Jesús. La verdad de Dios suministra la leche para los niños, y el alimento sólido para los que han alcanzado mayor edad (1 Ped 2:2; Heb 5:12). Hemos estado ocupados en el estudio de esta verdad; y nos convendrá indagar si nuestra vida espiritual se ha nutrido de ella, y si estamos creciendo en fe, en amor y en toda gracia. A menos que la verdad fortalezca al hombre interior y dé mayor vigor a la vida cristiana, nuestro estudio de ella habrá sido en vano.Spiritual life, evidenced at first by the breathing of prayer, is afterwards indicated by spiritual growth. To be spiritual, we must not ever remain babes in religion. Paul said to the Corinthians, “I could not speak unto you, as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ.” (1 Cor 3:1) Spiritual life is progressive, and tends to make us men, strong men in Christ Jesus. The truth of God supplies the milk for babes, and the strong meat for those who have attained to greater age (1 Pet 2:2; Heb 5:12). We have been engaged in the study of this truth; and it will be well for us to inquire whether our spiritual life has been nourished by it, and whether we are growing in faith, and love, and every grace. Unless the truth strengthens the inner man, and gives increased vigor in the Christian life, our study of it has been in vain.