📘 Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista Episcopal (1798), con notas de Coke y AsburyThe Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church (1798), with Notes by Coke and Asbury

1. Lo que creen los metodistas: los veinticinco Artículos de Religión1. What Methodists Believe: The Twenty-Five Articles of Religion

The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes, de Thomas Coke y Francis Asbury, 10.ª ed. (Filadelfia, 1798), capítulo I, sección II: “Artículos de Religión”, artículos I–XXV con las notas de los obispos. Líneas 332–1459 del OCR (Internet Archive, doctrinesanddis18churgoog). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de los autores.The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes by Thomas Coke and Francis Asbury, 10th ed. (Philadelphia, 1798), Chapter I, Section II: “Articles of Religion,” Articles I–XXV with the bishops’ notes. OCR lines 332–1459 (Internet Archive item doctrinesanddis18churgoog). Primary source; the interpretations are the authors’.

Nota del STC: En 1784 John Wesley abrevió los treinta y nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra a veinticuatro para los metodistas de América; la iglesia americana añadió el artículo XXIII sobre los gobernantes civiles de la nueva nación. En 1798 los obispos pusieron pruebas bíblicas (“Notas”) bajo cada artículo; los números (1), (2), etc., remiten a las cláusulas del artículo que se prueban. Términos antiguos: la gracia “preveniente” (preventing) es la gracia que va delante de nosotros; los “vivos” traduce quick; “vana” traduce fond (necia); la religión “experimental” es la religión conocida por experiencia. La polémica de los obispos contra la enseñanza católica romana refleja su propio siglo. La Iglesia del Nazareno y otros cuerpos wesleyanos redactaron más tarde sus propios Artículos de Fe; este es el texto metodista histórico. La nota del artículo XIX se interrumpe en un cambio de página del escaneo, marcado [ilegible]. Las citas bíblicas siguen de cerca la Reina-Valera.CTS note: John Wesley abridged the Church of England’s Thirty-Nine Articles to twenty-four for the American Methodists in 1784; the American church added Article XXIII on the civil rulers of the new nation. In 1798 the bishops placed scripture proofs (“Notes”) under each article; the numbers (1), (2) and so on point to the clauses of the article being proved. Old terms: “preventing” grace means grace that goes before us; “quick” means living; “fond” means foolish; “want” means lack; “asseveration” is a solemn affirmation; “experimental” religion is religion known by experience. The bishops’ polemic against Roman Catholic teaching reflects its own century. The Church of the Nazarene and other Wesleyan bodies later wrote their own Articles of Faith; this is the historical Methodist text. Article XIX’s note breaks off at a page turn in the scan, marked [illegible].

SECCIÓN II. Artículos de Religión.SECTION II. Articles of Religion.

I. De la fe en la Santísima Trinidad.I. Of Faith in the Holy Trinity.

Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes, de infinito poder, sabiduría y bondad; creador y conservador de todas las cosas, así visibles como invisibles. Y en la unidad de esta Divinidad hay tres personas de una misma sustancia, poder y eternidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.There is but one living and true God, everlasting, without body or parts, of infinite power, wisdom, and goodness; the maker and preserver of all things, both visible and invisible. And in unity of this God-head, there are three persons of one substance, power, and eternity;—the Father, the Son, and the Holy Ghost.

NOTAS.NOTES.

Este artículo se prueba por las siguientes escrituras, a saber: (1) Juan 4:24. Dios es Espíritu. Efesios 3:9. Dios, que creó todas las cosas por Jesucristo. (2) Juan 1:14. Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. 8:54. Respondió Jesús: … mi Padre es el que me glorifica. 10:29. Mi Padre que me las dio, mayor es que todos. (3) Juan 1:1. El Verbo era Dios. Isaías 9:6. Un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y se llamará su nombre Dios fuerte. Juan 20:28. Tomás le dijo [a Cristo]: ¡Señor mío, y Dios mío! Hechos 20:28. Apacentad la iglesia de Dios, la cual él ganó por su propia sangre. Romanos 9:5. Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Filipenses 2:6. El cual [Cristo Jesús], siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. Tito 2:13. La manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Hebreos 1:8. Del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo. 1 Juan 5:20. Su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. (4) Juan 14:26. El Consolador, el Espíritu Santo, … él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho. 15:26. Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, … él dará testimonio acerca de mí. 16:8. Cuando él [el Consolador] venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio. (5) 1 Juan 5:7. Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Mateo 28:19. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Lucas 3:22. Descendió el Espíritu Santo sobre él [Cristo] en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que decía: Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. 2 Corintios 13:14. La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.This article is proved from the following scriptures, viz. (1) John iv. 24. God is a Spirit. Ephes. iii. 9. God, who created all things by Jesus Christ. (2) John i. 14. We beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father. viii. 54. Jesus answered,—it is my Father that honoureth me. x. 29. My Father, which gave them me, is greater than all. (3) John i. 1. The Word was God. Isai. ix. 6. Unto us a child is born, unto us a son is given, and his name shall be called The mighty God. John xx. 28. Thomas said unto him [Christ], My Lord and my God. Acts xx. 28. Feed the church of God, which he hath purchased with his own blood. Rom. ix. 5. Christ, who is over all, God blessed for ever. Phil. ii. 6. Who [Christ Jesus] being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God. Tit. ii. 13. The glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. Heb. i. 8. Unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever. 1 John v. 20. His Son Jesus Christ. This is the true God, and eternal life. (4) John xiv. 26. The Comforter, which is the Holy Ghost,—shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you. xv. 26. When the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father,—he shall testify of me. xvi. 8. When he [the Comforter] is come, he will reprove the world of sin, and of righteousness, and of judgment. (5) 1 John v. 7. There are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. Matt. xxviii. 19. Go ye, therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost. Luke iii. 22. The Holy Ghost descended in a bodily shape, like a dove, upon him [Christ], and a voice came from heaven, which said, Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased. 2 Cor. xiii. 14. The grace of our Lord Jesus Christ, and the love of God, and the communion of the Holy Ghost, be with you all. Amen.

II. Del Verbo, o Hijo de Dios, que fue hecho verdadero hombre.II. Of the Word, or Son of God, who was made very Man.

El Hijo, que es el Verbo del Padre, verdadero y eterno Dios, de una misma sustancia con el Padre, tomó la naturaleza humana en el seno de la bienaventurada Virgen; de manera que dos naturalezas enteras y perfectas, a saber, la Divinidad y la humanidad, se unieron en una sola persona, para nunca ser separadas, de lo cual resulta un solo Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que verdaderamente padeció, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar a su Padre con nosotros y para ser sacrificio, no solo por la culpa original, sino también por los pecados actuales de los hombres.The Son, who is the Word of the Father, the very and eternal God, of one substance with the Father, took man’s nature in the womb of the blessed Virgin; so that two whole and perfect natures, that is to say, the God-head and manhood, were joined together in one person, never to be divided, whereof is one Christ, very God and very man, who truly suffered, was crucified, dead and buried, to reconcile his Father to us, and to be a sacrifice, not only for original guilt, but also for actual sins of men.

NOTAS.NOTES.

Este artículo se prueba por muchas de las escrituras ya citadas, y también por las siguientes, a saber: (1) Juan 1:14. Y aquel Verbo [que era Dios, v. 1] fue hecho carne. Filipenses 2:7, 8. Cristo Jesús [que no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, vv. 5, 6] fue hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. 1 Timoteo 3:16. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne. (2) Colosenses 1:14. En quien [el amado Hijo de Dios] tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados. Efesios 2:13, 16. Ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, … para reconciliar con Dios a ambos [judíos y gentiles] en un solo cuerpo, mediante la cruz, matando en ella las enemistades. 1 Timoteo 2:6. El cual [Cristo Jesús] se dio a sí mismo en rescate por todos.This article is proved by many of the above-quoted, as well as by the following scriptures, viz. (1) John i. 14. And the Word [who was God, ver. 1.] was made flesh. Phil. ii. 7, 8. Christ Jesus [who thought it not robbery to be equal with God, ver. 5, 6.] was made in the likeness of men; and being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. 1 Tim. iii. 16. Without controversy, great is the mystery of godliness, God was manifest in the flesh. (2) Col. i. 14. In whom [God’s dear Son] we have redemption through his blood, even the forgiveness of sins. Ephes. ii. 13, 16. Now, in Christ Jesus, ye who sometimes were far off, are made nigh by the blood of Christ. For he is our peace,—that he might reconcile both [Jews and Gentiles] unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby. 1 Tim. ii. 6. Who [Christ Jesus] gave himself a ransom for all.

III. De la resurrección de Cristo.III. Of the Resurrection of Christ.

Cristo verdaderamente resucitó de entre los muertos, y volvió a tomar su cuerpo, con todo lo que pertenece a la perfección de la naturaleza humana, con el cual ascendió al cielo, y allí está sentado hasta que vuelva para juzgar a todos los hombres en el día postrero.Christ did truly rise again from the dead, and took again his body, with all things appertaining to the perfection of man’s nature, wherewith he ascended into heaven, and there sitteth until he return to judge all men at the last day.

NOTAS.NOTES.

Mateo 28:6. No está aquí [Jesús], pues ha resucitado, como dijo. Lucas 24:39. Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Marcos 16:19. Después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios.Matt. xxviii. 6. He [Jesus] is not here; for he is risen, as he said. Luke xxiv. 39. Behold my hands and my feet, that it is I myself. Handle me, and see: for a spirit hath not flesh and bones, as ye see me have. Mark xvi. 19. After the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven, and sat on the right hand of God.

IV. Del Espíritu Santo.IV. Of the Holy Ghost.

El Espíritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, es de una misma sustancia, majestad y gloria con el Padre y el Hijo, verdadero y eterno Dios.The Holy Ghost, proceeding from the Father and the Son, is of one substance, majesty, and glory with the Father and the Son, very and eternal God.

NOTAS.NOTES.

(1) Juan 14:16, 17. Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad. Juan 14:26. El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, etc. (2) Romanos 8:9. Vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros; y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él. Gálatas 4:6. Por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo. (3) 2 Corintios 3:3. El Espíritu del Dios vivo. 2 Corintios 3:17. Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. 1 Pedro 4:14. El glorioso Espíritu de Dios reposa sobre vosotros.(1) John xiv. 16, 17. I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever, even the Spirit of truth. John xiv. 26. The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, &c. (2) Rom. viii. 9. Ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you: now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his. Gal. iv. 6. Because ye are sons, God hath sent forth the Spirit of his Son into your hearts. (3) 2 Cor. iii. 3. The Spirit of the living God. 2 Cor. iii. 17. Now the Lord is that Spirit; and where the Spirit of the Lord is, there is liberty. 1 Pet. iv. 14. The Spirit of glory and of God resteth upon you.

V. De la suficiencia de las Santas Escrituras para la salvación.V. The Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation.

La Santa Escritura contiene todo lo necesario para la salvación; de modo que cualquier cosa que no se lea en ella, o no pueda probarse por ella, no debe exigirse a hombre alguno que la crea como artículo de fe, ni debe tenerse por requisito o necesaria para la salvación. Bajo el nombre de Santa Escritura entendemos aquellos libros canónicos del Antiguo y del Nuevo Testamento de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la iglesia.Holy Scripture containeth all things necessary to salvation: so that whatsoever is not read therein, or may be proved thereby, is not to be required of any man, that it should be believed as an article of faith, or be thought requisite or necessary to salvation. In the name of the Holy Scripture we do understand those canonical books of the Old and New Testament, of whose authority was never any doubt in the church.

Los nombres de los libros canónicos.The Names of the Canonical Books.

Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, el Primer Libro de Samuel, el Segundo Libro de Samuel, el Primer Libro de los Reyes, el Segundo Libro de los Reyes, el Primer Libro de las Crónicas, el Segundo Libro de las Crónicas, el Libro de Esdras, el Libro de Nehemías, el Libro de Ester, el Libro de Job, los Salmos, los Proverbios, Eclesiastés o el Predicador, el Cantar o Cantares de Salomón, los cuatro Profetas mayores, los doce Profetas menores.Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, The First Book of Samuel, The Second Book of Samuel, The First Book of Kings, The Second Book of Kings, The First Book of Chronicles, The Second Book of Chronicles, The Book of Ezra, The Book of Nehemiah, The Book of Esther, The Book of Job, The Psalms, The Proverbs, Ecclesiastes, or the Preacher, Cantica, or Songs of Solomon, Four Prophets the greater, Twelve Prophets the less.

Todos los libros del Nuevo Testamento, tal como son comúnmente recibidos, los recibimos y tenemos por canónicos.All the books of the New Testament, as they are commonly received, we do receive and account canonical.

NOTAS.NOTES.

2 Timoteo 3:16, 17. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2 Pedro 1:19, 20, 21. Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones; entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. Isaías 8:20. ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. 1 Pedro 4:11. Si alguno habla, hable conforme a las palabras de Dios. Salmo 119:72. Mejor me es la ley de tu boca que millares de oro y plata. V. 97. ¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación. Salmo 138:2. Has engrandecido tu nombre, y tu palabra sobre todas las cosas.2 Tim. iii. 16, 17. All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness; that the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. 2 Pet. i. 19, 20, 21. We have also a more sure word of prophecy, whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day-star arise in your hearts: knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation; for the prophecy came not in old time by the will of man, but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost. Isai. viii. 20. To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. 1 Pet. iv. 11. If any man speak, let him speak as the oracles of God. Psalm cxix. 72. The law of thy mouth is better unto me than thousands of gold and silver. Ver. 97. O how love I thy law! It is my meditation all the day. Psalm cxxxviii. 2. Thou hast magnified thy word above all thy name.

Por la palabra canónico se entiende todo lo que se refiere a las leyes de la iglesia, o es confirmado por ellas; y aquí se refiere particularmente a las decisiones de los concilios, en los primeros y más puros siglos del cristianismo, acerca de las santas escrituras; en aquellos tiempos los escritos inspirados fueron reunidos en un solo volumen. Las escrituras del Antiguo Testamento ciertamente habían sido publicadas en un volumen mucho antes por los judíos; pero entonces se les añadieron las escrituras del Nuevo.By the word canonical is meant whatever respects, or is confirmed by, the laws of the church; and here it particularly refers to the decisions of the councils in the first and purest ages of christianity concerning the holy scriptures; in which times the inspired writings were collected into one volume. The scriptures of the Old Testament had indeed been published in one volume long before by the Jews; but the scriptures of the New were then added to them.

Podríamos entrar minuciosamente en las pruebas de la autoridad divina de cada libro, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y dar cuenta de los tiempos en que fueron escritos y de las personas que los escribieron; pero se requeriría un tratado aparte para hacer justicia a un tema tan extenso.We could enter minutely into the proofs of the divine authority of each book, both of the Old and New Testament, and into an account of the times in which they were written, and the persons by whom: but it would require a treatise of itself, to do justice to so extensive a subject.

VI. Del Antiguo Testamento.VI. Of the Old Testament.

El Antiguo Testamento no es contrario al Nuevo, pues tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento se ofrece la vida eterna al género humano por Cristo, que es el único Mediador entre Dios y el hombre, siendo Dios y hombre. Por tanto, no se debe escuchar a los que fingen que los antiguos padres solo esperaban promesas transitorias. Aunque la ley dada por Dios mediante Moisés, en cuanto a ceremonias y ritos, no obliga a los cristianos, ni sus preceptos civiles deben necesariamente recibirse en ningún estado, no obstante, ningún cristiano, sea quien fuere, está exento de la obediencia a los mandamientos que se llaman morales.The Old Testament is not contrary to the New: for both in the Old and New Testament, everlasting life is offered to mankind by Christ, who is the only Mediator between God and man, being both God and man. Wherefore, they are not to be heard, who feign that the old Fathers did look only for transitory promises. Although the law given from God by Moses, as touching ceremonies and rites, doth not bind christians, nor ought the civil precepts thereof of necessity to be received in any commonwealth; yet, notwithstanding, no christian whatsoever is free from the obedience of the commandments, which are called moral.

NOTAS.NOTES.

(1) Lucas 24:27. Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba [Cristo] en todas las Escrituras lo que de él decían. Juan 5:39. Escudriñad las Escrituras [del Antiguo Testamento, las únicas que entonces existían]; porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí. (2) Job 19:25–27. Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios; al cual veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no otro. Salmo 17:15. En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza. (3) Mateo 22:40. De estos dos mandamientos [el amor a Dios y el amor al hombre] depende toda la ley y los profetas. Mateo 7:12. Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.(1) Luke xxiv. 27. And beginning at Moses and all the prophets, he [Christ] expounded unto them, in all the scriptures, the things concerning himself. John v. 39. Search the scriptures [of the Old Testament, which alone were then in being]; for in them ye think ye have eternal life; and they are they which testify of me. (2) Job xix. 25–27. I know that my Redeemer liveth, and that he shall stand at the latter day upon the earth; and though, after my skin, worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God; whom I shall see for myself, and mine eyes shall behold, and not another. Psalm xvii. 15. As for me, I will behold thy face in righteousness: I shall be satisfied when I awake with thy likeness. (3) Matt. xxii. 40. On these two commandments [the love of God, and love of man] hang all the law and the prophets. Matt. vii. 12. All things whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them; for this is the law and the prophets.

VII. Del pecado original o de nacimiento.VII. Of Original or Birth Sin.

El pecado original no consiste en la imitación de Adán (como vanamente dicen los pelagianos), sino que es la corrupción de la naturaleza de todo hombre engendrado naturalmente de la descendencia de Adán, por la cual el hombre está muy apartado de la justicia original y es, por su propia naturaleza, inclinado al mal, y esto de continuo.Original sin standeth not in the following of Adam (as the Pelagians do vainly talk), but it is the corruption of the nature of every man, that naturally is engendered of the offspring of Adam, whereby man is very far gone from original righteousness, and of his own nature inclined to evil, and that continually.

NOTAS.NOTES.

Génesis 6:5. Vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era de continuo solamente el mal. Jeremías 17:9. Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá? Salmo 14:3. Todos se desviaron, a una se han corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Salmo 53:3. Cada uno se había vuelto atrás; todos se habían corrompido; no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno. Romanos 3:10. Como está escrito: No hay justo, ni aun uno. Salmo 51:5. He aquí, en maldad he sido formado, y en pecado me concibió mi madre. Efesios 2:1–3. Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. Marcos 7:21–23. De dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engaño, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.Gen. vi. 5. God saw that the wickedness of man was great in the earth, and that every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. Jer. xvii. 9. The heart is deceitful above all things, and desperately wicked: who can know it? Psalm xiv. 3. They are all gone aside; they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one. Psalm liii. 3. Every one of them is gone back; they are altogether become filthy; there is none that doeth good, no, not one. Rom. iii. 10. As it is written, There is none righteous, no, not one. Psalm li. 5. Behold, I was shapen in iniquity, and in sin did my mother conceive me. Eph. ii. 1–3. And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins: wherein in times past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience; among whom also we all had our conversation, in times past, in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others. Mark vii. 21–23. From within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders, thefts, covetousness, wickedness, deceit, lasciviousness, an evil eye, blasphemy, pride, foolishness; all these evil things come from within, and defile the man.

VIII. Del libre albedrío.VIII. Of Free-Will.

La condición del hombre después de la caída de Adán es tal, que no puede convertirse ni prepararse, por su propia fuerza natural y sus obras, para la fe y la invocación de Dios; por tanto, no tenemos poder para hacer buenas obras, agradables y aceptables a Dios, sin la gracia de Dios por Cristo, que nos previene para que tengamos buena voluntad, y que obra con nosotros cuando tenemos esa buena voluntad.The condition of man after the fall of Adam is such, that he cannot turn and prepare himself by his own natural strength and works to faith, and calling upon God: wherefore, we have no power to do good works, pleasant and acceptable to God, without the grace of God by Christ preventing us, that we may have a good will, and working with us, when we have that good will.

NOTAS.NOTES.

(1) 2 Corintios 3:5. No que seamos competentes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios. Efesios 2:5. Aun estando nosotros muertos en pecados, [Dios] nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos). Vv. 8, 9. Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. (2) Juan 15:5. Separados de mí [Cristo] nada podéis hacer. Filipenses 2:12, 13. Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor, porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.(1) 2 Cor. iii. 5. Not that we are sufficient of ourselves to think any thing as of ourselves, but our sufficiency is of God. Eph. ii. 5. Even when we were dead in sins, [God] hath quickened us together with Christ (by grace are ye saved). Ver. 8, 9. By grace are ye saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God: not of works, lest any man should boast. (2) John xv. 5. Without me [Christ] ye can do nothing. Phil. ii. 12, 13. Work out your own salvation with fear and trembling; for it is God which worketh in you both to will and to do, of his good pleasure.

IX. De la justificación del hombre.IX. Of the Justification of Man.

Somos tenidos por justos delante de Dios solamente por el mérito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, por la fe, y no por nuestras propias obras o merecimientos; por tanto, que somos justificados solamente por la fe es doctrina muy saludable y muy llena de consuelo.We are accounted righteous before God, only for the merit of our Lord and Saviour Jesus Christ, by faith, and not for our own works or deservings:—wherefore, that we are justified by faith only, is a most wholesome doctrine, and very full of comfort.

NOTAS.NOTES.

(1) Romanos 3:24–26. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. Romanos 5:18. Así que, como por la transgresión de uno vino la condenación a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificación de vida. Romanos 10:4. Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Gálatas 2:16. Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros también hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. (2) Salmo 32:1. Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado. Romanos 5:1. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.(1) Rom. iii. 24–26. Being justified freely by his grace, through the redemption that is in Christ Jesus; whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God: to declare, I say, at this time, his righteousness, that he might be just, and the justifier of him which believeth in Jesus. Rom. v. 18. Therefore, as by the offence of one, judgment came upon all men to condemnation; even so, by the righteousness of one, the free gift came upon all men unto justification of life. Rom. x. 4. For Christ is the end of the law for righteousness to every one that believeth. Gal. ii. 16. Knowing that a man is not justified by the works of the law, but by the faith of Jesus Christ; even we have believed in Jesus Christ, that we might be justified by the faith of Christ, and not by the works of the law; for by the works of the law shall no flesh be justified. (2) Psalm xxxii. 1. Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered. Rom. v. 1. Being justified by faith, we have peace with God, through our Lord Jesus Christ.

X. De las buenas obras.X. Of Good Works.

Aunque las buenas obras, que son fruto de la fe y siguen a la justificación, no pueden quitar nuestros pecados ni soportar la severidad del juicio de Dios, son, sin embargo, gratas y aceptables a Dios en Cristo, y brotan de una fe verdadera y viva, de tal manera que por ellas una fe viva puede conocerse tan claramente como se discierne un árbol por su fruto.Although good works, which are the fruits of faith, and follow after justification, cannot put away our sins, and endure the severity of God’s judgment; yet are they pleasing and acceptable to God in Christ, and spring out of a true and lively faith, insomuch that by them a lively faith may be as evidently known, as a tree discerned by its fruit.

NOTAS.NOTES.

(1) Gálatas 5:6. En Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor. Santiago 2:22. ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras [las de Abraham], y que la fe se perfeccionó por las obras? V. 26. Como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. (2) Hebreos 13:16. De hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios se agrada Dios. Santiago 1:27. La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo. Tito 3:8. Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras.(1) Gal. v. 6. In Jesus Christ neither circumcision availeth any thing, nor uncircumcision, but faith which worketh by love. James ii. 22. Seest thou how faith wrought with his [Abraham’s] works, and by works was faith made perfect? Ver. 26. As the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also. (2) Heb. xiii. 16. To do good and to communicate forget not; for with such sacrifices God is well pleased. James i. 27. Pure religion and undefiled before God and the Father is this, To visit the fatherless and widows in their affliction, and to keep himself unspotted from the world. Tit. iii. 8. This is a faithful saying, and these things I will that thou affirm constantly, that they which have believed in God might be careful to maintain good works.

XI. De las obras de supererogación.XI. Of Works of Supererogation.

Las obras voluntarias, además de los mandamientos de Dios y por encima de ellos, que llaman obras de supererogación, no pueden enseñarse sin arrogancia e impiedad. Porque por ellas los hombres declaran que no solamente rinden a Dios todo lo que están obligados a hacer, sino que por amor de él hacen más de lo que el estricto deber exige; mientras que Cristo dice claramente: Cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos inútiles somos.Voluntary works, besides, over and above God’s commandments, which they call works of supererogation, cannot be taught without arrogancy and impiety. For by them men do declare, That they do not only render unto God as much as they are bound to do, but that they do more for his sake than of bounden duty is required: whereas Christ saith plainly, When ye have done all that is commanded you, say, We are unprofitable servants.

NOTAS.NOTES.

Job 22:2, 3. ¿Traerá el hombre provecho a Dios, como el sabio se trae provecho a sí mismo? ¿Tiene contentamiento el Omnipotente en que tú seas justificado, o provecho de que tú hagas perfectos tus caminos? 1 Corintios 4:7. ¿Quién te distingue? ¿O qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por qué te glorías como si no lo hubieras recibido? Tito 3:5. Nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo.Job xxii. 2, 3. Can a man be profitable unto God, as he that is wise may be profitable unto himself? Is it any pleasure to the Almighty that thou art righteous? Or is it gain to him that thou makest thy ways perfect? 1 Cor. iv. 7. Who maketh thee to differ from another? And what hast thou, which thou didst not receive? Now, if thou didst receive it, why dost thou glory as if thou hadst not received it? Tit. iii. 5. Not by works of righteousness which we have done, but according to his mercy he saved us, by the washing of regeneration, and renewing of the Holy Ghost.

XII. Del pecado después de la justificación.XII. Of Sin after Justification.

No todo pecado cometido voluntariamente después de la justificación es el pecado contra el Espíritu Santo, ni imperdonable. Por tanto, no se ha de negar la concesión del arrepentimiento a los que caen en pecado después de la justificación. Después de haber recibido el Espíritu Santo, podemos apartarnos de la gracia dada y caer en pecado, y, por la gracia de Dios, levantarnos de nuevo y enmendar nuestra vida. Por tanto, han de ser condenados los que dicen que ya no pueden pecar mientras vivan aquí, o niegan el lugar del perdón a los que verdaderamente se arrepienten.Not every sin willingly committed after justification, is the sin against the Holy Ghost, and unpardonable. Wherefore the grant of repentance is not to be denied to such as fall into sin after justification: after we have received the Holy Ghost, we may depart from grace given, and fall into sin, and, by the grace of God, rise again, and amend our lives. And therefore they are to be condemned, who say they can no more sin as long as they live here, or deny the place of forgiveness to such as truly repent.

NOTAS.NOTES.

(1) 2 Samuel 12:13. Dijo David a Natán: Pequé contra Jehová. Y Natán dijo a David: También Jehová ha remitido tu pecado; no morirás. Mateo 26:75. Pedro se acordó de las palabras de Jesús, que le había dicho: Antes que cante el gallo, me negarás tres veces. Y saliendo fuera, lloró amargamente [y Pedro ciertamente fue perdonado]. (2) Jeremías 3:22. Convertíos, hijos rebeldes, y sanaré vuestras rebeliones. Oseas 14:4. Yo sanaré su rebelión, los amaré de pura gracia. 1 Juan 2:1. Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.(1) 2 Sam. xii. 13. David said unto Nathan, I have sinned against the Lord. And Nathan said unto David, The Lord also hath put away thy sin; thou shalt not die. Matt. xxvi. 75. Peter remembered the words of Jesus, which said unto him, Before the cock crow, thou shalt deny me thrice. And he went out, and wept bitterly [and Peter certainly was pardoned]. (2) Jer. iii. 22. Return, ye backsliding children, and I will heal your backslidings. Hosea xiv. 4. I will heal their backsliding, I will love them freely. 1 John ii. 1. My little children, these things write I unto you, that ye sin not: and if any man sin, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.

XIII. De la iglesia.XIII. Of the Church.

La iglesia visible de Cristo es una congregación de fieles en la cual se predica la pura palabra de Dios y se administran debidamente los sacramentos, conforme a la institución de Cristo, en todas aquellas cosas que necesariamente se requieren para ello.The visible church of Christ is a congregation of faithful men, in which the pure word of God is preached, and the sacraments duly administered, according to Christ’s ordinance, in all those things that of necessity are requisite to the same.

NOTAS.NOTES.

Mateo 18:20. Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Romanos 16:5. Saludad también a la iglesia de su casa. 1 Corintios 16:19. Las iglesias de Asia os saludan. 1 Corintios 11:18. Cuando os reunís como iglesia, etc.Matt. xviii. 20. Where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them. Rom. xvi. 5. Greet the church that is in their house. 1 Cor. xvi. 19. The churches of Asia salute you. 1 Cor. xi. 18. When ye come together in the church, &c.

XIV. Del purgatorio.XIV. Of Purgatory.

La doctrina romana acerca del purgatorio, las indulgencias, la veneración y adoración, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una cosa vana, inventada sin fundamento, y no se apoya en ninguna garantía de la Escritura, sino que es contraria a la palabra de Dios.The Romish doctrine concerning purgatory, pardon, worshipping, and adoration, as well of images as of reliques, and also invocation of saints, is a fond thing vainly invented, and grounded upon no warrant of scripture, but repugnant to the word of God.

NOTAS.NOTES.

(1) Éxodo 20:4, 5. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, etc. Mateo 4:10. Jesús le dijo: … Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás. Colosenses 2:18. Nadie os prive de vuestro premio, afectando humildad y culto a los ángeles, etc. 1 Timoteo 2:5. Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Apocalipsis 19:10. Yo [Juan] me postré a sus pies para adorarle. Y él me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testimonio de Jesús. Adora a Dios. Apocalipsis 22:8, 9. Me postré para adorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas. Pero él me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a Dios. (2) Lucas 16:26. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá. Juan 8:21. Otra vez les dijo Jesús: Yo me voy, y me buscaréis, pero en vuestro pecado moriréis; a donde yo voy, vosotros no podéis venir. (3) Marcos 2:5, etc. Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: ¿Por qué habla este así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? Y conociendo luego Jesús en su espíritu que cavilaban de esta manera dentro de sí mismos [no negó la justicia de su razonamiento al atribuir solo a Dios el poder de perdonar pecados, sino que] les dijo: ¿Por qué caviláis así en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levántate, toma tu lecho y anda? Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre [no añade: y el papa y sus sacerdotes] tiene potestad en la tierra para perdonar pecados. Dijo al paralítico: A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Entonces él se levantó, etc. Véase también Mateo 9:2, etc., y Lucas 5:18, etc.(1) Exod. xx. 4, 5. Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of any thing that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: thou shalt not bow down thyself to them, &c. Matt. iv. 10. Jesus said unto him,—It is written, Thou shalt worship the Lord thy God, and him only shalt thou serve. Col. ii. 18. Let no man beguile you of your reward, in a voluntary humility, and worshipping of angels, &c. 1 Tim. ii. 5. There is one God, and one Mediator between God and men, the man Christ Jesus. Rev. xix. 10. I [John] fell at his feet to worship him; and he said unto me, See thou do it not; I am thy fellow-servant, and of thy brethren that have the testimony of Jesus: worship God. Rev. xxii. 8, 9. I fell down to worship before the feet of the angel which shewed me these things. Then saith he unto me, See thou do it not; for I am thy fellow-servant, and of thy brethren the prophets, and of them which keep the sayings of this book: worship God. (2) Luke xvi. 26. Besides all this, between us and you there is a great gulph fixed; so that they which would pass from hence to you cannot; neither can they pass to us, that would come from thence. John viii. 21. Then said Jesus again unto them, I go my way, and ye shall seek me, and shall die in your sins: whither I go, ye cannot come. (3) Mark ii. 5, &c. When Jesus saw their faith, he said unto the sick of the palsy, Son, thy sins be forgiven thee. But there were certain of the scribes sitting there, and reasoning in their hearts, Why doth this man thus speak blasphemies? who can forgive sins but God only? And immediately, when Jesus perceived in his spirit, that they so reasoned within themselves [he did not deny the justness of their reasoning, in ascribing to God only the power of forgiving sins, but] he said unto them, Why reason ye these things in your hearts? Whether is it easier to say to the sick of the palsy, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and take up thy bed, and walk? But that ye may know that the Son of man [he does not add, and the pope and his priests] hath power on earth to forgive sins. He saith to the sick of the palsy, I say unto thee, Arise, and take up thy bed, and go thy way into thine house. And immediately he arose, &c. See also Matt. ix. 2, &c. and Luke v. 18, &c.

XV. De hablar en la congregación en una lengua que el pueblo entienda.XV. Of speaking in the Congregation in such a Tongue as the People understand.

Es cosa claramente contraria a la palabra de Dios y a la costumbre de la iglesia primitiva tener oración pública en la iglesia, o administrar los sacramentos, en una lengua que el pueblo no entiende.It is a thing plainly repugnant to the word of God, and the custom of the primitive church, to have public prayer in the church, or to minister the sacraments, in a tongue not understood by the people.

NOTAS.NOTES.

1 Corintios 14:11. Si yo ignoro el valor de las palabras, seré como extranjero para el que habla, y el que habla será como extranjero para mí. V. 14. Si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. V. 16. Si bendices solo con el espíritu, el que ocupa lugar de simple oyente, ¿cómo dirá el Amén a tu acción de gracias? pues no sabe lo que has dicho. V. 19. En la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Véase todo el capítulo.1 Cor. xiv. 11. If I know not the meaning of the voice, I shall be unto him that speaketh a barbarian; and he that speaketh shall be a barbarian unto me. Ver. 14. If I pray in an unknown tongue, my spirit prayeth, but my understanding is unfruitful. Ver. 16. When thou shalt bless with the spirit, how shall he that occupieth the room of the unlearned, say Amen at thy giving of thanks, seeing he understandeth not what thou sayest? Ver. 19. In the church I had rather speak five words with my understanding, that by my voice I might teach others also, than ten thousand words in an unknown tongue. See the whole chapter.

XVI. De los sacramentos.XVI. Of the Sacraments.

Los sacramentos instituidos por Cristo no son solamente insignias o señales de la profesión de los cristianos, sino más bien ciertas señales de la gracia y de la buena voluntad de Dios hacia nosotros, por medio de las cuales él obra invisiblemente en nosotros, y no solo aviva, sino que también fortalece y confirma nuestra fe en él.Sacraments ordained of Christ, are not only badges or tokens of christian men’s profession; but rather they are certain signs of grace, and God’s good will towards us, by the which he doth work invisibly in us, and doth not only quicken, but also strengthen and confirm our faith in him.

Hay dos sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el Evangelio, a saber: el Bautismo y la Cena del Señor.There are two Sacraments ordained of Christ our Lord in the Gospel; that is to say, Baptism and the Supper of the Lord.

Los cinco comúnmente llamados sacramentos, a saber: la confirmación, la penitencia, las órdenes, el matrimonio y la extremaunción, no han de contarse por sacramentos del Evangelio, pues en parte han nacido de una imitación corrupta de los apóstoles, y en parte son estados de vida permitidos en las Escrituras; pero no tienen la misma naturaleza que el Bautismo y la Cena del Señor, porque no tienen ninguna señal visible ni ceremonia instituida por Dios.Those five commonly called Sacraments; that is to say, Confirmation, Penance, Orders, Matrimony, and extreme Unction, are not to be counted for Sacraments of the Gospel, being such as have partly grown out of the corrupt following of the Apostles; and partly are states of life allowed in the Scriptures, but yet have not the like nature of Baptism and the Lord’s Supper, because they have not any visible sign or ceremony ordained of God.

Los sacramentos no fueron instituidos por Cristo para ser contemplados o llevados en procesión, sino para que los usemos debidamente. Y solo en aquellos que los reciben dignamente tienen un efecto u operación saludable; pero los que los reciben indignamente adquieren para sí condenación, como dice San Pablo.The Sacraments were not ordained of Christ to be gazed upon, or to be carried about; but that we should duly use them. And in such only as worthily receive the same, they have a wholesome effect or operation: but they that receive them unworthily, purchase to themselves condemnation, as St. Paul saith.

NOTAS.NOTES.

(1) Mateo 28:19. Marcos 16:16. El que creyere y fuere bautizado, será salvo. Hechos 2:38. Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. 8:12. Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba … se bautizaban hombres y mujeres. V. 16. Porque aún no había descendido [el Espíritu Santo] sobre ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el nombre de Jesús. 16:15. Cuando fue bautizada [Lidia], y su familia, etc. 19:5. Fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. 22:16. Ahora, pues, ¿por qué te detienes? Levántate y bautízate, etc. Romanos 6:3, 4. ¿O no sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva. 1 Corintios 1:16. También bauticé a la familia de Estéfanas. 1 Pedro 3:21. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo. (2) Lucas 22:19. Tomó [Jesús] el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí. 1 Corintios 11:24–26. Habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Cap. 10:16. La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? (3) Cap. 11:27. Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Véase también el versículo 29.(1) Matt. xxviii. 19. Mark xvi. 16. He that believeth and is baptized shall be saved. Acts ii. 38. Peter said unto them, Repent, and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for the remission of sins. viii. 12. When they believed Philip preaching,—they were baptized, both men and women. Ver. 16. As yet he [the Holy Ghost] was fallen upon none of them; only they were baptized in the name of the Lord Jesus. xvi. 15. When she [Lydia] was baptized, and her household, &c. xix. 5. They were baptized in the name of the Lord Jesus. xxii. 16. And now why tarriest thou? Arise, and be baptized, &c. Rom. vi. 3, 4. Know ye not that so many of us as were baptized into Jesus Christ, were baptized into his death? Therefore we are buried with him by baptism into death: that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life. 1 Cor. i. 16. I baptized also the household of Stephanas. 1 Pet. iii. 21. The like figure whereunto even baptism doth also now save us; not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience towards God, by the resurrection of Jesus Christ. (2) Luke xxii. 19. He [Jesus] took bread, and gave thanks, and brake it, and gave unto them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me. 1 Cor. xi. 24–26. When he had given thanks, he brake it, and said, Take, eat; this is my body which is broken for you: this do in remembrance of me. After the same manner also he took the cup, when he had supped, saying, This cup is the new testament in my blood: this do ye, as oft as ye drink it, in remembrance of me. For as often as ye eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord’s death till he come. Chap. x. 16. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ? (3) Chap. xi. 27. Whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord. See also the 29th verse.

En cuanto a los cinco sacramentos adicionales que la iglesia de Roma ha tenido a bien adoptar, no existe la menor autoridad imaginable en la palabra de Dios para considerarlos como tales. Carecen de los requisitos esenciales de un sacramento, y han sido impuestos a una parte considerable del género humano por un sacerdocio sumamente corrupto, cuyo único fin era enriquecerse y engrandecerse a sí mismo.In respect to the five additional sacraments, which the church of Rome has been pleased to adopt, there is not the least imaginable authority from the word of God to consider them as such. They want the essential requisites of a sacrament; and have been imposed on a considerable part of mankind by a most corrupt priesthood, whose only aim was to enrich and aggrandize themselves.

Y de la misma fuente corrompida brotó la vistosa y supersticiosa costumbre de llevar la hostia en procesión, para que la pobre multitud cegada la contemplara y la adorara, para degradación de la naturaleza humana y deshonra de Dios.And from the same corrupt fountain sprung the gaudy, superstitious custom of carrying about the Host, that the poor blinded multitude might gaze at it, and worship it, to the degradation of human nature, as well as the dishonour of God.

XVII. Del bautismo.XVII. Of Baptism.

El bautismo no es solamente una señal de profesión y una marca de distinción por la cual los cristianos se distinguen de los que no están bautizados, sino que es también una señal de la regeneración o nuevo nacimiento. El bautismo de los niños pequeños debe conservarse en la iglesia.Baptism is not only a sign of profession, and mark of difference, whereby christians are distinguished from others that are not baptized; but it is also a sign of regeneration, or the new birth. The baptism of young children is to be retained in the church.

NOTAS.NOTES.

Mateo 3:11. Yo [Juan el Bautista] a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí … os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Juan 3:5. Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Marcos 10:13–16. Le presentaban [a Cristo] niños para que los tocase; y los discípulos reprendían a los que los presentaban. Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios. … Y tomándolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendecía.Matt. iii. 11. I [John the Baptist] indeed baptize you with water unto repentance; but he that cometh after me—shall baptize you with the Holy Ghost, and with fire. John iii. 5. Jesus answered, Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God. Mark x. 13–16. They brought young children to him [Christ], that he should touch them; and his disciples rebuked those that brought them. But when Jesus saw it, he was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not; for of such is the kingdom of God.—And he took them up in his arms, put his hands upon them, and blessed them.

La escritura anterior demuestra con evidencia que los niños pequeños tenían derecho a todos los privilegios del reino de gloria y, por consecuencia necesaria, a todos los privilegios del reino de gracia. Deben, pues, tener derecho al beneficio de aquella ordenanza que inicia a los miembros del reino de Cristo en su iglesia aquí abajo. Véanse también los textos sobre el bautismo en el artículo anterior, particularmente los que se refieren al bautismo de casas o familias enteras.The preceding scripture evidently demonstrates, that the little children were entitled to all the privileges of the kingdom of glory, and, of necessary consequence, to all the privileges of the kingdom of grace. They must, therefore, be entitled to the benefit of that ordinance, which initiates the members of Christ’s kingdom into his church below. See also the texts concerning baptism, on the preceding article, particularly those which respect the baptizing of whole households or families.

XVIII. De la Cena del Señor.XVIII. Of the Lord’s Supper.

La Cena del Señor no es solamente una señal del amor que los cristianos deben tenerse unos a otros, sino más bien un sacramento de nuestra redención por la muerte de Cristo; de tal manera que, para los que la reciben rectamente, dignamente y con fe, el pan que partimos es una participación del cuerpo de Cristo, y asimismo la copa de bendición es una participación de la sangre de Cristo.The Supper of the Lord is not only a sign of the love that christians ought to have among themselves one to another, but rather is a sacrament of our redemption by Christ’s death: insomuch, that to such as rightly, worthily, and with faith receive the same, the bread which we break is a partaking of the body of Christ; and likewise the cup of blessing is a partaking of the blood of Christ.

La transubstanciación, o sea el cambio de la sustancia del pan y del vino en la Cena de nuestro Señor, no puede probarse por la Sagrada Escritura, sino que es contraria a las palabras claras de la Escritura, trastorna la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones.Transubstantiation, or the change of the substance of bread and wine in the Supper of our Lord, cannot be proved by Holy Writ; but is repugnant to the plain words of Scripture, overthroweth the nature of a sacrament, and hath given occasion to many superstitions.

El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena solamente de una manera celestial y espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es la fe.The body of Christ is given, taken, and eaten in the Supper, only after a heavenly and spiritual manner. And the mean whereby the body of Christ is received and eaten in the Supper, is faith.

El sacramento de la Cena del Señor no fue, por institución de Cristo, reservado, llevado en procesión, elevado ni adorado.The Sacrament of the Lord’s Supper was not by Christ’s ordinance reserved, carried about, lifted up, or worshipped.

NOTAS.NOTES.

Mateo 26:28. Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. Marcos 14:24. Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. Lucas 22:19. Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado. 1 Corintios 11:24. Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido. 5:7. Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. Véanse los textos del artículo 16.Matt. xxvi. 28. This is my blood of the New Testament, which is shed for many for the remission of sins. Mark xiv. 24. This is my blood of the New Testament, which is shed for many. Luke xxii. 19. This is my body, which is given for you. 1 Cor. xi. 24. This is my body, which is broken for you. v. 7. For even Christ our passover is sacrificed for us. See the texts on the 16th article.

En cuanto a la doctrina de la transubstanciación, o sea el cambio del pan y del vino en la cena del Señor en el cuerpo y la sangre reales de Cristo, de modo que tanto la divinidad como la humanidad de Cristo estén contenidas en los elementos transubstanciados, tenemos poca esperanza de convencer de su error a quienes pueden sostener una idea tan absurda. Si pueden dar crédito a la afirmación de que un hombre puede meter a su Dios en la boca y tragárselo, o de que puede siquiera tragarse la humanidad entera del bendito Jesús, “a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas” (Hechos 3:21), ciertamente han de estar dispuestos a recibir cualquier error que un clero corrupto e interesado juzgue conveniente imponerles, por absurdo o monstruoso que sea. Ni conocemos opinión alguna de los mitólogos paganos, acerca de sus Júpiteres, Junos y Venus, tan asombrosamente monstruosa como la doctrina de la transubstanciación.In respect to the doctrine of transubstantiation, or the change of the bread and wine in the Lord’s supper into the real body and blood of Christ, so that the divinity as well as humanity of Christ is contained in the transubstantiated elements, we have little hopes of convincing those of their error, who can hold so absurd a notion. If they can credit the assertion, that a man can put his God into his mouth and swallow him down his throat, or that he can even swallow the whole humanity of the blessed Jesus, “whom the heavens must receive until the times of restitution of all things” (Acts iii. 21), they must indeed be prepared to receive any error, which a corrupt and interested clergy may think proper to impose upon them, however absurd or monstrous it may be. Nor do we know of any opinion of the heathen mythologists, concerning their Jupiters, Junos, and Venuses, so astonishingly monstrous as the doctrine of transubstantiation.

Al mismo tiempo, estamos bien seguros de que el verdadero creyente se alimenta, de manera espiritual, del cuerpo y la sangre de Jesucristo; y en este sentido espiritual tomamos aquellas palabras de nuestro Señor, Juan 6:51–58: “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo. De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él”; y la fe es el gran instrumento por el cual así discernimos espiritualmente el cuerpo del Señor, y espiritualmente comemos su carne y bebemos su sangre.At the same time, we are well assured that the true believer does, in a spiritual manner, feed upon the body and blood of Jesus Christ: and in this spiritual sense we take those words of our Lord, John vi. 51–58. “I am the living bread which came down from heaven: if any man eat of this bread, he shall live for ever: and the bread that I will give is my flesh, which I will give for the life of the world. Verily, verily, I say unto you, Except ye eat the flesh of the Son of man, and drink his blood, ye have no life in you. Whoso eateth my flesh, and drinketh my blood, hath eternal life; and I will raise him up at the last day. For my flesh is meat indeed, and my blood is drink indeed. He that eateth my flesh, and drinketh my blood, dwelleth in me, and I in him:” and faith is the grand instrument, whereby we thus spiritually discern the Lord’s body, and spiritually eat his flesh, and drink his blood.

XIX. De las dos especies.XIX. Of both Kinds.

La copa del Señor no ha de negarse a los laicos, porque ambas partes de la Cena del Señor, por institución y mandamiento de Cristo, deben administrarse igualmente a todos los cristianos.The cup of the Lord is not to be denied to the lay-people: for both the parts of the Lord’s Supper, by Christ’s ordinance and commandment, ought to be administered to all christians alike.

NOTAS.NOTES.

Es indudable, por el capítulo 11 de la primera epístola de San Pablo a los Corintios, que en la época apostólica la cena del Señor se administraba en las dos especies a todos los comulgantes. El apóstol, dirigiéndose a los corintios, observa en los versículos 20, 21 y 22: “Cuando, pues, os reunís vosotros, esto no es comer la cena del Señor. Porque al comer, cada uno se adelanta a tomar su propia cena; y uno tiene hambre, y otro se embriaga. Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis?” Aquí San Pablo no se queja de que bebieran el vino en la cena del Señor, como ciertamente lo habría hecho si la copa hubiera de reservarse a los ministros, sino de que comían y bebían con suma intemperancia. Añade en el versículo 26 y siguientes: “Todas las veces que [vosotros, corintios] comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo [cualquier cristiano, no solo un sacerdote, pues aquí no se menciona ni sacerdote ni ministro], y coma así del pan, y beba de la copa”, etc. Todo el pasaje quita toda posibilidad de disputa, donde la escritura es la regla del juicio. Y, en verdad, la negación de la copa al pueblo es, aun en la iglesia de Roma, de fecha muy reciente; sin embargo, muestra mucho de aquella sabiduría que viene de abajo, porque se requiere mucha más fe para creer en la transubstanciación del vino después de la consagración que en la de la oblea, que tiene poco o ningún [ilegible]It is indubitable, from the 11th chapter of St. Paul’s 1st Epistle to the Corinthians, that the Lord’s supper was administered in both kinds to all the communicants in the apostolic age. The apostle, addressing himself to the Corinthians, observes in the 20th, 21st, and 22d verses, “When ye come together, therefore, into one place, this is not to eat the Lord’s supper. For in eating, every one taketh before other his own supper: and one is hungry, and another is drunken. What! have ye not houses to eat and to drink in?” Here St. Paul does not complain of their drinking the wine at the Lord’s supper, which he certainly would, if the cup was to be confined to the ministers; but of their both eating and drinking most intemperately. He adds, in the 26th verse, &c. “As often as ye [Corinthians] eat this bread, and drink this cup, ye do shew the Lord’s death till he come. Wherefore, whosoever shall eat this bread, and drink this cup of the Lord unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord. But let a man [any christian, not a priest only, for neither priest nor minister is here mentioned] examine himself, and so let him eat of that bread, and drink of that cup,” &c. The whole passage removes all possibility of dispute, where the scripture is the rule of judgment. And indeed the refusal of the cup to the people is, even in the church of Rome, of very late date: however, it shews much of that wisdom which is from beneath; for it requires much more faith to believe in the transubstantiation of the wine after consecration, than of the wafer which has little or no [illegible]

XX. De la única oblación de Cristo, consumada en la cruz.XX. Of the one Oblation of Christ, finished upon the Cross.

La ofrenda de Cristo, hecha una sola vez, es la perfecta redención, propiciación y satisfacción por todos los pecados del mundo entero, tanto originales como actuales; y no hay otra satisfacción por el pecado sino esa sola. Por tanto, el sacrificio de las misas, en el cual comúnmente se dice que el sacerdote ofrece a Cristo por los vivos y los muertos para obtener la remisión de la pena o de la culpa, es una fábula blasfema y un engaño peligroso.The offering of Christ once made, is that perfect redemption, propitiation, and satisfaction for all the sins of the whole world, both original and actual; and there is none other satisfaction for sin but that alone. Wherefore the sacrifice of masses, in the which it is commonly said that the priest doth offer Christ for the quick and the dead, to have remission of pain or guilt, is a blasphemous fable, and dangerous deceit.

NOTAS.NOTES.

Hebreos 7:26, 27. Tal sumo sacerdote nos convenía, … que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes [de la tribu de Leví], de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. Hebreos 10:11–14. Todo sacerdote está día tras día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero este [Cristo], habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios. … Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. Juan 19:30. Dijo [Jesús]: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.Heb. vii. 26, 27. Such an high priest became us,—who needeth not daily, as those high priests [of the tribe of Levi], to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people’s: for this he did once, when he offered up himself. Heb. x. 11–14. Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man [Christ], after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God.—For by one offering he hath perfected for ever them that are sanctified. John xix. 30. He [Jesus] said, It is finished: and he bowed his head, and gave up the ghost.

El sacrificio de las misas, en el cual se supone que Cristo es ofrecido de nuevo, se funda enteramente en la doctrina de la transubstanciación; y hay que admitir que, si la oblea, después de la consagración, es el cuerpo real de Cristo, el sacerdote puede ofrecerlo, o crucificarlo, o hacer con él lo que le plazca.The sacrifice of masses, in which Christ is supposed to be offered again, is wholly grounded on the doctrine of transubstantiation: and it must be granted, that if the wafer, after consecration, be the real body of Christ, the priest may offer it, or crucify it, or do what he please with it.

XXI. Del matrimonio de los ministros.XXI. Of the Marriage of Ministers.

A los ministros de Cristo no se les manda por la ley de Dios hacer voto de vida célibe, ni abstenerse del matrimonio; por tanto, les es lícito, como a todos los demás cristianos, casarse a su propia discreción, según juzguen que ello sirve mejor a la piedad.The ministers of Christ are not commanded by God’s law either to vow the estate of single life, or to abstain from marriage; therefore it is lawful for them, as for all other christians, to marry at their own discretion, as they shall judge the same to serve best to godliness.

NOTAS.NOTES.

1 Timoteo 4:1–3. El Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; … prohibirán casarse, etc. 1 Corintios 9:5. ¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer, como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas? Hebreos 13:4. Honroso sea en todos el matrimonio.1 Tim. iv. 1–3. Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;—forbidding to marry, &c. 1 Cor. ix. 5. Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as other apostles, and as the brethren of the Lord, and Cephas? Heb. xiii. 4. Marriage is honourable in all.

XXII. De los ritos y ceremonias de las iglesias.XXII. Of the Rites and Ceremonies of Churches.

No es necesario que los ritos y ceremonias sean en todo lugar los mismos o exactamente iguales, porque siempre han sido diferentes y pueden cambiarse según la diversidad de países, tiempos y costumbres de los hombres, con tal que nada se establezca contra la palabra de Dios. Cualquiera que, por su juicio particular, voluntaria y deliberadamente quebrante en público los ritos y ceremonias de la iglesia a la cual pertenece, que no son contrarios a la palabra de Dios y que han sido establecidos y aprobados por la autoridad común, debe ser reprendido públicamente, para que otros teman hacer lo mismo, como quien ofende contra el orden común de la iglesia y hiere la conciencia de los hermanos débiles.It is not necessary that rites and ceremonies should in all places be the same, or exactly alike; for they have been always different, and may be changed according to the diversity of countries, times, and men’s manners, so that nothing be ordained against God’s word.—Whosoever, through his private judgment, willingly and purposely doth openly break the rites and ceremonies of the church to which he belongs, which are not repugnant to the word of God, and are ordained and approved by common authority, ought to be rebuked openly, that others may fear to do the like, as one that offendeth against the common order of the church, and woundeth the consciences of weak brethren.

Toda iglesia particular puede establecer, cambiar o abolir ritos y ceremonias, con tal que todo se haga para edificación.Every particular church may ordain, change, or abolish rites and ceremonies, so that all things may be done to edification.

NOTAS.NOTES.

(1) Hebreos 13:17. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose. 1 Corintios 11:16. Si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. (2) Romanos 2:8. A los que son contenciosos, … ira y enojo. 16:17, 18. Mas os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros habéis aprendido, y que os apartéis de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos. 1 Corintios 1:10. Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 3:3. Aún sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, ¿no sois carnales, y andáis como hombres? Tito 3:9. Evita … contiendas. (3) 1 Corintios 14:33. Dios no es Dios de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos. V. 40. Hágase todo decentemente y con orden. Colosenses 2:5. Aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espíritu estoy con vosotros, gozándome y mirando vuestro buen orden.(1) Heb. xiii. 17. Obey them that have the rule over you, and submit yourselves: for they watch for your souls, as they that must give account, that they may do it with joy, and not with grief. 1 Cor. xi. 16. But if any man seem to be contentious, we have no such custom, neither the churches of God. (2) Rom. ii. 8. Unto them that are contentious,—indignation and wrath. xvi. 17, 18. Now I beseech you, brethren, mark them which cause divisions and offences, contrary to the doctrine which ye have learned, and avoid them. For they that are such serve not our Lord Jesus Christ, but their own belly; and by good words and fair speeches deceive the hearts of the simple. 1 Cor. i. 10. Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind, and in the same judgment. iii. 3. Ye are yet carnal: for whereas there is among you envying, and strife, and divisions, are ye not carnal, and walk as men? Tit. iii. 9. Avoid—contentions. (3) 1 Cor. xiv. 33. God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints. Ver. 40. Let all things be done decently and in order. Col. ii. 5. Though I be absent in the flesh, yet am I with you in the spirit, joying and beholding your order.

De estos textos podemos observar: 1. Que la palabra de Dios requiere que los miembros de una iglesia muestren obediencia y sumisión a quienes tienen sobre ellos el cuidado pastoral y la superintendencia. En los puntos esenciales no deben sacrificar nada al juicio de otros; pero en las cosas no esenciales (como lo son todos los ritos y ceremonias que no son contrarios a la palabra de Dios) se les exige obedecer y someterse a sus pastores principales. Y si los contenciosos están resueltos a censurar esta doctrina, deben echar la culpa a quien corresponde y acusar a las escrituras mismas. 2. Los textos que se presentan para mostrar el gran pecado y las terribles consecuencias de la contienda, la disputa y la división deberían poner en guardia a todo hombre bueno contra una práctica tan dañina para la obra de Dios. ¡Con razón se representa a Satanás como el espíritu de división! La gran obra de Cristo es unir a Dios con el hombre, y al hombre con el hombre; y la gran obra del diablo es separar al hombre de Dios, y al hombre del hombre. ¡Y, ay, este gran enemigo del género humano ha tenido demasiado éxito!, tanto que dudamos si no se ha causado mayor daño a la causa de la religión, en las diferentes edades del mundo, por esta gran máquina del maligno, que por todos los vicios groseros cometidos por el género humano. Los no regenerados están bajo la ira de Dios, sean formalistas o pecadores manifiestos; pero el espíritu de división entra detrás del velo, entra en el santuario y devora las entrañas mismas de la religión; cambia la paz, la concordia y la unión de las sociedades religiosas en celos, malas sospechas, malicia y envidia, y con demasiada frecuencia termina en toda palabra y obra mala.From these texts, we may observe, 1. That the word of God requires that the members of a church should shew obedience and submission to those who have the pastoral care and superintendence over them. In essential points they should make no sacrifice to the judgment of others; but in unessential matters (as all rites and ceremonies are, which are not repugnant to the word of God) they are required to obey, and submit to, their chief pastors. And if the contentious are determined to censure this doctrine, they must lay the blame at the proper door, and criminate the scriptures themselves. 2. The texts which are produced to shew the great sin and dreadful consequences of strife, contention, and division, should place every good man on his guard against a practice so injurious to the work of God. Well is Satan represented as the spirit of division! It is the great work of Christ to unite God to man, and man to man; and the great work of the devil to divide man from God, and man from man. And, alas! this great enemy of mankind has been but too successful!—so successful, that we doubt whether greater injury has not been done, in the different ages of the world, to the cause of religion, by this grand engine of the evil one, than by all the gross vices committed by mankind! The unregenerate are under the wrath of God, whether they be formalists or open sinners: but the spirit of division enters within the vail—enters into the sanctuary, and eats up the very vitals of religion: it changes the peace and concord and union of religious societies, into jealousy, evil surmisings, malice, and envy: and too often concludes with every evil word and work.

3. ¿Y cómo es posible llevar la disciplina de una iglesia a algún grado de perfección, o siquiera conservar en ella el orden que es esencialmente necesario para su paz y prosperidad, si cada miembro tiene derecho a oponerse a sus leyes o despreciarlas, y a levantar su propio juicio o capricho contra la sabiduría unida de aquellos que, por común consentimiento, han ejercido su gobierno? Este miserable espíritu es el que ha dividido en partidos a las sociedades cristianas más vivas, y ha dado a sus enemigos motivos tan aparentes para despreciar y ridiculizar las grandes verdades de la religión experimental. ¡Oh, que el Príncipe de paz y de concordia nos guarde de este espíritu cismático!3. And how is it possible to bring the discipline of a church to any degree of perfection, or even to preserve that order in it, which is essentially necessary for its peace and prosperity, if every member has a right to oppose or despise its laws, and to set up his judgment or fancy against the united wisdom of those, who, by common consent, have exercised the government thereof? It is this miserable spirit which has broken the most lively christian societies into parties, and given their enemies such plausible grounds to despise and ridicule the great truths of experimental religion. O that the Prince of peace and concord may preserve us from this schismatic spirit!

XXIII. De los gobernantes de los Estados Unidos de América.XXIII. Of the Rulers of the United States of America.

El presidente, el congreso, las asambleas generales, los gobernadores y los consejos de estado, como delegados del pueblo, son los gobernantes de los Estados Unidos de América, según la división de poderes que se les ha hecho por el acta general de confederación y por las constituciones de sus respectivos estados. Y dichos estados no deben estar sujetos a ninguna jurisdicción extranjera.The president, the congress, the general assemblies, the governors, and the councils of state, as the delegates of the people, are the rulers of the United States of America, according to the division of power made to them by the general act of confederation, and by the constitutions of their respective states. And the said states ought not to be subject to any foreign jurisdiction.

NOTAS.NOTES.

Romanos 13:1–7. Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos. Porque los magistrados no están para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. ¿Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrás alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razón del castigo, sino también por causa de la conciencia. Pues por esto pagáis también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad, pues, a todos lo que debéis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra. Tito 3:1. Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan. 2 Pedro 2:9–11. Sabe el Señor … reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio; y mayormente a aquellos que, siguiendo la carne, andan en concupiscencia e inmundicia, y desprecian el señorío. Atrevidos y contumaces, no temen decir mal de las potestades superiores, mientras que los ángeles, que son mayores en fuerza y en potencia, no pronuncian juicio de maldición contra ellas delante del Señor. Judas 8. No obstante, de la misma manera también estos soñadores mancillan la carne, rechazan la autoridad y blasfeman de las potestades superiores. 1 Timoteo 2:1, 2. Exhorto, pues, ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres, y por todos los que están en eminencia.Rom. xiii. 1–7. Let every soul be subject unto the higher powers; for there is no power but of God: the powers that be are ordained of God. Whosoever, therefore, resisteth the power, resisteth the ordinance of God; and they that resist shall receive to themselves damnation: for rulers are not a terror to good works, but to the evil. Wilt thou then not be afraid of the power? Do that which is good, and thou shalt have praise of the same: for he is the minister of God to thee for good. But if thou do that which is evil, be afraid; for he beareth not the sword in vain: for he is the minister of God, a revenger to execute wrath upon him that doeth evil. Wherefore, ye must needs be subject, not only for wrath, but also for conscience sake. For, for this cause pay ye tribute also: for they are God’s ministers, attending continually upon this very thing. Render, therefore, to all their dues: tribute to whom tribute is due; custom to whom custom; fear to whom fear; honour to whom honour. Tit. iii. 1. Put them in mind to be subject to principalities and powers, to obey magistrates. 2 Pet. ii. 9–11. The Lord knoweth how—to reserve the unjust unto the day of judgment to be punished: but chiefly them that walk after the flesh in the lust of uncleanness, and despise government. Presumptuous are they, self-willed; they are not afraid to speak evil of dignities: whereas angels, which are greater in power and might, bring not railing accusation against them before the Lord. Jude 8. Likewise also these filthy dreamers defile the flesh, despise dominion, and speak evil of dignities. 1 Tim. ii. 1, 2. I exhort, therefore, that, first of all, supplications, prayers, intercessions, and giving of thanks, be made for all men, and for all that are in authority.

XXIV. De los bienes de los cristianos.XXIV. Of Christian Men’s Goods.

Las riquezas y bienes de los cristianos no son comunes en cuanto al derecho, título y posesión de ellos, como falsamente se jactan algunos. No obstante, todo hombre debe, de lo que posee, dar liberalmente limosna a los pobres, según su capacidad.The riches and goods of christians are not common, as touching the right, title, and possession of the same, as some do falsely boast. Notwithstanding, every man ought, of such things as he possesseth, liberally to give alms to the poor, according to his ability.

NOTAS.NOTES.

(1) Hechos 5:3, 4. Dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Reteniéndola, ¿no se te quedaba a ti? y vendida, ¿no estaba en tu poder? 1 Corintios 16:2. Cada primer día de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, según haya prosperado, guardándolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas. 1 Timoteo 6:17, 18. A los ricos de este siglo manda [no que echen sus bienes en un fondo común con los demás miembros de la iglesia a la que pertenecen, sino] que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos. (2) Mateo 25:34–40. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis.(1) Acts v. 3, 4. Peter said, Ananias, why hath Satan filled thine heart to lie to the Holy Ghost, and to keep back part of the price of the land? Whiles it remained, was it not thine own? and after it was sold, was it not in thine own power? 1 Cor. xvi. 2. Upon the first day of the week let every one of you lay by him in store, as God hath prospered him, that there be no gatherings when I come. 1 Tim. vi. 17, 18. Charge them that are rich in this world [not that they throw their property into a common stock with the other members of the church to which they belong, but] that they do good, that they be rich in good works, ready to distribute, willing to communicate. (2) Matt. xxv. 34–40. Then shall the King say unto them on his right hand, Come, ye blessed of my Father, inherit the kingdom prepared for you from the foundation of the world: for I was an hungered, and ye gave me meat: I was thirsty, and ye gave me drink: I was a stranger, and ye took me in: naked, and ye clothed me: I was sick, and ye visited me: I was in prison, and ye came unto me. Verily, I say unto you, Inasmuch as ye have done it unto one of the least of these my brethren, ye have done it unto me.

XXV. Del juramento del cristiano.XXV. Of a Christian Man’s Oath.

Así como confesamos que el jurar vano y temerario está prohibido a los cristianos por nuestro Señor Jesucristo y por Santiago su apóstol, así también juzgamos que la religión cristiana no prohíbe que un hombre jure cuando el magistrado lo requiere, en causa de fe y caridad, con tal que se haga conforme a la enseñanza del profeta, en justicia, juicio y verdad.As we confess that vain and rash swearing is forbidden christian men by our Lord Jesus Christ, and James his apostle; so we judge that the christian religion doth not prohibit, but that a man may swear when the magistrate requireth, in a cause of faith and charity, so it be done according to the prophet’s teaching, in justice, judgment, and truth.

NOTAS.NOTES.

(1) Mateo 5:34–37. Yo os digo: No juréis en ninguna manera; … Pero sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, de mal procede. Santiago 5:12. Sobre todo, hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en condenación. (2) Mateo 26:63, 64. El sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú lo has dicho [o, como lo expresa San Marcos, cap. 14:62]: Jesús le dijo: Yo soy. [Jesús respondió al sumo sacerdote al ser solemnemente conjurado o juramentado por él en el nombre del Dios viviente, aunque no quiso responderle cuando fue interrogado sin juramento; y podemos observar también que los judíos siempre se consideraban bajo juramento cuando eran así conjurados por el sumo sacerdote. ¿Por qué, pues, habría de sancionar nuestro Salvador un juramento respondiendo a la conjuración, si nadie debiera jurar ni prestar juramento ante un magistrado?] 2 Corintios 1:18. Como Dios es fiel, nuestra palabra a vosotros no es Sí y No. V. 23. Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente con vosotros no he pasado todavía a Corinto. Gálatas 1:20. En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento. [San Pablo, en cada uno de estos casos, pone a Dios por testigo de la verdad que afirmaba, lo cual tiene en sí la naturaleza y las propiedades de un juramento solemne.] Hebreos 6:13. Cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, juró por sí mismo. Vv. 16, 17. Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmación. Por lo cual, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento.(1) Matt. v. 34–37. I say unto you, Swear not at all:—But let your communication be, Yea, yea; Nay, nay: for whatsoever is more than these cometh of evil. Jam. v. 12. Above all things, my brethren, swear not, neither by heaven, neither by the earth, neither by any other oath: but let your yea be yea; and your nay, nay; lest ye fall into condemnation. (2) Matt. xxvi. 63, 64. The high priest answered and said unto him, I adjure thee by the living God, that thou tell us whether thou be the Christ, the Son of God. Jesus saith unto him, Thou hast said: [or, as St. Mark expresses it, ch. xiv. 62.] Jesus said, I am. [Jesus answered the high priest on being solemnly adjured or sworn by him in the name of the living God; though he would not answer him when questioned without an oath: and we may also observe, that the Jews always considered themselves upon oath, when thus adjured by the high priest. Why then should our Saviour give sanction to an oath by answering the adjuration, if no person ought to swear or take an oath before a magistrate?] 2 Cor. i. 18. As God is true, our word toward you was not yea and nay. Ver. 23. Moreover, I call God for a record upon my soul, that to spare you I came not as yet unto Corinth. Gal. i. 20. Now the things which I write unto you, behold, before God, I lie not. [St. Paul, in each of these instances, calls God to witness the truth which he asserted, which has in it the nature and properties of a solemn oath.] Heb. vi. 13. When God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself. Ver. 16, 17. For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath.

Cuando comparamos con imparcialidad los textos citados arriba, no vemos posibilidad de conciliarlos sino admitiendo, por una parte, que es pecado (“de mal procede”) usar en la conversación común cualquier aseveración más fuerte que el simple sí y no; y, por otra, que es perfectamente lícito prestar juramento ante el magistrado en todas las ocasiones importantes.When we candidly compare together the texts quoted above, we do not see the possibility of reconciling them, but by allowing, on the one hand, that it is sinful (it “cometh of evil”) to use any asseveration in common discourse, stronger than the simple yes and no; and, on the other hand, that it is perfectly lawful to make oath before the magistrate on all important occasions.

No obstante, no ponemos objeción a ninguno de nuestros hermanos que todavía tengan dudas sobre este tema y pidan, donde pueda obtenerse, una afirmación en lugar de un juramento.Nevertheless, we do not object to any of our brethren, who still have doubts on this subject, and demand, where it can be obtained, an affirmation instead of an oath.

2. Conferencias y obispos: el gobierno conexional de 17982. Conferences and Bishops: The Connexional Government of 1798

The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes, de Thomas Coke y Francis Asbury, 10.ª ed. (Filadelfia, 1798), capítulo I, secciones III–IV: “De las Conferencias General y Anuales” y “De la elección y consagración de los obispos, y de su deber”, con las notas de los obispos. Líneas 1460–2344 del OCR (Internet Archive, doctrinesanddis18churgoog). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de los autores.The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes by Thomas Coke and Francis Asbury, 10th ed. (Philadelphia, 1798), Chapter I, Sections III–IV: “Of the General and Yearly Conferences” and “Of the Election and Consecration of Bishops, and of their Duty,” with the bishops’ notes. OCR lines 1460–2344 (Internet Archive item doctrinesanddis18churgoog). Primary source; the interpretations are the authors’.

Nota del STC: La “conexión” es toda la red de sociedades y predicadores metodistas unidos bajo una misma conferencia. Un predicador “itinerante” pasaba de circuito en circuito por designación del obispo; un predicador “localizado” se había establecido en un solo lugar. “Destinar” significa asignar a los predicadores a sus circuitos. Los predicadores eran recibidos primero “a prueba” y después “en plena conexión”. “Jubilado” traduce superannuated (retirado por la edad); el “supernumerario” se define en la nota al pie. La conferencia general se reunía cada cuatro años; las conferencias anuales, cada año. En este texto de OCR, las palabras que el escaneo no permitió recuperar se marcan [ilegible]. Este es el plan histórico de la Iglesia Metodista Episcopal; la Iglesia del Nazareno y otras iglesias wesleyanas se gobiernan por sus propios Manuales y Disciplinas.CTS note: “Connexion” (or “connection”) is the whole network of Methodist societies and preachers bound together under one conference. A “travelling” or itinerant preacher moved from circuit to circuit at the bishop’s appointment; a “located” preacher had settled in one place. “Stationing” means assigning preachers to their circuits. Preachers were first received “on trial” and later “into full connection.” “Superannuated” means retired through age; a “supernumerary” is defined in the footnote. The general conference met every four years; the yearly (annual) conferences met each year. In this OCR text, words the scan did not allow us to recover are marked [illegible]. This is the historical Methodist Episcopal plan; the Church of the Nazarene and other Wesleyan bodies govern themselves through their own Manuals and Disciplines.

SECCIÓN III. De las Conferencias General y Anuales.SECTION III. Of the General and Yearly Conferences.

Se desea que todas las cosas se consideren en estas ocasiones como en la presencia inmediata de Dios, y que cada persona hable libremente todo lo que tenga en su corazón.IT is desired that all things be considered on these occasions, as in the immediate presence of God; that every person speak freely whatever is in his heart.

Pregunta 1. ¿Cómo podemos aprovechar mejor nuestro tiempo en las conferencias?Quest. 1. How may we best improve our time in the conferences?

Respuesta 1. Mientras conversamos, tengamos especial cuidado de poner siempre a Dios delante de nosotros.Answ. 1. While we are conversing, let us have an especial care to set God always before us.

2. En las horas intermedias, redimamos todo el tiempo que podamos para los ejercicios privados.2. In the intermediate hours, let us redeem all the time we can for private exercises.

3. En ellos entreguémonos a la oración unos por otros, y por una bendición sobre nuestro trabajo.3. Therein let us give ourselves to prayer for one another, and for a blessing on our labour.

Pregunta 2. ¿Quiénes compondrán la conferencia general?Quest. 2. Who shall compose the general conference?

Respuesta. Todos los predicadores itinerantes que estén en plena conexión al tiempo de celebrarse la conferencia.Answ. All the travelling preachers who shall be in full connection at the time of holding the conference.

Pregunta 3. ¿Quiénes asistirán a las conferencias anuales?Quest. 3. Who shall attend the yearly conferences?

Respuesta. Todos los predicadores itinerantes que están en plena conexión, y los que han de ser recibidos en plena conexión.Answ. All the travelling preachers who are in full connection, and those who are to be received into full connection.

Pregunta 4. ¿Quién fijará las fechas de celebración de las conferencias anuales?Quest. 4. Who shall appoint the times of holding the yearly conferences?

Respuesta. Los obispos.Answ. The bishops.

Pregunta 5. ¿Cuál es el método con que solemos proceder en las conferencias anuales?Quest. 5. What is the method wherein we usually proceed in the yearly conferences?

Respuesta. Preguntamos: 1. ¿Qué predicadores son admitidos a prueba?Answ. We inquire, 1. What preachers are admitted on trial?

2. ¿Quiénes permanecen a prueba?2. Who remain on trial?

3. ¿Quiénes son admitidos en plena conexión?3. Who are admitted into full connection?

4. ¿Quiénes son los diáconos?4. Who are the deacons?

5. ¿Quiénes son los presbíteros?5. Who are the elders?

6. ¿Quiénes han sido elegidos por los sufragios unánimes de la conferencia general para ejercer el oficio episcopal y superintender la Iglesia Metodista Episcopal en América?6. Who have been elected by the unanimous suffrages of the general conference to exercise the episcopal office, and superintend the Methodist episcopal church in America?

7. ¿Quiénes están en situación de localización, por debilidad del cuerpo o por asuntos de familia? 8. ¿Quiénes son los supernumerarios?* 9. ¿Quiénes han muerto este año? 10. ¿Son todos los predicadores irreprensibles en su vida y conducta?7. Who are under a location, through weakness of body, or family concerns? 8. Who are the supernumeraries?* 9. Who have died this year? 10. Are all the preachers blameless in life and conversation?

* Predicador supernumerario es aquel que está tan agotado por el servicio itinerante que ha quedado incapacitado para predicar constantemente; pero que, al mismo tiempo, está dispuesto a hacer cualquier obra en el ministerio que la conferencia le encomiende y sus fuerzas le permitan realizar.* A supernumerary preacher is one so worn out in the itinerant service, as to be rendered incapable of preaching constantly: but, at the same time, is willing to do any work in the ministry, which the conference may direct and his strength enable him to perform.

11. ¿Quiénes son expulsados de la conexión?11. Who are expelled from the connection?

12. ¿Dónde están destinados los predicadores este año?12. Where are the preachers stationed this year?

13. ¿Qué número hay en la sociedad?13. What numbers are in society?

14. ¿Qué se ha recogido para los gastos imprevistos?14. What has been collected for the contingent expences?

15. ¿Cómo se ha gastado?15. How has this been expended?

16. ¿Qué se ha contribuido al fondo para los predicadores jubilados, y para las viudas y huérfanos de los predicadores?16. What is contributed towards the fund for the superannuated preachers, and the widows and orphans of the preachers?

17. ¿Qué demandas hay sobre él?17. What demands are there upon it?

18. ¿Dónde y cuándo se celebrará nuestra próxima conferencia? Pregunta 6. ¿Hay algún otro asunto que tratar en las conferencias anuales?18. Where and when shall our next conference be held? Quest. 6. Is there any other business to be done in the yearly conferences?

Respuesta. La elección y ordenación de presbíteros y diáconos.Answ. The electing and ordaining of elders and deacons.

Pregunta 7. ¿Hay otras instrucciones que dar acerca de las conferencias anuales?Quest. 7. Are there any other directions to be given concerning the yearly conferences?

Respuesta. Habrá seis conferencias en el año, a saber:Answ. There shall be six conferences in the year: as follows, viz.

1.º La conferencia de Nueva Inglaterra, bajo cuya dirección estarán los asuntos de nuestra iglesia en Nueva Inglaterra y en la parte del estado de Nueva York que se halla al lado oriental del río Hudson; con tal que, si los obispos lo juzgan necesario, pueda celebrarse una conferencia en la provincia de Maine.1st. The New-England conference, under the direction of which shall be the affairs of our church in New-England, and in that part of the state of New-York, which lies on the east side of Hudson’s river: Provided, That if the bishops see it necessary, a conference may be held in the Province of Maine.

2. La conferencia de Filadelfia, para la dirección de nuestros asuntos en el resto del estado de Nueva York, en Nueva Jersey, en toda la parte de Pensilvania que está al lado oriental del río Susquehanna, en el estado de Delaware y en todo el resto de la península.2. The Philadelphia conference, for the direction of our concerns in the remainder of the state of New-York, in New-Jersey, in all that part of Pennsylvania which lies on the east side of the Susquehannah river; the state of Delaware, and all the rest of the peninsula.

3. La conferencia de Baltimore, para el resto de Pensilvania, el resto de Maryland y el Northern Neck de Virginia.3. The Baltimore conference, for the remainder of Pennsylvania, the remainder of Maryland, and the Northern neck of Virginia.

4. La conferencia de Virginia, para toda la parte de Virginia que está al lado sur del río Rappahannock, y para toda la parte de Carolina del Norte que está al lado norte del río Cape Fear, incluyendo también los circuitos situados en los brazos del Yadkin.4. The Virginia conference, for all that part of Virginia which lies on the south side of the Rappahannock river, and for all that part of North-Carolina which lies, on the north side of Cape-Fear river, including also the circuits which are situated on the branches of the Yadkin.

5. La conferencia de Carolina del Sur, para Carolina del Sur, Georgia y el resto de Carolina del Norte.5. The South-Carolina conference, for South-Carolina, Georgia, and the remainder of North-Carolina.

6. La conferencia del Oeste, para los estados de Kentucky y Tennessee; con tal que los obispos tengan autoridad para señalar otras conferencias anuales en el intervalo de la conferencia general, si en alguna parte se forma para ese fin un número suficiente de circuitos nuevos.6. The western conference, for the states of Kentucky and Tennessee; Provided, That the bishops shall have authority to appoint other yearly conferences in the interval of the general conference, if a sufficiency of new circuits be any where formed for that purpose.

Pregunta 8. ¿Cómo han de formarse los distritos?Quest. 8. How are the districts to be formed?

Respuesta. Según el juicio del obispo.Answ. According to the judgment of the bishop.

N. B. En caso de que, por causa de muerte, no haya obispo que recorra los distritos y ejerza el oficio episcopal, los distritos serán regidos en todo respecto por las conferencias anuales y los presbíteros presidentes hasta la siguiente conferencia general (exceptuadas solamente las ordenaciones).N. B. In case that there be no bishop to travel through the districts, and exercise the episcopal office, on account of death, the districts shall be regulated in every respect by the yearly conferences and the presiding elders, till the ensuing general conference (ordinations only excepted).

NOTAS.NOTES.

Es indispensablemente necesario que todo gran cuerpo de personas, unido por vínculos civiles o religiosos, tenga entre sí un número escogido investido de la autoridad de hacer reglamentos para el gobierno de la sociedad. Poco importa con qué nombre se distinga este cuerpo escogido. El nombre que nuestro venerable padre en el evangelio, el difunto señor Wesley, prefirió para nuestra sociedad fue el de Conferencia, y por eso hemos seguido usándolo. En verdad, el nombre es perfectamente bíblico. En los Hechos de los Apóstoles se nos informa que Pablo y Bernabé subieron a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos acerca de la disputa sobre la circuncisión. Pero después que dieron su mensaje “y refirieron todas las cosas que Dios había hecho con ellos, algunos de la secta de los fariseos, que habían creído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos [a los gentiles], y mandarles que guarden la ley de Moisés.” Véase el capítulo 15 de los Hechos. Esta misma reunión es llamada por san Pablo, en Gálatas 2:1–10, una conferencia: “Los que parecían ser algo nada nuevo me comunicaron.” Es imposible que cualquier persona de discernimiento que compare atentamente los dos capítulos no vea que la conferencia de que aquí se habla se refería a la reunión de los apóstoles y ancianos con Pablo y Bernabé [ilegible]. San Pablo parece usar la palabra como si fuera bien conocida y se aplicara con frecuencia a tales reuniones.It is indispensably necessary for every great body of people, whether united by civil or religious bonds, to have among them a select number, invested with the authority of making regulations, for the government of the society. It is of small importance by what name this select body is distinguished. The name which our venerable father in the gospel, the late Mr. Wesley, preferred, in respect to our society, was that of Conference; and we have, therefore, continued to use it. Indeed the name is perfectly scriptural. In the Acts of the Apostles we are informed, that Paul and Barnabas went up to Jerusalem to consult the apostles and elders, in respect to the dispute concerning circumcision. But after they had delivered their message, “and declared all things that God had done with them,— there rose up certain of the sect of the Pharisees, which believed, saying, that it was needful to circumcise them [the gentiles] and to command them to keep the law of Moses.” See the 15th chapter of the Acts. This very meeting is called, by St Paul, Gal. ii. 1–10, a conference: “For they who seemed to be somewhat in conference added nothing to me.” It is impossible for any discerning person who attentively compares the two chapters together, not to see that the conference here spoken of respected the meeting of the apostles and elders with Paul and Barnabas [illegible]. St. Paul seems to use the word as if it was well known, and frequently applied to such meetings.

Nuestras sociedades están esparcidas por un vasto país, que se extiende unas mil cuatrocientas millas de norte a sur, y de quinientas a ochocientas de este a oeste. Por tanto, ni en justicia a la obra de Dios ni por el estado de nuestras finanzas, podríamos celebrar nuestras conferencias generales más a menudo que una vez cada cuatro años. Si fueran más frecuentes, la larga ausencia de tantos ministros de sus respectivos circuitos y distritos sería una pérdida irreparable para las sociedades y congregaciones. Tampoco creemos que la naturaleza de una constitución religiosa haga necesario revisar con más frecuencia los reglamentos por los cuales se gobierna. Pero hay diversos asuntos, que no caen bajo el nombre de leyes, que requieren asambleas o conferencias más frecuentes para su consideración. La admisión de predicadores a prueba y en plena conexión, la ordenación de presbíteros y diáconos, el examen del carácter de los ministros y predicadores, y el destino de todos ellos, así como la administración del fondo para los predicadores jubilados, etc., son puntos de la mayor importancia y exigen reuniones frecuentes. Por esta razón la conferencia general ha establecido conferencias anuales, divididas del mejor modo posible, compuestas, en cuanto se pueda, de por lo menos un obispo, del presbítero presidente de cada distrito bajo la jurisdicción de esas conferencias respectivamente, de los presbíteros, diáconos y predicadores en plena conexión. Estos hombres, que han viajado durante el año anterior entre todas las sociedades de esos distritos y circuitos, pueden dar la información más plena y más completa sobre todos los asuntos que caen bajo el conocimiento de las conferencias anuales.Our societies are scattered over a vast country, extending about fourteen hundred miles from north to south, and from five to eight hundred from east to west. We could not, therefore, in justice to the work of God, nor from the state of our finances, hold our general conferences oftener than once in four years. If they were more frequent, the long absence of so many ministers from their respective circuits and districts, would be an irreparable loss to the societies and congregations. Nor do we think, that the nature of a religious constitution renders it necessary to revise more frequently the regulations by which it is governed. But there are various particulars, which do not come under the name of laws, which require more frequent assemblies or conferences for their consideration. The admission of preachers on trial and into full connection, the ordination of elders and deacons, the examination of the characters of the ministers and preachers, and the stationing of them all, as well as the management of the fund for the superannuated preachers, &c. are points of the strictest moment, and call for frequent meetings. On this account, the general conference has appointed yearly conferences, divided in the best manner they were able; to be composed, as far as possible, of at least one bishop— the presiding elder of each district within the controul of those conferences, respectively — the elders, deacons, and the preachers in full connexion. These men, who have been travelling the preceding year among all the societies in those districts and circuits, respectively, can give the fullest, the completest information on all the subjects which come under the cognizance of the yearly conferences.

Pero podría preguntarse: ¿Por qué no se envían a estas conferencias delegados de cada uno de los circuitos? Respondemos: ello destruiría por completo nuestro plan itinerante. Los delegados se preocuparían principalmente, si no únicamente, por los intereses de sus propios representados. No podría esperarse de ellos, por la naturaleza de las cosas, que hicieran los sacrificios necesarios y que atendieran imparcialmente al bien del conjunto. Procurarían necesariamente obtener los predicadores más capaces y vivos para sus respectivos circuitos, sin entrar quizá en absoluto en aquel espíritu amplio y apostólico que procuraría, cualquiera que fuese el sacrificio, que todas las cosas concordaran. La diversidad de dones en los ministros y los intereses opuestos de los delegados producirían conflictos de tendencia perniciosa; y en muchos casos se usarían medios indebidos para obtener lo deseado. Con frecuencia los delegados, si no lograban a su predicador favorito, probablemente le harían ofertas secretas para que se estableciera entre ellos; y si fracasaban en todo, y el predicador destinado a ellos y a sus representados no era de su agrado, podrían indignarse y, por resentimiento y por sus informes desfavorables al regresar, causar una separación del cuerpo general. Y los que piensan que esto es una mera quimera muestran, a nuestro juicio, poco conocimiento de la naturaleza humana: no consideran con cuánta facilidad y fuerza las pasiones encendidas abogarían en favor de un ministerio fijo, ni con cuánta facilidad la decepción y los celos presentarían la conducta más pura y desinteresada bajo la luz más desfavorable; por no hablar del trabajo y del gasto de semejante plan. Mientras que, por otra parte, los actuales miembros que componen nuestras conferencias, quienes no saben, cuando se reúnen, cuál será su próxima esfera de acción, y están dispuestos a correr a cualquier parte en los mandados de su Señor, no están ni con mucho tan expuestos a las tentaciones arriba mencionadas.*But it may be asked. Why are not delegates sent to these conferences from each of the circuits? We answer, It would utterly destroy our itinerant plan. They would be concerned chiefly, if not only, for the interests of their own constituents. They could not be expected, from the nature of things, to make the necessary sacrifices, and to enter impartially into the good of the whole. They would necessarily endeavour to obtain the most able and lively preachers for their respective circuits, without entering, perhaps at all, into that enlarged, apostolic spirit, which would endeavour, whatever might be the sacrifice, to make all things tally. The difference of gifts in the ministers, and the opposing interests of the delegates, would produce conflicts, of a pernicious tendency; and, in many instances, improper means would be used for obtaining the desired point. Frequently the delegates, if unsuccessful in their application for their favourite preacher, would probably make him secret offers to settle among them; and if unsuccessful in every point, and the preacher, appointed for them and their constituents, was not agreeable to their wishes, they might grow indignant, and, through resentment, and by their unfavourable reports, on their return, might cause a separation from the general body. And those who imagine this to be a mere chimera, shew, we think, but little knowledge of human nature: they do not consider how easily and powerfully the heated passions would plead in favour of a settled ministry—how easily disappointment and jealousy would present the purest and most disinterested conduct in the most unfavourable light: to say nothing of the labour and expence of such a plan. Whilst, on the other hand, the present members who compose our conferences, who know not, when they meet, what may be their next sphere of action, and are willing to run any where on the errands of their Lord, are not nearly as much exposed to the temptations mentioned above.*

Las siguientes porciones de la Palabra de Dios se señalan en apoyo del plan itinerante para la propagación del evangelio, plan que hace que la mayoría de los reglamentos contenidos en esta sección sean esenciales para la existencia de nuestra sociedad unida: Mateo 10:5–11. “A estos doce [apóstoles] envió Jesús, y les dio mandamiento, diciendo: Id… a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Mas en cualquier ciudad o aldea donde entréis, informaos”, etc. Mateo 22:8–10. “Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad están preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos. Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos halléis. Y salieron los siervos por los caminos”, etc. Mateo 28:19. “Por tanto, id, y enseñad a todas las naciones.” Marcos 6:7–12. “Después llamó a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos… y les mandó que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordón… Y les dijo: Dondequiera que entréis en una casa, posad en ella hasta que salgáis de aquel lugar… Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen.” Lucas 10:1–9. “Después de estas cosas, designó el Señor también a otros setenta, a quienes envió de dos en dos delante de él a toda ciudad y lugar adonde él había de ir… En cualquier casa donde entréis, primeramente decid: Paz sea a esta casa… En cualquier ciudad donde entréis, y os reciban… decidles: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios.” Lucas 14:23. “Dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa.” Hechos 8:4. “Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio.” Versículo 40. “Felipe… anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea.” 15:36. “Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor”, etc.The following portions of the Word of God are pointed out in support of the itinerant plan for the propagation of the gospel; which plan renders most of the regulations contained in this section, essential to the existence of our united society: Matt. x. 5–11. “These twelve [apostles] Jesus sent forth, and commanded them, saying, Go— to the lost sheep of the house of Israel. And as ye go, preach, saying. The kingdom of heaven is at hand. And into whatsoever city or town ye shall enter, inquire,” &c. Matt. xxii. 8–10. “Then saith he to his servants. The wedding is ready, but they which were bidden were not worthy. Go ye therefore, into the highways, and as many as ye shall find, bid to the marriage. So those servants went out into the highways,” &c. Matt. xxviii. 19. “Go ye, therefore, and teach all nations.” Mark vi. 7–12. “And he calleth unto him the twelve, and began to send them forth by two and two, and commanded them that they should take nothing for their journey, save a staff only.—And he said unto them. In what place soever ye enter into an house, there abide, till ye depart from that place.— And they went out, and preached that men should repent.” Luke x. 1–9. “After these things the Lord appointed other seventy also and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself would come. And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house.—And into whatsoever city ye enter, and they receive you,—say unto them. The kingdom of God is come nigh unto you.” Luke xiv. 23. “And the lord said unto the servant. Go out into the highways and hedges, and compel them to come in, that my house may be filled.” Acts viii. 4. “They that were scattered abroad went every where preaching the word.” Ver. 40. “Philip—preached in all the cities, till he came to Cesarea.” xv. 36. “Paul said unto Barnabas, Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord,” &c.

* Estamos muy lejos de hacer estas observaciones por falta de respeto a nuestros hermanos localizados. Al contrario, somos muy conscientes de que muchos de ellos igualan a cualquiera de nosotros, y quizá nos exceden mucho en gracia y sabiduría. Hemos hecho estas observaciones solamente en razón de su situación localizada, sabiendo bien que nuestro pueblo en ninguna ocasión escogería como delegados a hombres que no fueran sabios y buenos. Pero tal es la naturaleza del hombre, y quizá tal es el deber del hombre, que siempre preferirá a las personas por quienes actúa, y ante quienes es responsable, por encima de todas las demás. Probablemente nosotros mismos obraríamos del mismo modo, si fuéramos delegados de un solo circuito o distrito.* We are very far from making these remarks out of any disrespect to our located brethren. On the contrary, we are very conscious that many of them equal any of us, and perhaps much exceed us in grace and wisdom. We have made these observations only on account of their located situation, well knowing that our people would on no occasion choose any for their delegates who were not wise and good men, But such is the nature of man, and perhaps such is the duty of man, that he will always prefer the people for whom he acts, and to whom he is responsible, before all others. We should, probably, act in the same manner ourselves, if we were delegates for a single circuit or district.

Ya hemos mostrado que Timoteo y Tito eran obispos itinerantes. En suma, toda persona sincera que conozca a fondo el Nuevo Testamento ha de reconocer que, cualesquiera que sean las excelencias de otros planes, este es el plan primitivo y apostólico. Pero de ningún modo querríamos hablar con falta de respeto de los fieles ministros localizados de iglesia alguna. No dudamos que, por la naturaleza y circunstancias de las cosas, debió de haber muchos ministros localizados en las iglesias primitivas; y debemos reconocer, con gratitud a Dios, que los hermanos localizados de nuestra iglesia son verdaderamente útiles y de considerable importancia en sus respectivos puestos. Pero, por otra parte, somos tan conscientes de la inmensa importancia del plan itinerante, que estamos resueltos, por la gracia de Dios, a sostenerlo con todo nuestro poder; y ningún alegato que pueda presentarse, por plausible que parezca o bajo cualquier pretexto que se proponga, nos inducirá a hacer el menor sacrificio en este respecto, ni a correr, con la introducción de alguna novedad, el menor riesgo de herir aquel plan que Dios ha sancionado tan maravillosamente, y que es tan perfectamente conforme a la práctica apostólica y primitiva.We have already shewn, that Timothy and Titus were travelling bishops. In short, every candid person, who is thoroughly acquainted with the New Testament, must allow, that whatever excellencies other plans may have, this is the primitive and apostolic plan. But we would by no means speak with disrespect of the faithful located ministers of any church. We doubt not, but, from the nature and circumstances of things, there must have been many located ministers in the primitive churches: and we must acknowledge, with gratitude to God, that the located brethren in our church are truly useful and of considerable consequence, in their respective stations. But, on the other hand, we are so conscious of the vast importance of the travelling plan, that we are determined, through the grace of God, to support it to the utmost of our power: nor will any plea which can possibly be urged, however plausible it may appear, or under whatever pretence proposed, induce us to make the least sacrifice in this respect, or, by the introduction of any novelty, to run the least hazard of wounding that plan, which God has so wonderfully owned, and which is so perfectly consistent with the apostolic and primitive practice.

Pediremos ahora humildemente permiso para dejar algunas indicaciones (pues no tenemos autoridad para hacer leyes o reglamentos) como explicación de aquellas palabras de la introducción a esta sección: “Se desea que cada persona hable libremente todo lo que tenga en su corazón”; y las proponemos con tanto más gusto cuanto que están tomadas de las actas redactadas por nuestros hermanos mayores, los miembros de la conferencia británica:We will now humbly beg leave to drop a few hints (for laws or regulations we have no authority to make) as explanatory of those words in the introduction to this section, “It is desired, that every person speak freely whatever is in his heart:” and we propose them the more readily, as they are extracted from the minutes drawn up by our elder brethren, the members of the British conference:

1. Sé tierno con la reputación de cada hermano, pero mantente lo más lejos posible de consentir el pecado. 2. No digas nada en la conferencia sino lo estrictamente necesario y pertinente.I. Be tender of the character of every brother; but keep at the utmost distance from countenancing sin. 2. Say nothing in the conference but what is strictly necessary, and to the point.

3. Si alguno te acusa, recuerda que la recriminación no es absolución; por tanto, evítala.3. If accused by any one, remember recrimination is no acquittance; therefore avoid it.

4. Guárdate de la impaciencia ante la contradicción; guarda silencio, pero está abierto a la convicción. La causa es de Dios, y él no necesita las manos de un Uza para sostener su arca. Aferrarse demasiado a un punto porque tú lo propusiste puede no ser otra cosa que alimentar el yo. Quédate tranquilo si la mayoría decide en tu contra.4. Beware of impatience of contradiction; be silent; but be open to conviction. The cause is God’s, and he needs not the hands of an Uzzah to support his ark. The being too tenacious of a point, because you brought it forward, may be only feeding self. Be quite easy, if a majority decide against you.

5. No uses astucia ni engaño para ganar punto alguno. La sencillez genuina siempre se sostiene por sí misma. Pero no es necesario decir siempre todo lo que sabes o piensas.5. Use no craft or guile to gain any point. Genuine simplicity will always support itself. But there is no need always to say all you know or think.

6. Guárdate de confiar demasiado en tus propias capacidades, y nunca desprecies a un adversario.6. Beware of too much confidence in your own abilities; and never despise an opponent.

7. Evita toda ligereza de espíritu, aun aquella que sería inocente en cualquier otro lugar. Tú, Dios, me ves.7. Avoid all lightness of spirit, even what would be innocent any where else.—Thou, God, seest me.

La facultad de fijar las fechas de las conferencias anuales debe necesariamente residir en los obispos; de otro modo no podrían formar sus planes para recorrer el continente de manera que pudieran asistir a cada una de las conferencias. Pero el derecho de fijar los lugares corresponde a las conferencias.The appointment of the times for holding the yearly conferences must necessarily be invested in the bishops, otherwise they cannot possibly form their plans for travelling through the continent, so that they may be enabled to attend each of the conferences. But the right of fixing the places rests with the conferences.

No podemos dejar de mencionar, antes de concluir esta sección, el estricto examen por el que pasa el carácter de los predicadores en las conferencias anuales. Cuando aquel eminente santo de Dios y gran escritor, John Fletcher, estuvo presente una vez en la conferencia británica durante el examen de los caracteres, pareció asombrado, y expresó su sorpresa y aprobación en términos muy enérgicos. El examen es igualmente estricto en todas las conferencias de la conexión. Y no conocemos iglesia alguna donde se atienda con más rigor que en la nuestra a la pureza de las costumbres, a la ortodoxia de las doctrinas y a la utilidad de la vida y de los trabajos de los ministros (pues todo esto está incluido en el examen).We cannot omit noticing, before we conclude this section, the strict examination which the characters of the preachers pass through, in the yearly conferences. When that eminent saint of God, and great writer, John Fletcher, was once present, in the British conference, at the examination of the characters, he seemed astonished, and expressed his surprise and approbation in very strong terms. The examination is equally strict in all the conferences throughout the connection. And we know of no church where the purity of the morals, the orthodoxy of the doctrines, and the usefulness of the lives and labours of the ministers (for all these are included in the examination) are more strictly attended to than in ours.

En cuanto a la división del continente para celebrar las conferencias anuales, podemos observar que durante varios años las conferencias anuales fueron muy pequeñas, pues se componían solamente de los predicadores de un solo distrito, o de dos o tres muy pequeños. Esto trajo muchos inconvenientes. 1. Eran pocos los predicadores mayores, cuyos años y experiencia habían madurado su juicio, que podían estar presentes en una misma conferencia. 2. Las conferencias carecían de aquella dignidad que todo sínodo religioso debe poseer, y que siempre acompaña a una numerosa asamblea de ministros del evangelio. 3. El plan itinerante se veía sumamente estorbado por la dificultad de trasladar predicadores de un distrito a otro. Todos estos inconvenientes, confiamos, quedarán eliminados con el plan actual; y al mismo tiempo las conferencias están dispuestas de tal manera que todos sus miembros respectivos pueden asistir con poca dificultad.In respect to the division of the continent, for the purpose of holding the yearly conferences, we may observe, that for several years the annual conferences were very small, consisting only of the preachers of a single district, or of two or three very small ones. This was attended with many inconveniences. 1. There were but few of the senior preachers, whose years and experience had matured their judgments, who could be present at any one conference, 2. The conferences wanted that dignity which every religious synod should possess, and which always accompanies a large assembly of Gospel ministers. 3. The itinerant plan was exceedingly cramped, from the difficulty of removing preachers from one district to another. All these inconveniences will, we trust, be removed on the present plan; and at the same time the conferences are so arranged, that all the members, respectively, may attend with little difficulty.

A todo lo cual puede añadirse que los predicadores [ilegible] solteros pueden moverse en mayor escala [ilegible] el bendito evangelio mucho más extensamente por los dieciséis estados y otras partes del continente; mientras que los predicadores casados, cuyas circunstancias les obligan en muchos casos a estar más localizados que los solteros, tendrán abierto ante sí un considerable campo de acción; y además los obispos podrán asistir a las conferencias con mayor facilidad y sin perjuicio de su salud. La disposición acerca de quiénes han de asistir a las conferencias se ha hecho para que nuestras sociedades y congregaciones estén provistas de predicación durante las conferencias. Por eso desearíamos tener a algunos de los predicadores itinerantes entre nuestros queridos rebaños en esos tiempos. Pero como deseamos que las conferencias sean tan respetables y de tanto peso como sea posible, no podemos prescindir de nadie en esas importantes ocasiones, excepto de los predicadores a prueba. Estos, además, estarán ausentes de las conferencias anuales solamente durante un año, pues deben estar presentes en el segundo para ser admitidos en plena conexión.To all which may be added, that the [illegible] unmarried preachers may move on a larger scale [illegible] blessed gospel far more extensively through the sixteen states, and other parts of the continent; whilst the married preachers, whose circumstances require them, in many instances, to be more located than the single men, will have a considerable field of action opened to them; and also the bishops will be able to attend the conferences with greater ease, and without injury to their health. The regulation concerning those who are to attend the conferences, is made, that our societies and congregations may be supplied with preaching during the conferences. We would, therefore, wish to have a few of the travelling preachers among our dear flocks at those times. But as we desire to make the conferences as respectable and weighty as possible, we can spare none at those important seasons, except the preachers upon trial. They, also, will be absent from the yearly conferences only for one year, as they must be present on the second to be admitted into full connexion.

SECCIÓN IV. De la elección y consagración de los obispos, y de su deber.SECTION IV. Of the Election and Consecration of Bishops, and of their Duty.

Pregunta 1. ¿Cómo ha de constituirse en adelante un obispo?Quest. 1. How is a bishop to be constituted in future?

Respuesta. Por la elección de la conferencia general, y por la imposición de las manos de tres obispos, o al menos de un obispo y dos presbíteros.Answ. By the election of the general conference, and the laying on of the hands of three bishops, or at least of one bishop and two elders.

Pregunta 2. Si por muerte, expulsión u otra causa no quedara ningún obispo en nuestra iglesia, ¿qué haremos?Quest. 2. If by death, expulsion, or otherwise, there be no bishop remaining in our church, what shall we do?

Respuesta. La conferencia general elegirá un obispo; y los presbíteros, o tres cualesquiera de ellos, que sean designados por la conferencia general para ese fin, lo ordenarán según nuestro oficio de ordenación.Answ. The general conference shall elect a bishop; and the elders, or any three of them, who shall be appointed by the general conference for that purpose, shall ordain him according to our office of ordination.

Pregunta 3. ¿Cuál es el deber del obispo?Quest. 3. What is the bishop’s duty?

Respuesta. 1. Presidir nuestras conferencias.Answ. 1. To preside in our conferences.

2. Fijar los destinos de los predicadores para los diversos circuitos.2. To fix the appointments of the preachers for the several circuits.

3. En los intervalos de las conferencias, cambiar, recibir o suspender predicadores, según lo exija la necesidad.3. In the intervals of the conferences, to change, receive, or suspend preachers, as necessity may require.

4. Recorrer la conexión en toda su extensión.4. To travel through the connection at large.

5. Supervisar los asuntos espirituales y temporales de las sociedades.5. To oversee the spiritual and temporal business of the societies.

6. Ordenar obispos, presbíteros y diáconos.6. To ordain bishops, elders, and deacons.

Pregunta 4. ¿Ante quién es responsable el obispo de su conducta?Quest. 4. To whom is the bishop amenable for his conduct?

Respuesta. Ante la conferencia general, que tiene poder para expulsarlo por conducta indebida, si lo juzga necesario.Answ. To the general conference, who have power to expel him for improper conduct, if they see it necessary.

Pregunta 5. ¿Qué disposición se tomará para el juicio de un obispo inmoral en el intervalo de la conferencia general?Quest. 5. What provision shall be made for the trial of an immoral bishop, in the interval of the general conference?

Respuesta. Si un obispo es culpable de inmoralidad, tres presbíteros itinerantes lo visitarán y lo examinarán sobre el asunto; y si los tres presbíteros creen verdaderamente que el obispo es culpable del delito, llamarán en su ayuda a dos presbíteros presidentes de dos distritos vecinos a aquel donde se cometió el delito, cada uno de los cuales traerá consigo a dos presbíteros, o a un presbítero y un diácono. Las nueve personas arriba mencionadas formarán una conferencia para examinar el cargo presentado contra el obispo; y si dos tercios de ellas creen verdaderamente que es culpable del delito que se le imputa, tendrán autoridad para suspender al obispo hasta la siguiente conferencia general, y entretanto los distritos se regirán como está dispuesto para el caso de la muerte de un obispo.Answ. If a bishop be guilty of immorality, three travelling elders shall call upon him, and examine him on the subject; and if the three elders verily believe that the bishop is guilty of the crime, they shall call to their aid two presiding elders from two districts in the neighbourhood of that where the crime was committed, each of which presiding elders shall bring with him two elders, or an elder and a deacon. The above mentioned nine persons shall form a conference, to examine into the charge brought against the bishop: and if two thirds of them verily believe him to be guilty of the crime said to his charge, they shall have authority to suspend the bishop till the ensuing general conference, and the districts shall be regulated in the mean time as is provided in the case of the death of a bishop.

Pregunta 6. Si el obispo deja de viajar por toda la conexión entre el pueblo, ¿seguirá ejerciendo su oficio entre nosotros en algún grado?Quest. 6. If the bishop cease from travelling at large among the people, shall he still exercise his office among us in any degree?

Respuesta. Si deja de viajar sin el consentimiento de la conferencia general, no ejercerá en adelante función ministerial alguna en nuestra iglesia.Answ. If he cease from travelling without the consent of the general conference, he shall not hereafter exercise any ministerial function whatsoever in our church.

N. B. Los obispos han obtenido licencia, por los sufragios de la conferencia, para ordenar a predicadores locales al oficio de diácono, con tal que obtengan un testimonio de la sociedad a la que pertenecen y de los mayordomos del circuito, firmado también por tres presbíteros, tres diáconos y tres predicadores itinerantes.N. B. The bishops have obtained liberty, by the suffrages of the conference, to ordain local preachers to the office of deacons, provided they obtain a testimonial from the society to which they belong, and from the stewards of the circuit, signed also by three elders, three deacons, and three travelling preachers.

NOTAS.NOTES.

Al considerar el presente asunto, debemos observar que nada se ha introducido en el metodismo por la actual forma episcopal de gobierno que no haya sido plenamente ejercido antes por el señor Wesley. Él presidía las conferencias; fijaba los destinos de los predicadores para sus diversos circuitos; cambiaba, recibía o suspendía predicadores dondequiera que juzgaba que la necesidad lo requería; recorría la conexión europea en toda su extensión; superintendía los asuntos espirituales y temporales; y consagró a dos obispos, Thomas Coke y Alexander Mather, uno antes de que se estableciera en América el actual plan episcopal y el otro después, además de ordenar presbíteros y diáconos. Pero la autoridad del señor Wesley y la de los obispos de América difieren en los siguientes puntos importantes: 1. El señor Wesley era de por vida el patrono de todos los púlpitos metodistas de Gran Bretaña e Irlanda, pues todas las escrituras de fundación le conferían el derecho exclusivo de nombramiento, lo que le daba un poder sumamente grande. Pero los obispos de América no poseen tal poder. La propiedad de las casas de predicación está conferida a los síndicos; y el derecho de nombramiento para los púlpitos, a la conferencia general y a quienes la conferencia general designe de tiempo en tiempo. Esta división del poder en favor de la conferencia general era absolutamente necesaria. Sin ella, el plan itinerante no podría subsistir por mucho tiempo. Probablemente los síndicos, en muchos casos, por su situación localizada, insistirían en tener a sus predicadores favoritos destinados en sus circuitos, o procurarían persuadir a los mismos predicadores a localizarse entre ellos, o elegirían a algún otro ministro fijo para sus capillas. En otros casos, los síndicos de casas de predicación de diferentes circuitos probablemente insistirían en tener a los mismos predicadores populares o favoritos. (Aquí, pues, vemos lo que observamos en nuestras notas sobre la sección anterior acerca del envío de delegados a nuestras conferencias.) Tenemos gran respeto por nuestros síndicos. Los consideramos como hombres a quienes la conexión está muy obligada. Desempeñan una función importante en nuestra iglesia, y tienen derecho a un alto rango entre nosotros. Humanamente hablando, la obra no podría llevarse adelante en medida alguna sin ellos en las ciudades y poblaciones. Su responsabilidad por las deudas de nuestros edificios, y el celo desinteresado que necesariamente los mueve cuando se hacen responsables, ponen a nuestras sociedades bajo muy grandes obligaciones. Los amamos y los honramos. Pero con todo son hombres localizados. No puede esperarse de ellos que actúen imparcialmente por el conjunto. Pensarán que es su deber, y quizá lo sea, preferir los intereses de sus propias congregaciones a los de cualquier otra. Probablemente nosotros obraríamos del mismo modo [ilegible]. Aquí está la gran diferencia entre la autoridad del señor Wesley en este caso y la de nuestros obispos americanos. Al primero, como padre (bajo Dios) de la conexión, se le permitía tener el nombramiento exclusivo e independiente de los predicadores para todas las capillas; los segundos dependen enteramente de la conferencia general.In considering the present subject, we must observe, that nothing has been introduced into Methodism by the present episcopal form of government, which was not before fully exercised by Mr. Wesley. He presided in the conferences; fixed the appointments of the preachers for their several circuits; changed, received, or suspended preachers, wherever he judged that necessity required it; travelled through the European connection at large; superintended the spiritual and temporal business; and consecrated two bishops, Thomas Coke and Alexander Mather, one before the present episcopal plan took place in America, and the other afterwards, besides ordaining elders and deacons. But the authority of Mr. Wesley and that of the bishops in America differ in the following important points: 1. Mr. Wesley was the patron of all the Methodist pulpits in Great Britain and Ireland for life, the sole right of nomination being invested in him by all the deeds of settlement, which gave him exceeding great power. But the bishops in America possess no such power. The property of the preaching-houses is invested in the trustees; and the right of nomination to the pulpits, in the general conference — and in such as the general conference shall, from time to time, appoint. This division of power in favour of the general conference was absolutely necessary. Without it the itinerant plan could not exist for any long continuance. The trustees would probably, in many instances, from their located situation, insist upon having their favourite preachers stationed in their circuits, or endeavour to prevail on the preachers themselves to locate among them, or choose some other settled minister for their chapels. In other cases, the trustees of preaching-houses in different circuits would probably insist upon having the same popular or favourite preachers. (Here, then, we see what we observed in our notes on the last section concerning the sending of delegates to our conferences.) We have a great respect for our trustees. We consider them as men, to whom the connexion is greatly obliged. They fill up an important province in our church, and have a claim to a high rank among us. Humanly speaking, the work could not be carried on without them to any extent in the cities and towns. Their responsibility for the debts of our buildings, and the disinterested zeal which must necessarily influence them when they make themselves responsible, lay our societies under very great obligations. We both love and honour them. But still they are located men. They cannot be expected to act impartially for the whole. They will think it their duty, and perhaps it is their duty, to prefer the interests of their own congregations before any other. We should probably act in the same manner [illegible]. Here lies the grand difference between Mr. Wesley’s authority, in the present instance, and that of our American bishops. The former, as (under God) the father of the connection, was allowed to have the sole, independent nomination of preachers to all the chapels: the latter are entirely dependent on the general conference.

* Debemos repetir casi las mismas observaciones acerca de los síndicos, [ilegible]* We must repeat nearly the same observations concerning trustees, [illegible]

Pero ¿por qué —se preguntará— la conferencia general deposita en el episcopado el poder de destinar a los predicadores? Respondemos: por la entera confianza que tiene en él. Si alguna vez, por conducta indebida, pierde esa confianza en grado considerable, la conferencia general, presentadas las pruebas, le quitará en grado proporcional esta rama de su autoridad. Pero si alguna vez traiciona evidentemente un espíritu de tiranía o de parcialidad, y esto puede probarse ante la conferencia general, se le quitará todo; ¡y rogamos a Dios que en tal caso el poder sea puesto en otras manos! Y, ¡ay!, ¿quién envidiaría a nadie ese poder? No hay situación en que pueda hallarse un obispo, ni rama del deber que pueda ejercer, tan delicada, o que tanto lo exponga a los celos no solo de falsos hermanos sino también de verdaderos, como esta. El traslado de predicadores de distrito en distrito y de circuito en circuito les afecta muy de cerca y toca sus sentimientos más tiernos; y se requiere no poca gracia para que un predicador esté perfectamente contento con su destino cuando se le asigna un circuito donde las sociedades son pequeñas, las jornadas largas y el sustento pobre. Cualquiera, por tanto, puede ver fácilmente por la naturaleza del hombre que, aunque el obispo trate con algunos de los mejores hombres, a veces se levantará opositores que, por sobreestimar algo sus propias capacidades, lo juzguen parcial en cuanto a sus destinos; y estas circunstancias abrumarían su ánimo en un grado que apenas pueden concebir quienes no conocen bien las dificultades que necesariamente acompañan a los puestos públicos e importantes entre los hombres.But why, may it be asked, does the general conference lodge the power of stationing the preachers in the episcopacy? We answer, On account of their entire confidence in it. If ever, through improper conduct, it loses that confidence in any considerable degree, the general conference will, upon evidence given, in a proportionable degree, take from it this branch of its authority. But if ever it evidently betrays a spirit of tyranny or partiality, and this can be proved, before the general conference, the whole will be taken from it: and we pray God, that in such case the power may be invested in other hands! And alas! who would envy any one the power? There is no situation in which a bishop can be placed, no branch of duty he can possibly exercise, so delicate, or which so exposes him to the jealousies not only of false but of true brethren, as this. The removal of preachers from district to district and from circuit to circuit, very nearly concern them, and touches their tenderest feelings: and it requires no small portion of grace for a preacher to be perfectly contented with his appointment, when he is stationed in a circuit, where the societies are small, the rides long, and the fare coarse. Any one, therefore, may easily see from the nature of man, that though the bishop has to deal with some of the best of men, he will sometimes raise up to himself opposers, who, by rather over-rating their own abilities, may judge him to be partial in respect to their appointments: and these circumstances would weigh down his mind to such a degree, as those who are not well acquainted with the difficulties which necessarily accompany public and important stations among mankind, can hardly conceive.

¿No podemos añadir algunas observaciones acerca de la gran conveniencia, si no necesidad, del plan actual? ¿Cómo podría conservarse un ministerio itinerante a través de este extenso continente si las conferencias anuales destinaran a los predicadores? Estarían ocupadas, naturalmente, en la sola consideración del interés espiritual y temporal de aquella parte de la conexión cuya dirección se les hubiera confiado. La consecuencia necesaria de este modo de proceder sería probablemente, en menos de una generación, la división del cuerpo y la independencia de cada conferencia anual. Las conferencias se distanciarían cada vez más unas de otras por falta de un intercambio mutuo de predicadores; y aquel gran resorte, el movimiento del conjunto, por el cual, bajo la gracia divina, la obra se extiende más y más por este vasto país, se debilitaría gradualmente, hasta que al fin podría quedar enteramente destruido. La conexión ya no podría enviar misioneros a los estados y territorios del oeste en proporción a su rápido poblamiento. La gran circulación de ministros llegaría a su fin, y se daría una puñalada mortal al plan itinerante. El sobrante de predicadores de una conferencia no podría emplearse para suplir las faltas de otras, ocasionadas por apostasías, localizaciones, muertes, etc., y los avivamientos de una parte del continente no podrían hacerse provechosos para las demás. Nuestro gran plan, en todas sus partes, conduce a un ministerio itinerante. Nuestros obispos son obispos itinerantes. Todos los diferentes órdenes que componen nuestras conferencias están empleados en la línea itinerante; y nuestros predicadores locales son, en cierto grado, predicadores itinerantes. Todo se mantiene en movimiento en cuanto es posible; y nos atrevemos a decir que, después de la gracia de Dios, no hay nada como esto para mantener vivo todo el cuerpo desde el centro hasta la circunferencia, y para la continua extensión de esa circunferencia por todas partes. Y creemos verdaderamente que, si nuestro episcopado, en algún tiempo, por conducta tiránica o inmoral, cayera bajo la severa censura de la conferencia general, sus miembros juzgarían muy conforme a la gloria de Dios conservar la forma actual y solamente cambiar a los hombres.May we not add a few observations concerning the high expediency, if not necessity, of the present plan. How could an itinerant ministry be preserved through this extensive continent, if the yearly conferences were to station the preachers? They would, of course, be taken up with the sole consideration of the spiritual and temporal interest of that part of the connection, the direction of which was intrusted to them. The necessary consequence of this mode of proceeding would probably, in less than an age, be the division of the body and the independence of each yearly conference. The conferences would be more and more estranged from each other for want of a mutual exchange of preachers: and that grand spring, the motion of the whole at large, by which, under divine grace, the work is more and more extended through this vast country, would be gradually weakened, till at last it might be entirely destroyed. The connection would no more be enabled to send missionaries to the western states and territories, in proportion to their rapid population. The grand circulation of ministers would be at an end, and a mortal stab given to the itinerant plan. The surplus of preachers in one conference could not be drawn out to supply the deficiencies of others, through declensions, locations, deaths, &c. and the revivals in one part of the continent could not be rendered beneficial to the others. Our grand plan, in all its parts, leads to an itinerant ministry. Our bishops are travelling bishops. All the different orders which compose our conferences are employed in the travelling line; and our local preachers are, in some degree, travelling preachers. Every thing is kept moving as far as possible; and we will be bold to say, that, next to the grace of God, there is nothing like this for keeping the whole body alive from the centre to the circumference, and for the continual extension of that circumference on every hand. And we verily believe, that if our episcopacy should, at any time, through tyrannical or immoral conduct, come under the severe censure of the general conference, the members thereof would see it highly for the glory of God to preserve the present form, and only to change the men.

2. El señor Wesley, como venerable fundador (bajo Dios) de toda la sociedad metodista, gobernaba sin responsabilidad alguna; y el respeto y la veneración universales que le tenían tanto los predicadores como el pueblo los hacían someterse a ello de buen grado; y quizá nunca hubo un mero ser humano que usara tanto poder mejor, o con miras más puras a la gloria del Redentor, que aquel bendito hombre de Dios. Pero los obispos americanos son tan responsables como cualquiera de los predicadores. Están perfectamente sujetos a la conferencia general. Saben, en verdad, que la conferencia no los degradaría ni los censuraría a menos que lo merecieran. Tienen, por una parte, la más plena confianza en sus hermanos; y, por otra, estiman la confianza que sus hermanos depositan en ellos como el más alto honor terrenal que pueden recibir.2. Mr. Wesley, as the venerable founder (under God) of the whole Methodist society, governed without any responsibility whatever; and the universal respect and veneration of both the preachers and people for him, made them cheerfully submit to this: nor was there ever, perhaps, a mere human being who used so much power better, or with a purer eye to the Redeemer’s glory, than that blessed man of God. But the American bishops are as responsible as any of the preachers. They are perfectly subject to the general conference. They are indeed conscious that the conference would neither degrade nor censure them, unless they deserved it. They have, on the one hand, the fullest confidence in their brethren; and, on the other, esteem the confidence which their brethren place in them, as the highest earthly honour they can receive.

Pero esto no es todo. Están sujetos a ser juzgados por siete presbíteros y dos diáconos, según lo prescrito arriba, por cualquier inmoralidad, real o supuesta; y pueden ser suspendidos por dos tercios de ellos, no solo de todos los cargos públicos, sino aun de ser miembros privados de la sociedad, hasta la siguiente conferencia general. Este modo somete a los obispos a juicio ante un tribunal considerablemente inferior al de una conferencia anual. Porque no hay una sola de las conferencias anuales a la que probablemente no asistan más presbíteros presidentes, presbíteros y diáconos que a la conferencia autorizada para juzgar a un obispo, pues las conferencias anuales constan de treinta a sesenta miembros. Y podemos afirmar sin escrúpulo que no hay obispos de ninguna otra iglesia episcopal sobre la tierra que estén sujetos a un juicio tan estricto como los obispos de la Iglesia Metodista Episcopal en América. Confiamos en que nunca necesitarán ser movidos por motivos sacados del temor a castigos temporales o eclesiásticos para guardarse del vicio; pero si así fuera, ¡que la vara que pende sobre ellos tenga su debido efecto, o que sean expulsados de la iglesia como “sal que ha perdido su sabor, que no sirve más para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres”!But this is not all. They are subject to be tried by seven elders and two deacons, as prescribed above, for any immorality, or supposed immorality; and may be suspended by two-thirds of these, not only from all public offices, but even from being private members of the society, till the ensuing general conference; This mode subjects the bishops to a trial before a court of judicature, considerably inferior to that of a yearly conference. For there is not one of the yearly conferences which will not, probably, be attended by more presiding elders, elders, and deacons than the conference which is authorized to try a bishop, the yearly conferences consisting of from thirty to sixty members. And we can, without scruple, assert, that there are no bishops of any other episcopal church upon earth, who are subject to so strict a trial as the bishops of the Methodist episcopal church in America. We trust, they will never need to be influenced by motives drawn from the fear of temporal or ecclesiastical punishments, in order to keep from vice: But if they do, may the rod which hangs over them have its due effect; or may they be expelled the church, as “salt which hath lost its savour, and is thenceforth good for nothing but to be cast out, and trodden under foot of men!”

3. El señor Wesley tenía la administración completa de todos los fondos de la conferencia y del producto de los libros. Es verdad que lo gastaba todo en la obra de Dios y en fines caritativos; y antes que apropiarse la menor parte para su propio uso, se negó, aun cuando tenía cerca de setenta años, a viajar en carruaje, hasta que sus amigos de Londres y Bristol hicieron una suscripción privada para ese gasto extraordinario. Aquel gran hombre de Dios podría haber amontonado miles sobre miles si hubiera querido; y sin embargo murió sin dejar más que un poco de dinero de bolsillo, los caballos y el carruaje en que viajaba, y la ropa que vestía. Pero nuestros obispos americanos no tienen probabilidad alguna de enriquecerse. Porque ni un centavo del dinero público está a su disposición: las conferencias tienen la dirección completa de todo. Su salario es de sesenta y cuatro dólares al año, y se les pagan también los gastos de viaje. Y con este salario tienen que recorrer unas seis mil millas al año, “en mucha paciencia”, y a veces “en tribulaciones, en necesidades, en angustias, en trabajos, en desvelos, en ayunos”, “por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engañadores, pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aquí” que “vivimos; como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyéndolo todo”; y confiamos en que cada uno de ellos puede decir por la gracia, en su pequeña medida, con el gran apóstol, que “está resuelto a no saber cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado; y ciertamente aun estima todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor, por amor del cual lo ha perdido todo, y lo tiene por basura, para ganar a Cristo”.3. Mr. Wesley had the entire management of all the conference-funds and the produce of the books. It is true, he expended all upon the work of God, and for charitable purposes; and rather than appropriate the least of it to his own use, refused, even when he was about seventy years of age, to travel in a carriage, till his friends in London and Bristol entered into a private subscription for the extraordinary expense. That great man of God might have heaped up thousands upon thousands, if he had been so inclined; and yet he died worth nothing but a little pocket money, the horses and the carriage in which he travelled, and the clothes he wore; But our American bishops have no probability of being rich. For not a cent of the public money is at their disposal: the conferences have the entire direction of the whole. Their salary is sixty-four dollars a year; and their travelling expenses are also defrayed. And with this salary they have to travel about six thousand miles a year, “in much patience,” and sometimes “in afflictions, in necessities, in distresses, in labours, in watchings, in fastings,” through “honour and dishonour, evil report and good report: as deceivers, and yet true; as unknown, and yet well known; as dying, and, behold,” they “live; as chastened, and not killed; as sorrowful, yet alway rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing and yet possessing all things;” and, we trust, they can each of them through grace say, in their small measure, with the great apostle, that “they are determined not to know any thing, save Jesus Christ, and him crucified; yea, doubtless, and count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus their Lord: for whom they have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that they may win Christ.”

Hemos trazado esta comparación entre nuestro venerable padre y los obispos americanos para mostrar al mundo que estos no poseen, y podemos añadir que no aspiran a poseer, aquel poder que él ejercía y tenía derecho a ejercer como padre de la conexión; que, por el contrario, [ilegible] dependientes; que su poder, su utilidad y ellos mismos están enteramente a merced de la conferencia general; y, en caso de acusación de inmoralidad, a merced de dos tercios de la pequeña conferencia de nueve.We have drawn this comparison between our venerable father and the American bishops, to shew to the world that they possess not, and, we may add, they aim not to possess, that power which he exercised and had a right to exercise, as the father of the connexion: that, on the contrary, [illegible] dependent; that their power, their usefulness, themselves, are entirely at the mercy of the general conference; and, on the charge of immorality, at the mercy of two-thirds of the little conference of nine.

A estas observaciones podemos añadir: 1. Que una rama del oficio episcopal que en toda iglesia episcopal de la tierra, desde la primera introducción del cristianismo, ha sido considerada esencial a él, a saber, el poder de ordenar, está singularmente limitada en nuestros obispos. Porque no solo no tienen poder para ordenar a una persona para el oficio episcopal hasta que sea primero elegida por la conferencia general, sino que no poseen autoridad para ordenar a un presbítero o a un diácono itinerante hasta que sea primero elegido por una conferencia anual; ni a un diácono local hasta que obtenga un testimonio que exprese la aprobación de la sociedad a la que pertenece, refrendado por los mayordomos generales del circuito, tres presbíteros, tres diáconos y tres predicadores itinerantes. Por tanto, no están expuestos a la tentación de ordenar por interés, afecto u otro motivo indebido, porque no está en su poder hacerlo. Tienen, en verdad, autoridad para suspender la ordenación de una persona elegida, porque son responsables ante Dios del abuso de su oficio, y el mandato del apóstol: “No impongas con ligereza las manos a ninguno”, es absoluto; y confiamos en que, donde la conciencia estuviera realmente comprometida y tuvieran razón suficiente para ejercer su poder de suspensión, lo harían, aun a costa de perder la estima de sus hermanos, que les es más cara que la vida; sí, aun a costa de perder su utilidad en la iglesia, que les es más preciosa que todas las cosas de aquí abajo. Pero cualquiera comprenderá de inmediato cuán cautelosos serán necesariamente, como hombres sabios, en el ejercicio de este poder de suspensión. Porque, a menos que tuvieran razones de tal peso para ejercerlo que dieran alguna satisfacción a la conferencia que había hecho la elección, se meterían en dificultades de las que no podrían librarse sino por la conducta más mansa y más sabia, y por la reparación a la persona agraviada.To these observations we may add, 1. That a branch of the episcopal office, which, in every episcopal church upon earth, since the first introduction of christianity, has been considered as essential to it, namely, the power of ordination, is singularly limited in our bishops. For they not only have no power to ordain a person for the episcopal office till he be first elected by the general conference, but they possess no authority to ordain an elder or a travelling deacon, till he be first elected by a yearly conference; or a local deacon, till he obtain a testimonial, signifying the approbation of the society to which he belongs, countersigned by the general stewards of the circuit, three elders, three deacons, and three travelling preachers. They are, therefore, not under the temptation of ordaining through interest, affection, or any other improper motive; because it is not in their power so to do. They have, indeed, authority to suspend the ordination of an elected person, because they are answerable to God for the abuse of their office, and the command of the apostle, “Lay hands suddenly on no man,” is absolute: and, we trust, where conscience was really concerned, and they had sufficient reason to exercise their power of suspension, they would do it, even to the loss of the esteem of their brethren, which is more dear to them than life; yea, even to the loss of their usefulness in the church, which is more precious to them than all things here below. But every one must be immediately sensible, how cautious they will necessarily be, as men of wisdom, in the exercise of this suspending power. For unless they had such weighty reasons for the exercise of it, as would give some degree of satisfaction to the conference which had made the election, they would throw themselves into difficulties, out of which they would not be able to extricate themselves, but by the meekest and wisest conduct, and by reparation to the injured person.

2. Los obispos están obligados a viajar hasta que la conferencia general los declare agotados o jubilados; pues tal es ciertamente el sentido de la respuesta a la sexta pregunta de esta sección. ¡Qué restricción! ¿Dónde hay algo semejante en otra iglesia episcopal? Sería una deshonra para nuestro episcopado tener obispos establecidos en sus plantaciones aquí y allá, demostrando a todo el mundo que, en vez de respirar el espíritu de su oficio, podían, sin remordimiento, deponer sus coronas y enterrar los talentos más importantes que Dios ha dado a los hombres. Preferiríamos que nuestro episcopado fuera borrado de la faz de la tierra antes que verlo manchado con tan vergonzosa conducta. Todas las iglesias episcopales del mundo son conscientes de la dignidad del oficio episcopal. La mayor parte de ellas procuran conservar esta dignidad mediante grandes salarios, palacios espléndidos y otros accesorios de pompa y esplendor. Pero si un episcopado no tiene ni la dignidad que nace de estos adornos mundanos, ni aquella dignidad infinitamente superior que acompaña al trabajo, al sufrimiento y a la resistencia en las penalidades por la causa de Cristo, y a una venerable ancianidad, escena final de una vida consagrada al servicio de Dios, ¡al instante se convierte en la deshonra de una iglesia y en la justa burla del mundo! Algunos pensarán que el modo de viajar que los obispos están obligados a seguir trae poca dificultad y mucho placer. Mucho placer sí experimentan, porque saben que se mueven en la voluntad de Dios, y que el Señor se complace en sancionar sus débiles trabajos. Pero si viajar a través del calor y del frío, de la lluvia y de la nieve, de los pantanos y de los ríos, por encima de las montañas y a través de la selva, durmiendo noches enteras sobre la tierra desnuda y en cabañas de troncos abiertas al viento por todos lados, cumpliendo sus compromisos en cuanto es posible, cualquiera que sea el obstáculo, si estas son pequeñas dificultades, entonces nuestros obispos tienen poco que soportar.2. The bishops are obliged to travel, till the general conference pronounces them worn out or superannuated: for that certainly is the meaning of the answer to the 6th question of this section. What a restriction! Where is the like in any other episcopal church? It would be a disgrace to our episcopacy, to have bishops settled on their plantations here and there, evidencing to all the world, that instead of breathing the spirit of their office, they could, without remorse, lay down their crowns and bury the most important talents God has given to men! We would rather choose that our episcopacy should be blotted out from the face of the earth, than be sullied with such disgraceful conduct. All the episcopal churches in the world are conscious of the dignity of the episcopal office. The greatest part of them endeavour to preserve this dignity by large salaries, splendid palaces, and other appendages of pomp and splendour. But if an episcopacy has neither the dignity which arises from these worldly trappings, nor that infinitely superior dignity which is the attendant of labour, of suffering and enduring hardship for the cause of Christ, and of a venerable old age, the concluding scene of a life, devoted to the service of God, it instantly becomes the disgrace of a church and the just ridicule of the world! Some may think, that the mode of travelling, which the bishops are obliged to pursue, is attended with little difficulty, and much pleasure. Much pleasure they certainly do experience, because they know that they move in the will of God, and that the Lord is pleased to own their feeble labours. But if to travel through the heat and the cold, the rain and the snow, the swamps and the rivers, over the mountains and through the wilderness, lying for nights together on the bare ground and in log-houses open to the wind on every side, fulfilling their appointments, as far as possible, whatever be the hinderance, if these be little difficulties, then our bishops have but little to endure.

Hemos citado ya tantos textos de la Escritura en defensa del episcopado y del plan itinerante que solo necesitamos remitir a nuestro lector a las notas sobre las secciones 1.ª y 3.ª. Todo el tenor de las epístolas de san Pablo a Timoteo y a Tito demuestra claramente que estos estaban investidos, en conjunto, de mucho más poder que nuestros obispos; y no parece que fueran responsables ante nadie sino ante Dios y el apóstol. Los textos citados en las notas sobre la sección 3.ª en defensa del plan itinerante los recomendamos particularmente a la atención del lector; pues hemos de insistir en que la itinerancia general probablemente no subsistiría por mucho tiempo en este extenso continente si los obispos no estuvieran investidos de la autoridad que ahora poseen. Solo ellos recorren toda la conexión, y por eso tienen una visión del conjunto que ninguna conferencia anual puede tener.We have already quoted so many texts of Scripture in defence of episcopacy and the itinerant plan, that we need only refer our reader to the notes on the 1st and 3d sections. The whole tenor of St. Paul’s epistles to Timothy and Titus clearly evidences, that they were invested, on the whole, with abundantly more power than our bishops: nor does it appear that they were responsible to any but God and the apostle. The texts quoted in the notes on the 3d section, in defence of the itinerant plan, we would particularly recommend to the reader’s attention; as we must insist upon it, that the general itinerancy would not probably exist for any length of time on this extensive continent, if the bishops were not invested with that authority which they now possess. They alone travel through the whole connexion, and, therefore, have such a view of the whole, as no yearly conference can possibly have.

Un obispo, con los presbíteros presentes, puede consagrar a un obispo que haya sido previamente elegido por la conferencia general. Esto es conforme a las Escrituras. Leemos en 2 Timoteo 1:6: “Te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que está en ti por la imposición de mis manos”: aquí tenemos la imposición de las manos del apóstol. Leemos además en 1 Timoteo 4:14: “No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio”: aquí tenemos la imposición de las manos de los presbíteros. Y comparando ambos pasajes, es evidente que la imposición de manos fue, tanto respecto del apóstol como de los presbíteros, para el mismo don. Ni la idea de que [ilegible] consagrar a un obispo se funda en autoridad alguna, ya de las Escrituras, ya de la práctica de la edad apostólica.One bishop, with the elders present, may consecrate a bishop who has been previously elected by the general conference. This is agreeable to the Scriptures. We read, 2 Tim. i. 6. “I put thee in remembrance, that thou stir up the gift of God which is in thee, by the putting on of my hands:” here we have the imposition of the hands of the apostle. Again, we read, 1 Tim. iv. 14. “Neglect not the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery:” here we have the laying on of the hands of the elders. And by comparing both passages, it is evident that the imposition of hands was, both in respect to the apostle and the elders, for the same gift. Nor is the idea, that [illegible] consecrate a bishop, grounded on any authority whatever, either from the Scriptures, or the practice of the apostolic age.

La autoridad conferida a la conferencia general, o más bien declarada existente en ella, de que, en caso de no quedar ningún obispo en la iglesia, elija un obispo y autorice a los presbíteros a consagrarlo, no admite objeción, salvo en la suposición de que se acepte como verdadera la fábula de una sucesión apostólica ininterrumpida. San Jerónimo, que fue tan firme defensor del episcopado como quizá cualquier otro en la iglesia primitiva, nos informa que en la iglesia de Alejandría (que fue en tiempos antiguos una de las más respetables de las iglesias) el colegio de presbíteros no solo elegía un obispo a la muerte del anterior, sino que lo consagraba por la imposición de sus propias manos, desde el tiempo de san Marcos, su primer obispo, hasta el tiempo de Dionisio, lo que fue un espacio de unos doscientos años; y el colegio de presbíteros de los tiempos antiguos correspondía a nuestra conferencia general.The authority given to, or rather declared to exist in, the general conference, that in case there shall be no bishop remaining in the church, they shall elect a bishop, and authorize the elders to consecrate him, will not admit of an objection, except on the supposition that the fable of an uninterrupted apostolic succession be allowed to be true. St. Jerome, who was as strong an advocate for episcopacy as perhaps any in the primitive church, informs us, that in the church of Alexandria (which was, in ancient times, one of the most respectable of the churches) the college of presbyters not only elected a bishop, on the decease of the former, but consecrated him by the imposition of their own hands, from the time of St. Mark, their first bishop, to the time of Dionysius, which was a space of about two hundred years: and the college of presbyters in ancient times answered to our general conference.

3. El predicador a cargo: deberes del circuito y examen de los llamados a predicar3. The Preacher in Charge: Circuit Duties and the Trial of Those Called to Preach

The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes, de Thomas Coke y Francis Asbury, 10.ª ed. (Filadelfia, 1798), capítulo I, secciones X–XI: “De los deberes de quienes tienen a su cargo los circuitos” y “Del examen de quienes creen ser movidos por el Espíritu Santo a predicar”, con las notas de los obispos. Líneas 3674–4519 del OCR (Internet Archive, doctrinesanddis18churgoog). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de los autores.The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes by Thomas Coke and Francis Asbury, 10th ed. (Philadelphia, 1798), Chapter I, Sections X–XI: “Of the Duties of those who have the Charge of Circuits” and “Of the Trial of those who think they are moved by the Holy Ghost to preach,” with the bishops’ notes. OCR lines 3674–4519 (Internet Archive item doctrinesanddis18churgoog). Primary source; the interpretations are the authors’.

Nota del STC: Un “circuito” era un recorrido de lugares de predicación atendidos por turno por uno o más predicadores itinerantes. Los “boletos” trimestrales eran pequeñas tarjetas impresas que mostraban que un miembro estaba en plena comunión. Las “bandas” eran grupos pequeños de creyentes que se reunían para una confesión y oración mutuas más estrechas; los “ágapes” (love-feasts) eran sencillas comidas fraternales de pan y agua con testimonios; las “vigilias nocturnas” (watch-nights) eran cultos de oración hasta altas horas. Los “mayordomos” administraban el dinero y el cuidado de los pobres; los “exhortadores” eran oradores laicos con licencia. Las notas a veces remiten a secciones del libro de 1798 que no se incluyen en este manual. Los números de las notas siguen los deberes numerados de las reglas.CTS note: A “circuit” was a round of preaching places served in turn by one or more travelling preachers. Quarterly “tickets” were small printed cards showing that a member was in good standing. “Bands” were small groups of believers who met for closer mutual confession and prayer; “love-feasts” were simple fellowship meals of bread and water with testimony; “watch-nights” were late-evening services of prayer. “Stewards” handled money and the care of the poor; “exhorters” were licensed lay speakers. “Ejaculations” are short prayers. The notes sometimes refer to sections of the 1798 book that are not included in this textbook. The numbers in the notes follow the numbered duties in the rules.

SECCIÓN X. De los deberes de quienes tienen a su cargo los circuitos.SECTION X. Of the Duties of those who have the Charge of Circuits.

Pregunta 1. ¿Cuáles son los deberes del presbítero, diácono o predicador que tiene el cargo especial de un circuito? Respuesta. 1. Cuidar de que los demás predicadores de su circuito se conduzcan bien y no carezcan de nada.Quest. 1. What are the duties of the elder, deacon, or preacher, who has the special charge of a circuit? Answ. 1. To see that the other preachers in his circuit behave well, and want nothing.

2. Renovar los boletos cada trimestre y regular las bandas.2. To renew the tickets quarterly, and regulate the bands.

3. Reunirse con los mayordomos y los guías tan a menudo como sea posible.3. To meet the stewards and leaders as often as possible.

4. Nombrar a todos los mayordomos y guías, y cambiarlos cuando lo juzgue necesario.4. To appoint all the stewards and leaders, and change them when he sees it necessary.

5. Recibir, juzgar y expulsar miembros conforme a la forma de disciplina.5. To receive, try, and expel members according to the form of discipline.

6. Celebrar las vigilias nocturnas y los ágapes.6. To hold watch-nights and love-feasts.

7. Celebrar las reuniones trimestrales en ausencia del presbítero presidente.7. To hold quarterly meetings in the absence of the presiding elder.

8. Cuidar de que toda sociedad esté debidamente provista de libros.8. To take care that every society be duly supplied with books.

9. Llevar una cuenta exacta del número de miembros de la sociedad y presentarla a la conferencia.9. To take an exact account of the numbers in society, and bring it to the conference.

10. Enviar cada trimestre a su presbítero presidente un informe de su circuito.10. To send an account of his circuit every quarter to his presiding elder.

11. Reunirse una vez por trimestre por separado con los hombres y con las mujeres en las sociedades grandes, dondequiera que sea practicable.11. To meet the men and women apart in the large societies once a quarter, wherever it is practicable.

12. Revisar las cuentas de todos los mayordomos.12. To overlook the accounts of all the stewards.

13. Designar a una persona que reciba la colecta trimestral en las clases.13. To appoint a person to receive the quarterly collection in the classes.

14. Cuidar de que se hagan colectas públicas cada trimestre, si fuere necesario.14. To see that public collections be made quarterly, if need be.

15. Levantar una suscripción anual en los circuitos que puedan soportarla, para construir iglesias y pagar las deudas de las ya edificadas.15. To raise a yearly subscription in those circuits that can bear it, for building churches, and paying the debts of those which have been already erected.

16. Escoger una comisión de miembros laicos para hacer una justa aplicación del dinero donde más se necesite.16. To choose a committee of lay-members to make a just application of the money, where it is most wanted.

Pregunta 2. ¿Qué otras instrucciones le daremos? Respuesta. Varias.Quest. 2. What other directions shall we give him? Answ. Several.

1. Hacer un registro ordenado de las sociedades en los pueblos y ciudades, según las calles en que viven.1. To take a regular catalogue of the societies in towns and cities, as they live in streets.

2. Dejar a su sucesor un informe detallado del estado del circuito.2. To leave his successor a particular account of the state of the circuit.

3. Cuidar de que todo guía de banda tenga las reglas de las bandas.3. To see that every band-leader have the rules of the bands.

4. Hacer cumplir con vigor, pero con calma, todas las reglas de la sociedad.4. To enforce vigorously, but calmly, all the rules of the society.

5. Tan pronto como haya cuatro hombres o mujeres creyentes en algún lugar, formar con ellos una banda.5. As soon as there are four men or women believers in any place, to put them into a band.

6. No permitir que ningún ágape dure más de una hora y media.6. To suffer no love-feast to last above an hour and a half.

7. Advertir a todos, de tiempo en tiempo, que nadie debe pasar de un circuito a otro sin una nota de recomendación de un predicador del circuito en estos términos: “A. B., el portador, ha sido miembro aceptable de nuestra sociedad en C.”; e informarles que sin tal certificado no serán recibidos en otras sociedades.7. To warn all, from time to time, that none are to remove from one circuit to another, without a note of recommendation from a preacher of the circuit in these words: “A. B. the bearer has been an acceptable member of our society in C.” and to inform them, that, without such a certificate, they will not be received into other societies.

8. Recomendar en todas partes el decoro y la limpieza.8. To recommend every where decency and cleanliness.

9. Leer las reglas de la sociedad, con la ayuda de los demás predicadores, una vez al año en cada congregación y una vez por trimestre en cada sociedad.9. To read the rules of the society, with the aid of the other preachers, once a year in every congregation, and once a quarter in every society.

10. En cualquier disputa entre dos o más miembros de nuestra sociedad, acerca del pago de deudas u otra cosa, que no pueda ser arreglada por las partes interesadas, el predicador que tiene el cargo del circuito averiguará las circunstancias del caso; y, habiendo consultado a los mayordomos y guías, recomendará, si ellos lo aconsejan, a las partes contendientes un arbitraje compuesto de un árbitro escogido por el demandante y otro escogido por el demandado; los cuales dos árbitros así escogidos nombrarán a un tercero; siendo los tres árbitros miembros de nuestra sociedad.10. On any dispute between two or more of the members of our society, concerning the payment of debts or otherwise, which cannot be settled by the parties concerned, the preacher who has the charge of the circuit, shall inquire into the circumstances of the case; and, having consulted the stewards and leaders, shall, if agreeable to their advice, recommend to the contending parties a reference consisting of one arbiter chosen by the plaintiff, and another chosen by the defendant; which two arbiters so chosen shall nominate a third; the three arbiters being members of our society.

Pero si una de las partes queda descontenta con el fallo dado, podrá acudir a la siguiente reunión trimestral del circuito para obtener permiso de que se nombre un segundo arbitraje; y si la reunión trimestral ve razón suficiente, concederá un segundo arbitraje; en cuyo caso cada parte escogerá dos árbitros, y los cuatro árbitros escogerán un quinto, y el fallo de la mayoría de ellos será definitivo; y cualquier parte que se niegue a acatar tal fallo será excluida de la sociedad.But if one of the parties be dissatisfied with the judgment given, such party may apply to the ensuing quarterly meeting of the circuit, for allowance to have a second arbitration appointed; and if the quarterly meeting see sufficient reason, they shall grant a second arbitration; in which case, each party shall choose two arbiters, and the four arbiters shall choose a fifth, the judgment of the majorities of whom shall be final; and any party refusing to abide by such judgment, shall be excluded the society.

Y si algún miembro de nuestra sociedad se niega, en casos de deuda u otras disputas, a someter el asunto a arbitraje cuando lo recomiende el que tiene el cargo del circuito, con la aprobación de los mayordomos y guías, o entabla un pleito contra otro miembro antes de que se hayan tomado estas medidas, será expulsado.And if any member of our society shall refuse in cases of debt or other disputes, to refer the matter to arbitration, when recommended by him who has the charge of the circuit, with the approbation of the stewards and leaders; or shall enter into a law-suit with another member before these measures are taken, he shall be expelled.

Se requiere de los predicadores que tienen la supervisión de los circuitos que ejecuten plena y enérgicamente todas nuestras reglas “contra todo fraude, y particularmente contra las insolvencias fraudulentas, no permitiendo que permanezca en nuestra sociedad, por ninguna razón, nadie que sea hallado culpable de fraude alguno.”The preachers who have the oversight of circuits are required to execute all our rules fully and strenuously “against all frauds, and particularly against dishonest insolvencies; suffering none to remain in our society, on any account, who are found guilty of any fraud.”

11. El predicador que tiene el cargo de un circuito establecerá reuniones de oración dondequiera que pueda en su circuito.11. The preacher who has the charge of a circuit, shall appoint prayer-meetings wherever he can, in his circuit.

12. Cuidará de que se guarde un ayuno en cada sociedad de su circuito el viernes anterior a cada reunión trimestral, y de que se anote un memorándum de ello en todas las listas de clase.12. He shall take care that a fast be held in every society in his circuit, on the Friday preceding every quarterly meeting; and that a memorandum of it be written on all the class-papers.

13. Cuidará también de que ningún predicador local o exhortador no ordenado de su circuito oficie en público sin obtener primero licencia del presbítero presidente o de él mismo. Cuide todo predicador local y exhortador no ordenado de renovarla cada año; y el que tiene el cargo del circuito insista en ello.13. He shall also take care, that no unordained local preacher or exhorter in his circuit shall officiate in public, without first obtaining a licence from the presiding elder or himself. Let every unordained local preacher and exhorter take care to have this renewed yearly: and let him who has the charge of the circuit, insist upon it.

NOTAS.NOTES.

Cuando consideramos los deberes del oficio descrito en esta sección, no tendremos dificultad en admitir que es un oficio de no poca importancia.When we consider the duties of the office described in this section, we shall feel no difficulty in allowing, that it is an office of no small importance.

1. Quien lo ocupa ha de velar sobre los demás predicadores itinerantes de su circuito, no con el ojo de un juez severo, sino con el de un tierno hermano mayor. Debe, en verdad, ser fiel a sus colegas y decirles todas sus faltas; pero no tiene poder para corregirlos. Ha de llevar una parte igual con ellos en las fatigas de un predicador itinerante, además de tener sobre sí el cuidado de todas las iglesias de su circuito. Pero si sus colegas no observan sus razonables instrucciones, o se conducen muy mal, debe informar a su presbítero presidente, cuyo deber es juzgar y rectificar todo cuanto antes. Ha de usar también su influencia con el pueblo para que sus compañeros de trabajo no carezcan de nada en cuanto a las sencillas comodidades, o al menos las necesidades, de esta vida pasajera. Necesitan poco, y ese poco deben tenerlo. Esto implica también que, si su colega es casado, debe cuidar de que ni él ni su familia carezcan de ninguna de las cosas necesarias para la vida. Del cumplimiento de este deber, así como de todos los demás, es responsable ante Dios y ante la iglesia de la que es miembro. “Jesús, llamándolos [a los doce], dijo: Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir”, Mateo 20:25–28.I. The person who holds it, is to watch over the other travelling preachers in his circuit, not with the eye of a severe judge, but with that of a tender elder brother. He should indeed be faithful to his colleagues, and tell them all their faults: but he has no power to correct them. He is to bear an equal share with them in the toils of a travelling preacher, besides having upon him the care of all the churches in his circuit. But if his colleagues will not observe his reasonable directions, or behave grossly amiss, he must inform his presiding elder, whose duty it is, as soon as possible, to judge of and rectify every thing. He is also to use his influence with the people, that his fellow-labourers may stand in need of nothing for the simple conveniences or at least necessities of this transitory life. They want but little, and that little they ought to have. This also implies, that if his colleague be married, he should take care that neither he nor his family stand in need of any of the necessaries of life. For his performance of this duty, as well as all the rest, he is bounden to God, as well as to the church of which he is a member. “Jesus called them [the twelve] unto him, and said, ye know that the princes of the Gentiles exercise dominion over them, and they that are great exercise authority upon them. But it shall not be so among you: but whosoever will be great among you, let him be your minister; and whosoever will be chief among you, let him be your servant: Even as the Son of Man came not to be ministered unto, but to minister,” Matt. xx. 25–28.

2. Ha de entregar cada trimestre boletos a cada miembro de la sociedad, con una porción de la palabra de Dios impresa en ellos. Esto es de no poca importancia para la conservación de nuestra disciplina y la pureza de nuestra iglesia. Admitir con frecuencia a personas no despertadas en nuestras reuniones de sociedad y en los ágapes sería enfriar aquellas provechosas asambleas, y estorbar, si no destruir del todo, aquella libertad de palabra que siempre resulta una bendición peculiar para los creyentes fervientes y para los que buscan sinceramente la salvación. Además, esta disposición da al predicador que desempeña el oficio que ahora consideramos la oportunidad de hablar de cerca a cada persona bajo su cuidado sobre el estado de su alma. “Yo conozco tus obras”, dice nuestro Señor, “y tu arduo trabajo y paciencia; y que no puedes soportar a los malos… y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre, y no has desmayado”, Apocalipsis 2:2, 3. El otro deber, el de regular las bandas, es también de gran importancia, como se verá cuando tratemos más extensamente de la sección 3.ª del capítulo 2.º.2. He is to deliver tickets quarterly to each member of the society, with a portion of the word of God printed on them. This is of no small moment for the preservation of our discipline and the purity of our church. To admit frequently unawakened persons to our society-meetings and love-feasts, would be to throw a damp on those profitable assemblies, and cramp, if not entirely destroy that liberty of speech which is always made a peculiar blessing to earnest believers and sincere seekers of salvation. Besides, this regulation affords the preacher who holds the office now under consideration, an opportunity of speaking closely to every person under his care on the state of their souls. “I know thy works,” says our Lord, “and thy labour, and thy patience, and how thou canst not bear them which are evil:— and hast borne, and hast patience, and for my name’s sake hast laboured, and hast not fainted,” Rev. ii. 2, 3. The other duty of regulating the bands is also of great consequence, as will appear when we come to enlarge on the 3d section of the 2d chapter.

3. Ha de velar sobre los mayordomos y guías de su circuito. Debe reunirse con ellos semanalmente cuando esté en los pueblos, y tan a menudo como pueda en el campo. Ha de recomendar a los mayordomos los pobres de sus sociedades, exponerles, si es necesario, las necesidades de sus colegas, y estimularlos a la fidelidad y diligencia en su oficio; pero sobre todo ha de exhortar a los guías, instruirlos en el mejor modo de dirigirse a sus clases, y poner delante de ellos el inestimable valor de las preciosas almas confiadas respectivamente a su cuidado. Toda su alma debería decir: “Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos”, Números 11:29.3. He is to watch over the stewards and leaders of his circuit. He should meet them weekly, when in the towns, and as often as may be in the country. He is to recommend to the stewards the poor of their societies, to lay before them, if necessary, the wants of his colleagues, and to stir them up to fidelity and activity, in their office: but above all, he is to exhort the leaders, to instruct them in the best mode of addressing their classes, and to set before them the inestimable value of the precious souls respectively intrusted to their care. His whole soul should say, “Would God that all the Lord’s people were prophets, and that the Lord would put his Spirit upon them!” Numb. xi. 29.

4. Como él es el menos expuesto a ser influido por las diversas circunstancias que nacen de la vecindad, del largo trato, del afecto, del parentesco o de cualquier otro motivo que no sean los talentos espirituales, a él le toca nombrar a los mayordomos. Y como él es, o debe ser, el mejor juez de los dones y la experiencia de los miembros de la sociedad, también le toca escoger, de tiempo en tiempo, a los hombres que han de desempeñar el importante oficio de guía. Y además, como él es la única persona del circuito que es responsable ante la conferencia anual por la decadencia de la obra de Dios en su circuito, y el único a quien la conferencia puede hacer responsable, se le ha conferido la autoridad de cambiar a los guías cuando han perdido la vida de Dios, o están incapacitados para su deber o lo descuidan. Pero si alguna vez usa este poder de manera caprichosa o tiránica, el pueblo puede presentar sus quejas a los obispos o a los presbíteros presidentes, que tienen autoridad para suspenderlo por mala conducta; o a la conferencia anual, que puede proceder hasta su expulsión si ofende gravemente contra aquella sabiduría que es de lo alto, “que es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía”, Santiago 3:17.4. As he is the least likely to be influenced by the various circumstances arising from neighbourhood, long acquaintance, affection, consanguinity, or any other motives than spiritual talents, he is to appoint the stewards. And as he is, or should be, the best judge of the gifts and experience of the members of society, he also is to select the men, from time to time, who are to fill up the weighty office of leader. And again, as he is the only person in the circuit, who is responsible to the yearly conference for the decline of the work of God in his circuit, and the only one the conference can make responsible, he has the authority invested in him of changing leaders, when they have lost the life of God, or are incapacitated for or negligent of their duty. But if he ever use this power in a capricious or tyrannical manner, the people may lay their grievances before the bishops or presiding elders, who have authority to suspend him for ill conduct; or, before the yearly conference, which may proceed even to his expulsion, if he grossly offend against that wisdom which is from above, “and which is first pure, then peaceable, gentle, and easy to be intreated, full of mercy and good fruits, without partiality, and without hypocrisy.” Jam. iii. 17.

5. Ha de recibir también a los miembros a prueba y en la sociedad, conforme a la forma de disciplina. Si esta autoridad residiera en la sociedad o en alguna parte de ella, la gran obra del avivamiento pronto llegaría a su fin. Una prueba muy notable de esto la dio hace varios años una sociedad en Europa. Muchos de los miembros principales de aquella sociedad insistieron con suma importunidad en que todo el gobierno de su sociedad se confiara a una junta compuesta del predicador principal y de cierto número de ancianos laicos y diáconos laicos, como ellos los llamaban. Al fin, el predicador que tenía la supervisión del circuito se dejó persuadir por su incesante importunidad a acceder a su petición. Nombró, pues, a todos los guías y mayordomos como ancianos laicos y diáconos laicos, con los poderes deseados. Pero, ¡ay!, ¿cuál fue la consecuencia? El gran avivamiento que había entonces en aquella sociedad y congregación pronto se extinguió. Los pobres pecadores, recién despertados, acudían a la iglesia de Dios como palomas a sus ventanas. Pero ahora la sabiduría y la prudencia del nuevo tribunal los mantenían a distancia hasta que hubieran dado plena prueba de su arrepentimiento: “Si sus convicciones son sinceras”, decían, “no se apartarán de la predicación de la palabra a causa de nuestra cautela; ellos mismos verán lo acertado de nuestra conducta.” Así, mientras el ferviente predicador declaraba en una hora la buena voluntad de Cristo para recibir inmediatamente a los pecadores que volvían, la sabiduría de los ancianos y diáconos laicos los rechazaba a la hora siguiente aun de ser recibidos a prueba, a menos que antes hubieran sido sepulcros blanqueados, llenos por dentro de huesos de muertos y de podredumbre. El predicador que tenía a su cargo el circuito casi se partía el corazón al ver a las preciosas almas que Dios le había dado mantenidas a distancia de él, y arrojadas de nuevo al ancho mundo por los prudentes ancianos y diáconos laicos. Sin embargo, a su ferviente súplica, fue trasladado a otro circuito por la conferencia, bajo cuya autoridad actuaba, para gozar de las bendiciones de la economía metodista. El avivamiento de la obra de Dios pronto se extinguió; y la sociedad, de ser una de las más vivas, llegó a ser una de las más lánguidas de Europa.5. He is also to receive members upon trial, and into society, according to the form of discipline. If this authority were invested in the society, or any part of it, the great work of revival would soon be at an end. A very remarkable proof of this was given several years ago, by a society in Europe. Many of the leading members of that society, were exceedingly importunate to have the whole government of their society invested in a meeting composed of the principal preacher, and a number of lay elders and lay deacons, as they termed them. At last, the preacher who had the oversight of the circuit, was prevailed upon, through their incessant importunity, to comply with their request. He accordingly nominated all the leaders and stewards as lay elders and lay deacons, with the desired powers. But alas! What was the consequence? The great revival which was then in that society and congregation, was soon extinguished. Poor sinners, newly awakened, were flocking into the church of God as doves to their windows. But now, the wisdom and prudence of the new court kept them at a distance, till they had given full proof of their repentance: “if their convictions be sincere,” said they, “they will not withdraw themselves from the preaching of the word on account of our caution; they themselves will see the propriety of our conduct.” Thus, whilst the fervent preacher was one hour declaring the willingness of Christ immediately to receive the returning sinners, the wisdom of the lay elders and lay deacons would the next hour reject them even from being received upon trial, unless they had been before painted sepulchres, inwardly full of dead men’s bones and rottenness. The preacher who had the charge of the circuit nearly broke his heart, to see the precious souls which God had given him, kept at a distance from him, and thrown back again upon the wide world by the prudent lay elders and deacons. However, at his earnest entreaty, he was removed into another circuit by the conference, under whose controul he acted, to enjoy the blessings of the Methodist economy. The revival of the work of God was soon extinguished; and the society, from being one of the most lively, became one of the most languid in Europe.

¡Gloria sea a Dios! Todas nuestras sociedades en el mundo, que ahora suman más de 160 000 miembros, han sido levantadas, bajo la gracia, por nuestros ministros y predicadores. Ellos, y solo ellos, son sus padres espirituales bajo Dios; y ningún otro puede sentir por ellas como ellos sienten. Es verdad que en los grandes avivamientos los espiritualmente cojos, ciegos y mancos entrarán en tropel en la iglesia de Dios; y son bienvenidos a todo lo que podamos hacer por sus almas inestimables, hasta que se muestren infieles a la gracia que convence o convierte. Y no arrojaremos sus almas de nuevo al mundo malvado mientras gimen bajo la carga del pecado, porque muchos durante la prueba apaguen sus convicciones, o quizá fueran hipócritas desde el principio. Antes volveríamos a salir por los caminos y los vallados, y formaríamos nuevas sociedades como al principio, que renunciar a un privilegio tan esencial al oficio ministerial y al avivamiento de la obra de Dios.Glory be to God, all our societies throughout the world, now amounting to upwards of 160,000, have been raised, under grace, by our ministers and preachers. They, and they only, are their spiritual fathers under God; and none others can feel for them as they do. It is true, that on great revivals, the spiritually halt, and blind; and lame, will press in crowds into the church of God; and they are welcome to all that we can do for their invaluable souls, till they prove unfaithful to convincing or converting grace. And we will not throw back their souls on the wicked world, whilst groaning under the burden of sin, because many on the trial quench their convictions, or perhaps were hypocritical from the beginning. We would sooner go again into the highways and hedges, and form new societies as at first, than we would give up a privilege so essential to the ministerial office and to the revival of the work of God;

“El padre de familia [Dios]… dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. Y dijo el siervo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar.” El siervo obedece a su Dios sin pedir permiso a ninguna sociedad para saber si debe obedecerle o no. “Dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa”, Lucas 14:21–23. El siervo no responde a su Dios: Cumpliré tu mandato en cuanto me lo permitan mi sociedad, o mis guías y mayordomos. Además, el Señor dice a Ezequiel, capítulo 34:1–10: “Hijo de hombre, profetiza contra los pastores de Israel; profetiza, y di a los pastores: Así ha dicho Jehová el Señor: ¡Ay de los pastores de Israel!… No fortalecisteis las débiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida… Y andan errantes por falta de pastor, y son presa de todas las fieras del campo, y se han dispersado. Por tanto, pastores, oíd palabra de Jehová: Vivo yo, ha dicho Jehová el Señor, que por cuanto mi rebaño fue para ser robado, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fieras del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron mis ovejas… Por tanto, oh pastores, oíd palabra de Jehová. Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo estoy contra los pastores; y demandaré mis ovejas de su mano, y les haré dejar de apacentar las ovejas”, etc. Ahora bien, ¿qué pastores, llamados y sancionados por Dios, tomarían sobre sí esta tremenda responsabilidad, si otros pudieran negar a sus hijos espirituales el gran privilegio externo del evangelio, o admitir entre ellos a las personas más indignas para mezclarse con ellos y corromperlos? En verdad, hagan lo que hagan los pastores de otras iglesias, confiamos en que los nuestros nunca se pondrán bajo tan terrible servidumbre. En vano se dice que otros pueden ser tan tiernos y cautelosos como ellos mismos; porque [ilegible] los pastores son responsables ante Dios, y por eso de ningún modo deben verse así encadenados en su cuidado pastoral. Y los que desean arrancar de las manos de los ministros esta importante parte de su deber deberían más bien salir ellos mismos por los caminos y los vallados a predicar el evangelio eterno, o contentarse con la situación en que la providencia los ha puesto.“The master of the house [God]—said to his servant. Go out quickly into the streets and lanes of the city, and bring in hither the poor, and the maimed, and the halt, and the blind. And the servant said, Lord, it is done as thou hast commanded, and yet there is room.” He obeys his God, without asking permission of any society, whether he should obey him or not. “And the Lord said unto the servant. Go out into the highways and hedges, and compel them to come in that my house may be filled,” Luke xiv. 21–23. The servant answers not to his God, I will comply with thy command as far as my society, or my leaders and stewards will permit me. Again, the Lord says to Ezekiel, ch. xxxiv. 1–10, “Son of man, prophesy against the shepherds of Israel, prophesy, and say unto them. Thus saith the Lord God unto the shepherds, Wo be to the shepherds of Israel.—The diseased have ye not strengthened, neither have ye healed that which was sick, neither have ye bound up that which was broken, neither have ye brought again, that which was driven away, neither have ye sought that which was lost.—And they were scattered, because there is no shepherd: and they became meat to all the beasts of the field, when they were scattered. Therefore, ye shepherds, hear the word of the Lord; As I live, saith the Lord God, surely because my flock became a prey, and my flock became meat to every beast of the field, because there was no shepherd, neither did my shepherds search for my flock — Therefore, O ye shepherds, hear the word of the Lord, Thus saith the Lord God; Behold, I am against the shepherds; and I will require my flock at their hand, and cause them to cease from feeding the flock.” &c. Now, what pastors, called and owned of God, would take upon themselves this awful responsibility, if others could refuse to their spiritual children the grand external privilege of the gospel, or admit among them the most improper persons to mix with and corrupt them. Truly, whatever the pastors of other churches may do, we trust that ours will never put themselves under so dreadful a bondage. It is in vain to say, that others may be as tender and cautious as themselves: for [illegible] the pastors are responsible to God, and, therefore, should by no means be thus fettered in their pastoral care. And those who are desirous to wrest out of the hands of ministers this important part of their duty, should rather go out themselves to the highways and hedges, and preach the everlasting gospel, or be contented with their present providential situation.

Además, el mandamiento de nuestro Señor, Mateo 28:19: “Id, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas”, etc., está dirigido no solo a sus discípulos, sino por medio de ellos a todos sus siervos ministrantes hasta el fin del mundo. Pero si los ministros han de ser los jueces de quiénes son aptos para el bautismo, que es la gran ordenanza de iniciación en la iglesia visible, ¡cuánto más deberían tener derecho a determinar a quiénes tomarán bajo su propio cuidado, o a quiénes Dios les ha dado del mundo por la predicación de su palabra! Que los ministros gasten sus fuerzas, sus lágrimas, sus oraciones y sus vidas por la salvación de las almas, y que tanto ellos como los suyos estén bajo el dominio de quienes nunca sufrieron dolores de parto por ellos, y que por eso nunca pueden sentir por ellos como sienten sus padres espirituales, es una carga que no podemos llevar. Así es evidente que tanto la razón como la Escritura hacen, de la manera más clara, que el privilegio o poder que ahora consideramos sea esencial al ministerio del evangelio.Besides, the command of our Lord, Matt. xxviii. 19. “Go ye, —and teach all nations, baptizing them,” &c. is addressed not only to his disciples, and through them to all his ministering servants to the end of the world. But if ministers are to be the judges of the proper subjects of baptism which is the grand initiatory ordinance into the visible church, how much more should they have a right to determine, whom they will take under their own care, or whom God has given them out of the world by the preaching of his word. For ministers to spend their strength, their tears, their prayers, their lives for the salvation of souls, and to have both themselves and theirs under the controul of those who never travelled in birth for them, and, therefore, can never feel for them as their spiritual parents do, is a burden we cannot bear. Thus it is evident, that both reason and scripture do, in the clearest manner, make the privilege or power now under consideration essential to the gospel-ministry.

El otro deber mencionado en este artículo, el de regular la sociedad de bandas, es de gran importancia, como se verá cuando tratemos más extensamente de la sección 3.ª del capítulo 2.º.The other duty, mentioned under this article, of regulating the band-society, is of great consequence, as will appear when we come to enlarge upon the 3d section of the 2d chapter.

6. Como el Señor es Dios de orden y no de confusión, es sumamente necesario que una persona esté investida de la dirección de las vigilias nocturnas y de los ágapes; ¿y quién sería tan apropiado, en ausencia del presbítero presidente, como el predicador que tiene la supervisión del circuito? En cuanto a las vigilias, podemos observar: ¿Pasó nuestro Señor noches enteras en oración? Mateo 14:23–25; Marcos 6:46–48; Lucas 6:12: “En aquellos días él fue al monte a orar, y pasó la noche orando a Dios.” ¿Empleó también san Pablo noches enteras en instruir y orar con la iglesia de Dios? Hechos 20:7–11: “Después de haber [Pablo] partido el pan y comido, habló largamente hasta el alba; y así salió.” ¿Y no imitarán los ministros y el pueblo de Dios en estos días tan grandes ejemplos? ¿Habrán de divertirse y velar los disipados y profanos noche tras noche al servicio de Satanás, y nos parecerá demasiado velar y orar alguna vez unas pocas horas seguidas?6. As the Lord is a God of order, and not of confusion, it is highly necessary that one person should be invested with the regulation of the watch-nights and love-feasts: and who would be so proper, in the absence of the presiding elder, as the preacher who has the oversight of the circuit? As to watch-nights, we may observe, Did our Lord spend whole nights in prayer? Matt. xiv. 23–25. Mark vi. 46–48. Luke vi. 12. “And it came to pass in those days, that he went out into a mountain to pray, and continued all night in prayer to God.” Did St. Paul also employ whole nights in instruction and praying with the church of God? Acts xx. 7–11. “When he [Paul] had broken bread, and eaten, and talked a long while, even till break of day, so he departed.” And shall not the ministers and people of God in these days imitate such great examples? Shall the dissipated and profane revel and watch, night after night, in the service of Satan, and shall we think it too much to watch and pray sometimes for a few hours together?

Nuestro venerable guía, el señor Wesley, fue conducido en esto, como en la mayoría de sus reglas, por la divina Providencia. “Cuando se le informó, hacia el año 1740, que la congregación de Kingswood, cerca de Bristol, solía continuar en exhortación y oración hasta la medianoche, pensó en suprimir tales reuniones; pero cuando, tras suficiente investigación, halló que el poder de Dios estaba notablemente presente en esas ocasiones, y que muchos eran despertados, justificados o santificados, se inclinó bajo la mano de Dios, y no solo permitió que continuaran en Kingswood, sino que las introdujo en toda la conexión, y estuvo, hasta la hora de su muerte, plenamente convencido de sus benditos efectos.”Our venerable leader, Mr. Wesley, was in this, as in most of his rules, led on by divine Providence. “When informed, about the year 1740, that the congregation at Kingswood, near Bristol, frequently continued in exhortation and prayer till midnight, he had thoughts of suppressing such meetings: but when, after sufficient inquiry, he found that the power of God was remarkably present on those occasions, and that many were awakened, justified, or sanctified, he bowed under the hand of God, and not only permitted the continuance of them in Kingswood, but introduced them through the connexion, and was, to his dying hour, fully convinced of their blessed effects.”

En cuanto a nuestros ágapes, hablaremos de ellos en nuestras notas sobre la sección 4.ª del capítulo 2.º.In respect to our love-feasts, we shall speak of them in our notes on the 4th section of the 2d chapter.

7. Aunque el presbítero presidente es mucho más apropiado para presidir las reuniones trimestrales que cualquier otro de los que asisten regularmente, el predicador que tiene la supervisión del circuito es, después de él, el más indicado para ser imparcial.* Sobre este principio los doce jueces de Inglaterra tienen por regla que ninguno de ellos tome el circuito que incluye el lugar donde nació. Además, todo se decide finalmente por mayoría de votos. Por tanto, en aquellas ocasiones extraordinarias en que, por enfermedad u otro impedimento inevitable, el presbítero presidente está ausente, el que le sigue en el oficio debe ser el moderador de la reunión. Véanse las notas sobre la sección 5.ª de este capítulo. Estemos todos dispuestos a someternos a aquella debida subordinación que es necesaria para el buen orden del conjunto: “Y todos, sumisos unos a otros”, 1 Pedro 5:5.7. Though the presiding elder is far more proper to preside at the quarterly meetings than any other who regularly attends, yet the preacher, who has the oversight of the circuit is, next to him, the most likely to be impartial.* It is on this principle, that the twelve judges of England make it a rule, that no one of them shall take that circuit which includes the place where he was born. Besides, every thing is finally determined by a majority of votes. On those extraordinary occasions, therefore, when through sickness, or any other unavoidable hindrance, the presiding elder is absent, the next to him in office must be the moderator of the meeting. See the notes on the 5th section of this chapter. Let us all be willing to submit to that due subordination, which is necessary to the good order of the whole, “yea, all of you be subject one to another,” 1 Pet. v. 5.

8. Después de la predicación del evangelio, la difusión del conocimiento religioso por medio de la imprenta es de la mayor importancia para el pueblo. El alma, mientras está unida al cuerpo, debe ser alimentada diariamente con ideas piadosas; de otro modo perderá terreno en la vida divina. Aunque el Señor es maravillosamente bondadoso con aquellos de sus hijos que tienen la desgracia de no saber leer, nosotros debemos usar todos los medios a nuestro alcance. Y aunque la Biblia es infinitamente preferible a todos los demás libros, debemos, precisamente por esa razón, estudiar los escritos de aquellos grandes y espirituales teólogos que con sus comentarios, ensayos, sermones u otros trabajos han explicado la Biblia; de lo contrario, no deberíamos asistir a la predicación del evangelio, pues ¿qué es esta sino una explicación y aplicación de las grandes verdades contenidas en la Biblia? Por tanto, el que tiene el cargo del circuito ha de ser diligente en la venta de aquellos libros que, a juicio de nuestras conferencias y obispos, se consideran provechosos para las almas de nuestro pueblo. San Pablo necesitaba libros; de otro modo no los habría llevado consigo en sus extensos viajes. “Trae, cuando vengas, el capote que dejé en Troas en casa de Carpo, y los libros, mayormente los pergaminos”,* 2 Timoteo 4:13. Y para las mentes movidas por el amor de Dios y de los hombres, la consideración de que la ganancia de estos libros se aplica enteramente a la obra de Dios será un incentivo más para comprar nuestros libros.8. Next to the preaching of the gospel, the spreading of religious knowledge by the press, is of the greatest moment to the people. The soul, whilst united to the body, must be daily fed with pious ideas, otherwise it will lose ground in the divine life. Though the Lord is wonderfully kind to those of his children who are so unfortunate as not to be able to read, yet we are to use all the means in our power. And though the bible be infinitely preferable to all other books, yet we are, even on that very account, to study the writings of those spiritual and great divines, who have by their comments, essays, sermons, or other labours, explained the bible: otherwise, we ought not to attend the preaching of the gospel; for what is that but an explanation and application of the great truths contained in the bible. He, therefore, who has the charge of the circuit, is to be diligent in the sale of those books, which, according to the judgment of our conferences and bishops, are deemed profitable for the souls of our people. St. Paul had need of books, otherwise he would not have carried them with him in his extensive travels. “The cloak that I left at Troas with Carpus, when thou comest, bring with thee, and the books, but especially the parchments,”* 2 Tim. iv. 13. And to minds which are influenced by the love of God and man, the consideration that the profit of these books is wholly applied to the work of God, will be a further inducement to them to purchase our books.

* No queremos decir que sea probable que tenga más gracia o más integridad que los demás miembros de la reunión trimestral, sino solamente que no está tan expuesto como los demás miembros a la tentación de prejuzgar una causa por parentesco, afecto u otros intereses diversos. Tenemos en alta estima a todos nuestros miembros oficiales, y por ningún motivo querríamos ofenderlos intencionadamente.* We do not mean that he is likely to have more grace or more integrity than the other members of the quarterly meeting; but only that he is not so much exposed to the temptations of prejudging a cause through consanguinity, affection, or a variety of other interests as the other members are. We have a high esteem for all our official members, and would not intentionally offend them on any account.

9. Es necesario que la conferencia anual tenga una cuenta exacta del número de miembros de la sociedad y de todo lo importante relativo a cada circuito bajo su jurisdicción; de otro modo no podría juzgar del progreso de la obra y de la fidelidad de los predicadores; ni el episcopado podría tener de otro modo un conocimiento tan completo de todo lo necesario para el destino de los predicadores. “Pero hágase todo”, dice san Pablo, “decentemente y con orden.”9. It is necessary that the yearly conference should have an exact account of the numbers in society, and of every thing material relating to each circuit under its controul, otherwise it could not possibly judge of the progress of the work, and the fidelity of the preachers: nor could the episcopacy have otherwise such complete knowledge of every thing for the stationing of the preachers. “Let all things be done,” says St. Paul, “decently, and in order.”

10. Es también necesario que el presbítero presidente reciba informes regulares de las actividades de quienes tienen la supervisión de los circuitos, para que él mismo tenga un conocimiento tan claro del estado del distrito que le permita cumplir su importante cometido, y dar a los obispos tal información de su distrito que les proporcione una visión completa del conjunto. Así se abren muchos ojos sobre la gran obra, y se une la sabiduría de muchos para el bien del conjunto. “En la multitud de consejeros”, dice el sabio, “hay seguridad.”10. It is also necessary, that the presiding elder should receive regular details of the proceedings of those who have the oversight of circuits, that he himself may have such a clear knowledge of the state of the district, as may enable him to fill up his important trust, and to give such information of his district to the bishops, as may afford them a complete view of the whole. Thus are many eyes opened upon the great work, and the wisdom of many united for the good of the whole. “In the multitude of counsellors,” says the wise man, “there is safety.”

11. El pueblo que tenemos especialmente a nuestro cargo necesita todo el consejo que podamos darle; y sus situaciones y circunstancias son tan diferentes que la regla de reunir por separado a los hombres y a las mujeres, y, cuando la sociedad es grande y el tiempo lo permite, a los hombres casados y solteros por separado, y a las mujeres casadas y solteras por separado, ha traído muchas bendiciones. El señor Wesley, por feliz experiencia, consideraba esto como un medio de gracia muy provechoso.11. The people of our special charge want all the advice we can give them: and their stations and circumstances are so different, that the rule of meeting the men and women apart, and, when the society is large, and the time will admit of it, the married and single men apart, and the married and single women apart, has been attended with many blessings. Mr. Wesley, from happy experience, considered this as a very profitable means of grace.

* Es decir, los libros escritos en pergamino, pues el arte de la imprenta no se había descubierto en aquellos días.* i. e. The books, written on parchment, the art of printing not being discovered in those days.

Los ministros del evangelio no deben considerar perdido ningún trabajo, ni vano ningún medio, por el cual puedan dar a todo su rebaño la porción espiritual que le corresponde. “Y dijo el Señor: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente al cual su señor pondrá sobre su casa, para que a tiempo les dé su ración? Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo así. En verdad os digo que le pondrá sobre todos sus bienes”, Lucas 12:42–44.Ministers of the gospel should think no labour lost, or means in vain, by which they may be enabled to give their whole flock their due spiritual portion. “The Lord said, Who then is that faithful and wise steward, whom his Lord shall make ruler over his household, to give them their portion of meat in due season? Blessed is that servant, whom his lord, when he cometh, shall find so doing. Of a truth I say unto you, That he will make him ruler over all that he hath,” Luke xii. 42–44.

12. Como el dinero público debe aplicarse con la mayor fidelidad, las cuentas deben examinarse con el más estricto escrutinio; y por eso el predicador que tiene el cargo del circuito ha de examinar las cuentas de los mayordomos como paso previo a su presentación ante la reunión trimestral; y esto no por falta de respeto a los mayordomos, a quienes estimamos mucho por sus desinteresados trabajos de amor, sino para evitar, en cuanto sea posible, aun cualquier pretexto plausible de sospecha. “Ahora bien”, dice el apóstol, “se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel.” Ninguna persona íntegra (y tenemos razón para creer que todos nuestros mayordomos lo son, sin excepción) pondrá objeción a esta regla.12. As the public money should be applied with the greatest fidelity, the accounts should be examined with the strictest scrutiny: and, therefore, the preacher who has the charge of the circuit is to examine the stewards’ accounts, as a preparative to their being laid before the quarterly meeting: and this not out of disrespect to the stewards, whom we highly esteem for their disinterested labours of love, but to prevent, as far as possible, even any plausible pretence for suspicion. “It is required in stewards,” says the apostle, “that a man be found faithful.” No person of integrity (and such we have reason to believe all our stewards are, without exception) will object to this rule.

13 y 14. Las colectas trimestrales en las clases, etc., según las posibilidades de nuestros amigos, son el principal sostén de la obra.13 & 14. The quarterly collections in the classes, &c. according to the abilities of our friends, are the chief support of the work.

15 y 16. Una de las mayores obras de caridad sobre la tierra es la construcción de edificios para el culto público y la predicación del evangelio. “¿Cómo, pues, invocarán”, dice el apóstol, “a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!”, Romanos 10:14, 15. Pero los predicadores que son enviados por Dios han de tener un lugar donde reunir a sus oyentes; de otro modo rara vez podrán dar su mensaje. Poco bien se hará si solo tienen el aire libre para predicar, porque el Señor no obrará milagros innecesarios. Donde unas pocas personas, o muchas, han levantado una casa para Dios y siguen viviendo ellas mismas para Dios, recibirán, por la naturaleza de la justicia distributiva, una parte proporcional de la recompensa por todas las almas salvadas en ese edificio o por medio de él y de las ordenanzas allí administradas, mientras dure el edificio. Y aunque ningún ser finito podría hacer la debida distribución en caso tan intrincado, aquel que es la Sabiduría infinita puede hacerla, y la hará cuando se siente en su gran trono blanco. Y el predicador que tiene el cargo del circuito tendrá también su parte de la recompensa, por usar toda su influencia en tales ocasiones para promover y recomendar las suscripciones y colectas necesarias.15 & 16. One of the greatest charities upon earth is the raising of buildings for public worship and the preaching of the gospel. “How shall they call on him,” says the apostle, “in whom they have not believed? and how shall they believe in him of whom they have not heard? and how shall they hear without a preacher? and how shall they preach except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things,” Rom. x. 14, 15. But the preachers who are sent of God, must have a place to assemble their hearers, otherwise they can but seldom deliver their message. Little good will be done, if they can have only the open air to preach in: because the Lord will not work unnecessary miracles. Where a few persons, or many, have raised a house for God, and continue to live to God themselves, they will receive from the nature of distributive justice, a proportionable share of the reward for all the souls saved in or by the means of that building and the ordinances administered there, as long as the building lasts. And though no finite being could make the due distribution in so intricate a case, yet he who is infinite Wisdom can do it, and will do it, when he sits on his great white throne. And the preacher who has the charge of the circuit will also have his share of the reward, by using all his influence on such occasions, to set on foot and recommend the necessary subscriptions and collections.

Debemos ahora dar las razones de las demás instrucciones que en esta sección se dan al que tiene el cargo del circuito.We are now to give the reasons for the further directions given in this section to him who has the charge of the circuit.

1. Un registro de los miembros de la sociedad en los pueblos es sumamente necesario para que los predicadores puedan cumplir el gran deber de visitar a nuestro pueblo de casa en casa. Pero acerca de este deber véase la sección 15.ª de este capítulo.I. A Catalogue of the members of the society in towns, is highly necessary to enable the preachers to perform the great duty of visiting our people from house to house. But concerning this duty see the 15th section of this chapter.

2 y 3. Si a su sucesor no se le deja un informe exacto del estado del circuito, le será imposible ser tan ampliamente útil durante un tiempo considerable como de otro modo podría serlo. Todo predicador debería emprender su obra sobre la base más favorable y con la visión más completa posible de lo que tiene delante. “He aquí”, dice el profeta hablando del Mesías, “su obra delante de él”, Isaías 62:11. Y así debería ser con todo ministro de Cristo, en su medida y grado.2 & 3. If his successor have not an exact account left him of the state of the circuit, it will be impossible for him to be so extensively useful for a considerable time as he otherwise might be. Every preacher should enter upon his work on the fairest ground and with the completest view possible of what was before him. “Behold,” says the prophet, speaking of the Messiah, “his work is before him,” Isa. lxii. 11. And so should it be with every minister of Christ, in his measure and degree.

4. La cuarta instrucción es de sumo peso. Constituye la parte principal de su oficio. Pero de las reglas de la sociedad hablaremos extensamente cuando consideremos la sección 1.ª del capítulo 2.º.4. The fourth direction is exceedingly weighty. It makes the principal part of his office. But on the rules of the society we shall speak largely, when we consider the 1st section of the 2d chapter.

5. Ha de regular también todas las bandas de su circuito. Véase el capítulo 2, sección 3.5. He is also to regulate all the bands in his circuit. See chap. 2. sect. 3.

6. En todas las cosas debe haber orden, aunque con frecuencia lo que el mundo llama confusión es orden a los ojos de Dios. Con todo, el celo de las almas felices y piadosas puede llevarlas a muchos extremos si no está bajo la debida restricción. “Vuestra gentileza sea conocida de todos los hombres”, Filipenses 4:5.6. In every thing there must be order; though frequently what the world calls confusion, is order in the sight of God. However, the zeal of happy, pious souls may carry them to many extremes, if not under proper restriction. “Let your moderation be known unto all men,” Phil. iv. 5.

7. No somos sino un solo cuerpo de personas, una gran sociedad, sea en Europa o en América, unidos por los más estrechos lazos espirituales, y por lazos externos en la medida en que lo permiten las circunstancias. Y como nuestro número ha aumentado muchísimo tanto en Europa como en América, es necesario que seamos particularmente cautelosos al recibir extraños en nuestra sociedad con el pretexto de que han sido miembros en otros lugares, pues el único fin de todo nuestro plan es levantar un pueblo santo. Por esta razón todas nuestras conferencias en el mundo exigen mutuamente que todo miembro de nuestra sociedad que cambie de residencia obtenga previamente un certificado del predicador que tiene el cargo de su circuito, quien probablemente conoce mejor su carácter, exceptuados sus propios parientes; y que sin tal certificado no sea recibido en ninguna otra sociedad. Aun en la iglesia primitiva, san Pablo vio necesario escribir a sus filipenses: “Hermanos… mirad a los que así se conducen según el ejemplo que tenéis en nosotros. Porque por ahí andan muchos, de los cuales os dije muchas veces, y aun ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo”, Filipenses 3:17, 18. ¡Cuánto más es nuestro deber usar toda precaución para conservar la pureza de nuestra iglesia en estos días, cuando la persecución ha cesado y a muchos les conviene unirse a un partido religioso! Ni basta que la persona que se traslada lleve consigo su boleto, pues podría haber sido expulsada de nuestra comunión y, sin embargo, haber conservado su boleto.7. We are but one body of people, one grand society, whether in Europe or America; united in the closest spiritual bonds, and in external bonds as far as the circumstances of things will admit. And as our numbers have increased exceedingly both in Europe and America, it is necessary we should be particularly cautious in receiving strangers into our society, under the pretext of their having been members in other places; as the one end of our whole plan is to raise a holy people. On this account all our conferences throughout the world mutually require, that every member of our society who changes his place of abode, shall previously obtain a certificate from the preacher who has the charge of his circuit who is most likely to be acquainted with his character, his own relations excepted; and that without such certificate he shall not be received into any other society. Even in the primitive church, St. Paul saw it necessary to write to his Philippians, “Brethren,—mark them which walk so, as ye have us for an ensample. For many walk, of whom I have told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ,” Phil. iii. 17, 18. How much more then is it our duty to use every precaution to preserve the purity of our church, in these days, when persecution has ceased, and it is the interest of many to be united to a religious party. Nor is it sufficient for the person removing to carry his ticket with him, as he might have been expelled from our communion, and yet have preserved his ticket.

8. La octava instrucción es de gran importancia, especialmente para los que profesan la religión, para que el evangelio no sea vituperado, y para que el mundo no tenga ocasión de acusar a la religión pura de hacer a los hombres descuidados o negligentes de sí mismos. “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios”, 1 Corintios 6:19, 20.8. The 8th direction is of great moment, especially to professors of religion, that the gospel be not blamed — that the world may not have it in their power to accuse pure religion with making men careless or negligent of themselves. “Know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost which is in you, which ye have of God? and ye are not your own, for ye are bought with a price, therefore glorify God in your body and in your spirit, which are God’s,” 1 Cor. vi. 19, 20.

9. No hacemos nada en secreto. Deseamos que todo el mundo conozca cada parte de nuestra economía, y más especialmente las reglas de nuestra sociedad, que es tan necesario que todo miembro de ella conozca a fondo. Hemos establecido también esta regla para que la comunión cristiana en general, y particularmente aquel modo de comunión cristiana que ha resultado tan provechoso para nosotros y para miríadas que ya están en la gloria, sea recomendada con fuerza y repetidamente a todos los que verdaderamente temen a Dios. “Vosotros sabéis”, dice el apóstol a los ancianos de la iglesia de Éfeso, “cómo nada que fuese útil he rehuido de anunciaros”, Hechos 20:18–20; donde el apóstol, con la palabra “vosotros”, se refiere a toda la iglesia, de la cual los ancianos eran los principales órganos.9. We do nothing secretly. We wish the whole world to know every part of our economy, and more especially the rules of our society, so necessary for every member of it at least to be thoroughly acquainted with. We have also enacted this rule, that christian fellowship in general, and particularly that mode of christian communion which has proved so beneficial to ourselves and to myriads now in glory, may be strongly and repeatedly recommended to all who truly fear God. “Ye know,” says the apostle to the elders of the church of Ephesus, “how I kept back nothing that was profitable unto you,” Acts xx. 18–20. where the apostle by the word you means the whole church, of whom the elders were the chief organs.

10. Que los cristianos acudan a los jueces del mundo en asuntos de controversia o litigio es severamente censurado por la palabra de Dios. “¿Osa alguno de vosotros”, dice el apóstol, “cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos? ¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois indignos de juzgar cosas muy pequeñas? ¿O no sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¿Cuánto más las cosas de esta vida? Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ¿ponéis para juzgar a los que son de menor estima en la iglesia? Para avergonzaros lo digo. ¿Pues qué, no hay entre vosotros sabio, ni aun uno, que pueda juzgar entre sus hermanos, sino que el hermano con el hermano pleitea en juicio, y esto ante los incrédulos? Así que, por cierto es ya una falta en vosotros que tengáis pleitos entre vosotros mismos. ¿Por qué no sufrís más bien el agravio? ¿Por qué no sufrís más bien el ser defraudados?”, 1 Corintios 6:1–7.10. For christians to appeal to the judges of the world in matters of controversy or litigation, is strongly censured by the word of God. “Dare any of you,” says the apostle, “having a matter against another, go to law before the unjust, and not before the saints? Do ye not know that the saints shall judge the world? and if the world shall be judged by you, are ye unworthy to judge the smallest matters? Know ye not that we shall judge angels? how much more things that pertain to this life? If then ye have judgments of things pertaining to this life, set them to judge who are least esteemed in the church. I speak to your shame. Is it so that there is not a wise man among you? no, not one that shall be able to judge between his brethren? But brother goeth to law with brother, and that before the unbelievers. Now, therefore, there is utterly a fault among you, because ye go to law one with another: why do ye not rather take wrong? why do ye not rather suffer yourselves to be defrauded?” 1 Cor. vi.

Pero como de ningún modo querríamos que los ministros del evangelio intervinieran como jueces en tales asuntos, se dispone que el predicador que tiene la supervisión del circuito (después de consultar a los guías y mayordomos, y si ellos lo aconsejan) recomiende a las partes contendientes un arbitraje conforme a la Escritura; y como nuestras reglas declaran que “el hermano no irá a juicio contra el hermano”, excluirá a la parte que rehúse una propuesta tan equitativa. Y nos tomaremos la libertad de añadir que, cuando las partes [ilegible] son de dos [ilegible] religiosas diferentes, el mejor método que conocemos para proceder sería que cada una de ellas escogiera un árbitro de su propia sociedad, y que esos dos escogieran un tercero; o proceder según algún plan semejante.1–7. But as we would by no means wish that ministers of the gospel should interfere as judges of such affairs, it is directed, that the preacher who has the oversight of the circuit shall (after consulting the leaders and stewards, if agreeable to their advice) recommend a scriptural arbitration to the contending parties: and as our rules declare that “Brother shall not go to law with brother,” he shall exclude that party which refuses so equitable a proposal. And we will take the liberty of adding, that when the [illegible] parties are of two different religious [illegible], the best method we know of, on which they could proceed, would be for each of them to choose an arbiter out of his own society, and for those two to choose a third; or to proceed on some similar plan.

11. La autoridad de establecer reuniones de oración no será, creemos, disputada por nadie. Muchos de nuestros mayores avivamientos han comenzado y se han llevado adelante principalmente en nuestras reuniones de oración. Deseamos que los que tienen el cargo de circuitos manifiesten el mayor celo en la ejecución de esta instrucción. El escritor sagrado, al describir los efectos del día de Pentecostés, observa: “Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas. Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones”, Hechos 2:41, 42. No hay duda de que estas palabras se refieren al culto social. ¡Ojalá cada familia de nuestra conexión tuviera de vez en cuando una reunión de oración a horas fijas para provecho de sus vecinos! No habría peligro de que faltaran personas para orar: Dios derramaría el espíritu de gracia y de oración, y pronto la llama del amor divino resplandecería por toda parte civilizada de este vasto continente. ¡Apresure el Señor ese día!11. The authority of appointing prayer-meetings will not, we think, be disputed by any. Many of our greatest revivals have been begun and chiefly carried on in our prayer-meetings. We wish that the utmost zeal might be manifested by those who have the charge of circuits in the execution of this direction. The sacred writer describing the effects of the day of Pentecost, observes, “Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added unto them about three thousand souls. And they continued stedfastly in the apostles’ doctrine and fellowship, and in breaking of bread, and in prayers,” Acts ii. 41, 42. There is no doubt but those words refer to social worship. O that every family in our connexion had occasionally a prayer-meeting at stated times for the benefit of their neighbours! There would be no danger of wanting persons to pray: God would pour forth the spirit of grace and supplication; and soon the flame of divine love would glow through every civilized part of this vast continent. The Lord hasten the day!

12. Él ha de señalar los ayunos públicos en los tiempos regulares, y naturalmente ha de cuidar de que él mismo y sus ayudantes no solo den el ejemplo, sino que hagan esos días especialmente provechosos mediante reuniones públicas para el servicio de Dios. 2 Crónicas 20:3: Josafat… hizo pregonar ayuno a todo Judá. Esdras 8:21: Esdras publicó ayuno junto al río Ahava. Isaías 58:3: En el día de vuestro ayuno buscáis vuestro propio gusto. Jeremías 36:9: Promulgaron ayuno en la presencia de Jehová a todo el pueblo de Jerusalén y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Judá a Jerusalén. Joel 1:14: Proclamad ayuno, convocad a asamblea; y 2:15. Jonás 3:5: Los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno. Mateo 9:15: Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo está con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Véanse también Marcos 2:18–20 y Lucas 5:33–35.12. Public fasts are to be appointed by him at the regular times, and he is of course to take care, that himself and his helpers not only set the example, but also render those days peculiarly profitable by public meetings for the service of God. 2 Chron. xx. 3. Jehoshaphat—proclaimed a fast throughout all Judah. Ezra viii. 21. Ezra proclaimed a fast at the river Ahava. Isa. lviii. 3. In the day of your fast ye find pleasure. Jer. xxxvi. 9. They proclaimed a fast before the Lord to all the people in Jerusalem, and to all the people that came from the cities of Judah unto Jerusalem. Joel i. 14. Sanctify a fast, call an assembly: and ii. 15. Jonah iii. 5. The people of Ninevah believed God, and proclaimed a fast. Matt. ix. 15. Jesus said unto them, can the children of the bride-chamber mourn as long as the bridegroom is with them? but the days will come when the bridegroom shall be taken from them, and then shall they fast. See also Mark ii. 18–20. and Luke v. 33–35.

13. Toda la organización de nuestra iglesia depende de una exacta atención a todas sus distinciones y órdenes. “Estoy con vosotros en espíritu”, dice san Pablo a sus colosenses, “gozándome y mirando vuestro buen orden”, Colosenses 2:5. El Señor quiere que luchemos legítimamente en su gran causa. “Y también el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente”, 2 Timoteo 2:5. Por eso la iglesia de Dios es comparada a un ejército con banderas; Cantares 6:4: “Hermosa eres tú, oh amiga mía, como Tirsa; de desear, como Jerusalén; imponente como ejércitos en orden.” Ha sido, no lo dudamos, el estrecho orden y disciplina de nuestra iglesia, bajo la gracia y providencia de Dios, lo que nos ha permitido resistir todas las sacudidas que hemos sentido últimamente por el espíritu satánico de división, y permanecer firmes como una roca.13. The whole organization of our church depends on an exact attention to all its distinctions and orders. “I am with you in the Spirit,” says St. Paul to his Colossians, “saying and beholding your order,” Col. ii. 5. The Lord wills that we should fight in his great cause lawfully. “If a man also strive for masteries, yet is he not crowned except he strive lawfully,” 2 Tim. ii. 5. Therefore the church of God is compared to an army with banners; Cant. vi. 4. “Thou art beautiful, O my love, as Tirzah, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners.” It has been, we doubt not, the close order and discipline of our church, under the grace and providence of God, which has enabled us to resist all the shocks we have lately felt from the satanical spirit of division, and to remain firm as a rock.

Solo añadiremos que es costumbre que los presbíteros presidentes, o en su ausencia los predicadores que tienen el cargo de los circuitos, celebren conferencias trimestrales o semestrales con los predicadores locales y exhortadores que respectivamente están bajo su cuidado, para examinar su gracia, sus dones y su utilidad, y el estado de la obra de Dios; costumbre de grandísima utilidad, y que, por tanto, confiamos en que nunca se descuidará.We may just add, that it is customary for the presiding elders, or in their absence the preachers who have the charge of circuits, to hold quarterly, or half-yearly conferences with the local preachers and exhorters respectively under their care, to examine into their grace, gifts, and usefulness, and into the state of the work of God; a custom of exceeding great utility, and, therefore, such as, we trust, will never be neglected.

SECCIÓN XI. Del examen de quienes creen ser movidos por el Espíritu Santo a predicar.SECTION XI. Of the Trial of those who think they are moved by the Holy Ghost to preach.

Pregunta 1. ¿Cómo examinaremos a quienes profesan ser movidos por el Espíritu Santo a predicar? Respuesta. 1. Háganse las siguientes preguntas, a saber: ¿Conocen a Dios como Dios que perdona? ¿Permanece en ellos el amor de Dios? ¿No desean ni buscan otra cosa que a Dios? ¿Y son santos en toda su manera de vivir?Quest. 1. How shall we try those who profess to be moved by the Holy Ghost to preach? Answ. 1. Let the following questions be asked, viz. Do they know God as a pardoning God? Have they the love of God abiding in them? Do they desire and seek nothing but God? And are they holy in all manner of conversation?

2. ¿Tienen dones (además de gracia) para la obra? ¿Tienen (en un grado aceptable) un entendimiento claro y sano, un juicio recto en las cosas de Dios, una justa concepción de la salvación por la fe? ¿Y les ha dado Dios algún grado de facilidad de palabra? ¿Hablan con exactitud, soltura y claridad?2. Have they gifts (as well as grace) for the work? Have they (in some tolerable degree) a clear, sound understanding, a right judgment in the things of God, a just conception of salvation by faith? And has God given them any degree of utterance? Do they speak justly, readily, clearly?

3. ¿Tienen fruto? ¿Son algunos verdaderamente convencidos de pecado y convertidos a Dios por su predicación?3. Have they fruit? Are any truly convinced of sin, and converted to God, by their preaching?

Mientras estas tres señales concurran en alguien, creemos que es llamado por Dios a predicar. Estas las recibimos como prueba suficiente de que es movido por el Espíritu Santo.As long as these three marks concur in any one, we believe he is called of God to preach. These we receive as sufficient proof that he is moved by the Holy Ghost.

NOTAS.NOTES.

Hemos tratado extensamente el presente asunto en nuestras notas sobre la sección 8.ª de este capítulo. Todo lector puede ver por ello el cuidado que ponemos al recibir a nuestros predicadores y [ilegible]. Así como los presbíteros presidentes, o quienes tienen el cargo de los circuitos, atienden al examen de los predicadores locales y exhortadores, así las conferencias anuales atienden a los dones, la gracia y la utilidad de todos los predicadores itinerantes y ministros. Nada nos sirve sin la vida de Dios. Talentos brillantes, buenos modales, etc., no son para nosotros sino címbalos que retiñen cuando están desprovistos del poder del Espíritu Santo.We have enlarged on the present subject in our notes on the 8th section of this chapter. Every reader may from hence perceive the care we take in receiving our preachers and [illegible]. As the presiding elders, or those who have the charge of circuits, are attentive to the examination of the local preachers and exhorters, so the yearly conferences are attentive to the gift, grace, and usefulness of all the travelling preachers and ministers. Nothing will do for us without the life of God. Brilliant parts, fine address, &c. are to us but tinkling cymbals, when destitute of the power of the Holy Ghost.

Al mismo tiempo, estamos lejos de despreciar los talentos que pueden hacerse útiles a la iglesia de Cristo. Conocemos el valor de las capacidades cultivadas; y nada puede igualar a nuestro plan itinerante en la oportunidad que ofrece de proveer a nuestras diversas sociedades de hombres de Dios dotados de dones adecuados a sus respectivas necesidades.At the same time we are far from despising talents which may be rendered useful to the church of Christ. We know the worth of improved abilities; and nothing can equal our itinerant plan, in the opportunity it affords of suiting our various societies with men of God, who are endued with gifts agreeable to their respective wants.

Los siguientes textos pueden ilustrar el presente asunto. Gálatas 1:15, 16: “Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con carne y sangre.” Podéis observar aquí que Cristo fue revelado en san Pablo para que predicase. Este es un requisito esencial para todo predicador del evangelio; y el que intenta entrar en el redil por otra puerta que Cristo —Cristo revelado en él, y moviéndolo por su Espíritu a predicar la palabra— es ladrón y salteador; pero, bendito sea Dios, “las ovejas no seguirán al extraño, sino huirán de él”. Véase el capítulo 10 de san Juan. Además, san Pablo pide a sus efesios que oren “en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos; y por mí”, añade, “a fin de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio, por el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de él, como debo hablar”, Efesios 6:18–20. Si el apóstol necesitaba las oraciones de los santos para tener el don espiritual de la palabra, ¡cuánto más lo necesitamos nosotros, ay! Una vez más: “Nuestras cartas sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y leídas por todos los hombres; siendo manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón”, 2 Corintios 3:2, 3. ¡He aquí el fruto! ¡Concédanos el Señor mucho de este fruto!The following texts may illustrate the present subject. Gal. i. 15, 16. “When it pleased God, who separated me from my mother’s womb, and called me by his grace, to reveal his Son in me, that I might preach him among the heathen; immediately I conferred not with flesh and blood.” You may here observe, that Christ was revealed in St. Paul, that he might preach. This is an essential requisite for every preacher of the gospel: and he who attempts to enter into the sheepfold by any other door, than Christ—Christ revealed in him, and moving him by his Spirit to preach the word, is a thief and a robber; but, blessed be God, “the sheep will not follow him, but flee from him!” See the 10th chapter of St. John. Again, St. Paul desires his Ephesians to pray “always with all prayer and supplication in the Spirit, and to watch thereunto with all perseverance and supplication for all saints; and for me,” adds he, “that utterance may be given unto me, that I may open my mouth boldly, to make known the mystery of the gospel, for which I am an ambassador in bonds; that therein I may speak boldly, as I ought to speak,” Eph. vi. 18–20. If the apostle had need of the prayers of the saints, that he might have the spiritual gift of utterance how much more need, alas! have we? Once more, “Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men; forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ, ministered by us, written not with ink but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshly tables of the heart,” 2 Cor. iii. 2, 3. Here was fruit! The Lord grant us much of this fruit!

4. Las Reglas Generales de las Sociedades Unidas: clases y membresía4. The General Rules of the United Societies: Classes and Membership

The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes, de Thomas Coke y Francis Asbury, 10.ª ed. (Filadelfia, 1798), capítulo II, sección I: “La naturaleza, el propósito y las reglas generales de las Sociedades Unidas”, con las notas de los obispos. Líneas 6916–7721 del OCR (Internet Archive, doctrinesanddis18churgoog). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de los autores.The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes by Thomas Coke and Francis Asbury, 10th ed. (Philadelphia, 1798), Chapter II, Section I: “The Nature, Design, and general Rules of the United Societies,” with the bishops’ notes. OCR lines 6916–7721 (Internet Archive item doctrinesanddis18churgoog). Primary source; the interpretations are the authors’.

Nota del STC: Las Reglas Generales fueron publicadas por primera vez por Juan y Carlos Wesley en 1743; la iglesia americana las conservó con pequeñas adiciones, como la regla contra comprar o vender seres humanos “con la intención de esclavizarlos”. Una “clase” era una reunión semanal de unos doce miembros bajo un “guía” laico; la reunión de clase era la unidad básica de la membresía y del cuidado pastoral metodistas. “Fanática” traduce aquí enthusiastic. Las notas de los obispos están numeradas según las reglas, y su numeración no siempre es continua. Una página del escaneo no puede leerse; la laguna se señala en el texto.CTS note: The General Rules were first issued by John and Charles Wesley in 1743; the American church kept them with small additions, such as the rule against buying or selling human beings “with an intention to enslave them.” A “class” was a weekly meeting of about twelve members under a lay “leader”; the class meeting was the basic unit of Methodist membership and pastoral care. “Enthusiastic” here means fanatical. The bishops’ notes are numbered to follow the rules, and their numbering is not always continuous. One page of the scan cannot be read; the gap is marked in the text.

CAPÍTULO II.CHAP. II.

SECCIÓN I. La naturaleza, el propósito y las reglas generales de las Sociedades Unidas.SECTION I. The Nature, Design, and general Rules of the United Societies.

1. A fines del año 1739, ocho o diez personas acudieron al señor Wesley en Londres; parecían estar profundamente convencidas de pecado y gemir fervientemente por la redención. Le pidieron (como lo hicieron dos o tres más al día siguiente) que pasara algún tiempo con ellas en oración y les aconsejara cómo huir de la ira venidera, que veían suspendida continuamente sobre sus cabezas. Para tener más tiempo para esta gran obra, señaló un día en que pudieran reunirse todos, lo que desde entonces hicieron cada semana, a saber, el jueves por la noche. A estos, y a cuantos más desearon unirse a ellos (pues su número aumentaba cada día), les daba de tiempo en tiempo los consejos que juzgaba más necesarios para ellos; y siempre concluían su reunión con una oración adecuada a sus diversas necesidades.1. In the latter end of the year 1739, eight or ten persons came to Mr. Wesley in London, who appeared to be deeply convinced of sin, and earnestly groaning for redemption. They desired (as did two or three more the next day) that he would spend some time with them in prayer, and advise them how to flee from the wrath to come; which they saw continually hanging over their heads. That he might have more time for this great work, he appointed a day when they might all come together, which from thence forward they did every week, namely on Thursday in the evening. To these, and as many more as desired to join with them (for their number increased daily) he gave those advices from time to time which he judged most needful for them; and they always concluded their meeting with prayer suited to their several necessities.

2. Este fue el origen de la Sociedad Unida, primero en Europa y luego en América. Tal sociedad no es otra cosa que “una compañía de personas que tienen la apariencia y buscan el poder de la piedad, unidas para orar juntas, recibir la palabra de exhortación y velar unas por otras en amor, a fin de ayudarse mutuamente a ocuparse en su salvación”.2. This was the rise of the United Society, first in Europe and then in America. Such a society is no other than “a company of men having the form and seeking the power of godliness, united in order to pray together, to receive the word of exhortation, and to watch over one another in love, that they may help each other to work out their salvation.”

3. Para que pueda discernirse más fácilmente si en verdad se están ocupando en su propia salvación, cada sociedad se divide en grupos más pequeños, llamados clases, según el lugar donde viven respectivamente. En cada clase no hay más de doce personas, una de las cuales se llama el Guía. Su deber es:3. That it may the more easily be discerned, whether they are indeed working out their own salvation, each society is divided into smaller companies, called classes, according to their respective places of abode. There are but twelve persons in every class; one of whom is styled The Leader. It is his duty,

1. Ver a cada persona de su clase al menos una vez por semana, a fin de:1. To see each person in his class once a week at least, in order,

(1.) Preguntar cómo prosperan sus almas;(1.) To enquire how their souls prosper;

(2.) Aconsejar, reprender, consolar o exhortar, según lo requiera la ocasión;(2.) To advise, reprove, comfort, or exhort, as occasion may require;

(3.) Recibir lo que estén dispuestos a dar para el sostén de los predicadores, de la iglesia y de los pobres.*(3.) To receive what they are willing to give, towards the relief of the preachers, church and poor.*

2. Reunirse con el ministro y los mayordomos de la sociedad una vez por semana, a fin de:2. To meet the minister and the stewards of the society once a week; in order,

(1.) Informar al ministro de cualquiera que esté enfermo, o de cualquiera que ande desordenadamente y no quiera ser reprendido.(1.) To inform the minister of any that are sick, or of any that walk disorderly, and will not be reproved.

(2.) Entregar a los mayordomos lo que hayan recibido de sus diversas clases en la semana anterior.(2.) To pay to the stewards what they have received of their several classes in the week preceding.

4. Solo se requiere una condición previa a quienes desean ser admitidos en estas sociedades: el deseo de “huir de la ira venidera y ser salvos de sus pecados”. Pero dondequiera que este deseo esté realmente arraigado en el alma, se manifestará por sus frutos. Por tanto, se espera de todos los que permanecen en ellas que sigan demostrando su deseo de salvación:4. There is one only condition previously required of those who desire admission into these societies, a desire “to flee from the wrath to come, and to be saved from their sins.” But wherever this is really fixed in the soul, it will be shewn by its fruits. It is therefore expected of all who continue therein, that they should continue to evidence their desire of salvation,

Primero, no haciendo daño, evitando toda clase de mal, especialmente el que más generalmente se practica, como:First, By doing no harm, by avoiding evil of every kind: especially that which is most generally practised: such as

Tomar el nombre de Dios en vano;The taking the name of God in vain:

Profanar el día del Señor, sea haciendo en él trabajo ordinario, sea comprando o vendiendo;The profaning the day of the Lord, either by doing ordinary work thereon, or by buying or selling.

La embriaguez, o beber licores espirituosos, salvo en casos de necesidad;Drunkenness: or drinking spirituous liquors, unless in cases of necessity:

Comprar o vender hombres, mujeres o niños con la intención de esclavizarlos;The buying or selling of men, women, or children, with an intention to enslave them:

Las peleas, las riñas, los alborotos, el que un hermano vaya a juicio contra otro hermano; devolver mal por mal, o maldición por maldición; usar muchas palabras al comprar o vender;Fighting, quarrelling, brawling, brother going to law with brother; returning evil for evil; or railing for railing: the using many words in buying or selling:

Comprar o vender mercancías que no han pagado los derechos;The buying or selling goods that have not paid the duty:

Dar o tomar cosas con usura, es decir, con interés ilícito;The giving or taking things on usury, i. e. unlawful interest:

* Esta parte se refiere enteramente a los pueblos y ciudades, donde los pobres son generalmente numerosos, y [ilegible]* This part refers wholly to towns and cities, where the poor are generally numerous, and [illegible]

La conversación falta de caridad o sin provecho; particularmente hablar mal de los magistrados o de los ministros;Uncharitable or unprofitable conversation: particularly speaking evil of magistrates or of ministers:

Hacer a otros lo que no quisiéramos que ellos nos hicieran a nosotros;Doing to others as we would not they should do unto us:

Hacer lo que sabemos que no es para la gloria de Dios, como:Doing what we know is not for the glory of God: as

Ponerse oro y vestidos costosos;The putting on of gold and costly apparel:

Tomar diversiones que no pueden usarse en el nombre del Señor Jesús;The taking such diversions as cannot be used in the name of the Lord Jesus:

Cantar canciones o leer libros que no tienden al conocimiento o al amor de Dios;The singing those songs, or reading those books, which do not tend to the knowledge or love of God:

La molicie y la complacencia innecesaria de sí mismo;Softness and needless self-indulgence:

Acumular tesoros en la tierra;Laying up treasure upon earth:

Pedir prestado sin probabilidad de pagar, o tomar mercancías sin probabilidad de pagarlas.Borrowing without a probability of paying; or taking up goods without a probability of paying for them.

5. Se espera de todos los que permanecen en estas sociedades que sigan demostrando su deseo de salvación:5. It is expected of all who continue in these societies, that they should continue to evidence their desire of salvation,

Segundo, haciendo el bien, siendo misericordiosos en toda forma según sus fuerzas, conforme tengan oportunidad, haciendo el bien de toda clase posible, y en cuanto sea posible, a todos los hombres:Secondly, By doing good, by being in every kind merciful after their power, as they have opportunity, doing good of every possible sort, and as far as is possible, to all men:

A sus cuerpos, según la capacidad que Dios da, dando de comer al hambriento, vistiendo al desnudo, visitando o ayudando a los enfermos o a los que están en la cárcel;To their bodies, of the ability which God giveth, by giving food to the hungry, by clothing the naked, by visiting or helping them that are sick or in prison.

A sus almas, instruyendo, reprendiendo o exhortando a todos aquellos con quienes tenemos trato; pisoteando aquella doctrina fanática de que “no debemos hacer el bien a menos que nuestro corazón se sienta libre para ello”;To their souls, by instructing, reproving, or exhorting all we have any intercourse with; trampling under foot that enthusiastic doctrine, that “we are not to do good, unless our hearts be free to it.”

Haciendo el bien especialmente a los de la familia de la fe, o a los que gimen por llegar a serlo; empleándolos con preferencia a otros, comprándose unos a otros, ayudándose mutuamente en los negocios; y tanto más cuanto que el mundo amará a los suyos, y solo a ellos;By doing good, especially to them that are of the household of faith, or groaning so to be; employing them preferably to others, buying one of another, helping each other in business: and so much the more, because the world will love its own and them only.

Con toda la diligencia y frugalidad posibles, para que el evangelio no sea vituperado;By all possible diligence and frugality, that the gospel be not blamed.

Corriendo con paciencia la carrera que tienen por delante, negándose a sí mismos y tomando su cruz cada día; sometiéndose a llevar el vituperio de Cristo, a ser como la escoria y el desecho del mundo; y esperando que los hombres digan toda clase de mal contra ellos, mintiendo, por causa del Señor.By running with patience the race which is set before them, denying themselves, and taking up their cross daily; submitting to bear the reproach of Christ, to be as the filth and offscouring of the world; and looking that men should say all manner of evil of them falsely for the Lord’s sake.

6. Se espera de todos los que desean permanecer en estas sociedades que sigan demostrando su deseo de salvación:6. It is expected of all who desire to continue in these societies, that they should continue to evidence their desire of salvation.

Tercero, asistiendo a todas las ordenanzas de Dios, que son:Thirdly, By attending upon all the ordinances of God: such are

El culto público de Dios;The public worship of God:

El ministerio de la palabra, sea leída o expuesta;The ministry of the word, either read or expounded;

La cena del Señor;The supper of the Lord;

La oración familiar y privada;Family and private prayer;

El escudriñar las Escrituras; ySearching the scriptures; and

El ayuno o la abstinencia.Fasting or abstinence.

7. Estas son las reglas generales de nuestras sociedades; todas las cuales Dios nos enseña a observar, aun en su palabra escrita, que es la única regla, y la regla suficiente, tanto de nuestra fe como de nuestra práctica. Y sabemos que su Espíritu escribe todas ellas en los corazones verdaderamente despertados. Si hay alguno entre nosotros que no las observa, que habitualmente quebranta alguna de ellas, hágase saber a quienes velan por aquella alma, como quienes han de dar cuenta. Lo amonestaremos del error de sus caminos. Lo soportaremos por un tiempo. Pero entonces, si no se arrepiente, ya no tiene lugar entre nosotros. Hemos librado nuestras propias almas.7. These are the general rules of our societies: all which we are taught of God to observe, even in his written word, which is the only rule, and the sufficient rule both of our faith and practice. And all these we know his Spirit writes on truly awakened hearts. If there be any among us who observe them not, who habitually break any of them, let it be known unto them who watch over that soul, as they who must give an account. We will admonish him of the error of his ways. We will bear with him for a season. But then, if he repent not, he hath no more place among us. We have delivered our own souls.

NOTAS.NOTES.

La presente sección forma quizá uno de los sistemas más completos de ética o moral cristiana, para su tamaño, que jamás haya publicado un escritor no inspirado. Lo decimos con tanto más gusto cuanto que fue obra del primer teólogo, creemos, desde el tiempo de los apóstoles, el difunto señor Wesley, tras una experiencia madura, con solo una pequeña adición que requerían las circunstancias de estos estados. Las reglas son tan claras, y se recomiendan tan evidentemente a toda mente sincera, que solo necesitamos tocarlas brevemente, probándolas con citas de los escritos sagrados.The present section forms, perhaps, one of the completest systems of christian ethics or morals, for its size, which ever was published by an uninspired writer. We speak this the more readily, because it was the work of the first divine, we believe since the time of the apostles, the late Mr. Wesley, after matured experience, with only a small addition, which the circumstances of these states required. The rules are so clear, and so obviously approve themselves to every candid mind, that we need only touch briefly upon them, proving them by quotations from the sacred writings.

1. De la reunión de clase hablaremos más adelante; aquí solo quisiéramos explicar algunos particulares acerca del oficio de guía.I. Of class-meeting we shall speak hereafter: We would here only explain a few particulars concerning the office of a leader.

“En innumerables casos hemos hallado necesario aumentar el número de la clase, por la imposibilidad de proveer suficientes guías de clase si el número se limitara siempre a doce. El oficio es de enorme importancia. El avivamiento de la obra de Dios depende quizá tanto de todo el cuerpo de guías como de todo el cuerpo de predicadores. Casi constantemente hemos observado que, cuando un guía es apagado, descuidado o inactivo —cuando no tiene capacidad ni celo suficientes para reprender con valor, aunque con mansedumbre, y para urgir una salvación presente en el corazón de los sinceros—, la clase es, en general, lánguida; pero, por el contrario, cuando el guía está muy vivo para Dios y es fiel en su oficio, la clase es también, en general, viva y espiritual. Esto nace de la naturaleza del plan cristiano de salvación. Lo mismo sucede, en general, con un ministro y su rebaño; y todo guía, como antes hemos insinuado, es en cierto grado un ministro del evangelio; aunque podemos añadir que entre nosotros un cuerpo espiritual de guías puede contrarrestar las consecuencias, de otro modo perniciosas, de un ministerio lánguido.”“We have found it necessary in innumerable instances to enlarge the number of the class, from the impossibility of providing a sufficiency of class-leaders, if the number were always limited to twelve. The office is of vast consequence. The revival of the work of God does perhaps depend as much upon the whole body of leaders, as it does upon the whole body of preachers. We have almost constantly observed, that when a leader is dull or careless or inactive— when he has not abilities or zeal sufficient to reprove with courage though with gentleness, and to press a present salvation upon the hearts of the sincere, the class is, in general, languid: but, on the contrary, when the leader is much alive to God and faithful in his office, the class is also, in general, lively and spiritual. This arises from the nature of the christian plan of salvation. It is the same, in general, with a minister and his flock; and every leader, as we have before intimated, is, in some degree, a gospel minister: though we may add, that among us a spiritual body of leaders may counteract the otherwise pernicious consequences of a languid ministry.”

Al principio del metodismo, el guía visitaba semanalmente a cada uno de su clase, en cuyo caso doce eran del todo suficientes para su supervisión. Pero muy pronto se halló mucho más preferible que toda la clase se reuniera junta con el guía, no solo por amor del guía, sino por el bien del pueblo, que por ese medio goza de las indecibles ventajas de la comunión cristiana. Al mismo tiempo se espera que el guía visite a los miembros de su clase en sus propias casas, especialmente cuando están enfermos o recluidos, tan a menudo como sus circunstancias lo permitan.At the beginning of Methodism, the leader called weekly upon each of his class, in which case twelve were quite sufficient for his inspection. But very soon it was found abundantly preferable for the whole class to meet the leader together, not only for the sake of the leader, but for the good of the people, who, by that means, enjoy the unspeakable advantages of christian fellowship. At the same time the leader is expected to visit the members of his class at their own houses, especially when they are sick or confined, as often as his circumstances will admit.

Números 11:14–17: “No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es pesado en demasía. Y si así lo haces tú conmigo, yo te ruego que me des muerte, si he hallado gracia en tus ojos; y que yo no vea mi mal. Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del pueblo y sus principales; y tráelos a la puerta del tabernáculo de reunión, y esperen allí contigo. Y yo descenderé y hablaré allí contigo, y tomaré del espíritu que está en ti, y pondré en ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, y no la llevarás tú solo.” Versículos 24, 25: “Y salió Moisés y dijo al pueblo las palabras de Jehová; y reunió a los setenta varones de los ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernáculo. Entonces Jehová descendió en la nube, y le habló; y tomó del espíritu que estaba en él, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando posó sobre ellos el espíritu, profetizaron, y no cesaron.” Éxodo 18:21: “Además escoge tú de entre todo el pueblo varones de virtud, temerosos de Dios, varones de verdad, que aborrezcan la avaricia; y ponlos sobre el pueblo por jefes de millares, de centenas, de cincuenta y de diez.” [Es evidente, creemos, por el contexto, que estos hombres fueron designados no solo para resolver cuestiones civiles, sino también respecto de toda dificultad relativa a la ley ceremonial, y a “las ordenanzas de Dios y sus leyes”, versículo 16; en suma, para actuar en todo en lugar de Moisés, salvo en los asuntos de gran importancia.] 1 Corintios 12:28: “Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.” Véase todo el capítulo. Efesios 4:11: “Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros.”Numb. xi. 14–17. “I am not able to bear all this people alone, because it is too heavy for me. And if thou deal thus with me, kill me, I pray thee, out of hand, if I have found favour in thy sight; and let me not see my wretchedness. And the Lord said unto Moses, Gather unto me seventy men of the elders of Israel, whom thou knowest to be the elders of the people, and officers over them; and bring them unto the tabernacle of the congregation, that they may stand there with thee. And I will come down and talk with thee there: and I will take of the Spirit which is upon thee, and will put it upon them; and they shall bear the burden of the people with thee, that thou bear it not thyself alone.” Ver. 24, 25. “And Moses went out, and told the people the words of the Lord, and gathered the seventy men of the elders of the people, and set them round about the tabernacle: and the Lord came down in a cloud, and spake unto him, and took of the spirit that was upon him, and gave it unto the seventy elders: and it came to pass, that when the Spirit rested upon them, they prophesied, and did not cease.” Exod. xviii. 21. “Moreover, thou shalt provide, out of all the people, able men, such as fear God, men of truth hating covetousness; and place such over them, to be rulers of thousands, and rulers of hundreds, rulers of fifties, and rulers of tens.” [It is, we think, evident from the context, that these men were appointed not only to determine on civil questions, but in respect to every difficulty relating to the ceremonial law, and “all the statutes of God, and his laws,” ver. 16. In short, to act in every thing in the place of Moses, except in matters of great moment.] 1 Cor. xii. 28. “God hath set some in the church; first, apostles; secondarily, prophets; thirdly, teachers; after that miracles; then gifts of healing, helps, governments, diversities of tongues.” See the whole chapter. Ephes. iv. 11. “And he gave some, apostles; and some, prophets; and some, evangelists; and some pastors and teachers.”

2.º El deseo de “huir de la ira venidera y ser salvos de sus pecados” se expresa como la única condición para ser admitido en nuestra sociedad, porque estas dos cosas están inseparablemente unidas. Nunca hubo un alma que deseara verdaderamente huir de la ira de Dios sin desear al mismo tiempo la verdadera salvación. Ambas cosas vienen de Dios; y su Espíritu nunca da el santo deseo de evitar la una sin otorgar un deseo igualmente ardiente de obtener la otra. La naturaleza de Dios y todo el plan de salvación por Jesucristo lo exigen así. La creación y la redención del hombre, y todas las operaciones del Espíritu divino, no tienen otro fin que hacernos semejantes a Dios, y prepararnos para su servicio y para el goce eterno de él mismo. Mateo 11:28: “Venid a mí”, dice Cristo, “todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.” Lucas 18:13, 14: “Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que este descendió a su casa justificado antes que el otro.”2d. The desire “to flee from the wrath to come, and to be saved from their sins,” is expressed as the single condition of being admitted into our society, because these two are inseparably united. There never was a soul which truly desired to flee from the wrath of God, but at the same time desired real salvation. They both come from God: and his Spirit never gives the sacred wish to avoid the one, but he bestows an equally ardent desire to obtain the other. The nature of God and the whole plan of salvation by Jesus Christ require this. The creation and redemption of man, and all the operations of the Divine Spirit, have no other end but the making us like to God, and preparing us for his service, and for the eternal enjoyment of himself. Matt. xi. 28. “Come unto me,” says Christ, “all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest.” Luke xviii. 13, 14. “The publican, standing afar off, would not lift up so much as his eyes unto heaven, but smote upon his breast, saying, God be merciful to me, a sinner. I tell you, This man went down to his house justified rather than the other.”

3.º El alma que ve su peligro y anhela la salvación no ofenderá intencionadamente al Dios que teme, al Dios a quien desea amar. Por lo menos, aunque no tenga poder sobre el pecado interior, aborrecerá los vicios y las diversiones criminales del mundo. Todos sus antiguos placeres se le han vuelto amargos. Ahora busca una felicidad que el mundo no puede darle, y por eso aborrece todo lo que tiende a apartarla del objeto de sus deseos. Mateo 3:8: “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento.” Véase también Lucas 3:8. 2 Corintios 7:10: “La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento para salvación, de que no hay que arrepentirse.”3d. The soul which sees its danger, and longs for salvation, will not intentionally offend the God it fears — the God it desires to love. At least, if it have not power over inward sin, it will abhor the vices and criminal amusements of the world. All its former pleasures are embittered to it. It now seeks a happiness which the world cannot afford it, and, therefore, loaths every thing which tends to keep it from the object of its wishes. Matt. iii. 8. “Bring forth fruits meet for repentance.” See also Luke iii. 8. 2 Cor. vii. 10. “Godly sorrow worketh repentance to salvation not to be repented of.”

1. Tomar el nombre de Dios en vano es un vicio tan grosero que han de estar enteramente entregados a Satanás quienes lo cometan. Éxodo 20:7: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano.” Véase también Deuteronomio 5:11. Levítico 19:12: “Ni profanarás el nombre de tu Dios.” Véanse también las referencias bíblicas tomadas del Nuevo Testamento en las notas sobre el artículo 25 de religión.1. The taking of God’s name in vain is so gross a vice, that those must be wholly given up to Satan, who will commit it. Exod. xx. 7. “Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain; for the Lord will not hold him guiltless that taketh his name in vain.” See also Deut. v. 11. Lev. xix. 12. “Neither shalt thou profane the name of thy God.” See also the scripture-references taken from the New Testament in the notes on the 25th article of religion.

2. Quebrantar el día de reposo es un vicio que puede cometerse bajo diversos pretextos engañosos, aunque es el precursor de todo mal. En estos días especialmente es un vicio inexcusable en quienes hacen la menor profesión de cristianismo, cuando los enemigos de la religión revelada consideran, en general, el rechazo total del día de reposo como el medio más eficaz para destruir el cristianismo mismo. ¡Oh, salgamos todos al socorro de Jehová contra los fuertes (Jueces 5:23), y amemos el día de reposo por amor de su divino Fundador y de las inestimables bendiciones que fluyen de su debida observancia! Ya ha sido honrado por el descanso divino de la creación, y es un emblema de aquel reposo espiritual y eterno que queda para el pueblo de Dios (Hebreos 4:9). Véanse particularmente las numerosas referencias bíblicas en las notas sobre la sección 15.ª del primer capítulo, así como las referencias sobre la sección 23.ª.2. Sabbath-breaking is a vice which may be committed under various specious pretences, though it is the forerunner of all evil. In this day especially it is a vice inexcusable in those who make the least profession of christianity; when the entire rejection of the sabbath is looked upon by the enemies of revealed religion, in general, as the most effectual means to destroy christianity itself. O let us all come out to the help of the Lord against the mighty (Judges v. 23.) and love the sabbath for the sake of its Divine Founder and the inestimable blessings flowing from the due observance of it. It has been already honoured by the divine rest from creation, and is an emblem of that spiritual and eternal rest which remains for the people of God. (Heb. iv. 9.) See particularly the numerous scripture-references in the notes on the 15th section of the first chapter, as also the references on the 23d section.

3. Contra el pecado de la embriaguez se debe estar particularmente en guardia en un país donde tanto abundan los materiales para los licores destilados. ¡Ay!, la sensualidad de toda clase, pero particularmente la que nace de la intemperancia en el uso de los licores destilados, ensucia y contamina el alma, la llena de deseos impuros, y convierte la naturaleza humana, capaz de la imagen de Dios, en una bestia repugnante. Lucas 21:34: “Mirad también por vosotros mismos, que vuestros corazones no se carguen de glotonería y embriaguez y de los afanes de esta vida, y venga de repente sobre vosotros aquel día.” Romanos 13:13: “Andemos como de día, honestamente; no en glotonerías y borracheras.” 1 Corintios 5:11: “…borracho… con el tal ni aun comáis.” 6:10: “…ni los borrachos… heredarán el reino de Dios.” Gálatas 5:19–21: “Y manifiestas son las obras de la carne, que son… borracheras, etc.” Efesios 5:18: “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu.” 1 Tesalonicenses 5:7: “Los que se embriagan, de noche se embriagan.” Tito 2:1–3: “Pero tú habla… que las ancianas… no [sean] esclavas del vino.”3. The sin of drunkenness should be particularly guarded against in a country where the materials for distilled liquors so much abound. Sensuality, alas! of every kind, but particularly that which arises from intemperance in the use of distilled liquors, soil and defile the soul, fills it full of impure desires, and turns the human nature, capable of the image of God, into a loathsome beast. Luke xxi. 34, “Take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.” Rom. xiii. 13. “Let us walk honestly as in the day, not in rioting and drunkenness.” 1 Cor. v. 11. “— A drunkard — with such an one no not to eat.” vi. 10. “— Nor drunkards — shall inherit the kingdom of God.” Gal. v. 19–21. “Now, the works of the flesh are manifest, which are these: — drunkenness, &c.” Ephes. v. 18. “Be not drunk with wine, wherein is excess; but be filled with the Spirit.” 1 Thess. v. 7. “They that be drunken, are drunken in the night.” Tit. ii. 1–3. “Speak thou, — that the aged women [be] not given to much wine.”

4. Comprar y vender las almas y los cuerpos de los hombres (pues ¿qué es el cuerpo sin el alma sino un cadáver?) es un crimen complejo.* Ciertamente, en alguna medida se toleró en los judíos a causa de la extraordinaria dureza de su corazón, como se toleró el tener concubinas y el repudiar a las esposas a voluntad; pero es totalmente opuesto a todo el espíritu del evangelio. Tiende inmediatamente a llenar la mente de orgullo y tiranía, y con frecuencia produce casi todo acto de lujuria y crueldad que puede deshonrar a la especie humana. Aun el filósofo moralista confesará con franqueza que, si hay un Dios, toda perfección que él posee debe oponerse a una práctica tan contraria a toda idea moral que pueda influir en la mente humana. Nehemías 5:8, 9: “Y les dije: Nosotros según nuestras posibilidades rescatamos a nuestros hermanos judíos que habían sido vendidos a las naciones; ¿y vosotros vendéis aun a vuestros hermanos, y serán vendidos a nosotros? Y callaron, pues no tuvieron qué responder. Y dije: No es bueno lo que hacéis. ¿No andaréis en el temor de nuestro Dios, para no ser oprobio de las naciones enemigas nuestras?” Isaías 58:6: “¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo?” Ezequiel 27:13 (este capítulo trata de la destrucción de Tiro y de sus causas): “Javán, Tubal y Mesec comerciaban también contigo; con hombres… comerciaban en tus ferias.” Hechos 17:24–26: “El Dios… de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra.” 1 Timoteo 1:9, 10: “Conociendo esto, que la ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes, para los impíos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas… para los secuestradores”, etc. Apocalipsis 13:10: “Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad.” Apocalipsis 18 (sobre la caída de Babilonia y sus causas), versículos 11–13: “Ninguno compra más sus mercaderías: mercadería de oro, de plata… y esclavos, almas de hombres.”4. The buying and selling the souls and bodies of men (for what is the body without the soul but a dead carcase) is a complicated crime.* It was indeed, in some measure overlooked in the Jews by reason of the wonderful hardness of their hearts, as was the keeping of concubines and the divorcing of wives at pleasure, but it is totally opposite to the whole spirit of the gospel. It has an immediate tendency to fill the mind with pride and tyranny, and is frequently productive of almost every act of lust and cruelty which can disgrace the human species. Even the moral philosopher will candidly confess, that if there be a God, every perfection he possesses must be opposed to a practice so contrary to every moral idea which can influence the human mind. Nehem. v. 8, 9. “I said unto them, We, after our ability, have redeemed our brethren, the Jews, which were sold unto the heathen; and will ye even sell your brethren? or shall they be sold unto us? Then held they their peace, and found nothing to answer. Also I said. It is not good that ye do: ought ye not to walk in the fear of our God, because of the reproach of the heathen our enemies?” Isai. lviii. 6. “Is not this the fast that I have chosen? to loose the bands of wickedness, to undo the heavy burdens and to let the oppressed go free, and that ye break every yoke?” Ezek. xxvii. 13, (This chapter is written on the destruction of Tyrus, and the causes of it.) “Javan, Tubal, and Meshech, they were thy merchants: they traded the persons of men.” Acts xvii. 24–26. “God — hath made of one blood all nations of men for to dwell on all the face of the earth.” 1 Tim. i. 9, 10. “Knowing this, that the law is not made for a righteous man, but for the lawless and disobedient, for the ungodly and for sinners, for unholy and profane, for murderers of fathers, and murderers of mothers, for man-slayers, for men-stealers,” &c. Rev. xiii. 10. “He that leadeth into captivity shall go into captivity.” Rev. xviii. (On the fall of Babylon, and the causes of it) ver. 11–13. “No man buyeth their merchandise any more: the merchandise of gold, and silver, and slaves, and souls of men.”

* ¿No hay en este continente muchos propietarios que impiden a sus esclavos gozar de los privilegios del evangelio, y con ello invaden los derechos de las almas y conciencias de sus esclavos, así como de sus cuerpos? Al mismo tiempo debemos reconocer el mérito de multitudes que no esclavizan así la mente de sus siervos, sino que les dan plena libertad para asistir a la predicación del evangelio dondequiera que ellos [ilegible].* Are there not many proprietors to be found on this continent who restrain their slaves from enjoying the privileges of the gospel and thereby invade the rights of the souls and consciences of their slaves, as well as their bodies? At the same time we must give the credit due to multitudes who do not thus enslave the minds of their servants, but allow them full liberty to attend the preaching of the gospel wherever they [illegible].

5. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza”, Gálatas 5:22, 23. Estas cosas son directamente opuestas a las peleas, las riñas, los alborotos, el afán de pleitos, la venganza y la maledicencia. Por tanto, es imposible que el santo Espíritu de Dios habite en un corazón que es jaula de tales aves inmundas, o que tenga alguna relación con un alma que consiente aquellas disposiciones tan contrarias a su propia santa naturaleza. Por eso, quienes manifiestan tales disposiciones no pueden estar siquiera bajo las convicciones del Espíritu de Dios, y son, en consecuencia, inadecuados para cualquier sociedad cristiana. Colosenses 3:12, 13: “Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros.” Tito 3:1, 2: “Recuérdales [ilegible]5. “The fruit of the Spirit is love, joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance,” Gal. v. 22, 23. These are directly opposite to fightings, quarrelling, brawling, litigiousness, revenge and railing. It is, therefore, impossible for the holy Spirit of God to dwell in a heart which is a cage of such unclean birds — to have any connection with a soul, which indulges those tempers which are so contrary to his own holy nature. Those, therefore, who manifest such dispositions cannot be even under the convictions of the Spirit of God, and are, of consequence, unfit for any christian society. Col. iii. 12, 13. “Put on, therefore, as the elect of God, holy and beloved, bowels of mercies, kindness, humbleness of mind, meekness, long-suffering; forbearing one another, and forgiving one another, if any man have a quarrel against any; even as Christ forgave you, so also do ye.” Tit. iii. 1, 2. “Put them in mind [illegible]

[Varias líneas ilegibles en el escaneo.][Several lines illegible in the scan.]

[ilegible] los vecinos, o hablar mal de alguno. No debemos en nuestra conversación hablar mal de otro, por verdadero que sea: nada puede justificarlo sino el advertir a un amigo de algún peligro inmediato. En cualquier otro caso será condenado en el día del juicio, no meramente como palabra ociosa sino como palabra criminal. Si esto es así, es todavía más criminal hablar mal de las personas públicas. Es aprovecharse de ellas del modo más injusto; y quizá, sin intención, arruinemos la reputación y la utilidad de hombres mucho mejores que nosotros. Este es un vicio contra el cual debemos estar particularmente en guardia, porque las tentaciones a él son tan frecuentes y variadas; y tantos que profesan la religión (apenas podemos decir que la poseen) son culpables de él. Sigue siempre la regla del buen obispo Beveridge: “Habla de los vicios de los hombres solo en su cara, y de sus virtudes solo a sus espaldas.” Hechos 23:5: “Escrito está: No maldecirás a un príncipe de tu pueblo.” Véanse las referencias bíblicas en las notas sobre el artículo 23 de religión, y el capítulo 1, sección 15.[illegible] neighbours, or speaking evil of any. We are not in our conversation to speak evil of another, however true it may be: nothing can justify it, but the cautioning of a friend from some immediate danger. It will, in every other case, be condemned on the day of judgment, not merely as an idle but as a criminal word. If this be the case, it is still more criminal to speak evil of public characters. It is taking the most unjust advantage of them: and we may, perhaps, without intention, ruin the characters and usefulness of much better men than ourselves. This is a vice which we should particularly guard against, because the temptations to it are so frequent and various; and so many professors (we can scarcely say possessors) are guilty of it. Follow always the rule of good bishop Beveridge, “Speak of men’s vices only to their faces, and of their virtues only behind their backs.” Acts xxiii. 5. “It is written, Thou shalt not speak evil of the ruler of thy people.” See the scripture references in the notes on the 23d article of religion, and chap. i. sect. 15.

9. Hacer a otros como quisiéramos que ellos nos hicieran a nosotros (véanse Mateo 7:12 y Lucas 6:31) incluye en sí todo nuestro deber para con el prójimo: aun el amor desinteresado a los hombres, que solo puede brotar del amor de Dios. Es natural que los hombres del mundo imaginen que toda la humanidad se mueve por motivos interesados, porque nada saben del amor de Dios, y tienen por fanáticos a los que profesan la gracia. Solo el amor de Dios puede elevar el alma por encima de todo lo que hay en la tierra, y crucificarla enteramente al mundo, y por consiguiente a todo objeto que pudiera interesarle aquí abajo. Solo esto puede capacitarnos para obrar continuamente con los demás conforme a aquella regla de oro de la que dependen toda la ley y los profetas. Véase 1 Corintios 13.9. To do to others as we would wish they should do to us (See Matt. vii. 12, and Luke vi. 31) includes in it the whole of our duty to our neighbour — even the disinterested love of man, which can flow alone from the love of God. It is natural for the men of the world to imagine that all mankind are influenced by private motives, because they know nothing of the love of God, and esteem the professors of grace as enthusiasts. It is the love of God alone which can raise the soul above every thing on earth, and crucify it entirely to the world, and, consequently, to every object which could interest it here below. It is only this which can enable us to act to others continually according to that golden rule, on which hang all the law and the prophets. See 1 Cor. xiii.

10. Hacerlo todo para la gloria de Dios es el manantial de toda religión. Todo lo que procede de otro principio es pecaminoso; pero todo lo que procede de este motivo celestial —la gloria de Dios— es un sacrificio aceptable a Dios por medio de Cristo. El que así obra ha hallado la piedra filosofal, el arte de convertir todas las cosas en el oro verdadero del santuario. Es bendito en su canasta y en su artesa, en su salir y en su entrar, en su acostarse y en su levantarse. Pero todo lo contrario sucede con todos los que obran por cualquier otro principio, por especiosa que sea su conducta exterior. Sin esto, todo es carnal o diabólico, pecaminoso y maldito. 1 Corintios 10:31: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.” 1 Corintios 6:19, 20: “¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.”10. To do all to the glory of God, is the spring of all religion. Every thing is sinful which proceeds from any other principle: but every thing is an acceptable sacrifice to God through Christ, which proceeds from this heavenly motive — the glory of God. He, who thus acts, has found out the philosopher’s stone, the art of turning every thing into the true gold of the sanctuary. He is blessed in his basket and store, in his going out and coming in, and in his lying down and rising up. But the very reverse is the case with all who act from any other principle, however specious their outward conduct may be. Without this, every thing is carnal or devilish, sinful and accursed. 1 Cor. x. 31. “Whether therefore ye eat, or drink, or whatsoever ye do, do all to the glory of God.” 1 Cor. vi. 19, 20. “What? know ye not that your body is the temple of the Holy Ghost; which is in you, which ye have of God, and ye are not your own? For ye are bought with a price: therefore glorify God in your body, and in your spirit, which are God’s.”

El hombre que obra por este principio celestial:The man who acts from this heavenly principle,

(1.) No puede vestir ninguna ropa que tienda a alimentar su propio orgullo o a impedir su liberalidad para con los pobres. Véase la sección 7.ª de este capítulo.(1.) Cannot wear any apparel which tends to feed his own pride, or to prevent his liberality to the poor. See the 7th section of this chapter.

(2.) No puede entregarse a las diversiones carnales del mundo. ¡Qué blasfemia sería que hombres o mujeres, mientras se contorsionan en un baile, exclamaran: “Hago esto en el nombre del santo Jesús”! ¡Qué insolencia sería que el jugador de naipes, mientras baraja sus cartas, o el que corre caballos mientras galopa furiosamente, dijera: “Hago esto para la gloria de Dios”! Estas diversiones han sido declaradas incompatibles con la verdadera religión por los ministros espirituales de Cristo de todas las denominaciones y en todas las épocas; y en el día del juicio hallaremos que ellos conocían mejor el pensamiento de Dios en estos respectos que los hijos de Satanás. 1 Timoteo 5:6: “Pero la que se entrega a los placeres, viviendo está muerta.” 2 Timoteo 3:1–4: “También debes saber esto: que en los postreros días vendrán tiempos peligrosos… amadores de los deleites más que de Dios.” Job 21:7–11: “¿Por qué viven los impíos, y se envejecen, y aun crecen en riquezas?… Salen sus pequeñuelos como manada, y sus hijos andan saltando.”(2.) He cannot indulge himself in the carnal diversions of the world. What blasphemy would it be for men or women, when they were throwing themselves about in a dance, to cry “I do this in the name of the holy Jesus!” What insolence would it be for the card-player, when he is tossing about his cards, or the horse-racer when he is driving furiously, to say, “I do this to the glory of God!” These diversions have been pronounced by the spiritual ministers of Christ of all denominations in all ages, as inconsistent with true religion: and we shall find on the day of judgment, that they were better acquainted with the mind of God in these respects, than the children of Satan, 1 Tim. v. 6. “She that liveth in pleasure, is dead while she liveth.” 2 Tim. iii. 1–4. “This know also, that in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of pleasures more than lovers of God.” Job xxi. 7–11. “Wherefore do the wicked live, become old, yea, are mighty in power: they send forth their little ones like a flock, and their children dance.”

(3.) Canta y lee para la gloria de Dios: con el único propósito de obtener una luz más clara en las verdades de Dios, de inflamar su corazón con más del amor de Dios, y de promover los intereses temporales, espirituales y eternos de sus semejantes. Salmo 119:54: “Cánticos fueron para mí tus estatutos en la casa en donde fui extranjero.” Versículo 99: “Más que todos mis enseñadores he entendido, porque tus testimonios son mi meditación.” Versículo 148: “Se anticiparon mis ojos a las vigilias de la noche, para meditar en tus mandatos.”(3.) He sings and reads for the glory of God — for the sole purpose of gaining clearer light in the truths of God, inflaming his heart with more of the love of God, and promoting the temporal, spiritual, and eternal interests of his fellow-creatures. Psal. cxix. 54, “Thy statutes have been my songs in the house of my pilgrimage.” Ver. 99. “I have more understanding than all my teachers: for thy testimonies are my meditation.” Ver. 148. “Mine eyes prevent the night watches, that I might meditate on thy word.”

(4.) Sabe bien cómo todo lo carnal lo aparta de Dios. Por eso toma cada día su cruz. Siente deleite (aunque quizá mezclado con alguna repugnancia natural) en refrenar y oponerse a sus afectos carnales. Se mantiene a distancia de la complacencia de sí mismo, y no se acerca demasiado al borde del precipicio. Siente su propia debilidad; y aunque vive por la fe en el Hijo de Dios, no quiere presumir de él. Mateo 10:38: “El que no toma su cruz y sigue en pos de mí, no es digno de mí.” 16:24: “Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame.” Marcos 8:34: “Y llamando a la gente y a sus discípulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz, y sígame.” 10:21: “Ven, sígueme, tomando tu cruz.” Lucas 9:23: “Y decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame.” 14:27: “Y el que no lleva su cruz y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo.”(4.) He is well aware, how all that is carnal draws him from God. He therefore daily takes up his cross. He feels a delight (though perhaps mixed with some natural reluctance) to restrain and oppose his fleshly affections. He keeps at a distance from self-indulgence, and draws not too near to the brink of the precipice. He feels his own weakness: and though he lives by faith upon the Son of God, yet he would not presume upon him. Matt. x. 38. “He that taketh not his cross and followeth after me, is not worthy of me.” xvi. 24. “Then said Jesus unto his disciples. If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross and follow me.” Mark viii. 34. “And when he had called the people unto him, with his disciples also, he said unto them, Whosoever will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me.” x. 21. “Come, take up the cross, and follow me.” Luke ix. 23. “And he said to them all, if any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross daily, and follow me.” xiv. 27. “And whosoever doth not bear his cross, and come after me, cannot be my disciple.”

(5.) Es un fiel mayordomo de las múltiples bendiciones de su Dios. Provee para su familia con sabiduría cristiana y prudencia cristiana; y todo lo demás lo emplea en el alivio de los pobres y afligidos, y en el adelanto del reino de Dios sobre la tierra. No desea recibir sus bienes en este mundo, y después alzar sus ojos en el infierno, estando en tormentos; sino que su más alta ambición es gozar del bien supremo, el Dios de su salvación, hasta la máxima capacidad de su naturaleza renovada y por toda la eternidad. Mateo 6:19–21: “No os hagáis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orín corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.” 1 Timoteo 6:9, 10: “Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición; porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.”(5.) He is a faithful steward of the manifold blessings of his God. He provides for his family with christian wisdom and christian prudence; and all the rest he lays out for the relief of the poor and afflicted, and for the advancement of the kingdom of God upon earth. He does not wish to have his good things in this world, and afterwards in hell to lift up his eyes in torments: but his highest ambition is to enjoy the sovereign good, the God of his salvation, to the utmost capacity of his renewed nature and to all eternity. Matt. vi. 19–21. “Lay not up for yourselves treasures upon earth, where moth and rust doth corrupt, and where thieves break through and steal: but lay up for yourselves treasures in heaven, where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through, nor steal. For where your treasure is, there will your heart be also.” 1 Tim. vi. 9, 10. “They that will be rich fall into temptation, and a snare, and into many foolish and hurtful lusts, which drown men in destruction and perdition. For the love of money is the root of all evil; which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.”

(6.) Es estrictamente honrado. Aborrece el inicuo intento de obtener dinero a costa de su prójimo. Pero, ¡ay!, esta es una práctica demasiado común aun entre muchos que se llaman creyentes. Un hombre es pobre y desea ser rico; o es rico y desea ser más rico; y así toma a crédito gran cantidad de mercancías para formar un capital grande pero falso; o pide prestado dinero a sus amigos con el mismo fin: si tiene éxito, ve satisfecha su ambición y se convierte en hombre de fortuna; si fracasa, no está sino donde estaba antes, o al menos sufre poco; mientras que los que con confianza le vendieron mercancías o le adelantaron dinero son los únicos o principales perjudicados. Él está, como diría, bastante seguro en todo caso. Esta es una práctica injusta e inicua; y tanto más cuanto que todo se lleva a cabo bajo la máscara del honor y la honradez, de la amistad o la integridad. Tales personas no deberían ser admitidas entre nosotros; o, si lo son, deberían, al ser descubiertas, ser expulsadas como algunos de los mayores enemigos de la sociedad civil, cuya práctica tiende inmediatamente a romper todos los lazos de la unión social y a destruir toda confianza entre los hombres. Marcos 10:18, 19: “Jesús le dijo: …No defraudes.” 1 Corintios 6:8: “Pero vosotros cometéis el agravio, y defraudáis, y esto a los hermanos.” Isaías 21:2: “Visión dura me ha sido mostrada. El prevaricador prevarica, y el destructor destruye.” 33:1: “¡Ay de ti… que haces deslealtad, bien que nadie contra ti la hizo!… cuando acabes de hacer deslealtad, se hará contra ti.” Véanse también las referencias bíblicas en las notas sobre la sección 15.ª del capítulo 1.(6.) He is strictly honest. He abhors the iniquitous attempt of getting money at his neighbour’s cost. But alas! this is too common a practice even among many who call themselves professors. A man is poor, and wishes to be rich; or he is rich, and wishes to be richer; he accordingly takes up a great quantity of goods to form a large but false capital; or he borrows money of his friends for the same purpose: if he succeed, he has his ambition gratified, and becomes a man of fortune; if he fail, he is only where he was before, or at least suffers but little; whilst those who have in confidence sold him goods, or advanced to him money, are the only or chief sufferers. He is, what he would call tolerably safe at all events. This is an unjust, an iniquitous practice: and the more so, because the whole is carried on under the mask of honour and honesty, of friendship or integrity. Such persons should have no admission among us; or, if they have, should, when discovered, be expelled as some of the greatest enemies of civil society; whose practice has an immediate tendency to break all the bonds of social union, and to destroy all confidence among men. Mark x. 18, 19. “Jesus said unto him. Defraud not.” 1 Cor. vi. 8. “Nay, ye do wrong and defraud, and that your brethren.” Isa. xxi. 2. “A grievous vision is declared unto me; The treacherous dealer dealeth treacherously, and the spoiler spoileth.” xxxiii. 1. “Woe to thee that dealeth treacherously, and they dealt not treacherously with thee; — when thou shalt make an end to deal treacherously, they shall deal treacherously with thee.” See also the scripture references, in the notes on sect. 15th. chap. i.

4.º La verdadera convicción de pecado y un ferviente anhelo de salvación irán acompañados también de todo fruto exterior de justicia. El amor de Dios quizá no haya llegado todavía a ser el principio que gobierna toda el alma, de modo que haga fluir la obediencia como de una segunda naturaleza; pero aun así el alma contrita tendrá un temor constante de ofender a Dios, y esto irá acompañado de un deseo constante de agradarle. Daniel 4:27: “Redime tus pecados con justicia, y tus iniquidades haciendo misericordias para con los oprimidos.” Mateo 3:8: “Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento.” Véase también Lucas 3:8. Hechos 26:19, 20: “No fui rebelde a la visión celestial, sino que anuncié… que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento.”4th. True conviction of sin and an earnest longing for salvation will also be accompanied with every outward fruit of righteousness. The love of God may not yet have become the governing principle of the whole soul, so as to make obedience flow as from a second nature; but yet the contrite soul will have a constant fear of offending God, and this will be accompanied with a constant desire of pleasing him. Dan. iv. 27. “Break off thy sins by righteousness, and thine iniquities by shewing mercy to the poor,” Matt. iii. 8. “Bring forth, therefore, fruits meet for repentance,” See also Luke iii. 8. Acts xxvi. 19, 20. “I was not disobedient to the heavenly vision; but shewed— that they should repent and turn to God, and do works meet for repentance.”

1. Este principio nos hará sentir las debilidades de los demás y compadecernos de ellos. Nos deleitaremos en proporcionar al hambriento y al desnudo, al forastero, al enfermo y al encarcelado, las cosas necesarias o las comodidades que necesitan. Y en todo esto consideraremos a los pobres como representantes de Jesucristo, y que al hacerlo a ellos se lo hacemos a él. Véase Mateo 25:31–46.1. This principle will make us feel for the infirmities of others, and sympathize with them. We shall delight to afford to the hungry and naked, the stranger, the sick and imprisoned, the necessaries or comforts they stand in need of. And in all this, we shall consider the poor as the representatives of Jesus Christ, and that in doing it to them we do it to him. See Matt. xxv. 31–46.

2. Es un completo error suponer que un verdadero penitente no puede hacer bien a las almas de otros, o que no está llamado a hacerlo. Muchos, en su estado de despertamiento, han hecho un bien considerable en este respecto. Pero cuando el amor de Dios ha llegado a ser el principio que reina en el alma, tenemos hambre y sed de la salvación de los demás. Nuestro clamor es: “Venid, oíd todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho a mi alma”, Salmo 66:16.2. It is a perfect mistake to suppose, that a real penitent cannot or is not called to do good to the souls of others. Many in their awakened state have done considerable good in this respect. But when the love of God is become the reigning principle of the soul, we hunger and thirst for the salvation of others. Our cry is, “Come and hear, all ye that fear God, and I will declare what he hath done for my soul,” Psal. lxvi. 16.

3. Aunque hace bien a todos según su capacidad, siente particularmente por los miembros del cuerpo místico de Cristo. Son para él como su propia alma. Con ellos experimenta una unión que el mundo desconoce por completo. Son como los miembros de su propia familia: hueso de sus huesos y carne de su carne. “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe”, Gálatas 6:10. “Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos”, 1 Juan 3:14.3. Though he does good to all according to his ability, yet he particularly feels for the members of Christ’s mystical body. They are to him as his own soul. With them he experiences an union which the world is utterly unacquainted with. They are like the members of his own family: they are bone of his bone, and flesh of his flesh. “As we have, therefore, opportunity let us do good unto all men, especially unto them who are of the household of faith,” Gal. vi. 10. “We know that we have passed from death unto life, because we love the brethren,” 1 John iii. 14.

4. Es con frecuencia una de las artimañas de Satanás tentar a los hijos de Dios a ser negligentes en sus ocupaciones, con el pretexto de que podrán vivir más en el cielo si no tienen nada que ver con las cosas terrenales. Pero el creyente, cuando es llamado a trabajar en una profesión u oficio para el sostén de su familia, o a ocupar algún puesto útil en la sociedad, puede entremezclar de tal manera breves oraciones piadosas con sus estudios o trabajos, y aprovechar tantos cortos intervalos en la oración privada, que no solo conserve su gracia, sino que crezca diariamente en la vida divina. Las oraciones breves son mensajeros veloces que pronto entran en el cielo y pronto traen una respuesta llena de gracia. Romanos 12:11: “En lo que requiere diligencia, no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor.” Versículo 17: “Procurad lo bueno delante de todos los hombres.” 1 Timoteo 5:8: “Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.”4. It is frequently one of the devices of Satan, to tempt the children of God to be negligent in their business, under the pretext that they will be able to live more in heaven by having nothing to do with earthly things. But the believer, when called to labour in a profession or trade for the support of his family, or to fill up some useful station in society, may so intermix pious ejaculations with his studies or labours, and improve so many short intervals in private prayer, as not only to preserve his grace, but to increase daily in the divine life. Ejaculations are swift messengers, which soon enter heaven, and soon bring down a gracious answer. Rom. xii. 11. “Not slothful in business; fervent in spirit; serving the Lord.” Ver. 17. “Provide things honest in the sight of all men.” 1 Tim. v. 8. “If any provide not for his own, and specially for those of his own house, he hath denied the faith, and is worse than an infidel.”

5. Ya hemos tratado extensamente del gran deber de tomar nuestra cruz, y por eso solo observaremos que, si queremos ser verdaderos discípulos de nuestro Señor crucificado, debemos esperar encontrar desprecio y persecución de parte del mundo carnal. Romanos 8:7: “Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden.” Juan 15:18–21: “Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. Mas todo esto os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado.” ¡Oh, qué cristiano rehusaría sufrir por amor de su Redentor! Mateo 5:10–12: “Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.”5. We have already enlarged on the great duty of taking up our cross, and therefore shall only observe, that if we will be real disciples of our crucified Lord, we must expect to meet with contempt and persecution from the carnal world. Rom. viii. 7. “The carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be.” John xv. 18–21. “If the world hate you, ye know that it hated me, before it hated you. If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you. Remember the word that I said unto you. The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you: if they have kept my saying, they will keep yours also. But all these things they will do unto you for my name’s sake, because they know not him that sent me.” O what christian would refuse to suffer for the sake of his Redeemer? Matt. v. 10–12. “Blessed are they which are persecuted for righteousness’ sake; for theirs is the kingdom of heaven. Blessed are ye when men shall revile you, and persecute you, and shall say all manner of evil against you falsely for my sake. Rejoice, and be exceeding glad: for great is your reward in heaven: for so persecuted they the prophets which were before you.”

5.º Hemos hablado también extensamente de todas las ordenanzas del evangelio y de la necesidad de participar constantemente de ellas, y lo hemos probado con gran variedad de pasajes bíblicos. Aunque las ordenanzas no son sino medios de gracia, su fin, que es la salvación de nuestras almas, no puede alcanzarse sin ellas. Tal es el orden de Dios, salvo cuando impedimentos inevitables nos impiden asistir a ellas; en cuyo caso Dios mismo será para el alma sincera en lugar de todas las ordenanzas, y aun convertirá los mismos impedimentos en el más provechoso de todos los medios.5th. We have also spoken largely on all the ordinances of the gospel, and the necessity of being constant partakers of them; and have proved this by a great variety of scriptures. Although the ordinances are but means of grace, their end, which is the salvation of our souls, cannot be attained without them. Such is the order of God, except when unavoidable hindrances prevent our attending of them; in which case, God will himself be to the sincere soul instead of all ordinances, yea, will turn the very hindrances themselves into the most profitable of all means.

6.º Así hemos explicado brevemente las reglas por las cuales se gobiernan los miembros de nuestra sociedad. Cuando en cierta ocasión, en un pleito particular, estas reglas fueron leídas ante un tribunal de justicia en pleno, en Europa, el juez, alzando las manos, dijo: “Quisiera que todo el mundo las guardara.” ¡Oh, qué mundo tan feliz llegaría a ser si fueran escritas por el Espíritu de Dios en todo corazón! Ciertamente “Jehová Dios habitaría entonces entre nosotros” (Salmo 68:18); sí, sus delicias serían con los hijos de los hombres. “Morará entonces el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará” (Isaías 11:6). “No harán mal ni dañarán en todo el santo monte de Dios; porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar” (versículo 9).6th. Thus have we briefly explained the regulations by which the members of our society are governed. When these rules were once in a particular suit at law read in a full court of justice, in Europe, “I wish,” said the judge, lifting up his hands, “that all the world kept them.” O what a happy world would it become, if they were written by the Spirit of God on every heart. Surely “the Lord God would then dwell among us,” (Psal. lxviii. 18.) yea, his delight would be among the children of men. “The wolf would then dwell with the lamb, and the leopard lie down with the kid,” (Isa. xi. 6.) “They would not hurt nor destroy in all God’s holy mountain: for the earth would be full of the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea,” (ver. 9.)

5. Ordenación, sacramentos y culto: presbíteros, diáconos, bautismo, cena del Señor y canto5. Ordination, Sacraments and Worship: Elders, Deacons, Baptism, the Lord’s Supper and Singing

The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes, de Thomas Coke y Francis Asbury, 10.ª ed. (Filadelfia, 1798), capítulo I, secciones VI–VII (elección y ordenación de presbíteros y diáconos itinerantes) y secciones XXII–XXV (bautismo, cena del Señor, culto público y canto), con las notas de los obispos. Líneas 2769–3007 y 6278–6667 del OCR (Internet Archive, doctrinesanddis18churgoog). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son de los autores.The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church in America, with Explanatory Notes by Thomas Coke and Francis Asbury, 10th ed. (Philadelphia, 1798), Chapter I, Sections VI–VII (election and ordination of travelling elders and deacons) and Sections XXII–XXV (baptism, the Lord’s Supper, public worship, and singing), with the bishops’ notes. OCR lines 2769–3007 and 6278–6667 (Internet Archive item doctrinesanddis18churgoog). Primary source; the interpretations are the authors’.

Nota del STC: En el libro de 1798 estas secciones aparecen antes del material de los capítulos 3 y 4 de este manual; aquí se agrupan por tema y se mantienen en su propio orden de origen. Un “presbítero” (anciano) podía administrar ambos sacramentos; un “diácono” podía bautizar y ayudar en la cena del Señor. La regla sobre el bautismo deja la elección entre inmersión, aspersión o efusión al candidato adulto o a los padres; la preferencia personal que los obispos expresan en las notas es su opinión de 1798, y los lectores de distintas tradiciones la valorarán de manera diferente. Las “melodías en fuga” (fuging tunes) eran melodías de himnos en las que las voces entran una tras otra. La “sociedad moderna” que no cantaba en el culto es probablemente la Sociedad de los Amigos (cuáqueros).CTS note: In the 1798 book these sections come before the material of Chapters 3 and 4 of this textbook; they are gathered here by topic and kept in their own source order. An “elder” (presbyter) could administer both sacraments; a “deacon” could baptize and assist at the Lord’s Supper. The rule on baptism leaves the choice of immersion, sprinkling, or pouring to the adult candidate or the parents; the bishops’ own preference stated in the notes is their 1798 opinion, and readers from different traditions will weigh it differently. “Fuge-tunes” (fuging tunes) were hymn tunes in which the voice parts enter one after another. The “one modern society” that did not sing in worship is probably the Society of Friends (Quakers).

SECCIÓN VI. De la elección y ordenación de los presbíteros itinerantes, y de su deber.SECTION VI. Of the Election and Ordination of Travelling Elders, and of their Duty.

Pregunta 1. ¿Cómo se constituye un presbítero?Quest. 1. How is an Elder constituted?

Respuesta. Por la elección de la mayoría de la conferencia anual, y por la imposición de las manos de un obispo y de los presbíteros que estén presentes.Answ. By the election of a majority of the yearly conference, and by the laying on of the hands of a bishop, and of the elders that are present.

Pregunta 2. ¿Cuál es el deber de un presbítero itinerante?Quest. 2. What is the duty of a travelling elder?

Respuesta. 1. Administrar el bautismo y la cena del Señor, y celebrar el oficio del matrimonio y todas las partes del culto divino.Answ. 1. To administer baptism and the Lord’s supper, and to perform the office of matrimony and all parts of divine worship.

2. Cumplir todos los deberes de un predicador itinerante.2. To do all the duties of a travelling preacher.

N. B. Ningún presbítero que deje de viajar sin el consentimiento de la conferencia anual, certificado de mano del presidente de la conferencia, ejercerá por ningún motivo entre nosotros las funciones propias de su oficio.N. B. No elder that ceases to travel, without the consent of the yearly conference, certified under the hand of the president of the conference, shall on any account exercise the peculiar functions of his office among us.

NOTAS.NOTES.

Hechos 14:23: Y [Pablo y Bernabé] constituyeron ancianos en cada iglesia, y… los encomendaron al Señor en quien habían creído. Tito 1:5: Por esta causa te dejé en Creta, para que… establecieses ancianos en cada ciudad. Véanse también Hechos 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 1 Timoteo 5:1, 17, 19; Santiago 5:14.Acts xiv. 23. When they [Paul and Barnabas] had ordained them elders in every church, they commended them to the Lord, on whom they believed. Titus i. 5. For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest—ordain elders in every city. See also Acts xv. 2, 4, 6, 22, 23. xvi. 4. 1 Tim. v. 1, 17, 19. Jam. v. 14.

No necesitamos extendernos sobre la necesidad de un oficio que toda iglesia cristiana organizada del mundo, en todas las épocas, ha adoptado. Solo quisiéramos observar que la restricción relativa a que los presbíteros se retiren de la línea itinerante sin el consentimiento de la conferencia anual muestra la firme estima que nuestra iglesia tiene por el plan itinerante, y su determinación de sostenerlo por todos los medios a su alcance que sean compatibles con la justicia y la verdad. Y ningún presbítero tiene derecho a quejarse, pues no puede menos que conocer de antemano las condiciones con que acepta la ordenación.We need not enlarge upon the necessity of an office, which every organized christian church in the world, in all ages, has adopted. We would only remark, that the restriction respecting the elders’ withdrawing themselves from the travelling line, without the consent of the yearly conference, shews the confirmed regard our church has for the itinerant plan, and its determination to support it by every method in its power, consistent with justice and truth. And no elder has a right to complain, as he cannot but be previously acquainted with the conditions on which he accepts of ordination.

SECCIÓN VII. De la elección y ordenación de los diáconos itinerantes, y de su deber.SECTION VII. Of the Election and Ordination of Travelling Deacons, and of their Duty.

Pregunta 1. ¿Cómo se constituye un diácono itinerante?Quest. 1. How is a travelling deacon constituted?

Respuesta. Por la elección de la mayoría de la conferencia anual, y por la imposición de las manos de un obispo.Answ. By the election of the majority of the yearly conference, and the laying on of the hands of a bishop.

Pregunta 2. ¿Cuál es el deber de un diácono itinerante?Quest. 2. What is the duty of a travelling deacon?

Respuesta. 1. Bautizar y celebrar el oficio del matrimonio, en ausencia del presbítero.Answ. 1. To baptize, and perform the office of matrimony, in the absence of the elder.

2. Ayudar al presbítero en la administración de la cena del Señor.2. To assist the elder in administering the Lord’s supper.

3. Cumplir todos los deberes de un predicador itinerante.3. To do all the duties of a travelling preacher.

Pregunta 3. ¿Cuál será el tiempo de prueba de un diácono itinerante para el oficio de presbítero?Quest. 3. What shall be the time of probation of a travelling deacon for the office of an elder?

Respuesta. Todo diácono itinerante ejercerá ese oficio durante dos años antes de ser elegible para el oficio de presbítero; salvo en el caso de las misiones, en que las conferencias anuales tendrán autoridad para elegir antes para el oficio de presbítero, si lo juzgan conveniente.Answ. Every travelling deacon shall exercise that office for two years, before he be eligible to the office of an elder; except in the case of missions, when the yearly conferences shall have authority to elect for the elder’s office sooner, if they judge it expedient.

N. B. Ningún diácono que deje de viajar sin el consentimiento de la conferencia anual, certificado de mano del presidente de la conferencia, ejercerá por ningún motivo las funciones propias de su oficio.N. B. No deacon who ceases to travel without the consent of the yearly conference, certified under the hand of the president of the conference, shall on any account exercise the peculiar functions of his office.

NOTAS.NOTES.

Hechos 6:1–6: “En aquellos días, como creciera el número de los discípulos, hubo murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribución diaria. Entonces los doce convocaron a la multitud de los discípulos, y dijeron: No es justo que nosotros dejemos la palabra de Dios, para servir a las mesas. Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo. Y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra. Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía; a los cuales presentaron ante los apóstoles, quienes, orando, les impusieron las manos.”Acts vi. 1–6. “In those days, when the number of the disciples was multiplied, there arose a murmuring of the Grecians against the Hebrews, because their widows were neglected in the daily ministration. Then the twelve called the multitude of the disciples unto them, and said, It is not reason that we should leave the word of God and serve tables. Wherefore, brethren, look ye out among you seven men of honest report, full of the Holy Ghost and wisdom, whom we may appoint over this business. But we will give ourselves continually to prayer, and to the ministry of the word. And the saying pleased the whole multitude: and they chose Stephen, a man full of faith and of the Holy Ghost, and Philip, and Prochoras, and Nicanor, and Timon, and Parmenas, and Nicolas a proselyte of Antioch, whom they set before the apostles: and, when they had prayed, they laid their hands on them.”

Tenemos en el pasaje arriba citado un relato de la institución del orden de los diáconos, del cual se desprende: 1. Que el propósito primario del orden era que las viudas, los ancianos, los enfermos, etc., fueran suficientemente atendidos. Pues no debemos suponer que solo las viudas fueran en este respecto objeto de su cuidado, sino todos los enfermos, y todos aquellos cuya situación temporal requería una atención extraordinaria.We have in the passage above quoted an account of the institution of the order of deacons; from which it appears, 1. That the primary design of the order was, that the widows, the aged, the infirm, &c. should be sufficiently provided for. For we are not to suppose, that the widows only in this respect were the objects of their care, but all the infirm, and all whose temporal situation required extraordinary attention.

2. Ni podemos imaginar con propiedad alguna que el círculo de acción de hombres como estos, que estaban llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, se limitara a tales oficios serviles. Eran hombres, no lo dudamos, escogidos de entre los predicadores del evangelio, que usaban los dones del Espíritu Santo y la sabiduría que habían recibido de lo alto, no tanto para atender a las necesidades temporales de las viudas, etc., como a las necesidades espirituales de las almas inmortales, para lo cual principalmente se les habían concedido tan inestimables bendiciones. Así se nos informa, en Hechos 6:8, que “Esteban [el primero de los diáconos], lleno de gracia y de poder, hacía grandes prodigios y señales entre el pueblo”. Tuvo además el alto honor de ser el primer mártir cristiano, al morir apedreado “por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios”.* Leemos además de Felipe, otro de aquellos diáconos, a quien un ángel del Señor mandó “ir hacia el sur” para predicar el evangelio a “un etíope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros, y había venido a Jerusalén para adorar”; y después de la conversión y el bautismo del eunuco, “el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no le vio más, y siguió gozoso su camino. Pero Felipe” (añade la palabra de Dios) “se encontró en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea”. Véase Hechos 8:26–40. Debe ser evidente para todo lector sincero de los pasajes arriba citados que estos dos diáconos eran predicadores del evangelio. Y debemos pedir licencia para repetir, respecto de todos ellos, que la descripción que de ellos da la palabra de Dios los eleva claramente por encima de los miembros privados en general de una sociedad cristiana, en cuanto a dones, sabiduría y poder.2. Nor can we with any propriety imagine, that the circle of action of men like these, who were full of the Holy Ghost and wisdom, was confined to such menial offices. They were men, we doubt not, chosen out of the preachers of the gospel who used the gifts of the Holy Ghost and the wisdom they had received from above not so much for ministering to the temporal wants of the widows, &c. as to the spiritual wants of immortal souls, for which principally such invaluable blessings were bestowed upon them. Accordingly we are informed, Acts vi. 8. that “Stephen [the first of the deacons] full of faith and power, did great wonders and miracles among the people.” He had also the high honour of being the first christian martyr, by being stoned to death “for the witness of Jesus and for the word of God.”* Again, we read of Philip, another of those deacons, who was commanded by an angel of the Lord to “go toward the south,” to preach the gospel to “an eunuch of great authority under Candace, queen of the Ethiopians, who had the charge of all her treasure, and had come to Jerusalem for to worship;” and after the conversion and baptism of the eunuch, “the Lord caught away Philip, that the eunuch saw him no more: and he went on his way rejoicing. But Philip” (adds the word of God) “was found at Azotus: and, passing through, he preached in all the cities, till he came to Cesarea.” See Acts viii. 26–40. It must be evident to every candid reader of the above-quoted passages, that these two deacons were preachers of the gospel. And we must beg leave to repeat, in respect to the whole of them, that the description which the word of God gives of them, clearly raises them above the private members in general of a christian society, in respect to gifts, and wisdom, and power.

3. Las instrucciones que el gran apóstol da a Timoteo respecto de los diáconos son tan graves y solemnes, que es evidente que el apóstol consideraba a esos hombres de mucha mayor importancia que para limitarlos en sus oficios públicos meramente a la tarea de servir a las mesas o atender a los pobres y enfermos. 1 Timoteo 3:8–13: “Los diáconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. Los diáconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para sí un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús.” Las últimas palabras describen ciertamente un oficio de considerable importancia en la iglesia de Dios.3. The directions which the great apostle gives to Timothy in respect to the deacons are so weighty and solemn, that it is evident the apostle considered those men as of far greater importance than to be limited in their public offices merely to the work of serving tables, or attending on the poor and infirm. 1 Tim. iii. 8–13. “Likewise must the deacons be grave, not double-tongued, not given to much wine, not greedy of filthy lucre: holding the mystery of the faith in a pure conscience. And let these also first be proved; then let them use the office of a deacon, being found blameless. Even so must their wives be grave, not slanderers; sober, faithful in all things. Let the deacons be the husbands of one wife, ruling their children and their own houses well. For they that have used the office of a deacon well, purchase to themselves a good degree, and great boldness in the faith which is in Christ Jesus.” The last words are certainly descriptive of an office of considerable importance in the church of God.

* Hechos 7:59.* Acts vii. 59.

4. Todo lo que hemos dicho respecto de este oficio concuerda con los relatos que nos dan los padres de la iglesia en las edades más puras del cristianismo. Por sus escritos sabemos también que los diáconos eran empleados para ayudar al presbítero o anciano en la administración de la cena del Señor, y también para llevar una parte de los elementos consagrados a los enfermos que no podían asistir al lugar del culto público. Y como hallamos por el texto primeramente citado que los diáconos fueron apartados para su oficio por la imposición de manos, pero no por la imposición de las manos de los presbíteros, como en otros casos, así procuramos acercarnos cuanto podemos al modo de la Escritura, reservando en el presente caso la ceremonia de la imposición de manos solamente al episcopado, sin atrevernos a compararnos —como algunos de nuestros enemigos han afirmado con suma malicia— con los santos apóstoles, sino simplemente, y en el temor de Dios, ajustándonos a la palabra escrita tanto como está en nuestro poder.4. All we have said in respect to this office agrees with the accounts given us by the fathers of the church, in the purest ages of christianity. From their writings we are also informed, that the deacons were employed to assist the elder or presbyter in the administration of the Lord’s supper; and also to carry a part of the consecrated elements to the sick, who were not able to attend at the place of public worship. And as we find from the first quoted text that the deacons were set apart for their office by the imposition of hands, but not by the imposition of the hands of the elders, as in other cases; so we endeavour to come as near to the scripture-mode as we can, by confining the ceremony of the imposition of hands to the episcopacy only, in the present instance, without daring to compare ourselves, as some of our enemies could most maliciously assert, to the holy apostles; but simply, and in the fear of God, coming up to the written word as nearly as in our power.

5. Este oficio sirve como excelente período de prueba para el de presbítero. Ningún predicador puede ser elegible para el oficio de presbítero hasta haber ejercido el oficio de diácono durante dos años, salvo en el caso de las misiones. Porque quisiéramos mostrar la máxima consideración al orden de los presbíteros, y tener la más plena prueba de la capacidad, la gracia y la utilidad de quienes de tiempo en tiempo sean propuestos para un oficio tan importante como el de presbítero en la iglesia de Dios. Y juzgamos que el hombre que ha demostrado ser un miembro digno de nuestra sociedad, como útil guía de clase, exhortador y predicador local, que ha sido aprobado durante dos años como predicador itinerante a prueba, y que ha servido fielmente en el oficio de diácono itinerante al menos dos años más, ha dado tales pruebas de fidelidad y piedad que deben satisfacer a toda mente razonable. Pero como este continente es sumamente extenso, y continuamente abrirá a nuestras conferencias nuevas misiones para la difusión del evangelio (quizá por siglos venideros), hemos dado, en el caso de las misiones, un poder discrecional a las conferencias anuales. Así hemos [ilegible] la gracia y providencia de Dios, para [ilegible] en nuestro ministerio, que, confiamos, contribuirá en gran manera a su pureza, a la dignidad del oficio ministerial y al provecho de nuestro pueblo.5. This office serves as an excellent probation for that of an elder. No preacher can be eligible to the office of an elder, till he has exercised the office of a deacon for two years, except in the case of missions. For we would wish to shew the utmost attention to the order of elders, and to have the fullest proof of the abilities, grace, and usefulness of those, who shall be, from time to time, proposed for so important an office as that of a presbyter in the church of God. And we judge, that the man who has proved himself a worthy member of our society, as an useful class-leader, exhorter, and local preacher, who has been approved of for two years as a travelling preacher on trial, and has faithfully served in the office of a travelling deacon for at least two years more, has offered such proofs of fidelity and piety, as must satisfy every reasonable mind. But as this continent is exceedingly large, and will continually open to our conferences new missions for the spread of the gospel (perhaps for ages to come), we have, in the case of missions, given a discretionary power to the yearly conferences. We have thus [illegible] the grace and providence of God, to [illegible] in our ministry, as, we trust, will contribute highly to its purity, to the dignity of the ministerial office, and to the advantage of our people.

6. Hemos establecido también aquí, para la conservación de nuestro importante plan itinerante, la misma restricción respecto de que los diáconos se retiren de la obra general sin el consentimiento de la conferencia anual, que se estableció antes en el caso de los presbíteros, y de la que se trató en las notas sobre la sección anterior.6. We have here also made the same restriction for the preservation of our important itinerant plan, in respect to the deacons’ withdrawing themselves from the general work, without the consent of the yearly conference, which was made before in the case of the elders, and which has been spoken to in the notes on the former section.

SECCIÓN XXII. Del bautismo.SECTION XXII. Of Baptism.

1. Toda persona adulta, y los padres de todo niño que haya de ser bautizado, tendrán la elección entre la inmersión, la aspersión o la efusión.1. Let every adult person, and the parents of every child, to be baptized, have the choice either of immersion, sprinkling, or pouring.

2. Por ningún motivo recibiremos regalo alguno por administrar el bautismo ni por sepultar a los muertos.2. We will on no account whatever receive a present for administering baptism, or for burying of the dead.

NOTAS.NOTES.

1. En cuanto al sacramento del bautismo, debemos remitir a nuestro lector a nuestras referencias bíblicas sobre los artículos 16 y 17 de religión. Aquí solo necesitamos observar que somos conscientes de que la aspersión, la efusión y la inmersión han sido practicadas por diferentes iglesias, en cada una de las cuales se ha predicado el evangelio puro y se ha experimentado, en mayor o menor medida, la vida de Dios; y que todos estos modos son, en mayor o menor medida, aceptables a Dios cuando se administran con sinceridad. Al mismo tiempo, sabemos bien que tanto puede decirse en favor de la aspersión como de la inmersión a partir del relato que nos da la Escritura del bautismo de Juan mismo; y las iglesias primitivas en general, creemos, favorecían la práctica de la aspersión. Sin embargo, quisiéramos salir al encuentro de la conciencia delicada, y en asuntos no esenciales condescender, en cuanto lo permita nuestra conciencia, a los sentimientos y opiniones de todos. Romanos 14:1–5: “Recibid al débil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es débil, come legumbres. El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come; porque Dios le ha recibido. Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.” Romanos 15:2, 3: “Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es bueno, para edificación. Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo.” 1 Corintios 9:22, 23: “Me he hecho débil a los débiles, para ganar a los débiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos. Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartícipe de él.” 10:33: “Como también yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos.”1. In respect to the sacrament of baptism, we must refer our reader to our scripture references on the 16th and 17th articles of religion. We need only observe here, that we are conscious that sprinkling, pouring, and immersing have been practised by different churches, in each of which the pure gospel was preached, and the life of God, more or less, experienced; and that all these modes are, more or less, acceptable to God, when administered with sincerity. At the same time, we know well, that as much may be said in favour of sprinkling as of immersion from the account given us in Scripture of the baptism of John himself: and the primitive churches in general, we believe, favoured the practice of sprinkling. However, we would meet the tender mind, and in matters unessential condescend as far as we conscientiously can, to the feelings and sentiments of all. Rom. xiv. 1–5. “Him that is weak in the faith receive ye, but not to doubtful disputations. For one believeth that he may eat all things: another, who is weak, eateth herbs. Let not him that eateth, despise him that eateth not; and let not him which eateth not, judge him that eateth: for God hath received him. One man esteemeth one day above another: another esteemeth every day alike. Let every man be fully persuaded in his own mind.” Rom. xv. 2, 3. “Let every one of us please his neighbour for his good to edification: for even Christ pleased not himself.” 1 Cor. ix. 22, 23. “To the weak became I as weak, that I might gain the weak: I am made all things to all men, that I might by all means save some. And this I do for the gospel’s sake, that I might be partaker thereof with you.” x. 33. “Even as I please all men in all things, not seeking mine own profit, but the profit of many, that they may be saved.”

2. Como antes hemos observado, nuestro propósito es salvar almas, y no enriquecernos; por eso el señor Wesley y la conferencia general colocaron toda nuestra economía lo más lejos posible de la de un ministerio lucrativo. Estamos resueltos a no vender las ordenanzas de Dios: en esto nadie desvanecerá nuestra gloria. Mateo 10:8: “De gracia recibisteis”, dice nuestro Señor, “dad de gracia.” 1 Corintios 9:11–18: “Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, ¿es gran cosa si segáremos de vosotros lo material? Si otros participan de este derecho sobre vosotros, ¿cuánto más nosotros? Pero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo, por no poner ningún obstáculo al evangelio de Cristo… Pero yo de nada de esto me he aprovechado, ni tampoco he escrito esto para que se haga así conmigo; porque prefiero morir, antes que nadie desvanezca esta mi gloria… ¿Cuál, pues, es mi galardón? Que predicando el evangelio, presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio.” 2 Corintios 11:7: “¿Pequé yo humillándome a mí mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de balde?” 1 Pedro 5:2: “Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, … no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto.” 3 Juan 7: “Porque ellos salieron por amor del nombre de Él, sin aceptar nada de los gentiles.”2. As we have before observed, our aim is to save souls, and not to enrich ourselves: therefore Mr. Wesley and the general conference placed our whole economy as far distant as possible from that of a lucrative ministry. We are determined not to sell the ordinances of God: in this no man shall make our glorying void. Matt. x. 8. “Freely ye have received,” says our Lord, “freely give.” 1 Cor. ix. 11–18. “If we have sown unto you spiritual things, is it a great thing if we shall reap your carnal things? If others be partakers of this power over you, are not we rather? Nevertheless, we have not used this power; but suffer all things, lest we should hinder the gospel of Christ. I have used none of these things; neither have I written these things that it should be so done unto me: for it were better for me to die than that any man should make my glorying void. What is my reward then? Verily, that, when I preach the gospel, I may make the gospel of Christ without charge, that I abuse not my power in the gospel.” 2 Cor. xi. 7. “Have I committed an offence, in abasing myself that ye might be exalted, because I have preached to you the gospel of God freely?” 1 Pet. v. 2. “Feed the flock of God which is among you, not for filthy lucre, but of a ready mind.” 3 John 7. “For his name’s sake they went forth, taking nothing of the gentiles.”

SECCIÓN XXIII. De la cena del Señor.SECTION XXIII. Of the Lord’s Supper.

Pregunta. ¿Hay algunas instrucciones que dar acerca de la administración de la cena del Señor?Quest. Are there any directions to be given concerning the administration of the Lord’s supper?

Respuesta. 1. A los que tienen escrúpulos de recibirla de rodillas, permítaseles recibirla de pie o sentados.Answ. 1. Let those who have scruples concerning the receiving of it kneeling, be permitted to receive it either standing or sitting.

2. Ninguna persona que no sea miembro de nuestra sociedad sea admitida a la comunión sin examen y sin alguna señal dada por un presbítero o diácono.2. Let no person that is not a member of our society, be admitted to the communion without examination, and some token given by an elder or deacon.

3. No será admitida a la cena del Señor entre nosotros ninguna persona que sea culpable de alguna práctica por la cual excluiríamos a un miembro de nuestra sociedad.3. No person shall be admitted to the Lord’s supper among us, who is guilty of any practice for which we would exclude a member of our society.

NOTAS.NOTES.

Aquí debemos remitir a nuestros lectores a las referencias bíblicas sobre los artículos 16, 18 y 19 de religión, y a nuestras observaciones sobre la sección anterior. [ilegible] en cuanto a la postura de los comulgantes, preferimos la más humilde, cualquiera que sea la que nuestro Salvador haya permitido cuando instituyó la sagrada ordenanza. Además, como siempre recibimos los elementos en oración, también por esa razón preferimos la postura de rodillas. Debemos observar asimismo que nuestros presbíteros deben ser muy cautelosos en admitir a la comunión a personas que no están en nuestra sociedad. Sería sumamente perjudicial para nuestros hermanos que permitiéramos participar con ellos de la cena del Señor a personas a quienes no admitiríamos de buen grado en nuestra sociedad si nos lo solicitaran. A quienes juzgamos indignos de participar de nuestros provechosos medios prudenciales de gracia, ciertamente los consideraríamos impropios para participar de una ordenanza instituida expresamente por Cristo mismo.Our readers must here be referred to the scripture-references in the 16th, 18th, and 19th articles of religion, and our observations on the preceding section. [illegible] about the posture of the communicants, we prefer the most humble, whatever our Saviour might have permitted when he instituted the sacred ordinance. Besides, as we always receive the elements in prayer, we for that reason also prefer the kneeling posture. We must also observe, that our elders should be very cautious how they admit to the communion persons who are not in our society. It would be highly injurious to our brethren if we suffered any to partake of the Lord’s supper with them, whom we would not readily admit into our society on application made to us. Those whom we judge unfit to partake of our profitable, prudential means of grace, we should most certainly think improper to be partakers of an ordinance which has been expressly instituted by Christ himself.

1 Corintios 5:11: “Más bien os escribí que no os juntéis con ninguno que, llamándose hermano, fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni aun comáis.” 2 Tesalonicenses 3:6–15: “Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente, y no según la enseñanza que recibisteis de nosotros. Porque vosotros mismos sabéis de qué manera debéis imitarnos; pues nosotros no anduvimos desordenadamente entre vosotros… Porque oímos que algunos de entre vosotros andan desordenadamente, no trabajando en nada, sino entremetiéndose en lo ajeno. A los tales mandamos y exhortamos por nuestro Señor Jesucristo, que trabajando sosegadamente, coman su propio pan… Si alguno no obedece a lo que decimos por medio de esta carta, a ese señaladlo, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Mas no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano.” 1 Timoteo 4:8: “Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.”1 Cor. v. 11. “Now I have written unto you not to keep company if any man that is called a brother be a fornicator, or covetous, or an idolater, or a railer, or a drunkard, or an extortioner; with such an one, no, not to eat.” 2 Thess. iii. 6–15. “Now we command you, brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, that ye withdraw yourselves from every brother that walketh disorderly, and not after the tradition which he received of us. For yourselves know how ye ought to follow us; for we behaved not ourselves disorderly among you. For we hear that there are some which walk among you disorderly, working not at all, but are busy-bodies. Now them that are such we command and exhort by our Lord Jesus Christ, that with quietness they work, and eat their own bread. And if any man obey not our word by this epistle, note that man, and have no company with him, that he may be ashamed. Yet count him not as an enemy, but admonish him as a brother.” 1 Tim. iv. 8. “Bodily exercise profiteth little: but godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is, and of that which is to come.”

SECCIÓN XXIV. Del culto público.SECTION XXIV. Of Public Worship.

Pregunta. ¿Qué instrucciones se darán para establecer la uniformidad en el culto público entre nosotros en el día del Señor?Quest. What directions shall be given for the establishment of uniformity in public worship amongst us, on the Lord’s-day?

Respuesta. 1. Conste el culto de la mañana de canto, oración, la lectura de un capítulo del Antiguo Testamento y otro del Nuevo, y predicación.Answ. 1. Let the morning-service consist of singing, prayer, the reading of a chapter out of the Old Testament, and another out of the New, and preaching.

2. Conste el culto de la tarde de canto, oración, la lectura de un capítulo de la Biblia, y predicación.2. Let the afternoon-service consist of singing, prayer, the reading of one chapter out of the bible, and preaching.

3. Conste el culto de la noche de canto, oración y predicación.3. Let the evening-service consist of singing, prayer, and preaching.

4. Pero en los días en que se administre la cena del Señor, pueden omitirse los dos capítulos del culto de la mañana.4. But on the days of administering the Lord’s supper, the two chapters in the morning-service may be omitted.

5. Reúnase la sociedad el día de reposo, dondequiera que sea practicable.5. Let the society be met, wherever it is practicable, on the sabbath-day.

NOTAS.NOTES.

Esta sección necesita poco más que algunos textos precisos de la sagrada Escritura para su confirmación ante todas las personas cristianas. Nuestra iglesia insiste en la lectura de las Escrituras en la congregación, y da instrucciones en consecuencia. Esto es de la mayor importancia, y confiamos en que será observado con todo cuidado por todos nuestros ministros y predicadores. Una bendición particular acompaña a la lectura pública, así como a la predicación de la palabra de Dios, para las almas atentas y creyentes. Y en estos días de incredulidad no debe omitirse nada que pueda llevar al pueblo al amor de la santa Biblia.This section needs little more than some pointed texts of sacred writ for its confirmation to all christian persons. Our church insists on the reading of the Scriptures in the congregation, and gives directions accordingly. This is of the utmost consequence, and we trust will be most sacredly observed by all our ministers and preachers. A peculiar blessing accompanies the public reading as well as preaching the word of God to attentive, believing souls. And in these days of infidelity, nothing should be omitted, which may lead the people to the love of the holy bible.

La reunión de la sociedad, dondequiera que sea practicable, es también de considerable importancia. Hay diversos asuntos de peso, particularmente adecuados para las sociedades religiosas, que no pueden tratarse tan bien ante una congregación mixta. La unión y la comunión fraternales, la disciplina cristiana en todas sus ramas, y otros diversos asuntos pueden tratarse extensamente e inculcarse con gran propiedad y éxito en tales ocasiones. En esos momentos podemos también entrar con más detalle en las diferentes partes de los deberes recíprocos que ante almas no despertadas, cuya vida entera es pecado, y que en el mejor de los casos no son sino “semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia”.The meeting of the society also, wherever practicable, is of considerable moment. There are various weighty subjects, peculiarly suitable to religious societies, which cannot be so well enlarged upon to a mixed congregation. Brotherly union and fellowship, christian discipline in all its branches, and various other particulars may be enlarged upon and enforced with great propriety and success on such occasions. At these times also we may enter more minutely into the different parts of the relative duties, than we can to unawakened souls, whose whole life is sin, and who are at the best only “like unto whited sepulchres, which indeed appear beautiful outward, but are within full of dead men’s bones, and of all uncleanness.”

(1) Éxodo 20:24: En todo lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré. Isaías 60:13: Y yo honraré el lugar de mis pies. Malaquías 1:11: Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia. Salmo 22:25: De ti será mi alabanza en la gran congregación; mis votos pagaré delante de los que le temen. 35:18: Te confesaré en grande congregación; te alabaré entre numeroso pueblo. 40:9: He anunciado justicia en grande congregación. 68:26: Bendecid a Dios en las congregaciones; al Señor, vosotros de la estirpe de Israel. Mateo 18:20: Donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Lucas 4:16, 17: Vino [Cristo] a Nazaret, donde se había criado; y en el día de reposo entró en la sinagoga, CONFORME A SU COSTUMBRE, y SE LEVANTÓ A LEER. Y se le dio el libro del profeta Isaías. Hechos 13:14–16: Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia; y entraron en la sinagoga un día de reposo y se sentaron. Y después de la lectura de la ley y de los profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si tenéis alguna palabra de exhortación para el pueblo, hablad. Entonces Pablo, levantándose, etc. Versículo 27: No conociendo a Jesús, ni las palabras de los profetas que se leen todos los días de reposo. 1 Corintios 11:20: Cuando, pues, os reunís vosotros… en un lugar, etc. Véase también el capítulo 14, sobre la oración pública, la acción de gracias y la profecía o predicación. Colosenses 4:16: Cuando esta carta haya sido leída entre vosotros, haced que también se lea en la iglesia de los laodicenses. 1 Tesalonicenses 5:27: Os conjuro por el Señor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. Apocalipsis 1:3: Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas.(1) Exod. xx. 24. In all places where I record my name, I will come unto thee, and I will bless thee. Isai. lx. 13. And I will make the place of my feet glorious. Mal. i. 11. For from the rising of the sun, even unto the going down of the sun, my name shall be great among the gentiles; and in every place incense shall be offered unto my name, and a pure offering. Psalm xxii. 25. My praise shall be of thee in the great congregation: I will pay my vows before them that fear him. xxxv. 18. I will give thee thanks in the great congregation: I will praise thee among much people. xl. 9. I have preached righteousness in the great congregation. lxviii. 26. Bless ye God in the congregations, even the Lord, from the fountain of Israel. Matt. xviii. 20. Where two or three are gathered together in my name, there am I in the midst of them. Luke iv. 16, 17. He [Christ] came to Nazareth, where he had been brought up: and, AS HIS CUSTOM WAS, he went into the synagogue on the sabbath-day, and stood up FOR TO READ. And there was delivered unto him the book of the prophet Esaias. Acts xiii. 14–16. When they departed from Perga, they came to Antioch in Pisidia, and went into the synagogue on the sabbath-day, and sat down. And, after the reading of the law and the prophets, the rulers of the synagogue sent unto them, saying, Ye men and brethren, if ye have any word of exhortation for the people, say on. Then Paul stood up, &c. Ver. 27. They knew him not, nor yet the voices of the prophets which are read every sabbath-day. 1 Cor. xi. 20. When ye come together — into one place, &c. See also the 14th chapter on public prayer, thanksgiving, and prophecy or preaching. Col. iv. 16. When this epistle is read among you, cause that it be read also in the church of the Laodiceans. 1 Thess. v. 27. I charge you, by the Lord, that this epistle be read unto all the holy brethren, Rev. i. 3. Blessed is he that readeth, and they that hear the words of this prophecy, and keep those things which are written therein.

(2) Hechos 11:26: Y se congregaron allí todo un año con la iglesia, etc. 14:27: Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, etc.(2) Acts xi. 26. It came to pass, that a whole year they assembled themselves with the church, &c. xiv. 27. When they were come, and had gathered the church together, &c.

SECCIÓN XXV. Del espíritu y la verdad del canto.SECTION XXV. Of the Spirit and Truth of Singing.

Pregunta. ¿Cómo nos guardaremos del formalismo en el canto?Quest. How shall we guard against formality in singing?

Respuesta. 1. Escogiendo himnos apropiados para la congregación.Answ. 1. By choosing such hymns as are proper for the congregation.

2. No cantando demasiado de una vez; rara vez más de cinco o seis estrofas.2. By not singing too much at once; seldom more than five or six verses.

3. Adecuando la melodía a las palabras.3. By suiting the tune to the words.

4. Deteniéndose con frecuencia y preguntando al pueblo: “¡Ahora bien! ¿Sabéis lo que acabáis de decir? ¿No habéis dicho más de lo que sentíais?”4. By often stopping short, and asking the people, “Now! Do you know what you said last? Did you speak no more than you felt?”

5. No permitáis que el pueblo cante demasiado despacio. Esto tiende naturalmente al formalismo, y lo introducen quienes tienen voces muy fuertes o muy débiles.5. Do not suffer the people to sing too slow. This naturally tends to formality; and is brought in by those who have either very strong or very weak voices.

6. En toda sociedad grande, aprendan a cantar; y aprendan siempre primero nuestras melodías.6. In every large society let them learn to sing; and let them always learn our tunes first.

7. Canten siempre las mujeres sus partes solas. Ningún hombre cante con ellas, a menos que entienda las notas y cante el bajo tal como está compuesto en el libro de melodías.7. Let the women constantly sing their parts alone. Let no man sing with them, unless he understands the notes, and sings the bass as it is composed in the tune-book.

8. No introduzcáis ninguna melodía nueva hasta que dominen perfectamente las antiguas.8. Introduce no new tune till they are perfect in the old.

9. Recomendad nuestro libro de melodías. Y si vosotros mismos no sabéis cantar, escoged una o dos personas en cada lugar que den el tono por vosotros.9. Recommend our tune-book. And if you cannot sing yourself, choose a person or two at each place to pitch the tune for you.

10. Exhortad a toda persona de la congregación a cantar, no solo a una de cada diez.10. Exhort every person in the congregation to sing, not one in ten only.

11. No cantéis himnos de vuestra propia composición.11. Sing no hymns of your own composing.

12. Si está presente un predicador, sea él solo quien anuncie las palabras.12. If a preacher be present, let him alone give out the words.

13. Cuando los cantores quieran enseñar una melodía a la congregación, canten solamente la voz del tenor.13. When the singers would teach a tune to the congregation, they must sing only the tenor.

14. Se ruega a los predicadores que no fomenten el canto de melodías en fuga en nuestras congregaciones.14. The preachers are desired not to encourage the singing of fuge-tunes in our congregations.

15. Recomiéndese a nuestro pueblo que no asista a las escuelas de canto que no estén bajo nuestra dirección.15. Let it be recommended to our people, not to attend the singing-schools which are not under our direction.

N. B. No pensamos que las melodías en fuga sean pecaminosas o impropias para usarse en reuniones privadas; pero no aprobamos su uso en nuestras congregaciones públicas, porque el canto público es una parte del culto divino en la que toda la congregación debe participar.N. B. We do not think that fuge-tunes are sinful, or improper to be used in private companies: but we do not approve of their being used in our public congregations, because public singing is a part of divine worship in which all the congregation ought to join.

NOTAS.NOTES.

El canto de salmos, himnos y cánticos espirituales en la congregación ha sido reconocido por todas las iglesias de Dios en todas las épocas (exceptuada una sociedad moderna) como parte del culto divino; y por su misma naturaleza pertenece evidentemente a toda la congregación. Sería impropio que solo el ministro cantara; pero si esto es deber de un miembro de la congregación, debe ser deber de todos los que tienen voz para cantar; y son muy pocos los que no pueden unirse en la voz del tenor, pues todo el defecto de sus voces queda absorbido en el sonido general. Pocas cosas pueden ser más agradables al Señor que una congregación que, con un solo corazón y una sola voz, alaba su santo nombre. Es de temer, en verdad, que rara vez haya una congregación grande en la que cada individuo sea sincero. Sin embargo, todos los que desean sinceramente una bendición deberían esforzarse por unirse al coro general, es decir, en cada parte del himno. Si alguna parte de él está por encima de la experiencia del que canta, debe añadir una oración interior para que el Señor le dé la gracia que necesita; porque el Señor escucha lo que dice el corazón, y lo tiene todo por nada si el corazón calla. Asimismo, cuando su experiencia se eleva por encima del himno, su oración secreta debe ser en favor de aquella parte de la congregación a la que conviene; pero en los himnos propiamente de alabanza puede abandonar toda reserva, porque todos somos infinitamente deudores a nuestro buen Dios. Por estas observaciones debemos ciertamente comprender la necesidad de limitarnos a melodías sencillas, pues las melodías en fuga tienden inevitablemente a reducir a unos pocos esta parte del culto divino, que pertenece a todos. Y han hecho pocas observaciones sobre el culto público, creemos, quienes no han notado, por una parte, con cuánta naturalidad las melodías en fuga envanecen a los que sobresalen en ellas; y, por otra, cómo apagan la devoción, y en el mejor de los casos solo despiertan la admiración por los cantores, y no por Cristo.The singing of psalms and hymns and spiritual songs in the congregation, has been allowed by all the churches of God in all ages (one modern society excepted) to be a part of divine worship; and, from its very nature it evidently belongs to the whole congregation. It would be unseemly for the minister alone to sing: but if this be the duty of one member of the congregation, it must be the duty of all who have voices for singing; and there are very few who may not join in the tenor-part, all the defect of their voices being swallowed up in the general sound. Few things can be more pleasing to the Lord, than a congregation, with one heart and one voice, praising his holy name. It is indeed to be feared, that there is seldom a large congregation, where every individual is sincere. However, all who do in sincerity desire a blessing, should strive to join in the general chorus—we mean, in every part of the hymn. If one part of it be above the experience of the singer, he should adjoin a mental prayer, that the Lord may give him the grace he needs; for the Lord listens to hear what the heart speaks, and takes all as nothing, if the heart be silent. Again, when his experience rises above the hymn, his secret prayer should be in behalf of that part of the congregation which it suits: but in the proper hymns of praise he may throw off all reserve, for we are all infinitely indebted to our good God. From these remarks we surely must be sensible of the necessity of confining ourselves to simple tunes, as the fuge-tunes have an unavoidable tendency to confine to a few this part of divine worship, which belongs to the whole. And those, we think, have made few remarks on public worship, who have not observed, on the one hand, how naturally the fuge-tunes puff up with vanity those who excel in them; and on the other hand, how it deadens devotion, and only at the best raises an admiration of the singers, and not of Christ.

Cuando en esta sección se recomienda al predicador que a veces se detenga y se dirija al pueblo en el curso del canto, solo se menciona allí la sustancia de lo que debe decir. No se pretende que hable bruscamente en tales ocasiones, sino con dulzura y debido respeto, acerca de la necesidad de cantar y de realizar todo acto de devoción de corazón.When it is recommended in this section to the preacher sometimes to stop and address the people in the course of singing, the substance only of what he should say is mentioned there. It is not intended, that he should speak abruptly on such occasions, but with softness and due respect on the necessity of singing and of performing every act of devotion from the heart.

1 Crónicas 16:7–9: En aquel día, David comenzó a aclamar a Jehová por mano de Asaf y de sus hermanos: Alabad a Jehová, invocad su nombre, dad a conocer en los pueblos sus obras. Cantad a él, cantadle salmos; hablad de todas sus maravillas. Salmo 95:1, 2: Venid, aclamemos alegremente a Jehová; cantemos con júbilo a la roca de nuestra salvación. Lleguemos ante su presencia con alabanza; aclamémosle con cánticos. 96:1: Cantad a Jehová cántico nuevo; cantad a Jehová, toda la tierra. 104:33: A Jehová cantaré en mi vida; a mi Dios cantaré salmos mientras viva. Salmo 138:1: Te alabaré con todo mi corazón; delante de los dioses te cantaré salmos. Mateo 26:30: Y cuando [Cristo y sus discípulos] hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. Véase también Marcos 14:26. 1 Corintios 14:15: Cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento.1 Chron. xvi. 7–9. On that day David delivered first this psalm, to thank the Lord, into the hand of Asaph and his brethren. Give thanks unto the Lord, call upon his name, make known his deeds among the people. Sing unto him, sing psalms unto him, talk ye of all his wondrous works. Psalm xcv. 1, 2. O come, let us sing unto the Lord; let us make a joyful noise to the rock of our salvation. Let us come before his presence with thanksgiving, and make a joyful noise unto him with psalms. xcvi. 1. O sing unto the Lord a new song: sing unto the Lord all the earth. civ. 33. I will sing unto the Lord as long as I live; I will sing praise unto my God while I have my being. Psalm cxxxviii. 1. I will praise thee with my whole heart; before the gods will I sing praise unto thee. Matt. xxvi. 30. When they [Christ and his disciples] had sung an hymn, they went out into the mount of Olives. See also Mark xiv. 26. 1 Cor. xiv. 15. I will sing with the Spirit, and I will sing with the understanding also.

Efesios 5:18, 19: Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones. Colosenses 3:16: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Santiago 5:13: ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas.Eph. v. 18, 19. Be filled with the Spirit; speaking to yourselves in psalms, and hymns, and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord. Col. iii. 16. Let the word of Christ dwell in you richly in all wisdom; teaching and admonishing one another in psalms, and hymns and spiritual songs, singing with grace in your hearts, to the Lord. Jam. v. 13. Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry [joyful]? let him sing psalms.