📘 Explicación clara de la perfección cristiana — John WesleyA Plain Account of Christian Perfection — John Wesley

1. Un solo propósito, un solo deseo: el camino hacia la perfección cristiana (1725–1741)1. One Design, One Desire: The Road to Christian Perfection (1725–1741)

John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), secciones 1–12: desde las lecturas de Wesley de Taylor, Kempis y Law hasta “El carácter de un metodista” y el sermón sobre la perfección cristiana. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), sections 1–12: from Wesley’s reading of Taylor, à Kempis and Law to “The Character of a Methodist” and the sermon on Christian perfection. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Wesley escribe en el inglés del siglo XVIII. Las “disposiciones” (tempers) son inclinaciones estables del corazón; “término medio” traduce medium; los “niños en Cristo” son los creyentes nuevos, y los cristianos “adultos” son los maduros. Los versos de los himnos se traducen línea por línea, sin rima ni métrica.CTS note: Wesley writes in eighteenth-century English. “Tempers” means settled dispositions of the heart; “medium” means a middle ground; “babes in Christ” are new believers and “adult” or “grown” Christians are mature ones. Quotation marks are printed as in the 1872 text, where some opening marks are missing. Hymn verses are given line by line in the translations, without rhyme or meter.

1. Lo que me propongo en las páginas siguientes es dar una explicación clara y precisa de los pasos por los cuales fui llevado, en el curso de muchos años, a abrazar la doctrina de la perfección cristiana. Esto lo debo a la parte seria de la humanidad, a quienes desean conocer toda “la verdad que está en Jesús”. Y solo a estos conciernen las cuestiones de esta clase. A ellos quisiera declarar la cosa sencillamente tal como es, procurando mostrar en todo momento, de un período a otro, tanto lo que pensaba como por qué lo pensaba.1. What I purpose in the following papers is, to give a plain and distinct account of the steps by which I was led, during a course of many years, to embrace the doctrine of Christian perfection. This I owe to the serious part of mankind, those who desire to know all “the truth as it is in Jesus.” And these only are concerned in questions of this kind. To these I would nakedly declare the thing as it is, endeavouring all along to show, from one period to another, both what I thought, and why I thought so.

2. En el año 1725, cuando tenía veintidós años, llegó a mis manos la obra del obispo Taylor, “Reglas y ejercicios para vivir y morir santamente”. Al leer varias partes de este libro, quedé sumamente conmovido; en particular por aquella parte que trata de la pureza de intención. Al instante resolví dedicar toda mi vida a Dios, todos mis pensamientos, palabras y acciones, plenamente convencido de que no había término medio, sino que cada parte de mi vida (no solo algunas) debía ser un sacrificio, o bien a Dios, o bien a mí mismo, es decir, en efecto, al diablo.2. In the year 1725, being in the twenty-third year of my age, I met with Bishop Taylor’s “Rule and Exercises of Holy Living and Dying.” In reading several parts of this book, I was exceedingly affected; that part in particular which relates to purity of intention. Instantly I resolved to dedicate all my life to God, all my thoughts, and words, and actions; being thoroughly convinced, there was no medium; but that every part of my life (not some only) must either be a sacrifice to God, or myself, that is, in effect, to the devil.

¿Puede alguna persona seria dudar de esto, o hallar un término medio entre servir a Dios y servir al diablo?Can any serious person doubt of this, or find a medium between serving God and serving the devil?

3. En el año 1726 llegó a mis manos “El modelo del cristiano”, de Kempis. La naturaleza y extensión de la religión interior, la religión del corazón, se me presentó entonces con una luz más fuerte que nunca antes. Vi que dar aun toda mi vida a Dios (suponiendo que fuera posible hacer esto y no ir más allá) de nada me aprovecharía, a menos que le diera mi corazón, sí, todo mi corazón.3. In the year 1726, I met with Kempis’s “Christian’s Pattern.” The nature and extent of inward religion, the religion of the heart, now appeared to me in a stronger light than ever it had done before. I saw, that giving even all my life to God (supposing it possible to do this, and go no farther) would profit me nothing, unless I gave my heart, yea, all my heart, to him.

Vi que “la sencillez de intención y la pureza de afecto”, un solo propósito en todo lo que decimos o hacemos y un solo deseo que gobierne todas nuestras disposiciones, son en verdad “las alas del alma”, sin las cuales ella nunca puede ascender al monte de Dios.I saw, that “simplicity of intention, and purity of affection,” one design in all we speak or do, and one desire ruling all our tempers, are indeed “the wings of the soul,” without which she can never ascend to the mount of God.

4. Uno o dos años después, llegaron a mis manos la “Perfección cristiana” y el “Llamamiento serio” del señor Law. Estos me convencieron, más que nunca, de la absoluta imposibilidad de ser medio cristiano; y resolví, por su gracia (de cuya absoluta necesidad era profundamente consciente), ser enteramente consagrado a Dios, darle toda mi alma, mi cuerpo y mis bienes.4. A year or two after, Mr. Law’s “Christian Perfection” and “Serious Call” were put into my hands. These convinced me, more than ever, of the absolute impossibility of being half a Christian; and I determined, through his grace, (the absolute necessity of which I was deeply sensible of;) to be all-devoted to God, to give him all my soul, my body, and my substance.

¿Dirá algún hombre reflexivo que esto es llevar las cosas demasiado lejos? ¿O que se debe algo menos a Aquel que se dio a sí mismo por nosotros que darle a nosotros mismos, todo lo que tenemos y todo lo que somos?Will any considerate man say, that this is carrying matter too far? or that anything less is due to Him who has given himself for us, than to give him ourselves, all we have, and all we are?

5. En el año 1729 comencé no solo a leer, sino a estudiar la Biblia, como la única norma de verdad y el único modelo de religión pura. De ahí que viera, con una luz cada vez más clara, la indispensable necesidad de tener “el sentir que hubo en Cristo” y de “andar como él anduvo”; es decir, de tener no solo una parte, sino todo el sentir que hubo en él; y de andar como él anduvo, no solo en muchos o en la mayoría de los aspectos, sino en todas las cosas. Y esta era la luz en que por aquel tiempo yo consideraba generalmente la religión: como un seguimiento uniforme de Cristo, una entera conformidad interior y exterior con nuestro Maestro. Y nada temía yo más que doblegar esta regla a mi propia experiencia o a la de otros hombres, o permitirme la menor disconformidad con nuestro gran Modelo.5. In the year 1729, I began not only to read, but to study, the Bible, as the one, the only standard of truth, and the only model of pure religion. Hence I saw, in a clearer and clearer light, the indispensable necessity of having “the mind which was in Christ,” and of “walking as Christ also walked;” even of having, not some part only, but all the mind which was in him; and of walking as he walked, not only in many or in most respects, but in all things. And this was the light, wherein at this time I generally considered religion, as an uniform following of Christ, an entire inward and outward conformity to our Master. Nor was I afraid of anything more, than of bending this rule to the experience of myself; or of other men; of allowing myself in any the least disconformity to our grand Exemplar.

6. El 1 de enero de 1733 prediqué ante la Universidad, en la iglesia de Santa María, sobre “la circuncisión del corazón”, de la cual di cuenta en estas palabras: “Es aquella disposición habitual del alma que en los escritos sagrados se llama santidad, y que implica directamente el ser limpiado de pecado, ‘de toda inmundicia de carne y de espíritu’, y, por consiguiente, el ser dotado de aquellas virtudes que hubo en Cristo Jesús; el ser renovado de tal modo en la imagen de nuestra mente que seamos ‘perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto’” (vol. V, p. 203).6. On January 1, 1733, I preached before the University in St. Mary’s church, on “the Circumcision of the Heart;” an account of which I gave in these words: “It is that habitual disposition of soul which, in the sacred writings, is termed holiness; and which directly implies, the being cleansed from sin from all filthiness both of flesh and spirit;’ and, by consequence the being endued with those virtues which were in Christ Jesus the being so renewed in the image of our mind,’ as to be perfect as our Father in heaven is perfect.”’ (Vol. V., p. 203.)

En el mismo sermón observé: “‘El amor es el cumplimiento de la ley, el fin del mandamiento’. No es solo ‘el primero y grande’ mandamiento, sino todos los mandamientos en uno. ‘Todo lo que es justo, todo lo que es puro, si hay virtud alguna, si alguna alabanza’, todo está comprendido en esta sola palabra: amor. En esto está la perfección, y la gloria, y la felicidad. La ley real del cielo y de la tierra es esta: ‘Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas’. El único bien perfecto será vuestro único fin último. Una sola cosa desearéis por sí misma: el gozo de Aquel que es todo en todos. Una sola felicidad propondréis a vuestras almas: la unión con Aquel que las hizo, el tener ‘comunión con el Padre y con el Hijo’, el estar ‘unidos al Señor en un mismo espíritu’. Un solo propósito habéis de perseguir hasta el fin de los tiempos: el gozo de Dios en el tiempo y en la eternidad. Desead otras cosas en tanto que tiendan a esto; amad a la criatura en cuanto conduce al Creador. Pero en cada paso que deis, sea este el punto glorioso que termine vuestra mirada. Que todo afecto, pensamiento, palabra y acción estén subordinados a esto. Todo cuanto deseéis o temáis, todo cuanto busquéis o evitéis, todo cuanto penséis, habléis o hagáis, sea en orden a vuestra felicidad en Dios, el único fin, así como la fuente, de vuestro ser” (ibid., pp. 207, 208).In the same sermon I observed, “Love is the fulfilling of the law, the end of the commandment.’ It is not only the first and great’ command, but all the commandments in one. Whatsoever things are just, whatsoever things are pure, if there be any virtue, if there be any praise,’ they are all comprised in this one word, love. In this is perfection, and glory, and happiness: The royal law of heaven and earth is this, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind, and with all thy strength.’ The one perfect good shall be your one ultimate end. One thing shall ye desire for its own sake,—the fruition of Him who is all in all. One happiness shall ye propose to your souls, even an union with Him that made them, the having fellowship with the Father and the Son,’ the being joined to the Lord in one spirit.’ One design ye are to pursue to the end of time,—the enjoyment of God in time and in eternity. Desire other things so far as they tend to this; love the creature, as it leads to the Creator. But in every step you take, be this the glorious point that terminates your view. Let every affection, and thought and word, and action, be subordinate to this. Whatever ye desire or fear, whatever ye seek or shun, whatever ye think speak, or do, be it in order to your happiness in God, the sole end, as well as source, of your being.” (Ibid., pp. 207, 208.)

Concluí con estas palabras: “He aquí la suma de la ley perfecta, la circuncisión del corazón. Que el espíritu vuelva a Dios que lo dio, con todo el séquito de sus afectos. Otros sacrificios de nosotros no los quiso; mas el sacrificio vivo del corazón, ese ha escogido. Sea ofrecido continuamente a Dios por medio de Cristo, en llamas de santo amor. Y no se permita a criatura alguna compartirlo con él, porque él es un Dios celoso. Su trono no lo dividirá con otro; reinará sin rival. No se admita allí propósito ni deseo alguno que no tenga a Él por objeto último. Este es el camino en que anduvieron aquellos hijos de Dios que, muertos, aún nos hablan: ‘No desees vivir sino para alabar su nombre; que todos tus pensamientos, palabras y obras tiendan a su gloria’. ‘Que tu alma esté llena de un amor tan entero hacia Él que no ames nada sino por causa de Él’. ‘Ten una intención pura de corazón, una consideración constante de su gloria en todas tus acciones’. Porque entonces, y no antes, está en nosotros ‘aquel sentir que hubo también en Cristo Jesús’, cuando en cada movimiento de nuestro corazón, en cada palabra de nuestra lengua, en cada obra de nuestras manos, no buscamos nada sino en relación con él y en subordinación a su beneplácito; cuando tampoco nosotros pensamos, ni hablamos, ni obramos para hacer nuestra propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que nos envió; cuando, ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier otra cosa, lo hacemos todo para la gloria de Dios” (ibid., p. 211).I concluded in these words: “Here is the sum of the perfect law, the circumcision of the heart. Let the spirit return to God that gave it, with the whole train of its affections.—Other sacrifices from us he would not, but the living sacrifice of the heart hath he chosen. Let it be continually offered up to God through Christ, in flames of holy love. And let no creature be suffered to share with him; for he is a jealous God. His throne will he not divide with another; he will reign without a rival. Be no design, no desire admitted there, but what has Him for its ultimate object. This is the way wherein those children of God once walked, who being dead still speak to us: ‘Desire not to live but to praise his name; let all your thoughts, words, and works tend to his glory.’ Let your soul be filled with so entire a love to Him that you may love nothing but for his sake.’ ‘Have a pure intention of heart, a steadfast regard to his glory in all your actions.’ For then, and not till then, is that mind in us, which was also in Christ Jesus,’ when in every motion of our heart, in every word of our tongue, in every work of our hands, we pursue nothing but in relation to him, and in subordination to his pleasure;’ when we too neither think, nor speak, nor act, to fulfil our own will, but the will of Him that sent us;’ when, whether we eat or drink, or whatever we do,’ we do it all to the glory of God.”’ (Ibid., p. 211.)

Puede observarse que este sermón fue el primero en componerse de todos mis escritos que han sido publicados. Esta era la idea de la religión que yo tenía entonces, y que ya entonces no tuve reparo en llamar perfección. Esta es la idea que tengo de ella ahora, sin ninguna adición ni disminución sustancial. ¿Y qué hay aquí que pueda objetar cualquier hombre entendido que crea en la Biblia? ¿Qué podrá negar sin contradecir abiertamente la Escritura? ¿Qué podrá recortar sin quitar de la palabra de Dios?It may be observed, this sermon was composed the first of all my writings which have been published. This was the view of religion I then had, which even then I scrupled not to term perfection. This is the view I have of it now, without any material addition or diminution. And what is there here, which any man of understanding, who believes the Bible, can object to? What can he deny, without flatly contradicting the Scripture? what retrench, without taking from the word of God?

7. En este mismo sentir permanecimos mi hermano y yo (junto con todos aquellos jóvenes caballeros a quienes por burla se llamaba metodistas) hasta que nos embarcamos para América, a fines de 1735. Fue al año siguiente, estando yo en Savannah, cuando escribí los versos siguientes:7. In the same sentiment did my brother and I remain (with all those young gentlemen in derision termed Methodists) till we embarked for America, in the latter end of 1735. It was the next year, while I was at Savannah, that I wrote the following lines:—

¿Hay alguna cosa bajo el sol / que contigo quiera compartir mi corazón? / ¡Ah, arráncala de allí, y reina tú solo, / Señor de cada movimiento en él!Is there a thing beneath the sun, / That strives with thee my heart to share? / Ah! tear it thence, and reign alone, / The Lord of every motion there!

A comienzos del año 1738, cuando regresaba de allí, el clamor de mi corazón era:In the beginning of the year 1738, as I was returning from thence, the cry of my heart was,

¡Oh, concede que nada en mi alma / more, sino tu puro amor solamente! / ¡Oh, que tu amor me posea entero, / mi gozo, mi tesoro y mi corona! / Aparta de mi corazón los fuegos extraños; / ¡sea amor cada acto, palabra y pensamiento mío!O grant that nothing in my soul / May dwell, but thy pure love alone! / O may thy love possess me whole, / My joy, my treasure, and my crown! / Strange fires far from my heart remove; / My every act, word, thought, be love!

Nunca supe que nadie objetara esto. Y en verdad, ¿quién puede objetarlo? ¿No es este el lenguaje, no solo de todo creyente, sino de todo aquel que está verdaderamente despierto? ¿Y qué he escrito yo, hasta el día de hoy, que sea más fuerte o más claro?I never heard that any one objected to this. And indeed who can object? Is not this the language, not only of every believer, but of every one that is truly awakened? But what have I wrote, to this day, which is either stronger or plainer?

8. En agosto siguiente tuve una larga conversación con Arvid Gradin, en Alemania. Después de que me hubo dado cuenta de su experiencia, le pedí que me diera por escrito una definición de “la plena certidumbre de fe”, lo cual hizo con las siguientes palabras:8. In August following, I had a long conversation with Arvid Gradin, in Germany. After he had given me an account of his experience, I desired him to give me, in writing, a definition of “the full assurance of faith,” which he did in the following words:—

Requies in sanguine Christi; firma fiducia in Deum, et persuasio de gratia divina; tranquillitas mentis summa, atque serenitas et pax; cum absentia omnis desiderii carnalis, et cessatione peccatorum etiam internorum.Requies in sanguine Christi; firma fiducia in Deum, et persuasio de gratia divina; tranquillitas mentis summa, atque serenitas et pax; cum absentia omnis desiderii carnalis, et cessatione peccatorum etiam internorum.

“Reposo en la sangre de Cristo; una firme confianza en Dios y la persuasión de su favor; la más alta tranquilidad, serenidad y paz de espíritu, con la liberación de todo deseo carnal y la cesación de todos los pecados, aun de los interiores”.“Repose in the blood of Christ; a firm confidence in God, and persuasion of his favour; the highest tranquillity, serenity, and peace of mind, with a deliverance from every fleshly desire, and a cessation of all, even inward sins.”

Esta fue la primera descripción que oí jamás de hombre viviente alguno de lo que yo mismo había aprendido antes de los oráculos de Dios, y por lo cual había estado orando (con la pequeña compañía de mis amigos) y que había estado esperando durante varios años.This was the first account I ever heard from any living man, of what I had before learned myself from the oracles of God, and had been praying for, (with the little company of my friends,) and expecting, for several years.

9. En 1739 mi hermano y yo publicamos un volumen de “Himnos y poemas sagrados”. En muchos de ellos declaramos nuestro sentir con fuerza y explícitamente. Así, en la página 24:9. In 1739, my brother and I published a volume of “Hymns and Sacred Poems.” In many of these we declared our sentiments strongly and explicitly. So, page 24,—

Vuelve la plena corriente del cauce de la naturaleza; / que todas nuestras acciones tiendan / a ti, su fuente; sea tu amor la guía, / tu gloria sea el fin. / La tierra será entonces escala hacia el cielo; / los sentidos señalarán el camino; / todas las criaturas conducirán a ti, / y todo cuanto gustemos será Dios.Turn the full stream of nature’s tide; / Let all our actions tend / To thee, their source; thy love the guide, / Thy glory be the end. / Earth then a scale to heaven shall be; / Sense shall point out the road; / The creatures all shall lead to thee, / And all we taste be God.

Y otra vez:Again,—

Señor, ármame con el poder de tu Espíritu, / puesto que soy llamado por tu gran nombre; / en ti se unan mis pensamientos errantes, / sé tú el blanco de todas mis obras; / tu amor me acompañe todos mis días, / y sea mi único quehacer tu alabanza. (Página 122).Lord, arm me with thy Spirit’s might, / Since I am call’d by thy great name: / In thee my wand’ring thoughts unite, / Of all my works be thou the aim: / Thy love attend me all my days, / And my sole business be thy praise. (Page 122.)

Y otra vez:Again,—

Anhelante de ti pido y suspiro; / tan fuerte es el principio divino / que me arrebata con dulce constreñimiento, / hasta que toda mi alma santificada sea tuya; / sumergida en el mar más profundo de la Deidad, / ¡y perdida en tu inmensidad! (Página 125).Eager for thee I ask and pant, / So strong the principle divine, / Carries me out with sweet constraint, / Till all my hallow’d soul be thine; / Plunged in the Godhead’s deepest sea, / And lost in thine immensity! (Page 125.)

Una vez más:Once more,—

Adán celestial, vida divina, / cambia mi naturaleza en la tuya; / muévete y extiéndete por toda mi alma, / anímala y llénala toda. (Página 153).Heavenly Adam, life divine, / Change my nature into thine; / Move and spread throughout my soul, / Actuate and fill the whole. (Page 153.)

Sería fácil citar muchos más pasajes en el mismo sentido. Pero estos bastan para mostrar, sin lugar a contradicción, cuál era entonces nuestro sentir.It would be easy to cite many more passages to the same effect. But these are sufficient to show, beyond contradiction, what our sentiments then were.

10. El primer tratado que escribí expresamente sobre este tema se publicó a fines de ese año. Para que nadie tuviera prejuicios antes de leerlo, le di el título neutro de “El carácter de un metodista”. En él describí a un cristiano perfecto, poniendo al frente: “No que lo haya alcanzado ya”. Añado aquí una parte de él sin alteración alguna:10. The first tract I ever wrote expressly on this subject was published in the latter end of this year. That none might be prejudiced before they read it, I gave it the indifferent title of “The Character of a Methodist.” In this I described a perfect Christian, placing in the front, “Not as though I had already attained.” Part of it I subjoin without any alteration:—

“Un metodista es aquel que ama al Señor su Dios con todo su corazón, con toda su alma, con toda su mente y con todas sus fuerzas. Dios es el gozo de su corazón y el deseo de su alma, que clama continuamente: ‘¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y fuera de ti nada deseo en la tierra’. ‘¡Dios mío y mi todo! Tú eres la roca de mi corazón y mi porción para siempre’. Él es, por tanto, feliz en Dios; sí, siempre feliz, pues tiene en él una fuente de agua que salta para vida eterna y que inunda su alma de paz y gozo. Habiendo el perfecto amor echado fuera el temor, se regocija siempre. Sí, su gozo es cumplido, y todos sus huesos claman: ‘Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia me ha regenerado en esperanza viva, para una herencia incorruptible y que no puede contaminarse, reservada en los cielos para mí’.“A Methodist is one who loves the Lord his God with all his heart, with all his soul, with all his mind, and with all his strength. God is the joy of his heart, and the desire of his soul, which is continually crying, Whom have I in heaven but thee? and there is none upon earth whom I desire besides thee.’ My God and my all! Thou art the strength of my heart, and my portion for ever.’ He is therefore happy in God; yea, always happy, as having in him a well of water springing up unto everlasting life, and over-flowing his soul with peace and joy. Perfect love having now cast out fear, he rejoices evermore. Yea, his joy is full, and all his bones cry out, Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who, according to his abundant mercy, hath begotten me again unto a living hope of an inheritance incorruptible and undefiled, reserved in heaven for me.’

“Y el que tiene esta esperanza, así llena de inmortalidad, da gracias en todo, sabiendo que esto (sea lo que fuere) es la voluntad de Dios para con él en Cristo Jesús. De Él, por tanto, recibe todo con alegría, diciendo: ‘Buena es la voluntad del Señor’; y ya sea que Él dé o que quite, bendice igualmente el nombre del Señor. Ya sea en el bienestar o en el dolor, en la enfermedad o en la salud, en la vida o en la muerte, da gracias de lo profundo del corazón a Aquel que lo ordena todo para bien; en cuyas manos ha encomendado enteramente su cuerpo y su alma, ‘como en manos de un fiel Creador’. Por tanto, ‘por nada está afanoso’, pues ha echado toda su ansiedad sobre Aquel que tiene cuidado de él; y en todas las cosas descansa en Él, después de haber dado a conocer sus peticiones delante de Él con acción de gracias.“And he, who hath this hope, thus full of immortality, in everything giveth thanks, as knowing this (whatsoever it is) is the will of God in Christ Jesus concerning him. From him therefore he cheerfully receives all, saying, Good is the will of the Lord;’ and whether he giveth or taketh away, equally blessing the name of the Lord. Whether in ease or pain, whether in sickness or health, whether in life or death, he giveth thanks from the ground of the heart to Him who orders it for good; into whose hands he hath wholly committed his body and soul, ‘as into the hands of a faithful Creator.’ He is therefore anxiously ‘careful for nothing,’ as having cast all his care on Him that careth for him;’ and in all things’ resting on him, after making’ his request known to him with thanksgiving.’

“Porque en verdad ‘ora sin cesar’; en todo tiempo el lenguaje de su corazón es este: ‘A ti se dirige mi boca, aunque sin voz; y mi silencio te habla’. Su corazón se eleva a Dios en todo tiempo y en todo lugar. En esto nunca es estorbado, y mucho menos interrumpido, por persona ni cosa alguna. En el retiro o en compañía, en el ocio, en los negocios o en la conversación, su corazón está siempre con el Señor. Ya sea que se acueste o que se levante, ‘Dios está en todos sus pensamientos’; anda con Dios continuamente, teniendo el ojo amoroso de su alma fijo en Él, y ‘viendo’ en todas partes ‘al Invisible’.“For indeed he prays without ceasing;’ at all times the language of his heart is this, Unto thee is my mouth, though without a voice; and my silence speaketh unto thee.’ His heart is lifted up to God at all times, and in all places. In this he is never hindered, much less interrupted, by any person or thing. In retirement or company, in leisure, business, or conversation, his heart is ever with the Lord. Whether he lie down, or rise up, God is in all his thoughts:’ He walks with God continually; having the loving eye of his soul fixed on him, and everywhere seeing Him that is invisible.’

“Y amando a Dios, ‘ama a su prójimo como a sí mismo’; ama a todo hombre como a su propia alma. Ama a sus enemigos, sí, y a los enemigos de Dios. Y si no está en su poder ‘hacer bien a los que le aborrecen’, no cesa sin embargo de ‘orar por ellos’, aunque desprecien su amor y aún ‘lo ultrajen y lo persigan’.“And loving God, he loves his neighbour as himself;’ he loves every man as his own soul. He loves his enemies, yea, and the enemies of God. And if it be not in his power to do good to them that hate’ him, yet he ceases not to pray for them,’ though they spurn his love, and still despitefully use him, and persecute him.’

“Porque él es ‘limpio de corazón’. El amor ha purificado su corazón de envidia, malicia, ira y toda disposición desamorada. Lo ha limpiado de la soberbia, ‘de la cual solo viene la contienda’; y se ha vestido ahora ‘de entrañas de misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de longanimidad’. Y en verdad, todo posible motivo de contienda, por su parte, queda cortado. Porque nadie puede quitarle lo que desea, ya que no ama ‘al mundo, ni las cosas que están en el mundo’; sino que ‘todo su deseo es hacia Dios y hacia la memoria de su nombre’.“For he is pure in heart.’ Love has purified his heart from envy, malice, wrath, and every unkind temper. It has cleansed him from pride, whereof only cometh contention;’ and he hath now put on bowels of mercies, kindness, humbleness of mind, meekness, long-suffering.’ And indeed all possible ground for contention, on his part, is cut off. For none can take from him what he desires, seeing he loves not the world, nor any of the things of the world;’ but all his desire is unto God, and to the remembrance of his name.’

“Conforme a este único deseo suyo es el único propósito de su vida, a saber, hacer ‘no su propia voluntad, sino la voluntad de Aquel que lo envió’. Su única intención en todo tiempo y en todo lugar es agradar, no a sí mismo, sino a Aquel a quien ama su alma. Tiene un ojo sencillo; y porque su ojo es sencillo, todo su cuerpo está lleno de luz. ‘Todo es luz, como cuando una lámpara te alumbra con su resplandor’. Solo Dios reina; todo lo que hay en el alma es ‘santidad al Señor’. No hay un movimiento en su corazón que no sea conforme a su voluntad. Todo pensamiento que surge apunta a Él y está ‘en obediencia a la ley de Cristo’.“Agreeable to this his one desire, is this one design of his life; namely, to do, not his own will, but the will of Him that sent him.’ His one intention at all times and in all places is, not to please himself, but Him whom his soul loveth. He hath a single eye; and because his eye is single, his whole body is full of light. The whole is light, as when the bright shining of a candle doth enlighten the house.’ God reigns alone; all that is in the soul is holiness to the Lord.’ There is not a motion in his heart but is according to his will. Every thought that arises points to him, and is in obedience to the law of Christ.’

“Y el árbol se conoce por sus frutos. Porque, así como ama a Dios, así ‘guarda sus mandamientos’; no solo algunos, ni la mayoría de ellos, sino todos, desde el más pequeño hasta el más grande. No se contenta con ‘guardar toda la ley y ofender en un punto’, sino que tiene en todos los puntos ‘una conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres’. Todo lo que Dios ha prohibido, lo evita; todo lo que Dios ha mandado, lo hace. ‘Corre por el camino de los mandamientos de Dios’, ahora que Él ha ensanchado su corazón. Su gloria y su gozo es hacerlo así; es su corona diaria de regocijo ‘hacer la voluntad de Dios en la tierra, como se hace en el cielo’.“And the tree is known by its fruits. For, as he loves God, so he ‘keeps his commandments;’ not only some, or most of them, but all, from the least to the greatest. He is not content to keep the whole law and offend in one point,’ but has in all points a conscience void of offence towards God, and towards man.’ Whatever God has forbidden, he avoids; whatever God has enjoined, he does. He runs the way of God’s commandments,’ now He hath set his heart at liberty. It is his glory and joy so to do; it is his daily crown of rejoicing, to do the will of God on earth, as it is done in heaven.’

“Todos los mandamientos de Dios los guarda, por tanto, y eso con todas sus fuerzas; porque su obediencia está en proporción a su amor, la fuente de donde mana. Y por eso, amando a Dios con todo su corazón, le sirve con todas sus fuerzas; presenta continuamente su alma y su cuerpo ‘en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios’, consagrándose entera y sin reservas, con todo lo que tiene y todo lo que es, a su gloria. Todos los talentos que posee los emplea constantemente según la voluntad de su Señor; toda potencia y facultad de su alma, todo miembro de su cuerpo.“All the commandments of God he accordingly keeps, and that with all his might; for his obedience is in proportion to his love, the source from whence it flows. And therefore, loving God with all his heart, he serves him with all his strength; he continually presents his soul and body a living sacrifice, holy, acceptable to God;’ entirely and without reserve devoting himself, all he has, all he is, to his glory. All the talents he has, he constantly employs according to his Master’s will; every power and faculty of his soul, every member of his body.

“Por consiguiente, ‘todo cuanto hace, es todo para la gloria de Dios’. En todas sus ocupaciones de cualquier clase, no solo apunta a esto, lo cual está implícito en tener un ojo sencillo, sino que de hecho lo alcanza; sus negocios y sus descansos, así como sus oraciones, sirven todos a este gran fin. ‘Ya sea que esté sentado en casa o que ande por el camino’, ya sea que se acueste o que se levante, promueve, en todo lo que dice o hace, el único quehacer de su vida. Ya sea que se vista, o trabaje, o coma y beba, o se distraiga de un trabajo demasiado agotador, todo tiende a promover la gloria de Dios, mediante la paz y la buena voluntad entre los hombres. Su única regla invariable es esta: ‘Todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él’.“By consequence, whatsoever he doeth, it is all to the glory of God.’ In all his employments of every kind, he not only aims at this, which is implied in having a single eye, but actually attains it; his business and his refreshments, as well as his prayers, all serve to this great end. Whether he sit in the house, or walk by the way,’ whether he lie down, or rise up, he is promoting, in all he speaks or does, the one business of his life. Whether he put on his apparel, or labour, or eat and drink, or divert himself from too wasting labour, it all tends to advance the glory of God, by peace and good-will among men. His one invariable rule is this: Whatsoever ye do, in word or deed, do it all in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God, even the Father, through him.’

“Ni las costumbres del mundo le estorban en absoluto en ‘correr la carrera que tiene por delante’. No puede, por tanto, ‘hacerse tesoros en la tierra’, como tampoco puede tomar fuego en su seno. No puede hablar mal de su prójimo, como tampoco puede mentir, ni por Dios ni por el hombre. No puede pronunciar una palabra desamorada contra nadie, porque el amor guarda la puerta de sus labios. No puede decir palabras ociosas; ‘ninguna palabra corrompida sale jamás de su boca’, como lo es todo lo que no es ‘bueno para la necesaria edificación’ ni apto para ‘dar gracia a los oyentes’. Sino que ‘todo lo que es puro, todo lo que es amable, todo lo que es de buen nombre’, eso piensa, habla y hace, ‘adornando en todo la doctrina de Dios nuestro Salvador’”.“Nor do the customs of the world at all hinder his ‘running the race which is set before him.’ He cannot therefore lay up treasures upon earth,’ no more than he can take fire into his bosom. He cannot speak evil of his neighbour, any more than he can lie either for God or man. He cannot utter an unkind word of any one; for love keeps the door of his lips. He cannot speak idle words; no corrupt conversation’ ever comes out of his mouth;’ as is all that is not good to the use of edifying,’ not fit to minister grace to the hearers.’ But ‘whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are’ justly of good report,’ he thinks, speaks, and acts, ‘adorning the doctrine of God our Saviour in all things.’”

Estas son las mismas palabras con que declaré ampliamente, por primera vez, mi sentir acerca de la perfección cristiana. ¿Y no es fácil ver, (1) que este es el mismo punto al que apunté siempre desde el año 1725, y con más determinación desde el año 1730, cuando comencé a ser homo unius libri, “hombre de un solo libro”, sin considerar, en comparación, ningún otro sino la Biblia? ¿No es fácil ver, (2) que esta es la misma doctrina que creo y enseño hoy, sin añadir un solo punto a aquella santidad interior o exterior que sostenía hace treinta y ocho años? Y es la misma que, por la gracia de Dios, he seguido enseñando desde entonces hasta ahora, como se verá a toda persona imparcial por los extractos que se añaden a continuación.These are the very words wherein I largely declared, for the first time, my sentiments of Christian perfection. And is it not easy to see, (1.) That this is the very point at which I aimed all along from the year 1725; and more determinately from the year 1730, when I began to be homo unius libri, “a man of one book,” regarding none, comparatively, but the Bible? Is it not easy to see, (2.) That this is the very same doctrine which I believe and teach at this day; not adding one point, either to that inward or outward holiness which I maintained eight-and-thirty years ago? And it is the same which, by the grace of God, I have continued to teach from that time till now; as will appear to every impartial person from the extracts subjoined below.

11. No sé que ningún escritor haya hecho objeción alguna contra aquel tratado hasta el día de hoy; y durante algún tiempo no encontré mucha oposición sobre este punto, al menos no de parte de personas serias. Pero al cabo de un tiempo se levantó un clamor y, lo que me sorprendió un poco, entre hombres religiosos, que afirmaban, no que yo expusiera mal la perfección, sino que “no hay perfección en la tierra”; y aun arremetieron con vehemencia contra mi hermano y contra mí por afirmar lo contrario. Apenas esperábamos un ataque tan rudo de parte de ellos, sobre todo porque éramos claros en cuanto a la justificación por la fe y cuidadosos de atribuir toda la salvación a la mera gracia de Dios. Pero lo que más nos sorprendió fue que se dijera que “deshonrábamos a Cristo” al afirmar que él “salva perpetuamente”, al sostener que él reinará solo en nuestros corazones y sujetará a sí mismo todas las cosas.11. I do not know that any writer has made any objection against that tract to this day; and for some time, I did not find much opposition upon the head, at least, not from serious persons. But after a time, a cry arose, and, what a little surprised me, among religious men, who affirmed, not that I stated perfection wrong, but that “there is no perfection on earth;” nay, and fell vehemently on my brother and me for affirming the contrary. We scarce expected so rough an attack from these; especially as we were clear on justification by faith, and careful to ascribe the whole of salvation to the mere grace of God. But what most surprised us, was, that we were said to “dishonour Christ,” by asserting that he “saveth to the uttermost;” by maintaining he will reign in our hearts alone, and subdue all things to himself.

12. Creo que fue a fines del año 1740 cuando tuve una conversación con el doctor Gibson, entonces obispo de Londres, en Whitehall. Me preguntó qué entendía yo por perfección. Se lo dije sin disfraz ni reserva alguna. Cuando dejé de hablar, me dijo: “Señor Wesley, si esto es todo lo que usted quiere decir, publíquelo a todo el mundo. Si alguien puede entonces refutar lo que usted dice, tendrá libre permiso para hacerlo”. Respondí: “Milord, lo haré”; y en consecuencia escribí y publiqué el sermón sobre la perfección cristiana.12. I think it was in the latter end of the year 1740, that I had a conversation with Dr. Gibson, then Bishop of London, at Whitehall. He asked me what I meant by perfection. I told him without any disguise or reserve. When I ceased speaking, he said, “Mr. Wesley, if this be all you mean, publish it to all the world. If any one then can confute what you say, he may have free leave.” I answered, “My Lord, I will;” and accordingly wrote and published the sermon on Christian perfection.

En él procuré mostrar: (1) en qué sentido los cristianos no son perfectos; (2) en qué sentido lo son.In this I endeavoured to show, (1.) In what sense Christians are not, (2.) In what sense they are, perfect.

“(1) En qué sentido no lo son. No son perfectos en conocimiento. No están libres de ignorancia, no, ni de error. No hemos de esperar que ningún hombre viviente sea infalible, como tampoco que sea omnisciente. No están libres de flaquezas, tales como la debilidad o lentitud de entendimiento, o la irregular viveza o pesadez de la imaginación. De otra clase son la impropiedad del lenguaje y la falta de gracia en la pronunciación; a lo cual podrían añadirse mil defectos sin nombre, ya en la conversación, ya en la conducta. De flaquezas como estas nadie queda perfectamente libre hasta que su espíritu vuelve a Dios; ni podemos esperar hasta entonces vernos enteramente libres de la tentación, porque ‘el siervo no es mayor que su señor’. Pero tampoco en este sentido hay perfección absoluta en la tierra. No hay perfección de grados que no admita un continuo aumento.“(1.) In what sense they are not. They are not perfect in knowledge. They are not free from ignorance, no, nor from mistake. We are no more to expect any living man to be infallible, than to be omniscient. They are not free from infirmities, such as weakness or slowness of understanding, irregular quickness or heaviness of imagination. Such in another kind are impropriety of language, ungracefulness of pronunciation; to which one might add a thousand nameless defects, either in conversation or behaviour. From such infirmities as these none are perfectly freed till their spirits return to God; neither can we expect till then to be wholly freed from temptation; for the servant is not above his master.’ But neither in this sense is there any absolute perfection on earth. There is no perfection of degrees, none which does not admit of a continual increase.

“(2) ¿En qué sentido, pues, son perfectos? Obsérvese que no hablamos ahora de niños en Cristo, sino de cristianos adultos. Pero aun los niños en Cristo son perfectos hasta el punto de no cometer pecado. Esto lo afirma expresamente San Juan, y no puede refutarse con los ejemplos del Antiguo Testamento. Porque, ¿qué importa si los más santos de los antiguos judíos cometieron a veces pecado? No podemos inferir de ahí ‘que todos los cristianos cometen y deben cometer pecado mientras vivan’.“(2.) In what sense then are they perfect? Observe, we are not now speaking of babes in Christ, but adult Christians. But even babes in Christ are so far perfect as not to commit sin. This St. John affirms expressly; and it cannot be disproved by the examples of the Old Testament. For what, if the holiest of the ancient Jews did sometimes commit sin? We cannot infer from hence, that all Christians do and must commit sin as long as they live.’

“Pero ¿no dice la Escritura: ‘El justo peca siete veces al día’? No lo dice. Dice, en efecto: ‘Siete veces cae el justo’. Pero esto es cosa muy distinta; porque, en primer lugar, las palabras ‘al día’ no están en el texto. En segundo lugar, aquí no se menciona en absoluto el caer en pecado. Lo que aquí se menciona es el caer en aflicción temporal.“But does not the Scripture say, A just man sinneth seven times a day?’ It does not. Indeed it says, A just man falleth seven times.’ But this is quite another thing; for, First, the words, a day, are not in the text. Secondly, here is no mention of falling into sin at all. What is here mentioned, is, falling into temporal affliction.

“Pero en otro lugar dice Salomón: ‘No hay hombre que no peque’. Sin duda así era en los días de Salomón; sí, y desde Salomón hasta Cristo no hubo entonces hombre que no pecara. Pero cualquiera que fuera el caso de los que estaban bajo la ley, podemos afirmar con seguridad, con San Juan, que, desde que fue dado el evangelio, ‘el que es nacido de Dios no peca’.“But elsewhere Solomon says, There is no man that sinneth not.’ Doubtless thus it was in the days of Solomon; yea, and from Solomon to Christ there was then no man that sinned not. But whatever was the case of those under the law, we may safely affirm, with St. John, that, since the gospel was given, he that is born of God sinneth not.’

“Los privilegios de los cristianos de ningún modo han de medirse por lo que el Antiguo Testamento registra acerca de los que estaban bajo la dispensación judía; puesto que ahora ha venido el cumplimiento del tiempo, ahora es dado el Espíritu Santo, ahora la gran salvación de Dios es traída a los hombres por la revelación de Jesucristo. El reino de los cielos está ahora establecido en la tierra, acerca del cual el Espíritu de Dios declaró antiguamente (tan lejos está David de ser el modelo o la norma de la perfección cristiana): ‘El que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David como el ángel del Señor delante de ellos’ (Zacarías 12:8).“The privileges of Christians are in nowise to be measured by what the Old Testament records concerning those who were under the Jewish dispensation; seeing the fulness of time is now come, the Holy Ghost is now given, the great salvation of God is now brought to men by the revelation of Jesus Christ. The kingdom of heaven is now set up on earth, concerning which the Spirit of God declared of old time, (so far is David from being the pattern or standard of Christian perfection,) ‘He that is feeble among them, at that day, shall be as David, and the house of David shall be as the angel of the Lord before them.’ (Zech. 12:8.)

“‘Pero los mismos apóstoles cometieron pecado: Pedro al disimular, Pablo en su áspera contienda con Bernabé’. Supongamos que así fuera; ¿argumentaréis de este modo: ‘Si dos de los apóstoles cometieron pecado una vez, entonces todos los demás cristianos, en todas las épocas, cometen y deben cometer pecado mientras vivan’? No; Dios nos libre de hablar así. Ninguna necesidad de pecar fue impuesta sobre ellos; la gracia de Dios ciertamente les bastaba. Y nos basta a nosotros hoy.‘But the Apostles themselves committed sin; Peter by dissembling, Paul by his sharp contention with Barnabas. Suppose they did, will you argue thus: If two of the Apostles once committed sin, then all other Christians, in all ages, do and must commit sin as long as they live?’ Nay, God forbid we should thus speak. No necessity of sin was laid upon them; the grace of God was surely sufficient for them. And it is sufficient for us at this day.

“Pero dice Santiago: ‘Todos ofendemos en muchas cosas’. Es cierto; pero ¿quiénes son las personas de que aquí se habla? Pues aquellos ‘muchos maestros’ o enseñadores a quienes Dios no había enviado; no el apóstol mismo, ni ningún verdadero cristiano. Que en la palabra ‘nosotros’, usada por una figura de lenguaje común tanto en todos los demás escritos como en los inspirados, el apóstol no podía de ningún modo incluirse a sí mismo ni a ningún otro verdadero creyente, se ve, primero, por el versículo noveno: ‘Con ella bendecimos a Dios, y con ella maldecimos a los hombres’. ¡Ciertamente no nosotros los apóstoles!, ¡no nosotros los creyentes! En segundo lugar, por las palabras que preceden al texto: ‘Hermanos míos, no os hagáis muchos maestros’, o enseñadores, ‘sabiendo que recibiremos mayor condenación. Porque todos ofendemos en muchas cosas’. ¡Nosotros! ¿Quiénes? No los apóstoles ni los verdaderos creyentes, sino los que habían de recibir ‘mayor condenación’ a causa de esas muchas ofensas. Más aún, en tercer lugar, el versículo mismo prueba que ‘todos ofendemos’ no puede decirse ni de todos los hombres ni de todos los cristianos. Porque en él sigue inmediatamente la mención de un hombre que ‘no ofende’, como lo hacía el ‘nosotros’ primeramente mencionado; del cual, por tanto, se le distingue expresamente, y es declarado ‘varón perfecto’.“But St. James says, In many things we offend all.’ True; but who are the persons here spoken of? Why, those many masters’ or teachers whom God had not sent; not the Apostle himself, nor any real Christian. That in the word we, used by a figure of speech, common in all other as well as the inspired writings, the Apostle could not possibly include himself, or any other true believer, appears, First, from the ninth verse, Therewith bless we God, and therewith curse we men.’ Surely not we Apostles! not we believers! Secondly, from the words preceding the text: My brethren, be not many masters,’ or teachers, knowing that we shall receive the greater condemnation. For in many things we offend all.’ We! Who? Not the Apostles nor true believers, but they who were to receive the greater condemnation,’ because of those many offences. Nay, Thirdly, the verse itself proves, that we offend all,’ cannot be spoken either of all men or all Christians. For in it immediately follows the mention of a man who offends not,’ as the we first mentioned did; from whom therefore he is professedly contradistinguished, and pronounced a perfect man.’

“Pero el mismo San Juan dice: ‘Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos’; y: ‘Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros’.“But St. John himself says, If we say that we have no sin, we deceive ourselves;’ and, If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.’

“Respondo: (1) El versículo décimo fija el sentido del octavo: ‘Si decimos que no tenemos pecado’, en el primero, se explica por ‘Si decimos que no hemos pecado’, en el último. (2) El punto en consideración no es si hemos pecado o no anteriormente; y ninguno de estos versículos afirma que pequemos o cometamos pecado ahora. (3) El versículo noveno explica tanto el octavo como el décimo: ‘Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad’. Como si dijera: ‘Antes he afirmado que la sangre de Cristo limpia de todo pecado’. Y nadie puede decir: ‘No la necesito; no tengo pecado del cual ser limpiado’. ‘Si decimos que no tenemos pecado’, que no hemos pecado, ‘nos engañamos a nosotros mismos’ y hacemos a Dios mentiroso; pero ‘si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo’, no solo ‘para que nos perdone nuestros pecados’, sino también ‘para que nos limpie de toda maldad’, a fin de que vayamos y no pequemos más. En conformidad, pues, tanto con la doctrina de San Juan como con todo el tenor del Nuevo Testamento, fijamos esta conclusión: el cristiano es perfecto hasta el punto de no cometer pecado.“I answer, (1.) The tenth verse fixes the sense of the eighth: If we say we have no sin,’ in the former, being explained by, If we say we have not sinned,’ in the latter, verse. (2.) The point under consideration is not, whether we have or have not sinned heretofore; and neither of these verses asserts that we do sin, or commit sin now. (3.) The ninth verse explains both the eighth and tenth: If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.’ As if he had said, I have before affirmed, The blood of Christ cleanseth from all sin.’ And no man can say, I need it not; I have no sin to be cleansed from.’ If we say, we have no sin, that we have not sinned, we deceive ourselves,’ and make God a liar: But if we confess our sins, he is faithful and just,’ not only to forgive us our sins,’ but also to cleanse us from all unrighteousness,’ that we may go and sin no more.’ In conformity, therefore, both to the doctrine of St. John, and the whole tenor of the New Testament, we fix this conclusion: A Christian is so far perfect, as not to commit sin.

“Este es el glorioso privilegio de todo cristiano, sí, aunque no sea más que un niño en Cristo. Pero solo de los cristianos adultos puede afirmarse que son perfectos en el sentido de estar, en segundo lugar, libres de malos pensamientos y de malas disposiciones. Primero, de pensamientos malos o pecaminosos. En verdad, ¿de dónde habrían de brotar? ‘Del corazón del hombre’, si es que de alguna parte, ‘salen los malos pensamientos’. Si, pues, el corazón ya no es malo, entonces ya no salen de él malos pensamientos; porque ‘no puede el buen árbol dar malos frutos’.“This is the glorious privilege of every Christian, yea, though he be but a babe in Christ. But it is only of grown Christians it can be affirmed, they are in such a sense perfect, as, Secondly, to be freed from evil thoughts and evil tempers. First, from evil or sinful thoughts. Indeed, whence should they spring? Out of the heart of man,’ if at all, proceed evil thoughts.’ If, therefore, the heart be no longer evil, then evil thoughts no longer proceed out of it: For a good tree cannot bring forth evil fruit.’

“Y así como están libres de malos pensamientos, así también de malas disposiciones. Cada uno de estos puede decir con San Pablo: ‘Con Cristo estoy juntamente crucificado; y vivo, no ya yo, mas Cristo vive en mí’; palabras que describen manifiestamente una liberación tanto del pecado interior como del exterior. Esto se expresa tanto negativamente: ‘no vivo ya yo’, mi naturaleza mala, el cuerpo del pecado, ha sido destruido; como positivamente: ‘Cristo vive en mí’, y por tanto todo lo que es santo, y justo, y bueno. En verdad, ambas cosas, ‘Cristo vive en mí’ y ‘no vivo ya yo’, están inseparablemente unidas. Porque ‘¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas, o Cristo con Belial?’“And as they are freed from evil thoughts, so likewise from evil tempers. Every one of these can say, with St. Paul, I am crucified with Christ; nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me;’—words that manifestly describe a deliverance from inward as well as from outward sin. This is expressed both negatively, I live not,’ my evil nature, the body of sin, is destroyed; and positively, Christ liveth in me,’ and therefore all that is holy, and just, and good. Indeed, both these, Christ liveth in me,’ and, I live not,’ are inseparably connected. For what communion hath light with darkness, or Christ with Belial?

“Aquel, pues, que vive en estos cristianos ‘ha purificado sus corazones por la fe’, de tal manera que todo aquel que tiene a Cristo en sí, ‘la esperanza de gloria, se purifica a sí mismo, así como él es puro’. Está purificado de la soberbia, porque Cristo era humilde de corazón. Está limpio del deseo desordenado y de la voluntad propia, porque Cristo deseaba solo hacer la voluntad de su Padre. Y está limpio de la ira, en el sentido común de la palabra, porque Cristo era manso y apacible. Digo en el sentido común de la palabra, porque él se enoja contra el pecado, mientras se duele por el pecador. Siente desagrado ante toda ofensa contra Dios, pero solo tierna compasión hacia el ofensor.“He, therefore, who liveth in these Christians hath purified their hearts by faith;’ insomuch that every one that has Christ in him, ‘the hope of glory, purifieth himself even as he is pure.’ He is purified from pride; for Christ was lowly in heart: He is pure from desire and self-will; for Christ desired only to do the will of his Father: And he is pure from anger, in the common sense of the word; for Christ ‘was meek and gentle. I say, in the common sense of the word; for he is angry at sin, while he is grieved for the sinner. He feels a displacency at every offence against God, but only tender compassion to the offender.

“Así salva Jesús a su pueblo de sus pecados; no solo de los pecados exteriores, sino de los pecados de su corazón. ‘Es cierto’, dicen algunos, ‘pero no hasta la muerte; no en este mundo’. No; San Juan dice: ‘En esto es perfecto el amor con nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio: pues como él es, así somos nosotros en este mundo’. El apóstol habla aquí, fuera de toda contradicción, de sí mismo y de otros cristianos vivientes, de quienes afirma rotundamente que, no solo en la muerte o después de ella, sino ‘en este mundo’, son como su Maestro.“Thus doth Jesus save his people from their sins, not only from outward sins, but from the sins of their hearts. True,’ say some, but not till death, not in this world.’ Nay, St. John says, Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment; because, as he is, so are we in this world.’ The Apostle here, beyond all contradiction, speaks of himself and other living Christians, of whom he flatly affirms, that, not only at or after death, but ’ in this world,’ they are as their Master.’

“Exactamente conformes con esto son sus palabras en el primer capítulo: ‘Dios es luz, y en él no hay ningunas tinieblas. Si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión entre nosotros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado’. Y otra vez: ‘Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie de toda maldad’. Ahora bien, es evidente que el apóstol habla aquí de una liberación obrada en este mundo. Porque no dice: ‘La sangre de Cristo limpiará’ (en la hora de la muerte o en el día del juicio), sino que ‘limpia’, en el tiempo presente, a nosotros, cristianos vivientes, ‘de todo pecado’. Y es igualmente evidente que, si queda algún pecado, no estamos limpios de ‘todo’ pecado. Si queda alguna maldad en el alma, no está limpia de ‘toda’ maldad. Ni diga nadie que esto se refiere solo a la justificación, o a limpiarnos de la culpa del pecado. Primero, porque esto es confundir lo que el apóstol distingue claramente, pues menciona primero ‘perdonarnos nuestros pecados’ y luego ‘limpiarnos de toda maldad’. En segundo lugar, porque esto es afirmar la justificación por las obras en el sentido más fuerte posible; es hacer que toda la santidad interior, así como toda la exterior, sea necesariamente previa a la justificación. Porque si la limpieza de que aquí se habla no es otra que la de limpiarnos de la culpa del pecado, entonces no somos limpiados de la culpa, es decir, no somos justificados, sino con la condición de andar ‘en luz, como él está en luz’. Resulta, pues, que los cristianos son salvos en este mundo de todo pecado, de toda maldad; que son ahora perfectos en el sentido de no cometer pecado y de estar libres de malos pensamientos y de malas disposiciones”.“Exactly agreeable to this are his words in the first chapter: God is light, and in him is no darkness at all. If we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship one with another, and the blood of Jesus Christ his Son cleanseth us from all sin.’ And again: ‘If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness.’ Now, it is evident, the Apostle here speaks of a deliverance wrought in this world: For he saith not, The blood of Christ will cleanse, (at the hour of death, or in the day of judgment,) but it cleanseth,’ at the time present, us living Christians from all sin.’ And it is equally evident, that if any sin remain, we are not cleansed from all’ sin. If any unrighteousness remain in the soul, it is not cleansed from all, unrighteousness. Neither let any say that this relates to justification only, or the cleansing us from the guilt of sin: First, because this is confounding together what the Apostle clearly distinguishes, who mentions, first, ‘to forgive us our sins, and then to cleanse us from all unrighteousness.’ Secondly, because this is asserting justification by works, in the strongest sense possible; it is making all inward, as well as all outward, holiness, necessarily previous to justification. For if the cleansing here spoken of is no other than the cleansing us from the guilt of sin, then we are not cleansed from guilt, that is, not justified, unless on condition of walking ‘in the light, as he is in the light.’ It remains, then, that Christians are saved in this world from all sin, from all unrighteousness; that they are now in such a sense perfect, as not to commit sin, and to be freed from evil thoughts and evil tempers.”

No podía ser sino que un discurso de esta clase, que contradecía directamente la opinión favorita de muchos que eran estimados por otros, y posiblemente se estimaban a sí mismos, como de los mejores cristianos (siendo así que, si estas cosas eran ciertas, no eran cristianos en absoluto), causara no poca ofensa. Se esperaban, por tanto, muchas respuestas o críticas; pero quedé gratamente decepcionado. No sé que apareciera ninguna; así que seguí tranquilamente mi camino.It could not be, but that a discourse of this kind, which directly contradicted the favourite opinion of many, who were esteemed by others, and possibly esteemed themselves, some of the best of Christians, (whereas, if these things were so, they were not Christians at all,) should give no small offence. Many answers or animadversions, therefore, were expected; but I was agreeably disappointed. I do not know that any appeared; so I went quietly on my way.

2. Himnos, prefacios y las primeras Conferencias (1741–1752)2. Hymns, Prefaces and the First Conferences (1741–1752)

John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), secciones 13–18: los prefacios de los volúmenes de himnos de 1741 y 1742, extractos de himnos y las actas de las Conferencias de 1744–1747. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), sections 13–18: the prefaces to the hymn volumes of 1741 and 1742, hymn extracts, and the Conference minutes of 1744–1747. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: Las palabras entre corchetes dentro del prefacio de 1741 son correcciones posteriores del propio Wesley, añadidas al reimprimirlo; él juzgó que partes de su primera explicación eran “demasiado fuertes”. Las Conferencias eran las reuniones anuales de Wesley con sus predicadores, y sus preguntas y respuestas (marcadas P. y R.) llegaron a ser las “Actas” metodistas. “El artículo de la muerte” significa el momento de morir.CTS note: The words in square brackets inside the 1741 preface are Wesley’s own later corrections, added when he reprinted it; he judged parts of his early account “too strong.” The Conferences were the yearly meetings of Wesley with his preachers, and their questions and answers (marked Q. and A.) became the Methodist “Minutes.” “The article of death” means the moment of dying.

13. No mucho después, creo que en la primavera de 1741, publicamos un segundo volumen de himnos. Como la doctrina seguía siendo muy mal entendida y, en consecuencia, mal representada, juzgué necesario explicarla aún más sobre este punto, lo cual se hizo en el prefacio, como sigue:13. Not long after, I think in the spring, 1741, we published a second volume of Hymns. As the doctrine was still much misunderstood, and consequently misrepresented, I judged it needful to explain yet farther upon the head; which was done in the preface to it as follows:—

“Este gran don de Dios, la salvación de nuestras almas, no es otra cosa que la imagen de Dios impresa de nuevo en nuestros corazones. Es una ‘renovación de los creyentes en el espíritu de su mente, conforme a la semejanza de Aquel que los creó’. Dios ha puesto ya ‘el hacha a la raíz del árbol’, ‘purificando sus corazones por la fe’ y ‘limpiando todos los pensamientos de sus corazones por la inspiración de su Santo Espíritu’. Teniendo esta esperanza, de que verán a Dios tal como él es, ‘se purifican a sí mismos, así como él es puro’, y son santos, como es santo aquel que los llamó, ‘en toda su manera de vivir’. No que hayan alcanzado ya todo lo que alcanzarán, ni que sean ya perfectos en este sentido. Pero diariamente ‘van de poder en poder’; ‘mirando ahora, como en un espejo, la gloria del Señor, son transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor’.“This great gift of God, the salvation of our souls, is no other than the image of God fresh stamped on our hearts. It is a renewal of believers in the spirit of their minds, after the likeness of Him that created them.’ God hath now laid the axe unto the root of the tree, purifying their hearts by faith,’ and cleansing all the thoughts of their hearts by the inspiration of his Holy Spirit.’ Having this hope, that they shall see God as he is, they purify themselves even as he is pure,’ and are holy, as he that hath called them is holy, in all manner of conversation.’ Not that they have already attained all that they shall attain, either are already in this sense perfect. But they daily go on from strength to strength; beholding’ now, as in a glass, the glory of the Lord, they are changed into the same image, from glory to glory, by the Spirit of the Lord.’

“‘Y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad’; una libertad tal ‘de la ley del pecado y de la muerte’ como los hijos de este mundo no creerán, aunque un hombre se la declare. ‘El Hijo ha hecho libres’ a los que así son ‘nacidos de Dios’ de aquella gran raíz de pecado y amargura, la soberbia. Sienten que toda su suficiencia es de Dios, que solo Él está en todos sus pensamientos y ‘obra en ellos así el querer como el hacer, por su buena voluntad’. Sienten que ‘no son ellos’ los que hablan, ‘sino el Espíritu de su Padre que habla’ en ellos, y que todo cuanto hacen sus manos, ‘el Padre que mora en ellos, él hace las obras’. De modo que Dios es para ellos todo en todos, y ellos no son nada a sus ojos. Están libres de la voluntad propia, pues no desean nada sino la santa y perfecta voluntad de Dios; ni provisión en la necesidad, ni alivio en el dolor [Esto es demasiado fuerte. Nuestro Señor mismo deseó alivio en el dolor. Lo pidió, solo que con resignación: “No como yo quiero”, deseo, “sino como tú”], ni la vida, ni la muerte, ni criatura alguna; sino que claman continuamente en lo más íntimo de su alma: ‘Padre, hágase tu voluntad’. Están libres de malos pensamientos, de modo que estos no pueden entrar en ellos, no, ni por un momento. Antes, cuando entraba un mal pensamiento, miraban hacia arriba y se desvanecía. Pero ahora no entra, pues no hay lugar para él en un alma que está llena de Dios. Están libres de distracciones en la oración. Siempre que derraman su corazón de un modo más inmediato delante de Dios, no tienen pensamiento alguno de cosa pasada [Esto es demasiado fuerte. Véase el sermón “Sobre los pensamientos errantes”], ni ausente, ni por venir, sino solo de Dios. En tiempos pasados les sobrevenían pensamientos errantes, que sin embargo huían como el humo; pero ahora ese humo no se levanta en absoluto. No tienen temor ni duda, ni en cuanto a su estado en general, ni en cuanto a alguna acción particular. [Con frecuencia es así, pero solo por un tiempo]. ‘La unción del Santo’ les enseña a cada hora lo que han de hacer y lo que han de decir [Por un tiempo puede ser así, pero no siempre]; ni tienen, por tanto, necesidad de razonar sobre ello. [A veces no tienen necesidad; otras veces sí la tienen]. En cierto sentido están libres de tentaciones; porque, aunque innumerables tentaciones revolotean a su alrededor, no los turban. [A veces no los turban; otras veces sí, y eso gravemente]. En todo tiempo sus almas están serenas y tranquilas, sus corazones firmes e inconmovibles. Su paz, que fluye como un río, ‘sobrepasa todo entendimiento’, y ‘se alegran con gozo inefable y glorificado’. Porque ‘están sellados por el Espíritu para el día de la redención’, teniendo en sí mismos el testimonio de que ‘les está guardada la corona de justicia, la cual les dará el Señor en aquel día’. [No a todos los que son salvos del pecado; muchos de ellos no lo han alcanzado aún].“And where the Spirit of the Lord is, there is liberty;’ such liberty ‘from the law of sin and death,’ as the children of this world will not believe, though a man declare it unto them. The Son hath made them free’ who are thus born of God,’ from that great root of sin and bitterness, pride. They feel that all their sufficiency is of God,’ that it is He alone who is in all their thoughts,’ and ’ worketh in them both to will and to do of his good pleasure.’ They feel that ‘it is not they’ that speak, but the Spirit of’ their Father who speaketh’ in them, and that whatsoever is done by their hands, ’ the Father who is in them, he doeth the works.’ So that God is to them all in all, and they are nothing in his sight. They are freed from self-will, as desiring nothing but the holy and perfect will of God; not supplies in want, not ease in pain, [This is too strong. Our Lord himself desired ease in pain.’ He asked’ for it, only with resignation: “Not as I will,” I desire, “but as thou wilt.”] nor life, or death, or any creature; but continually crying in their inmost soul, Father, thy will be done.’ They are freed from evil thoughts, so that they cannot enter into them, no, not for a moment. Aforetime, when an evil thought came in, they looked up, and it vanished away. But now it does not come in, there being no room for this, in a soul which is full of God. They are free from wanderings in prayer. Whensoever they pour out their hearts in a more immediate manner before God, they have no thought of anything past, [This is far too strong. See the sermon “On Wandering Thoughts.”] or absent, or to come, but of God alone. In times past, they had wandering thoughts darted in, which yet fled away like smoke; but now that smoke does not rise at all. They have no fear or doubt, either as to their state in general, or as to any particular action. [Frequently this is the case; but only for a time.] The unction from the Holy One’ teacheth them every hour what they shall do, and what they shall speak; [For a time it may be so; but not always.] nor therefore have they any need to reason concerning it. [Sometimes they have no need; at other times they have.] They are in one sense freed from temptations; for though numberless temptations fly about them, yet they trouble them not. [Sometimes they do not; at other times they do, and that grievously.] At all times their souls are even and calm, their hearts are steadfast and unmovable. Their peace, flowing as a river, passeth all understanding,’ and they rejoice with joy unspeakable and full of glory.’ For they ‘are sealed by the Spirit unto the day of redemption,’ having the witness in themselves, that there is laid up for’ them a crown of righteousness which the Lord will give’ them in that day.’ [Not all who are saved from sin; many of them have not attained it yet.]

“No es que todo aquel que no ha sido así renovado en el amor sea hijo del diablo. Al contrario, quienquiera que tenga una confianza segura en Dios de que, por los méritos de Cristo, sus pecados le son perdonados, es hijo de Dios y, si permanece en él, heredero de todas las promesas. Ni debe en manera alguna desechar su confianza, ni negar la fe que ha recibido, porque sea débil, o porque sea ‘probada por fuego’, de modo que su alma esté ‘afligida en diversas tentaciones’.“Not that every one is a child of the devil, till he is thus renewed in love: On the contrary, whoever has a sure confidence in God, that through the merits of Christ, his sins are forgiven,’ he is a child of God, and, if he abide in him, an heir of all the promises. Neither ought he in anywise to cast away his confidence, or to deny the faith he has received, because it is weak, or because it is tried with fire,’ so that his soul is in heaviness through manifold temptations.’

“Ni nos atrevemos a afirmar, como algunos lo han hecho, que toda esta salvación se dé de una vez. Hay, en verdad, una obra instantánea, así como una gradual, de Dios en sus hijos; y no falta, lo sabemos, una nube de testigos que han recibido, en un momento, ya un claro sentido del perdón de sus pecados, ya el testimonio permanente del Espíritu Santo. Pero no conocemos un solo caso, en ningún lugar, de una persona que haya recibido, en un mismo momento, la remisión de los pecados, el testimonio permanente del Espíritu y un corazón nuevo y limpio.“Neither dare we affirm, as some have done, that all this salvation is given at once. There is indeed an instantaneous, as well as a gradual, work of God in his children; and there wants not, we know, a cloud of witnesses, who have received, in one moment, either a clear sense of the forgiveness of their sins, or the abiding witness of the Holy Spirit. But we do not know a single instance, in any place, of a person’s receiving, in one and the same moment, remission of sins, the abiding witness of the Spirit, and a new, a clean heart.

“En verdad, cómo puede obrar Dios, no lo podemos decir; pero la manera general en que obra es esta: aquellos que antes confiaban en sí mismos como justos, que eran ricos y se habían enriquecido y no tenían necesidad de nada, son convencidos por el Espíritu de Dios, que aplica su palabra, de que son pobres y desnudos. Todas las cosas que han hecho son traídas a su memoria y puestas en orden delante de ellos, de modo que ven la ira de Dios suspendida sobre sus cabezas y sienten que merecen la condenación del infierno. En su angustia claman al Señor, y él les muestra que ha quitado sus pecados, y abre el reino de los cielos en sus corazones: ‘justicia, y paz, y gozo en el Espíritu Santo’. La tristeza y el dolor huyen, y el pecado ya no ‘se enseñorea de’ ellos. Sabiendo que son justificados gratuitamente por la fe en su sangre, ‘tienen paz para con Dios por medio de Jesucristo’; ‘se gozan en la esperanza de la gloria de Dios’, y ‘el amor de Dios es derramado en sus corazones’.“Indeed, how God may work, we cannot tell; but the general manner wherein he does work is this: Those who once trusted in themselves that they were righteous, that they were rich, and increased in goods, and had need of nothing, are, by the Spirit of God applying his word, convinced that they are poor and naked. All the things that they have done are brought to their remembrance and set in array before them, so that they see the wrath of God hanging over their heads, and feel that they deserve the damnation of hell. In their trouble they cry unto the Lord, and he shows them that he hath taken away their sins, and opens the kingdom of heaven in their hearts, righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost.’ Sorrow and pain are fled away, and sin has no more dominion over’ them. Knowing they are justified freely through faith in his blood, they have peace with God through Jesus Christ;’ they rejoice in hope of the glory of God,’ and the love of God is shed abroad in their hearts.’

“En esta paz permanecen por días, o semanas, o meses, y comúnmente suponen que no conocerán más la guerra; hasta que algunos de sus antiguos enemigos, sus pecados íntimos, o el pecado que más fácilmente los asediaba (quizá la ira o el deseo desordenado), los asaltan de nuevo y los empujan con fuerza para que caigan. Entonces surge el temor de no perseverar hasta el fin, y a menudo la duda de si Dios no los ha olvidado, o de si no se engañaron a sí mismos al pensar que sus pecados les eran perdonados. Bajo estas nubes, sobre todo si razonan con el diablo, andan enlutados todo el día. Pero rara vez tarda mucho su Señor en responder por sí mismo, enviándoles el Espíritu Santo para consolarlos, para dar testimonio continuamente a su espíritu de que son hijos de Dios. Entonces son en verdad mansos, apacibles y dóciles, como un niño pequeño. Y ahora por primera vez ven el fondo de su corazón [¿No es asombroso que, mientras exista este libro, publicado hace veinticuatro años, alguien me sostenga en la cara que esta es una doctrina nueva, y que nunca la enseñé antes? —(Esta nota se publicó por primera vez en el año 1765. EDIT.)], el cual Dios antes no quiso descubrirles, no fuera que el alma desfalleciera delante de él, y el espíritu que él había hecho. Ahora ven allí todas las abominaciones ocultas, las profundidades de la soberbia, de la voluntad propia y del infierno; y, sin embargo, teniendo en sí mismos el testimonio: ‘Tú eres heredero de Dios, coheredero con Cristo, aun en medio de esta prueba de fuego’; lo cual acrecienta continuamente tanto el fuerte sentido que tienen entonces de su incapacidad para ayudarse a sí mismos como el hambre inexpresable que sienten de una plena renovación a su imagen, ‘en justicia y verdadera santidad’. Entonces Dios se acuerda del deseo de los que le temen, y les da un ojo sencillo y un corazón puro; imprime en ellos su propia imagen e inscripción; los crea de nuevo en Cristo Jesús; viene a ellos con su Hijo y su bendito Espíritu y, fijando su morada en sus almas, los introduce en ‘el reposo que queda para el pueblo de Dios’”.“In this peace they remain for days, or weeks, or months, and commonly suppose they shall not know war any more; till some of their old enemies, their bosom sins, or the sin which did most easily beset them, (perhaps anger or desire,) assault them again, and thrust sore at them, that they may fall. Then arises fear, that they shall not endure to the end; and often doubt, whether God has not forgotten them, or whether they did not deceive themselves in thinking their sins were forgiven. Under these clouds, especially if they reason with the devil, they go mourning all the day long. But it is seldom long before their Lord answers for himself, sending them the Holy Ghost to comfort them, to bear witness continually with their spirits that they are’ the children of God. Then they are indeed meek and gentle and teachable, even as a little child. And now first do they see the ground of their heart; [Is it not astonishing, that while this book is extant, which was published four-and-twenty years ago, any one should face me down, that this is a new doctrine, and what I never taught before?—[This note was first published in the year 1765 EDIT.]] which God before would not disclose unto them, lest the soul should fail before him, and the spirit which he had made. Now they see all the hidden abominations there, the depths of pride, self-will, and hell; yet leaving the witness in themselves, Thou art an heir of God, a joint heir with Christ, even in the midst of this fiery trial;’ which continually heightens both the strong sense they then have of their inability to help themselves, and the inexpressible hunger they feel after a full renewal in his image, in righteousness and true holiness.’ Then God is mindful of the desire of them that fear him, and gives them a single eye, and a pure heart; he stamps upon them his own image and superscription; He createth them anew in Christ Jesus; he cometh unto them with his Son and blessed Spirit, and, fixing his abode in their souls, bringeth them into the rest which remaineth for the people of God.’”

Aquí no puedo dejar de observar: (1) que esta es la descripción más fuerte que jamás dimos de la perfección cristiana; en verdad demasiado fuerte en más de un punto, como se observa en las notas añadidas; (2) que no hay nada que hayamos propuesto después sobre el tema, ya en verso, ya en prosa, que no esté contenido, directa o indirectamente, en este prefacio. De modo que, sea nuestra doctrina presente correcta o errónea, es en todo caso la misma que enseñamos desde el principio.Here I cannot but remark, (1.) That this is the strongest account we ever gave of Christian perfection; indeed too strong in more than one particular, as is observed in the notes annexed. (2.) That there is nothing which we have since advanced upon the subject, either in verse or prose, which is not either directly or indirectly contained in this preface. So that whether our present doctrine be right or wrong, it is however the same which we taught from the beginning.

14. No necesito dar pruebas adicionales de esto multiplicando las citas del volumen mismo. Bastará citar parte de un solo himno, el último de ese volumen:14. I need not give additional proofs of this, by multiplying quotations from the volume itself. It may suffice, to cite part of one hymn only the last in that volume:—

Señor, creo que queda un reposo, / conocido por todo tu pueblo; / un reposo donde reina el gozo puro, / y donde solo tú eres amado; / un reposo donde todo el deseo de nuestra alma / está fijo en las cosas de arriba; / donde la duda, el dolor y el temor expiran, / echados fuera por el perfecto amor. / Libres de todo movimiento malo / (el Hijo nos ha hecho libres), / pisamos todos los poderes del infierno, / en gloriosa libertad. / Seguros en el camino de la vida, por encima / de la muerte, la tierra y el infierno nos elevamos; / hallamos, cuando somos perfeccionados en el amor, / nuestro paraíso tan largamente buscado. / ¡Oh, si conociera yo ahora el reposo, / si creyera y entrara! / ¡Ahora, Salvador, ahora concede el poder, / y haz que deje de pecar! / Quita esta dureza de mi corazón, / quita esta incredulidad; / concédeme el reposo de la fe, / el sábado de tu amor. / Ven, oh Salvador mío, ven ya, / ¡desciende a mi alma! / No te detengas más lejos de tu criatura, / mi autor y mi fin. / La dicha que has preparado para mí / no se demore más; / ven, mi galardón sobremanera grande, / para quien fui hecho desde el principio. / Ven, Padre, Hijo y Espíritu Santo, / ¡y séllame como tu morada! / Que todo lo que soy se pierda en ti; / ¡que todo se pierda en Dios!Lord, I believe a rest remains, / To all thy people known; / A rest where pure enjoyment reigns, / And thou art loved alone; / A rest where all our soul’s desire / Is fix’d on things above; / Where doubt and pain and fear expire, / Cast out by perfect love. / From every evil motion freed, / (The Son hath made us free,) / On all the powers of hell we tread, / In glorious liberty. / Safe in the way of life, above / Death, earth, and hell we rise / We find, when perfected in love, / Our long-sought paradise. / O that I now the rest might know, / Believe, and enter in! / Now, Saviour, now the power bestow, / And let me cease from sin! / Remove this hardness from my heart, / This unbelief remove: / To me the rest of faith impart, / The sabbath of thy love. / Come, O my Saviour, come away / Into my soul descend! / No longer from thy creature stay, / My author and my end. / The bliss thou hast for me prepared, / No longer be delay’d: / Come, my exceeding great reward, / For whom I first was made. / Come, Father, Son, and Holy Ghost, / And seal me thine abode! / Let all I am in thee be lost: / Let all be lost in God!

¿Puede haber algo más claro que esto: (1) que aquí también se habla de una salvación tan plena y tan alta como la que jamás hemos predicado? (2) ¿que se habla de ella como algo que se recibe por la mera fe, y que solo la incredulidad estorba? (3) ¿que se habla de esta fe, y por consiguiente de la salvación que trae, como dada en un instante? (4) ¿que se supone que ese instante puede ser ahora?, ¿que no necesitamos esperar un momento más?, ¿que “ahora”, el mismo “ahora, es el tiempo aceptable”?, ¿que “ahora es el día de” esta plena “salvación”? Y, por último, ¿que, si alguien habla de otro modo, es él quien trae una doctrina nueva entre nosotros?Can anything be more clear, than, (1.) That here also is as full and high a salvation as we have ever spoken of? (2.) That this is spoken of as receivable by mere faith, and as hindered only by unbelief? (3.) That this faith, and consequently the salvation which it brings, is spoken of as given in an instant? (4.) That it is supposed that instant may be now? that we need not stay another moment? that “now,” the very “now, is the accepted time? now is the day of” this full “salvation?” And, Lastly, that, if any speak otherwise, he is the person that brings new doctrine among us?

15. Alrededor de un año después, a saber, en el año 1742, publicamos otro volumen de himnos. Estando entonces la disputa en su punto más alto, hablamos sobre este tema más extensamente que nunca. En consecuencia, muchísimos de los himnos de este volumen tratan expresamente de este asunto. Y lo mismo hace el prefacio, el cual, como es breve, no estará de más insertarlo entero:15. About a year after, namely, in the year 1742, we published another volume of Hymns. The dispute being now at the height, we spoke upon the head more largely than ever before. Accordingly abundance of the hymns in this volume treat expressly on this subject. And so does the preface, which, as it is short, it may not be amiss to insert entire:—

“(1) Quizás el prejuicio general contra la perfección cristiana provenga principalmente de una mala comprensión de su naturaleza. De buen grado admitimos, y continuamente declaramos, que no hay en esta vida tal perfección que implique, ya sea una dispensa de hacer el bien y de asistir a todas las ordenanzas de Dios, ya una libertad de la ignorancia, del error, de la tentación y de mil flaquezas necesariamente unidas a la carne y la sangre.“(1.) Perhaps the general prejudice against Christian perfection may chiefly arise from a misapprehension of the nature of it. We willingly allow, and continually declare, there is no such perfection in this life, as implies either a dispensation from doing good, and attending all the ordinances of God, or a freedom from ignorance, mistake, temptation, and a thousand infirmities necessarily connected with flesh and blood.

“(2) Primero. No solo admitimos, sino que sostenemos con empeño, que no hay en esta vida perfección alguna que implique dispensa de asistir a todas las ordenanzas de Dios, o de ‘hacer bien a todos los hombres mientras tenemos tiempo, y mayormente a los de la familia de la fe’. Creemos que no solo los niños en Cristo, que han hallado recientemente redención en su sangre, sino también los que han crecido hasta ser ‘varones perfectos’, están indispensablemente obligados, siempre que tengan oportunidad, ‘a comer el pan y beber el vino en memoria de Él’, y a ‘escudriñar las Escrituras’; por el ayuno, así como por la templanza, a ‘poner en servidumbre su cuerpo y someterlo’; y, sobre todo, a derramar su alma en oración, tanto en secreto como en la gran congregación.“(2.) First. We not only allow, but earnestly contend, that there is no perfection in this life, which implies any dispensation from attending all the ordinances of God, or from doing good unto all men while we have time, though especially unto the household of faith.’ We believe, that not only the babes in Christ, who have newly found redemption in his blood, but those also who are grown up into perfect men,’ are indispensably obliged, as often as they have opportunity, ‘to eat bread and drink wine in remembrance of Him,’ and to search the Scriptures;’ by fasting, as well as temperance, to keep their bodies under, and bring them into subjection;’ and, above all, to pour out their souls in prayer, both secretly, and in the great congregation.

“(3) En segundo lugar, creemos que no hay en esta vida tal perfección que implique una entera liberación, ya de la ignorancia o del error en cosas no esenciales para la salvación, ya de las múltiples tentaciones, ya de las innumerables flaquezas con que el cuerpo corruptible agobia más o menos al alma. No hallamos fundamento alguno en la Escritura para suponer que algún morador de una casa de barro esté enteramente exento, ya de flaquezas corporales, ya de la ignorancia de muchas cosas; ni para imaginar que alguno sea incapaz de errar o de caer en diversas tentaciones.“(3.) We Secondly believe, that there is no such perfection in this life, as implies an entire deliverance, either from ignorance, or mistake, in things not essential to salvation, or from manifold temptations, or from numberless infirmities, wherewith the corruptible body more or less presses down the soul. We cannot find any ground in Scripture to suppose, that any inhabitant of a house of clay is wholly exempt either from bodily infirmities, or from ignorance of many things; or to imagine any is incapable of mistake, or falling into divers temptations.

“(4) ‘Pero ¿a quién entendéis, pues, por uno que es perfecto?’ Entendemos a aquel en quien está ‘el sentir que hubo en Cristo’, y que ‘anda como Cristo anduvo’; un hombre ‘limpio de manos y puro de corazón’, o que está ‘limpio de toda inmundicia de carne y de espíritu’; uno en quien ‘no hay tropiezo’, y que, en consecuencia, ‘no comete pecado’. Para declarar esto un poco más particularmente: entendemos por esa expresión bíblica, ‘varón perfecto’, aquel en quien Dios ha cumplido su fiel palabra: ‘De todas vuestras inmundicias y de todos vuestros ídolos os limpiaré; y os guardaré de todas vuestras inmundicias’. Entendemos por ello a uno a quien Dios ha ‘santificado por completo, en cuerpo, alma y espíritu’; uno que ‘anda en luz, como Él está en luz, en quien no hay ningunas tinieblas, habiéndolo limpiado de todo pecado la sangre de Jesucristo su Hijo’.“(4.) But whom then do you mean by one that is perfect?’ We mean one in whom is the mind which was in Christ,’ and who so walketh as Christ also walked;’ a man that hath clean hands and a pure heart,’ or that is cleansed from all filthiness of flesh and spirit;’ one in whom is no occasion of stumbling,’ and who, accordingly, does not commit sin.’ To declare this a little more particularly: We understand by that scriptural expression, a perfect man,’ one in whom God hath fulfilled his faithful word, From all your filthiness and from all your idols I will cleanse you: I will also save you from all your uncleannesses.’ We understand hereby, one whom God hath sanctified throughout in body, soul, and spirit;’ one who walketh in the light as He is in the light, in whom is no darkness at all; the blood of Jesus Christ his Son having cleansed him from all sin.’

“(5) Este hombre puede ahora testificar a toda la humanidad: ‘Con Cristo estoy juntamente crucificado; y vivo, no ya yo, mas Cristo vive en mí’. Es ‘santo, como Dios que lo llamó es santo’, tanto en el corazón como ‘en toda su manera de vivir’. ‘Ama al Señor su Dios con todo su corazón’ y ‘le sirve con todas sus fuerzas’. ‘Ama a su prójimo’, a todo hombre, ‘como a sí mismo’; sí, ‘como Cristo nos amó’; en particular a ‘los que lo ultrajan y lo persiguen, porque no conocen al Hijo ni al Padre’. En verdad su alma es toda amor, llena de ‘entrañas de misericordia, de benignidad, de mansedumbre, de dulzura, de longanimidad’. Y su vida concuerda con ello, llena de ‘la obra de la fe, la paciencia de la esperanza, el trabajo del amor’. Y ‘todo lo que hace, sea de palabra o de hecho’, lo hace todo ‘en el nombre’, en el amor y el poder, ‘del Señor Jesús’. En una palabra, hace ‘la voluntad de Dios en la tierra, como se hace en el cielo’.“(5.) This man can now testify to all mankind, I am crucified with Christ: Nevertheless I live; yet not I, but Christ liveth in me.’ He is holy as God who called’ him is holy,’ both in heart and in all manner of conversation.’ He loveth the Lord his God with all his heart,’ and serveth him with all his strength.’ He loveth his neighbour,’ every man, as himself;’ yea, as Christ loveth us;’ them, in particular, that despitefully use him and persecute him, because they know not the Son, neither the Father.’ Indeed his soul is all love, filled with bowels of mercies, kindness, meekness, gentleness, longsuffering.’ And his life agreeth thereto, full of the work of faith, the patience of hope, the labour of love.’ And whatsoever’ he doeth either in word or deed,’ he doeth it all in the name,’ in the love and power, of the Lord Jesus.’ In a word, he doeth the will of God on earth, as it is done in heaven.’

“(6) Esto es ser un varón perfecto, ser ‘santificado por completo’; es decir, tener un corazón ‘tan inflamado del amor de Dios’ (para usar las palabras del arzobispo Ussher) ‘que continuamente ofrezca todo pensamiento, palabra y obra como sacrificio espiritual, agradable a Dios por medio de Cristo’. En cada pensamiento de nuestro corazón, en cada palabra de nuestra lengua, en cada obra de nuestras manos, ‘anunciar las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable’. ¡Oh, que tanto nosotros como todos los que buscan al Señor Jesús con sinceridad seamos así ‘perfeccionados en unidad’!”.“(6.) This it is to be a perfect man, to be sanctified throughout;’ even to have a heart so all-flaming with the love of God,’ (to use Archbishop Usher’s words,) as continually to offer up every thought, word, and work, as a spiritual sacrifice, acceptable to God through Christ.’ In every thought of our hearts, in every word of our tongues, in every work of our hands, to show forth his praise, who hath called us out of darkness into his marvellous light.’ O that both we, and all who seek the Lord Jesus in sincerity, may thus be made perfect in one!’”

Esta es la doctrina que predicamos desde el principio y que predicamos hoy. Ciertamente, al considerarla desde todos los puntos de vista y compararla una y otra vez con la palabra de Dios, por un lado, y con la experiencia de los hijos de Dios, por el otro, vimos más a fondo la naturaleza y las propiedades de la perfección cristiana. Pero, con todo, no hay contradicción alguna entre nuestro primer sentir y el último. Nuestra primera concepción de ella fue: es tener “el sentir que hubo en Cristo” y “andar como él anduvo”; tener todo el sentir que hubo en él y andar siempre como él anduvo; en otras palabras, estar consagrados a Dios interior y exteriormente; enteramente consagrados en el corazón y en la vida. Y tenemos la misma concepción de ella ahora, sin adición ni disminución.This is the doctrine which we preached from the beginning, and which we preach at this day. Indeed, by viewing it in every point of light, and comparing it again and again with the word of God on the one hand, and the experience of the children of God on the other, we saw farther into the nature and properties of Christian perfection. But still there is no contrariety at all between our first and our last sentiments. Our first conception of it was, It is to have “the mind which was in Christ,” and to “walk as He walked;” to have all the mind that was in Him, and always to walk as he walked: In other words, to be inwardly and outwardly devoted to God; all devoted in heart and life. And we have the same conception of it now, without either addition or diminution.

16. Los himnos que tratan de esto en este volumen son demasiado numerosos para transcribirlos. Solo citaré parte de tres:16. The hymns concerning it in this volume are too numerous to transcribe. I shall only cite a part of three:—

Salvador del pecado, espero comprobar / que Jesús es tu nombre que sana; / perder, cuando sea perfeccionado en el amor, / todo lo que tengo, o puedo, o soy. / Me apoyo en tu fiel palabra: / “El siervo será como su Señor”. / Cumple en mí aquel fin lleno de gracia / para el cual fue dada tu preciosa vida; / redime de toda iniquidad, / restaura, y hazme apto para el cielo. / A menos que limpies toda mancha mía, / vanos son tu padecer y mi fe. / ¿No moriste tú para que yo viviera, / ya no para mí mismo, sino para ti? / ¿Para que diera cuerpo, alma y espíritu / a Aquel que se dio a sí mismo por mí? / Ven, pues, mi Maestro y mi Dios, / toma la amada adquisición de tu sangre. / Reclama a tu propio siervo peculiar, / por amor de tu verdad y tu misericordia; / santifica en mí tu glorioso nombre; / tómame por tuyo en este momento; / y cambia y purifica por completo: / que solo tuyo viva yo y muera. (Página 80).Saviour from sin, I wait to prove / That Jesus is thy healing name; / To lose, when perfected in love, / Whate’er I have, or can, or am; / I stay me on thy faithful word, / “The servant shall be as his Lord.” / Answer that gracious end in me / For which thy precious life was given; / Redeem from all iniquity, / Restore, and make me meet for heaven. / Unless thou purge my every stain, / Thy suffering and my faith is vain. / Didst thou not die, that I might live, / No longer to myself but thee? / Might body, soul, and spirit give / To Him who gave himself for me? / Come then, my Master and my God, / Take the dear purchase of thy blood. / Thy own peculiar servant claim, / For thy own truth and mercy’s sake; / Hallow in me thy glorious name; / Me for thine own this moment take; / And change and throughly purify; / Thine only may I live and die. (Page 80.)

Escogido del mundo, si ahora estoy en pie, / adornado de justicia divina; / si, traído a la tierra prometida, / con razón llamo mío al Salvador, / derrama el Espíritu santificador / para apagar mi sed y lavarme por completo; / ahora, Salvador, que la lluvia de gracia / descienda y me haga puro de pecado. / Límpiame de toda mancha pecaminosa; / sean echados fuera todos mis ídolos; / límpiame de todo mal pensamiento, / de toda la inmundicia del yo y de la soberbia. / La enemistad de la mente carnal / quítala de una vez de mi carne; / dame un corazón tierno, resignado, / y puro, y lleno de fe y de amor. / ¡Oh, si ahora, librado del pecado, / pudiera comprobar tu palabra hasta lo sumo, / entrar en tu reposo prometido, / la Canaán de tu perfecto amor! / ¡Alcance yo ahora la cumbre de la perfección! / ¡Caiga yo ahora en la nada; / sea menos que nada a mis ojos, / y sienta que Cristo es el todo en todos! (Página 258).Chosen from the world, if now I stand, / Adorn’d with righteousness divine; / If, brought into the promised land, / I justly call the Saviour mine; / The sanctifying Spirit pour, / To quench my thirst and wash me clean, / Now, Saviour let the gracious shower / Descend, and make me pure from sin. / Purge me from every sinful blot: / My idols all be cast aside: / Cleanse me from every evil thought, / From all the filth of self and pride. / The hatred of the carnal mind / Out of my flesh at once remove: / Give me a tender heart, resign’d, / And pure, and full of faith and love. / O that I now, from sin released, / Thy word might to the utmost prove, / Enter into thy promised rest; / The Canaan of thy perfect love! / Now let me gain perfection’s height! / Now let me into nothing fall; / Be less than nothing in my sight, / And feel that Christ is all in all. (Page 258.)

Señor, creo que tu obra de gracia / es perfecta en el alma; / puro es el corazón de quien ve tu rostro, / su espíritu es sanado. / De toda enfermedad, por tu palabra, / de toda dolencia inmunda, / salvado, y restaurado a perfecta salud, / a perfecta santidad, / anda en gloriosa libertad, / enteramente muerto al pecado; / la Verdad, el Hijo, lo ha hecho libre, / y es verdaderamente libre. / Por toda su alma brillan tus glorias, / su alma está toda renovada, / y adornada de justicia divina, / y vestida y llena de Dios. / Este es el reposo, la vida, la paz, / que todo tu pueblo experimenta; / el amor es el vínculo de la perfección, / y toda su alma es amor. / ¡Oh gozoso sonido de la gracia del evangelio! / Cristo aparecerá en mí; / yo, aun yo, veré su rostro; / ¡seré santo aquí! / Él visita ahora la casa de barro, / sacude su futura morada; / ¡oh, que tú, Señor, en este día feliz, / entraras en tu templo! / Ven, oh Dios mío, revélate a ti mismo, / llena todo este inmenso vacío; / solo tú puedes llenar mi espíritu: / ¡ven, oh Dios mío, Dios mío! / Cumple, cumple mis grandes deseos, / grandes como la infinitud; / ¡dame, dame todo lo que mi alma requiere, / todo, todo lo que hay en ti! (Página 298).Lord, I believe, thy work of grace / Is perfect in the soul; / His heart is pure who sees thy face, / His spirit is made whole. / From every sickness, by thy word, / From every foul disease, / Saved, and to perfect health restored, / To perfect holiness: / He walks in glorious liberty, / To sin entirely dead: / The Truth, the Son hath made him free, / And he is free indeed. / Throughout his soul thy glories shine, / His soul is all renew’d, / And deck’d in righteousness divine, / And clothed and fill’d with God. / This is the rest, the life, the peace, / Which all thy people prove; / Love is the bond of perfectness, / And all their soul is love. / O joyful sound of gospel grace! / Christ shall in me appear; / I, even I, shall see his face, / I shall be holy here! / He visits now the house of clay, / He shakes his future home;— / O would’st thou, Lord, on this glad day, / Into thy temple come! / Come, O my God, thyself reveal, / Fill all this mighty void; / Thou only canst my spirit fill: / Come, O my God, my God! / Fulfil, fulfil my large desires, / Large as infinity! / Give, give me all my soul requires, / All, all that is in thee! (Page 298.)

17. El lunes 25 de junio de 1744 comenzó nuestra Primera Conferencia, estando presentes seis clérigos y todos nuestros predicadores. A la mañana siguiente consideramos seriamente la doctrina de la santificación o perfección. Las preguntas que se hicieron acerca de ella, y la sustancia de las respuestas dadas, fueron las siguientes:17. On Monday, June 25, 1744, our First Conference began; six Clergymen and all our Preachers being present. The next morning we seriously considered the doctrine of sanctification, or perfection. The questions asked concerning it, and the substance of the answers given, were as follows:—

“PREGUNTA. ¿Qué es ser santificado?“QUESTION. What is it to be sanctified?

“RESPUESTA. Ser renovado a la imagen de Dios, ‘en justicia y verdadera santidad’.“ANSWER. To be renewed in the image of God, in righteousness and true holiness.’

“P. ¿Qué implica ser un cristiano perfecto?“Q. What is implied in being a perfect Christian?

“R. El amar a Dios con todo nuestro corazón, y mente, y alma (Deuteronomio 6:5).“A. The loving God with all our heart, and mind, and soul. (Deut. 6:5.)

“P. ¿Implica esto que todo pecado interior es quitado?“Q. Does this imply, that all inward sin is taken away?

“R. Sin duda alguna; ¿o cómo se puede decir que somos ‘salvos de todas nuestras inmundicias’? (Ezequiel 36:29)”.“A. Undoubtedly; or how can we be said to be saved from all our uncleannesses?’ (Ezek. 36:29.)”

Nuestra Segunda Conferencia comenzó el 1 de agosto de 1745. A la mañana siguiente hablamos de la santificación como sigue:Our Second Conference began August 1, 1745. The next morning we spoke of sanctification as follows:—

“P. ¿Cuándo comienza la santificación interior?“Q. When does inward sanctification begin?

“R. En el momento en que un hombre es justificado. (Sin embargo, el pecado permanece en él, sí, la semilla de todo pecado, hasta que es santificado por completo). Desde ese momento el creyente muere gradualmente al pecado y crece en la gracia.“A. In the moment a man is justified. (Yet sin remains in him, yea, the seed of all sin, till he is sanctified throughout.) From that time a believer gradually dies to sin, and grows in grace.

“P. ¿Se da esto ordinariamente antes de poco antes de la muerte?“Q. Is this ordinarily given till a little before death?

“R. No se da, a los que no lo esperan antes.“A. It is not, to those who expect it no sooner.

“P. Pero ¿podemos esperarlo antes?“Q. But may we expect it sooner?

“R. ¿Por qué no? Porque, aunque concedemos (1) que la generalidad de los creyentes que hasta ahora hemos conocido no fueron así santificados hasta cerca de la muerte; (2) que pocos de aquellos a quienes San Pablo escribió sus epístolas lo eran en aquel tiempo; ni (3) él mismo en el tiempo en que escribió sus primeras epístolas; con todo, nada de esto prueba que no podamos serlo hoy.“A. Why not? For, although we grant, (1.) That the generality of believers, whom we have hitherto known, were not so sanctified till near death; (2.) That few of those to Whom St. Paul wrote his Epistles were so at that time; nor, (3.) He himself at the time of writing his former Epistles; yet all this does not prove, that we may not be so to-day.

“P. ¿De qué manera debemos predicar la santificación?“Q. In what manner should we preach sanctification?

“R. Casi nada a los que no avanzan con empeño; a los que sí lo hacen, siempre a modo de promesa; siempre atrayendo, más bien que empujando”.“A. Scarce at all to those who are not pressing forward: To those who are, always by way of promise; always drawing, rather than driving.”

Nuestra Tercera Conferencia comenzó el martes 13 de mayo de 1746.Our Third Conference began Tuesday, May 13, 1746.

En ella leímos cuidadosamente las Actas de las dos Conferencias anteriores, para observar si algo de lo contenido en ellas debía recortarse o alterarse tras una consideración más madura. Pero no vimos motivo para alterar en ningún aspecto lo que habíamos acordado antes.In this we carefully read over the Minutes of the two preceding Conferences, to observe whether anything contained therein might be retrenched or altered on more mature consideration. But we did not see cause to alter in any respect what we had agreed upon before.

Nuestra Cuarta Conferencia comenzó el martes 16 de junio de 1747. Como estaban presentes varias personas que no creían en la doctrina de la perfección, acordamos examinarla desde su fundamento.Our Fourth Conference began on Tuesday, June the 16th, 1747. As several persons were present, who did not believe the doctrine of perfection, we agreed to examine it from the foundation.

Con este fin, se preguntó:In order to this, it was asked,

“¿Cuánto conceden nuestros hermanos que difieren de nosotros con respecto a la entera santificación?“How much is allowed by our brethren who differ from us with regard to entire sanctification?

“R. Conceden (1) que todos deben ser enteramente santificados en el artículo de la muerte; (2) que hasta entonces el creyente crece diariamente en la gracia y se acerca más y más a la perfección; (3) que debemos estar continuamente avanzando hacia ella y exhortar a todos los demás a hacer lo mismo.“A. They grant, (1.) That every one must be entirely sanctified in the article of death. (2.) That till then a believer daily grows in grace, comes nearer and nearer to perfection. (3.) That we ought to be continually pressing after it, and to exhort all others so to do.

“P. ¿Qué les concedemos nosotros a ellos?“Q. What do we allow them?

“R. Concedemos (1) que muchos de los que han muerto en la fe, sí, la mayor parte de los que hemos conocido, no fueron perfeccionados en el amor hasta poco antes de su muerte; (2) que San Pablo aplica continuamente el término ‘santificados’ a todos los que eran justificados; (3) que con este término solo, rara vez, si es que alguna, quiere decir ‘salvos de todo pecado’; (4) que, en consecuencia, no es apropiado usarlo en ese sentido sin añadir la palabra ‘por completo’, ‘enteramente’ o algo semejante; (5) que los escritores inspirados casi continuamente hablan de los que eran justificados, o a ellos, pero muy rara vez de los que eran enteramente santificados, o a ellos [Es decir, a ellos solos, con exclusión de los demás; pero les hablan a ellos, juntamente con otros, casi continuamente]; (6) que, en consecuencia, nos corresponde hablar casi continuamente del estado de justificación; pero más rara vez [Más rara vez, lo admito; pero aun así, en algunos lugares, con mucha frecuencia, con fuerza y explícitamente], ‘al menos en términos plenos y explícitos, acerca de la entera santificación’.“A. We grant, (1.) That many of those who have died in the faith, yea, the greater part of those we have known, were not perfected in love till a little before their death. (2.) That the term sanctified is continually applied by St. Paul to all that were justified. (3.) That by this term alone, he rarely, if ever, means ‘saved from all sin.’ (4.) That, consequently, it is not proper to use it in that sense, without adding the word wholly, entirely, or the like. (5.) That the inspired writers almost continually speak of or to those who were justified, but very rarely of or to those who were wholly sanctified. [That is, unto those alone, exclusive of others; but they speak to them, jointly with others, almost continually.] (6.) That, consequently, it behoves us to speak almost continually of the state of justification; but more rarely, [More rarely, I allow; but yet in some places very frequently, strongly, and explicitly.] ‘at least in full and explicit terms, concerning entire sanctification.’

“P. ¿Cuál es, pues, el punto en que nos dividimos?“Q. What then is the point where we divide?

“R. Es este: ¿debemos esperar ser salvos de todo pecado antes del artículo de la muerte?“A. It is this: Should we expect to be saved from all sin before the article of death?

“P. ¿Hay alguna promesa clara de la Escritura sobre esto, de que Dios nos salvará de todo pecado?“Q. Is there any clear Scripture promise of this,—that God will save us from all sin?

“R. La hay: ‘Él redimirá a Israel de todos sus pecados’ (Salmo 130:8).“A. There is: ‘He shall redeem Israel from all his sins.’ (Psalm 130:8.)

“Esto se expresa más ampliamente en la profecía de Ezequiel: ‘Esparciré sobre vosotros agua limpia, y seréis limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros ídolos os limpiaré. Y os guardaré de todas vuestras inmundicias’ (Ezequiel 36:25, 29).“This is more largely expressed in the prophecy of Ezekiel: ‘Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean; from all your filthiness and from all your idols will I cleanse you: I will also save you from all your uncleannesses.’ (Ezek. 36:25, 29.)

Ninguna promesa puede ser más clara. Y a esto se refiere claramente el apóstol en aquella exhortación: ‘Así que, teniendo estas promesas, limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios’ (2 Corintios 7:1). Igualmente clara y expresa es aquella antigua promesa: ‘Y circuncidará el Señor tu Dios tu corazón, y el corazón de tu descendencia, para que ames al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma’ (Deuteronomio 30:6).No promise can be more clear. And to this the Apostle plainly refers in that exhortation: Having these promises, let us cleanse ourselves from all filthiness of flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God.’ (2 Cor. 7:1.) Equally clear and express is that ancient promise: ‘The Lord thy God will circumcise thy heart, and the heart of thy seed, to love the Lord thy God with all thy heart and with all thy soul.’ (Deut. 30:6)

“P. Pero ¿se halla en el Nuevo Testamento alguna afirmación que corresponda a esto?“Q. But does any assertion answerable to this occur in the New Testament?

“R. La hay, y expresada en los términos más claros. Así en 1 Juan 3:8: ‘Para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo’; las obras del diablo, sin ninguna limitación ni restricción; y todo pecado es obra del diablo. Paralela a esta es la afirmación de San Pablo: ‘Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha’ (Efesios 5:25-27).“A. There does, and that laid down in the plainest terms. So 1 John 3:8: For this purpose the Son of God was manifested, that he might destroy the works of the devil;’ the works of the devil, without any limitation or restriction; but all sin is the work of the devil. Parallel to which is the assertion of St. Paul: ‘Christ loved the Church, and gave himself for it, that he might present it to himself a glorious Church, not having spot or wrinkle, or any such thing, but that it might be holy and without blemish.’ (Eph. 5:25-27.)

“Y en el mismo sentido es su afirmación en el capítulo octavo de Romanos, versículos 3 y 4: ‘Dios envió a su Hijo, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu’ (Romanos 8:3, 4).“And to the same effect is his assertion in the eighth of the Romans, verses 3, 4: God sent his Son, that the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the spirit.’ [Rom. 8:3, 4]

“P. ¿Ofrece el Nuevo Testamento algún otro fundamento para esperar ser salvos de todo pecado?“Q. Does the New Testament afford any farther ground for expecting to be saved from all sin?

“R. Sin duda que sí; tanto en aquellas oraciones como en aquellos mandamientos que equivalen a las afirmaciones más fuertes.“A. Undoubtedly it does; both in those prayers and commands, which are equivalent to the strongest assertions.

“P. ¿Qué oraciones quiere decir?“Q. What prayers do you mean?

“R. Oraciones por la entera santificación, las cuales, si tal cosa no existiera, serían una mera burla a Dios. Tales son en particular: (1) ‘Líbranos del mal’. Ahora bien, cuando esto se cumple, cuando somos librados de todo mal, no puede quedar ningún pecado. (2) ‘Mas no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad’ (Juan 17:20-23). (3) ‘Doblo mis rodillas ante el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, para que os dé que, arraigados y cimentados en amor, seáis plenamente capaces de comprender con todos los santos cuál sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios’ (Efesios 3:14 y sigs.). (4) ‘Y el Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo’ (1 Tesalonicenses 5:23).“A. Prayers for entire sanctification; which, were there no such thing, would be mere mockery of God. Such in particular are, (1.) Deliver us from evil.’ Now, when this is done, when we are delivered from all evil, there can be no sin remaining. (2.) Neither pray I for these alone, but for them also who shall believe on me through their word; that they all may be one; as thou, Father, art in me and I in thee, that they also may be one in us; I in them, and thou in me, that they may be made perfect in one.’ (John 17:20-23.) (3.) I bow my knees unto the God and Father of our Lord Jesus Christ, that he would grant you, that ye, being rooted and grounded in love, may be able to comprehend, with all saints, what is the breadth, and length, and depth, and height, and to know the love of Christ, which passeth knowledge; that ye may be filled with all the fulness of God.’ (Eph. 3:14, &c) (4.) The very God of peace sanctify you wholly. And I pray God, your whole spirit, soul, and body, may be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ.’ (1 Thess. 5:23.)

“P. ¿Qué mandamiento hay en el mismo sentido?“Q. What command is there to the same effect?

“R. (1) ‘Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto’ (Mateo 5:48). (2) ‘Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente’ (Mateo 12:37). Pero si el amor de Dios llena todo el corazón, no puede haber pecado en él.“A. (1.) Be ye perfect, as your Father who is in heaven is perfect.’ (Matt. 5:48.) (2.) Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy mind.’ (Matt. 12:37.) But if the love of God fill all the heart, there can be no sin therein.

“P. Pero ¿cómo se ve que esto ha de hacerse antes del artículo de la muerte?“Q. But how does it appear that this is to be done before the article of death?

“R. (1) Por la naturaleza misma de un mandamiento, que no se da a los muertos, sino a los vivos. Por tanto, ‘Amarás a Dios con todo tu corazón’ no puede significar ‘Harás esto cuando mueras’, sino ‘mientras vivas’.“A. (1.) From the very nature of a command, which is not given to the dead, but to the living. Therefore, Thou shalt love God with all thy heart,’ cannot mean, Thou shalt do this when thou diest; but, while thou livest.

“(2) Por textos expresos de la Escritura: (i) ‘Porque la gracia de Dios, que trae salvación, se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras’ (Tito 2:11-14). (ii) ‘Nos levantó un poderoso Salvador, para hacer misericordia con nuestros padres; el juramento que hizo a Abraham nuestro padre, que nos había de conceder que, librados de la mano de nuestros enemigos, sin temor le serviríamos en santidad y en justicia delante de él, todos los días nuestros’ (Lucas 1:69 y sigs.).“(2.) From express texts of Scripture: (i.) The grace of God, that bringeth salvation, hath appeared to all men; teaching us that, having renounced ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly in this present world; looking for the glorious appearing of our Lord Jesus Christ, who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.’ (Titus 2:11-14.) (ii.) He hath raised up an horn of salvation for us, to perform the mercy promised to our fathers; the oath which he sware to our father Abraham, that he would grant unto us, that we, being delivered out of the hands of our enemies, should serve him without fear, in holiness and righteousness before him, all the days of our life.’ (Luke 1:69, &c.)

“P. ¿Hay en la Escritura algún ejemplo de personas que hubieran alcanzado esto?“Q. Is there any example in Scripture of persons who had attained to this?

“R. Sí; San Juan, y todos aquellos de quienes dice: ‘En esto es perfecto el amor con nosotros, para que tengamos confianza en el día del juicio: pues como él es, así somos nosotros en este mundo’ (1 Juan 4:17).“A. Yes; St. John, and all those of whom he says, Herein is our love made perfect, that we may have boldness in the day of judgment; because, as he is, so are we in this world.’ (1 John 4:17.)

“P. ¿Puede mostrar un solo ejemplo así ahora? ¿Dónde está el que es así perfecto?“Q. Can you show one such example now? Where is he that is thus perfect?

“R. A algunos que hacen esta pregunta podría respondérseles: ‘Si conociera a uno aquí, no os lo diría, porque no preguntáis por amor. Sois como Herodes: solo buscáis al niño para matarlo’.“A. To some that make this inquiry one might answer, If I knew one here, I would not tell you; for you do not inquire out of love. You are like Herod; you only seek the young child to slay it.

“Pero respondemos más directamente: hay muchas razones por las que debería haber pocos ejemplos indiscutibles, si es que hay alguno. ¡Qué inconvenientes traería esto sobre la persona misma, puesta como blanco para que todos le disparen! ¡Y cuán inútil sería para los contradictores! Porque si no oyen a Moisés y a los profetas, a Cristo y a sus apóstoles, ‘tampoco se persuadirán aunque alguno se levante de los muertos’.“But more directly we answer: There are many reasons why there should be few, if any, indisputable examples. What inconveniences would this bring on the person himself, set as a mark for all to shoot at! And how unprofitable would it be to gainsayers! For if they hear not Moses and the Prophets,’ Christ and his Apostles, neither would they be persuaded though one rose from the dead.’

“P. ¿No somos propensos a sentir una secreta aversión hacia cualquiera que diga que es salvo de todo pecado?“Q. Are we not apt to have a secret distaste to any who say they are saved from all sin?

“R. Es muy posible que la sintamos, y eso por varios motivos: en parte por preocupación por el bien de las almas, que pueden ser dañadas si estos no son lo que profesan; en parte por una especie de envidia implícita hacia los que hablan de logros más altos que los nuestros; y en parte por nuestra natural lentitud y tardanza de corazón para creer las obras de Dios.“A. It is very possible we may, and that upon several grounds; partly from a concern for the good of souls, who may be hurt if these are not what they profess; partly from a kind of implicit envy at those who speak of higher attainments than our own; and partly from our natural slowness and unreadiness of heart to believe the works of God.

“P. ¿Por qué no podemos continuar en el gozo de la fe hasta que seamos perfeccionados en el amor?“Q. Why may we not continue in the joy of faith till we are perfected in love?

“R. ¿Por qué no, en verdad? Puesto que la santa tristeza no apaga este gozo; puesto que aun mientras estamos bajo la cruz, mientras participamos profundamente de los padecimientos de Cristo, podemos alegrarnos con gozo inefable”.“A. Why indeed? since holy grief does not quench this joy; since even while we are under the cross, while we deeply partake of the sufferings of Christ, we may rejoice with joy unspeakable.”

De estos extractos se ve innegablemente no solo cuál era mi juicio y el de mi hermano, sino cuál era el juicio de todos los predicadores en conexión con nosotros en los años 1744, 45, 46 y 47. Ni recuerdo que en ninguna de estas Conferencias tuviéramos una sola voz disidente; sino que cualesquiera dudas que alguno tuviera cuando nos reuníamos, todas quedaban disipadas antes de separarnos.From these extracts it undeniably appears, not only what was mine and my brother’s judgment, but what was the judgment of all the Preachers in connexion with us, in the years 1744, 45, 46 and 47. Nor do I remember that, in any one of these Conferences, we had one dissenting voice; but whatever doubts any one had when we met, they were all removed before we parted.

18. En el año 1749 mi hermano imprimió dos volúmenes de “Himnos y poemas sagrados”. Como yo no los vi antes de que se publicaran, había en ellos algunas cosas que no aprobaba. Pero aprobé plenamente lo principal de los himnos sobre este tema, de los cuales se añaden algunos versos:18. In the year 1749, my brother printed two volumes of “Hymns and Sacred Poems.” As I did not see these before they were published, there were some things in them which I did not approve of. But I quite approved of the main of the hymns on this head; a few verses of which are subjoined:—

Ven, Señor, manifiéstate aquí, / y destruye todas las obras del diablo; / ahora, sin pecado, aparece en mí, / y lléname de gozo eterno; / muestra tu rostro beatífico; / tu presencia es el día perfecto. (Vol. I, p. 203).Come, Lord, be manifested here, / And all the devil’s works destroy; / Now, without sin, in me appear, / And fill with everlasting joy: / Thy beatific face display; / Thy presence is the perfect day. (Vol. I., p. 203.)

Ven presto a rescatarme, / toma a los tuyos en este momento; / recoge en casa mi espíritu errante, / y guárdalo en perfecta paz. / Sin permitirle vagar más / por toda la tierra, / arresta al prisionero de tu amor, / ¡y enciérrame en Dios! (Página 247).Swift to my rescue come, / Thy own this moment seize; / Gather my wand’ring spirit home, / And keep in perfect peace. / Suffer’d no more to rove / O’er all the earth abroad, / Arrest the pris’ner of thy love, / And shut me up in God! (Page 247.)

Libra a tus prisioneros, concédenos tu paz; / y nuestras penas y pecados en un momento cesarán. / ¡Sea ahora ese momento! Atiende nuestra petición, / ¡nuestro Redentor y Consolador presente eres tú! (Vol. II, p. 124).Thy pris’ners release, Vouchsafe us thy peace; / And our sorrows and sins in a moment shall cease. / That moment be now! Our petition allow, / Our present Redeemer and Comforter thou! (Vol. II., p. 124.)

De este pecado innato líbrame; / que el yugo sea ahora quebrado; / hazme tuyo para siempre. / Partícipe de tu naturaleza perfecta, / que sea yo ahora en ti / una criatura nueva, sin pecado. (Página 156).From this inbred sin deliver; / Let the yoke Now be broke; / Make me thine for ever. / Partner of thy perfect nature, / Let me be Now in thee / A new, sinless creature. (Page 156.)

Vuélveme, Señor, y vuélveme ahora, / inclina mi espíritu a tu yugo; / concédeme hallar ahora la perla / de un espíritu manso y apacible. / Calma, oh calma mi pecho turbado; / déjame alcanzar aquel segundo reposo: / que cese para siempre de mis obras, / perfeccionado en santidad. (Página 162).Turn me, Lord, and turn me now, / To thy yoke my spirit bow; / Grant me now the pearl to find / Of a meek and quiet mind. / Calm, O calm my troubled breast; / Let me gain that second rest: / From my works for ever cease, / Perfected in holiness. (Page 162.)

Ven en esta hora aceptable, / ¡trae tu reino celestial! / Llénanos del poder glorioso, / arrancando las semillas del pecado. (Página 168).Come in this accepted hour, / Bring thy heavenly kingdom in! / Fill us with the glorious power; / Rooting out the seeds of sin. (Page 168.)

Ven, oh amado Cordero, inmolado por los pecadores, / trae la corriente que limpia; / aplica, para lavar toda mancha, / tu sangre eficaz. / Oh, que penetre en nuestra alma / tan hondo como el pecado innato; / ¡sana todo espíritu herido, / y limpia a todo leproso! (Página 171).Come, thou dear Lamb, for sinners slain, / Bring in the cleansing flood; / Apply, to wash out every stain, / Thine efficacious blood. / O let it sink into our soul / Deep as the inbred sin: / Make every wounded spirit whole, / And every leper clean! (Page 171.)

¡Prisioneros de esperanza, levantaos, / y ved aparecer a vuestro Señor! / ¡He aquí, en alas de amor vuela, / y trae cerca la redención! / La redención en su sangre / os llama a recibir: / “Venid a mí, el Dios que perdona; / creed”, clama, “¡creed!”. / Jesús, a ti miramos, / hasta ser salvos de los restos del pecado, / para rechazar el yugo del tirano innato / y arrojar sus cadenas. / Nuestra naturaleza ya no / tendrá dominio sobre nosotros: / por la fe nos asimos del poder / que nos salvará para siempre. (Página 188).Pris’ners of hope arise, / And see your Lord appear: / Lo! on the wings of love he flies, / And brings redemption near. / Redemption in his blood / He calls you to receive: / “Come unto me, the pard’ning God: / Believe,” he cries, “believe!” / Jesus, to thee we look, / Till saved from sin’s remains, / Reject the inbred tyrant’s yoke, / And cast away his chains. / Our nature shall no more / O’er us dominion have: / By faith we apprehend the power, / Which shall for ever save. (Page 188.)

Jesús, vida nuestra, aparece en nosotros, / que cada día morimos tu muerte; / revélate como el consumador; / ¡sopla tu Espíritu vivificador! / Descubre el misterio escondido, / imparte el segundo don; / revela tu glorioso ser en mí, / en todo corazón que espera. (Página 195).Jesu, our life, in us appear, / Who daily die thy death: / Reveal thyself the finisher; / Thy quick’ning Spirit breathe! / Unfold the hidden mystery, / The second gift impart; / Reveal thy glorious self in me, / In every waiting heart. (Page 195.)

¡En Él tenemos paz, en Él tenemos poder! / Guardados por su gracia durante la hora oscura, / en toda nuestra tentación Él nos guarda, para que experimentemos / su salvación suprema, su plenitud de amor. / ¡Pronuncia la palabra gozosa, y mándanos ser libres! / Ah, ¿no tienes, Señor, una bendición para mí? / La paz que has dado, imparte en este momento, / ¡y abre tu cielo, oh Amor, en mi corazón! (Página 324).In Him we have peace, In Him we have power! / Preserved by his grace Throughout the dark hour, / In all our temptation He keeps us, to prove / His utmost salvation, His fulness of love. / Pronounce the glad word, And bid us be free! / Ah, hast thou not, Lord, A blessing for me? / The peace thou hast given, This moment impart, / And open thy heaven, O Love, in my heart! (Page 324.)

Una segunda edición de estos himnos se publicó en el año 1752, y eso sin otra alteración que la de unas pocas erratas. He sido más extenso en estos extractos porque de ellos se ve, fuera de toda posibilidad de objeción, que hasta ese día tanto mi hermano como yo sosteníamos: (1) que la perfección cristiana es aquel amor de Dios y de nuestro prójimo que implica la liberación de todo pecado; (2) que se recibe meramente por la fe; (3) que se da instantáneamente, en un momento; (4) que hemos de esperarla, no en la muerte, sino en todo momento; que ahora es el tiempo aceptable, ahora es el día de esta salvación.A second edition of these hymns was published in the year 1752; and that without any other alteration, than that of a few literal mistakes. I have been the more large in these extracts, because hence it appears, beyond all possibility of exception, that to this day both my brother and I maintained, (1.) That Christian perfection is that love of God and our neighbour, which implies deliverance from all sin. (2.) That this is received merely by faith. (3.) That it is given instantaneously, in one moment. (4.) That we are to expect it, not at death, but every moment; that now is the accepted time, now is the day of this salvation.

3. Pensamientos sobre la perfección cristiana (1759) y el avivamiento de Londres3. Thoughts on Christian Perfection (1759) and the London Revival

John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), secciones 19–23: el tratado Pensamientos sobre la perfección cristiana (1759), el avivamiento de Londres de 1762, la carta de un amigo, la predicción del fin del mundo y las “Preguntas” de un laico. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), sections 19–23: the tract Thoughts on Christian Perfection (1759), the London revival of 1762, a friend’s letter, the end-of-the-world prediction, and a layman’s “Queries.” Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: En tiempos de Wesley, “entusiasmo” o fanatismo significaba pretender mensajes directos de Dios sin probarlos por la Escritura. La predicción de que el mundo terminaría el 28 de febrero de 1763 falló, como Wesley esperaba. La distinción de Wesley entre el pecado “propiamente dicho” (la transgresión voluntaria de una ley conocida) y las transgresiones involuntarias es central en todo el libro. Gaston de Renty (1611–1649) fue un laico católico francés conocido por su devoción.CTS note: In Wesley’s day “enthusiasm” meant religious fanaticism: claiming direct messages from God without testing them by Scripture. The prediction that the world would end on 28 February 1763 failed, as Wesley expected. Wesley’s distinction between sin “properly so called” (a voluntary transgression of a known law) and involuntary transgressions is central to the whole book. Gaston de Renty (1611–1649) was a French Catholic layman known for his devotion.

19. En la Conferencia del año 1759, percibiendo cierto peligro de que una diversidad de opiniones se introdujera insensiblemente entre nosotros, volvimos a considerar extensamente esta doctrina; y poco después publiqué “Pensamientos sobre la perfección cristiana”, precedidos del siguiente aviso: “El tratado que sigue de ningún modo tiene por fin satisfacer la curiosidad de nadie. No pretende probar la doctrina extensamente, en oposición a los que la rechazan y ridiculizan; no, ni responder a las numerosas objeciones contra ella que pueden levantar aun hombres serios. Todo lo que me propongo aquí es simplemente declarar cuál es mi sentir sobre este punto: qué incluye la perfección cristiana, según mi entendimiento, y qué no incluye; y añadir algunas observaciones e instrucciones prácticas relativas al tema.19. At the Conference in the year 1759, perceiving some danger that a diversity of sentiments should insensibly steal in among us, we again largely considered this doctrine; and soon after I published “Thoughts on Christian Perfection,” prefaced with the following advertisement:—“The following tract is by no means designed to gratify the curiosity of any man. It is not intended to prove the doctrine at large, in opposition to those who explode and ridicule it; no, nor to answer the numerous objections against it, which may be raised even by serious men. All I intend here is, simply to declare what are my sentiments on this head; what Christian perfection does, according to my apprehension, include, and what it does not; and to add a few practical observations and directions relative to the subject.

“Como estos pensamientos fueron reunidos al principio a modo de preguntas y respuestas, los dejo continuar en la misma forma. Son exactamente los mismos que he sostenido durante más de veinte años.“As these thoughts were at first thrown together by way of question and answer, I let them continue in the same form. They are just the same that I have entertained for above twenty years.

“PREGUNTA. ¿Qué es la perfección cristiana?“QUESTION. What is Christian perfection?

“RESPUESTA. El amar a Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas. Esto implica que ninguna disposición mala, ninguna contraria al amor, permanece en el alma; y que todos los pensamientos, palabras y acciones son gobernados por el amor puro.“ANSWER. The loving God with all our heart, mind, soul, and strength. This implies, that no wrong temper, none contrary to love, remains in the soul; and that all the thoughts, words, and actions, are governed by pure love.

“P. ¿Afirma usted que esta perfección excluye todas las flaquezas, la ignorancia y el error?“Q. Do you affirm, that this perfection excludes all infirmities, ignorance, and mistake?

“R. Continuamente afirmo todo lo contrario, y siempre lo he hecho.“A. I continually affirm quite the contrary, and always have done so.

“P. Pero ¿cómo puede todo pensamiento, palabra y obra ser gobernado por el amor puro, y el hombre estar sujeto al mismo tiempo a la ignorancia y al error?“Q. But how can every thought, word, and work, be governed by pure love, and the man be subject at the same time to ignorance and mistake?

“R. No veo aquí contradicción alguna: ‘Un hombre puede estar lleno de amor puro y, sin embargo, ser propenso al error’. En verdad, no espero verme libre de errores reales hasta que esto mortal se vista de inmortalidad. Creo que esto es una consecuencia natural de que el alma habite en carne y sangre. Porque ahora no podemos pensar en absoluto sino por medio de aquellos órganos corporales que han padecido igualmente que el resto de nuestra constitución. Y de ahí que no podamos evitar pensar a veces erróneamente, hasta que esto corruptible se haya vestido de incorrupción.“A. I see no contradiction here: A man may be filled with pure love, and still be liable to mistake.’ Indeed I do not expect to be freed from actual mistakes, till this mortal puts on immortality. I believe this to be a natural consequence of the soul’s dwelling in flesh and blood. For we cannot now think at all, but by the mediation of those bodily organs which have suffered equally with the rest of our frame. And hence we cannot avoid sometimes thinking wrong, till this corruptible shall have put on incorruption.

“Pero podemos llevar este pensamiento aún más lejos. Un error de juicio puede ocasionar posiblemente un error en la práctica. Por ejemplo: el error del señor De Renty en cuanto a la naturaleza de la mortificación, nacido de los prejuicios de su educación, ocasionó aquel error práctico de llevar un cinturón de hierro. Y puede haber mil casos semejantes, aun en los que están en el más alto estado de gracia. Sin embargo, donde toda palabra y acción brota del amor, tal error no es propiamente un pecado. Con todo, no puede soportar el rigor de la justicia de Dios, sino que necesita la sangre expiatoria.“But we may carry this thought farther yet. A mistake in judgment may possibly occasion a mistake in practice. For instance: Mr. De Renty’s mistake touching the nature of mortification, arising from prejudice of education, occasioned that practical mistake, his wearing an iron girdle. And a thousand such instances there may be, even in those who are in the highest state of grace. Yet, where every word and action springs from love, such a mistake is not properly a sin. However, it cannot bear the rigour of God’s justice, but needs the atoning blood.

“P. ¿Cuál fue el juicio de todos nuestros hermanos que se reunieron en Bristol en agosto de 1758 sobre este punto?“Q. What was the judgment of all our brethren who met at Bristol in August, 1758, on this head?

“R. Se expresó en estas palabras: (1) Todos pueden errar mientras viven. (2) Un error de opinión puede ocasionar un error en la práctica. (3) Todo error de esa clase es una transgresión de la ley perfecta. Por tanto, (4) todo error de esa clase, si no fuera por la sangre de la expiación, expondría a la condenación eterna. (5) Se sigue que los más perfectos tienen continua necesidad de los méritos de Cristo, aun por sus transgresiones reales, y pueden decir por sí mismos, así como por sus hermanos: ‘Perdónanos nuestras deudas’.“A. It was expressed in these words: (1.) Every one may mistake as long as he lives. (2.) A mistake in opinion may occasion a mistake in practice. (3.) Every such mistake is a transgression of the perfect law. Therefore, (4.) Every such mistake, were it not for the blood of atonement, would expose to eternal damnation. (5.) It follows, that the most perfect have continual need of the merits of Christ, even for their actual transgressions, and may say for themselves, as well as for their brethren, Forgive us our trespasses.’

“Esto explica fácilmente lo que de otro modo podría parecer del todo inexplicable, a saber, que los que no se ofenden cuando hablamos del más alto grado de amor, no quieran, sin embargo, oír hablar de vivir sin pecado. La razón es que saben que todos los hombres son propensos al error, y eso tanto en la práctica como en el juicio. Pero no saben, o no observan, que esto no es pecado si el amor es el único principio de la acción.“This easily accounts for what might otherwise seem to be utterly unaccountable; namely, that those who are not offended when we speak of the highest degree of love, yet will not hear of living without sin. The reason is, they know all men are liable to mistake, and that in practice as well as in judgment. But they do not know, or do not observe, that this is not sin, if love is the sole principle of action.

“P. Pero aun así, si viven sin pecado, ¿no excluye esto la necesidad de un Mediador? Al menos, ¿no es claro que ya no tienen necesidad de Cristo en su oficio sacerdotal?“Q. But still, if they live without sin, does not this exclude the necessity of a Mediator? At least, is it not plain that they stand no longer in need of Christ in his priestly office?

“R. Lejos de ello. Nadie siente su necesidad de Cristo como estos; nadie depende tan enteramente de él. Porque Cristo no da vida al alma separada de él mismo, sino en él y con él. De ahí que sus palabras sean igualmente verdaderas de todos los hombres, en cualquier estado de gracia en que se hallen: ‘Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí; porque sin mí’ (o separados de mí) ‘nada podéis hacer’.“A. Far from it. None feel their need of Christ like these; none so entirely depend upon him. For Christ does not give life to the soul separate from, but in and with, himself. Hence his words are equally true of all men, in whatsoever state of grace they are: As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me: Without’ (or separate from) me ye can do nothing.’

“En todo estado necesitamos a Cristo en los siguientes aspectos: (1) Cualquier gracia que recibamos es un don gratuito de él. (2) La recibimos como algo adquirido por él, meramente en consideración del precio que pagó. (3) Tenemos esta gracia no solo de Cristo, sino en él. Porque nuestra perfección no es como la de un árbol que florece por la savia que saca de su propia raíz, sino, como se dijo antes, como la de un pámpano que, unido a la vid, lleva fruto, pero, cortado de ella, se seca y se marchita. (4) Todas nuestras bendiciones, temporales, espirituales y eternas, dependen de su intercesión por nosotros, que es una parte de su oficio sacerdotal, del cual, por tanto, siempre tenemos igual necesidad. (5) Los mejores hombres aún necesitan a Cristo en su oficio sacerdotal, para expiar sus omisiones, sus deficiencias (como algunos dicen no impropiamente), sus errores de juicio y de práctica, y sus defectos de diversas clases. Porque todos estos son desviaciones de la ley perfecta y, por consiguiente, necesitan expiación. Sin embargo, que no son propiamente pecados, nos parece que puede verse por las palabras de San Pablo: ‘El que ama ha cumplido la ley; porque el cumplimiento de la ley es el amor’ (Romanos 13:10). Ahora bien, los errores, y cualesquiera flaquezas que necesariamente fluyen del estado corruptible del cuerpo, de ningún modo son contrarios al amor; ni, por tanto, en el sentido de la Escritura, son pecado.“In every state we need Christ in the following respects (1.) Whatever grace we receive, it is a free gift from him. (2.) We receive it as his purchase, merely in consideration of the price he paid. (3.) We have this grace, not only from Christ, but in him. For our perfection is not like that of a tree, which flourishes by the sap derived from its own root, but, as was said before, like that of a branch which, united to the vine, bears fruit; but, severed from it, is dried up and withered. (4.) All our blessings, temporal, spiritual, and eternal, depend on his intercession for us, which is one branch of his priestly office, whereof therefore we have always equal need. (5.) The best of men still need Christ in his priestly office, to atone for their omissions, their short-comings, (as some not improperly speak,) their mistakes in judgment and practice, and their defects of various kinds. For these are all deviations from the perfect law, and consequently need an atonement. Yet that they are not properly sins, we apprehend may appear from the words of St. Paul, He that loveth, hath fulfilled the law; for love is the fulfilling of the law.’ (Rom. 13:10.) Now, mistakes, and whatever infirmities necessarily flow from the corruptible state of the body, are noway contrary to love; nor therefore, in the Scripture sense, sin.

“Para explicarme un poco más sobre este punto: (1) No solo el pecado propiamente dicho (es decir, la transgresión voluntaria de una ley conocida), sino también el pecado impropiamente dicho (es decir, la transgresión involuntaria de una ley divina, conocida o desconocida), necesita la sangre expiatoria. (2) Creo que no hay en esta vida tal perfección que excluya estas transgresiones involuntarias, que entiendo son consecuencia natural de la ignorancia y de los errores inseparables de la mortalidad. (3) Por tanto, ‘perfección sin pecado’ es una frase que nunca uso, para no parecer contradecirme. (4) Creo que una persona llena del amor de Dios sigue siendo propensa a estas transgresiones involuntarias. (5) Tales transgresiones pueden llamarlas pecados, si quieren; yo no lo hago, por las razones arriba mencionadas.“To explain myself a little farther on this head: (1.) Not only sin, properly so called, (that is, a voluntary transgression of a known law,) but sin, improperly so called, (that is, an involuntary transgression of a divine law, known or unknown,) needs the atoning blood. (2.) I believe there is no such perfection in this life as excludes these involuntary transgressions which I apprehend to be naturally consequent on the ignorance and mistakes inseparable from mortality. (3.) Therefore sinless perfection is a phrase I never use, lest I should seem to contradict myself. (4.) I believe, a person filled with the love of God is still liable to these involuntary transgressions. (5.) Such transgressions you may call sins, if you please: I do not, for the reasons above-mentioned.

“P. ¿Qué consejo daría usted a los que las llaman así y a los que no?“Q. What advice would you give to those that do, and those that do not, call them so?

“R. Que los que no las llaman pecados nunca piensen que ellos mismos u otras personas están en tal estado que puedan comparecer ante la justicia infinita sin un Mediador. Esto revelaría o la más profunda ignorancia, o la más alta arrogancia y presunción.“A. Let those that do not call them sins, never think that themselves or any other persons are in such a state as that they can stand before infinite justice without a Mediator. This must argue either the deepest ignorance, or the highest arrogance and presumption.

“Que los que sí las llaman así se guarden de confundir estos defectos con los pecados propiamente dichos.“Let those who do call them so, beware how they confound these defects with sins, properly so called.

“Pero ¿cómo lo evitarán? ¿Cómo se distinguirán estos de aquellos, si todos se llaman indistintamente pecados? Mucho me temo que, si admitiéramos que algunos pecados son compatibles con la perfección, pocos limitarían la idea a aquellos defectos de los cuales únicamente podría ser verdadera la afirmación.“But how will they avoid it? How will these be distinguished from those, if they are all promiscuously called sins? I am much afraid, if we should allow any sins to be consistent with perfection, few would confine the idea to those defects concerning which only the assertion could be true.

“P. Pero ¿cómo puede la propensión al error ser compatible con el amor perfecto? ¿No está la persona que ha sido perfeccionada en el amor bajo su influencia en todo momento? ¿Y puede algún error fluir del amor puro?“Q. But how can a liableness to mistake consist with perfect love? Is not a person who is perfected in love every moment under its influence? And can any mistake flow from pure love?

“R. Respondo: (1) Muchos errores pueden ser compatibles con el amor puro; (2) algunos pueden fluir accidentalmente de él; quiero decir, el amor mismo puede inclinarnos al error. El amor puro al prójimo, que brota del amor de Dios, no piensa el mal, todo lo cree y todo lo espera. Ahora bien, esta misma disposición, nada suspicaz, pronta a creer y esperar lo mejor de todos los hombres, puede ocasionar que pensemos que algunos hombres son mejores de lo que realmente son. He aquí, pues, un error manifiesto que fluye accidentalmente del amor puro.“A. I answer, (1.) Many mistakes may consist with pure love; (2.) Some may accidentally flow from it: I mean, love itself may incline us to mistake. The pure love of our neighbour, springing from the love of God, thinketh no evil, believeth and hopeth all things. Now, this very temper, unsuspicious, ready to believe and hope the best of all men, may occasion our thinking some men better than they really are. Here then is a manifest mistake, accidentally flowing from pure love.

“P. ¿Cómo evitaremos poner la perfección demasiado alta o demasiado baja?“Q. How shall we avoid setting perfection too high or too low?

“R. Ateniéndonos a la Biblia, y poniéndola exactamente tan alta como la pone la Escritura. No es nada más alto ni nada más bajo que esto: el amor puro a Dios y al hombre; el amar a Dios con todo nuestro corazón y alma, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Es el amor que gobierna el corazón y la vida, que corre por todas nuestras disposiciones, palabras y acciones.“A. By keeping to the Bible, and setting it just as high as the Scripture does. It is nothing higher and nothing lower than this,—the pure love of God and man; the loving God with all our heart and soul, and our neighbour as ourselves. It is love governing the heart and life, running through all our tempers, words, and actions.

“P. Suponiendo que alguien hubiera alcanzado esto, ¿le aconsejaría usted que hablara de ello?“Q. Suppose one had attained to this, would you advise him to speak of it?

“R. Al principio quizá apenas podría contenerse, tan ardiente sería el fuego dentro de él; su deseo de declarar la misericordia del Señor lo arrastraría como un torrente. Pero después podría hacerlo; y entonces sería aconsejable no hablar de ello a los que no conocen a Dios (lo más probable es que solo los provocaría a contradecir y blasfemar), ni a otros sin alguna razón particular, sin algún bien en vista. Y entonces debería tener especial cuidado de evitar toda apariencia de jactancia; de hablar con la más profunda humildad y reverencia, dando toda la gloria a Dios.“A. At first perhaps he would scarce be able to refrain, the fire would be so hot within him; his desire to declare the loving-kindness of the Lord carrying him away like a torrent. But afterwards he might; and then it would be advisable, not to speak of it to them that know not God; (it is most likely, it would only provoke them to contradict and blaspheme;) nor to others, without some particular reason, without some good in view. And then he should have especial care to avoid all appearance of boasting; to speak with the deepest humility and reverence, giving all the glory to God.

“P. Pero ¿no sería mejor guardar completo silencio, no hablar de ello en absoluto?“Q. But would it not be better to be entirely silent, not to speak of it at all?

“R. Con el silencio podría evitar muchas cruces que natural y necesariamente sobrevendrán si declara sencillamente, aun entre creyentes, lo que Dios ha obrado en su alma. Si, por tanto, tal persona consultara con carne y sangre, guardaría completo silencio. Pero esto no podría hacerse con buena conciencia, porque sin duda debe hablar. Los hombres no encienden una luz para ponerla debajo de un almud; mucho menos el Dios todo sabio. Él no levanta tal monumento de su poder y amor para esconderlo de toda la humanidad. Más bien lo destina como una bendición general para los sencillos de corazón. Se propone con ello no meramente la felicidad de aquella persona individual, sino animar y alentar a otros a seguir en pos de la misma bendición. Su voluntad es que ‘muchos lo vean’ y se alegren, ‘y confíen en el Señor’. Ni hay cosa alguna bajo el cielo que avive más los deseos de los que están justificados que conversar con aquellos de quienes creen que han experimentado una salvación aún más alta. Esto pone esa salvación de lleno ante su vista y aumenta su hambre y sed de ella; una ventaja que se habría perdido por completo si la persona así salvada se hubiera sepultado en el silencio.“A. By silence, he might avoid many crosses, which will naturally and necessarily ensue, if he simply declare, even among believers, what God has wrought in his soul. If, therefore, such a one were to confer with flesh and blood he would be entirely silent. But this could not be done with a clear conscience; for undoubtedly he ought to speak. Men do not light a candle to put it under a bushel; much less does the all-wise God. He does not raise such a monument of his power and love, to hide it from all mankind. Rather, he intends it as a general blessing to those who are simple of heart. He designs thereby, not barely the happiness of that individual person, but the animating and encouraging others to follow after the same blessing. His will is, that many shall see it’ and rejoice, and put their trust in the Lord.’ Nor does anything under heaven more quicken the desires of those who are justified, than to converse with those whom they believe to have experienced a still higher salvation. This places that salvation full in their view, and increases their hunger and thirst after it; an advantage which must have been entirely lost, had the person so saved buried himself in silence.

“P. Pero ¿no hay manera de impedir estas cruces que suelen caer sobre los que hablan de haber sido así salvos?“Q. But is there no way to prevent these crosses which usually fall on those who speak of being thus saved?

“R. Parece que no pueden impedirse del todo, mientras tanto de la naturaleza permanezca aun en los creyentes. Pero algo podría hacerse si el predicador, en cada lugar, (1) hablara libremente con todos los que hablan así; y (2) se esforzara por impedir el trato injusto o desamorado de aquellos en cuyo favor hay prueba razonable.“A. It seems they cannot be prevented altogether, while so much of nature remains even in believers. But something might be done, if the Preacher in every place would, (1.) Talk freely with all who speak thus; and, (2.) Labour to prevent the unjust or unkind treatment of those in favour of whom there is reasonable proof.

“P. ¿Qué es prueba razonable? ¿Cómo podemos conocer con certeza a uno que es salvo de todo pecado?“Q. What is reasonable proof? How may we certainly know one that is saved from all sin?

“R. No podemos conocer infaliblemente a uno que es así salvo (no, ni siquiera a uno que está justificado), a menos que a Dios le plazca dotarnos del discernimiento milagroso de espíritus. Pero entendemos que serían pruebas suficientes para cualquier hombre razonable, y tales que dejarían poco lugar a dudar de la verdad o de la profundidad de la obra: (1) si tuviéramos clara evidencia de su conducta ejemplar durante algún tiempo antes de este supuesto cambio. Esto nos daría razón para creer que no ‘mentiría por Dios’, sino que no diría ni más ni menos de lo que sintió; (2) si diera una relación precisa del tiempo y de la manera en que se obró el cambio, con palabra sana e irreprochable; y (3) si se viera que todas sus palabras y acciones posteriores eran santas e irreprensibles.“A. We cannot infallibly know one that is thus saved, (no, nor even one that is justified,) unless it should please God to endow us with the miraculous discernment of spirits. But we apprehend those would be sufficient proofs to any reasonable man, and such as would leave little room to doubt either the truth or depth of the work: (1.) If we had clear evidence of his exemplary behaviour for some time before this supposed change. This would give us reason to believe, he would not lie for God,’ but speak neither more nor less than he felt; (2.) If he gave a distinct account of the time and manner wherein the change was wrought, with sound speech which could not be reproved; and, (3.) If it appeared that all his subsequent words and actions were holy and unblamable.

“En resumen, el asunto es este: (1) Tengo abundante razón para creer que esta persona no mentirá; (2) ella testifica delante de Dios: ‘No siento pecado, sino todo amor; oro, me regocijo y doy gracias sin cesar; y tengo un testimonio interior tan claro de que estoy plenamente renovado como de que estoy justificado’. Ahora bien, si no tengo nada que oponer a este claro testimonio, en razón debo creerlo.“The short of the matter is this: (1.) I have abundant reason to believe, this person will not lie; (2.) He testifies before God, I feel no sin, but all love; I pray, rejoice, and give thanks without ceasing; and I have as clear an inward witness, that I am fully renewed, as that I am justified.’ Now, if I have nothing to oppose to this plain testimony, I ought in reason to believe it.

“De nada sirve objetar: ‘Pero yo sé de varias cosas en que está muy equivocado’. Porque se ha admitido que todos los que están en el cuerpo son propensos al error, y que un error de juicio puede a veces ocasionar un error en la práctica; aunque ha de tenerse gran cuidado de que no se haga mal uso de esta concesión. Por ejemplo: aun uno que ha sido perfeccionado en el amor puede equivocarse respecto de otra persona, y puede pensar que, en un caso particular, es más o menos culpable de lo que realmente es. Y de ahí que pueda hablarle con más o menos severidad de la que la verdad requiere. Y en este sentido (aunque no sea ese el significado primario de Santiago), ‘todos ofendemos en muchas cosas’. Esto, por tanto, no es en absoluto prueba de que la persona que así habla no sea perfecta.“It avails nothing to object, But I know several things wherein he is quite mistaken.’ For it has been allowed, that all who are in the body are liable to mistake; and that a mistake in judgment may sometimes occasion a mistake in practice; though great care is to be taken that no ill use be made of this concession. For instance: Even one that is perfected in love may mistake with regard to another person, and may think him, in a particular case, to be more or less faulty than he really is. And hence he may speak to him with more or less severity than the truth requires. And in this sense, (though that be not the primary meaning of St. James,) in many things we offend all.’ This therefore is no proof at all, that the person so speaking is not perfect.

“P. Pero ¿no es una prueba, si se sorprende o se sobresalta por un ruido, una caída o algún peligro repentino?“Q. But is it not a proof, if he is surprised or fluttered by a noise, a fall, or some sudden danger?

“R. No lo es; porque uno puede sobresaltarse, temblar, cambiar de color o estar alterado de otro modo en el cuerpo, mientras el alma está serenamente apoyada en Dios y permanece en perfecta paz. Más aún, la mente misma puede estar profundamente afligida, puede estar muy triste, puede estar perpleja y abatida por la pesadumbre y la angustia, aun hasta la agonía, mientras el corazón se adhiere a Dios por el amor perfecto y la voluntad está enteramente sometida a él. ¿No fue así con el Hijo de Dios mismo? ¿Soporta algún hijo de hombre la aflicción, la angustia, la agonía que él sufrió? Y, sin embargo, no conoció pecado.“A. It is not; for one may start, tremble, change colour, or be otherwise disordered in body, while the soul is calmly stayed on God, and remains in perfect peace. Nay, the mind itself may be deeply distressed, may be exceeding sorrowful, may be perplexed and pressed down by heaviness and anguish, even to agony, while the heart cleaves to God by perfect love, and the will is wholly resigned to him. Was it not so with the Son of God himself? Does any child of man endure the distress, the anguish, the agony, which he sustained? And yet he knew no sin.

“P. Pero ¿puede alguien que tiene un corazón puro preferir un alimento agradable a uno desagradable, o usar algún placer de los sentidos que no sea estrictamente necesario? Si es así, ¿en qué se diferencian de los demás?“Q. But can any one who has a pure heart prefer pleasing to unpleasing food; or use any pleasure of sense which is not strictly necessary? If so, how do they differ from others?

“R. La diferencia entre estos y los demás al tomar alimento agradable es: (1) No necesitan ninguna de estas cosas para ser felices, porque tienen dentro de sí una fuente de felicidad. Ven a Dios y lo aman. De ahí que se regocijen siempre y den gracias en todo. (2) Pueden usarlas, pero no las buscan. (3) Las usan con moderación, y no por amor de la cosa misma. Sentado esto, respondemos directamente: tal persona puede usar alimento agradable sin el peligro que acompaña a los que no son salvos del pecado. Puede preferirlo al desagradable, aunque igualmente sano, como medio de aumentar la gratitud, con un ojo sencillo puesto en Dios, ‘que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos’. Por el mismo principio, puede oler una flor, o comer un racimo de uvas, o tomar cualquier otro placer que no disminuya, sino que aumente, su deleite en Dios. Por tanto, tampoco podemos decir que uno perfeccionado en el amor sería incapaz del matrimonio y de los negocios del mundo. Si fuera llamado a ello, sería más capaz que nunca, pues podría hacer todas las cosas sin prisa ni afán, sin ninguna distracción de espíritu.“A. The difference between these and others in taking pleasant food is, (1.) They need none of these things to make them happy; for they have a spring of happiness within. They see and love God. Hence they rejoice evermore, and in everything give thanks. (2.) They may use them, but they do not seek them. (3.) They use them sparingly, and not for the sake of the thing itself. This being premised, we answer directly,—Such a one may use pleasing food, without the danger which attends those who are not saved from sin. He may prefer it to unpleasing, though equally wholesome, food, as a means of increasing thankfulness, with a single eye to God, who giveth us all things richly to enjoy: On the same principle, he may smell to a flower, or eat a bunch of grapes, or take any other pleasure which does not lessen but increase his delight in God. Therefore, neither can we say that one perfected in love would be incapable of marriage, and of worldly business: If he were called thereto, he would be more capable than ever; as being able to do all things without hurry or carefulness, without any distraction of spirit.

“P. Pero si dos cristianos perfectos tuvieran hijos, ¿cómo podrían estos nacer en pecado, puesto que no lo había en los padres?“Q. But if two perfect Christians had children, how could they be born in sin, since there was none in the parents?

“R. Es un caso posible, pero no probable; dudo de que haya ocurrido jamás o vaya a ocurrir. Pero, dejando esto a un lado, respondo: el pecado me ha sido transmitido, no por la generación inmediata, sino por mi primer padre. ‘En Adán todos mueren; por la desobediencia de uno, todos los hombres fueron constituidos pecadores’; todos los hombres, sin excepción, que estaban en sus lomos cuando comió el fruto prohibido.“A. It is a possible, but not a probable, case; I doubt whether it ever was or ever will be. But waving this, I answer, Sin is entailed upon me, not by immediate generation, but by my first parent. In Adam all died; by the disobedience of one, all men were made sinners;’ all men, without exception, who were in his loins when he ate the forbidden fruit.

“Tenemos una notable ilustración de esto en la jardinería: los injertos sobre un patrón de manzano silvestre dan un fruto excelente; pero sembrad las semillas de este fruto, ¿y cuál será el resultado? Producen manzanas silvestres tan agrias como las que más se hayan comido jamás.“We have a remarkable illustration of this in gardening: Grafts on a crab-stock bear excellent fruit; but sow the kernels of this fruit, and what will be the event? They produce as mere crabs as ever were eaten.

“P. Pero ¿qué hace el perfecto más que otros?, ¿más que los creyentes comunes?“Q. But what does the perfect one do more than others? more than the common believers?

“R. Quizá nada; así puede la providencia de Dios haberlo cercado con circunstancias exteriores. Quizá no tanto, aunque desee y anhele gastar y gastarse por Dios; al menos no exteriormente: ni habla tantas palabras ni hace tantas obras. Así como tampoco nuestro Señor mismo habló tantas palabras, ni hizo tantas obras, no, ni tan grandes, como algunos de sus apóstoles (Juan 14:12). Pero ¿y qué? Esto no prueba que no tenga más gracia; y por esta mide Dios la obra exterior. Oídle a Él: ‘De cierto os digo que esta viuda pobre echó más que todos’. De cierto, este pobre hombre, con sus pocas palabras entrecortadas, ha hablado más que todos. De cierto, esta pobre mujer, que ha dado un vaso de agua fría, ha hecho más que todos. ¡Oh, dejad de ‘juzgar según las apariencias’ y aprended a ‘juzgar con justo juicio’!“A. Perhaps nothing; so may the providence of God have hedged him in by outward circumstances. Perhaps not so much; though he desires and longs to spend and be spent for God; at least, not externally: He neither speaks so many words, nor does so many works. As neither did our Lord himself speak so many words, or do so many, no, nor so great works, as some of his Apostles. (John 14:12.) But what then? This is no proof that he has not more grace; and by this God measures the outward work. Hear ye Him: Verily, I say unto you, this poor widow has cast in more than them all.’ Verily, this poor man, with his few broken words, hath spoken more than them all. Verily, this poor woman, that hath given a cup of cold water, hath done more than them all. O cease to judge according to appearance,’ and learn to ‘judge righteous judgment!’

“P. Pero ¿no es esto una prueba contra él: ‘No siento poder alguno ni en sus palabras ni en su oración’?“Q. But is not this a proof against him,—I feel no power either in his words or prayer?

“R. No lo es; porque quizá eso sea culpa suya. No es probable que sienta poder alguno en ello si se interpone alguno de estos estorbos: (1) Su propia muerte de alma. Los fariseos muertos no sintieron poder alguno aun en las palabras de Aquel ‘que hablaba como jamás hombre alguno ha hablado’. (2) La culpa de algún pecado no arrepentido que pesa sobre la conciencia. (3) Prejuicio de cualquier clase hacia él. (4) El no creer que sea alcanzable aquel estado en que él profesa estar. (5) La renuencia a pensar o admitir que él lo ha alcanzado. (6) El sobrestimarlo o idolatrarlo. (7) El sobrestimarse a sí mismo y su propio juicio. Si se da alguno de estos casos, ¿qué maravilla es que no sienta poder en nada de lo que él dice? Pero ¿no lo sienten otros? Si lo sienten, su argumento cae por tierra. Y si no lo sienten, ¿no se interponen también en su camino algunos de estos estorbos? Debe estar seguro de esto antes de poder construir argumento alguno sobre ello; y aun entonces su argumento no probará más que esto: que la gracia y los dones no siempre van juntos.“A. It is not; for perhaps that is your own fault. You are not likely to feel any power therein, if any of these hinderances lie in the way: (1.) Your own deadness of soul. The dead Pharisees felt no power even in His words who spake as never man spake.’ (2.) The guilt of some unrepented sin lying upon the conscience. (3.) Prejudice toward him of any kind. (4.) Your not believing that state to be attainable wherein he professes to be. (5.) Unreadiness to think or own he has attained it. (6.) Overvaluing or idolizing him. (7.) Overvaluing yourself and your own judgment. If any of these is the case, what wonder is it that you feel no power in anything he says? But do not others feel it? If they do, your argument falls to the ground. And if they do not, do none of these hinderances lie in their way too? You must be certain of this before you can build any argument thereon; and even then your argument will prove no more than that grace and gifts do not always go together.

“‘Pero él no llega a la idea que tengo de un cristiano perfecto’. Y quizá nadie llegó jamás ni llegará. Porque su idea puede ir más allá, o al menos al margen, de la descripción bíblica. Puede incluir más de lo que la Biblia incluye en ella, o, en todo caso, algo que esta no incluye. La perfección bíblica es el amor puro que llena el corazón y gobierna todas las palabras y acciones. Si su idea incluye algo más o algo distinto, no es bíblica; y entonces no es de extrañar que un cristiano bíblicamente perfecto no llegue a ella.“But he does not come up to my idea of a perfect Christian.’ And perhaps no one ever did, or ever will. For your idea may go beyond, or at least beside, the scriptural account. It may include more than the Bible includes therein, or, however, something which that does not include. Scripture perfection is, pure love filling the heart, and governing all the words and actions. If your idea includes anything more or anything else, it is not scriptural; and then no wonder, that a scripturally perfect Christian does not come up to it.

“Temo que muchos tropiezan en esta piedra de tropiezo. Incluyen en su idea de uno que es perfecto tantos ingredientes como les place, no según la Escritura, sino según su propia imaginación; y luego niegan fácilmente que sea tal cualquiera que no responda a esa idea imaginaria.“I fear many stumble on this stumbling-block. They include as many ingredients as they please, not according to Scripture, but their own imagination, in their idea of one that is perfect; and then readily deny any one to be such, who does not answer that imaginary idea.

“Tanto más cuidado debemos tener de mantener continuamente ante nuestros ojos la descripción sencilla y bíblica. El amor puro que reina solo en el corazón y en la vida: esto es todo lo que es la perfección bíblica.“The more care should we take to keep the simple, scriptural account continually in our eye. Pure love reigning alone in the heart and life,—this is the whole of scriptural perfection.

“P. ¿Cuándo puede una persona juzgar que ha alcanzado esto?“Q. When may a person judge himself to have attained this?

“R. Cuando, después de haber sido plenamente convencida del pecado innato, por una convicción mucho más profunda y clara que la que experimentó antes de la justificación, y después de haber experimentado una mortificación gradual de él, experimenta una muerte total al pecado y una entera renovación en el amor y la imagen de Dios, de modo que se regocija siempre, ora sin cesar y da gracias en todo. No que ‘sentir todo amor y ningún pecado’ sea prueba suficiente. Varios han experimentado esto por un tiempo antes de que sus almas fueran plenamente renovadas. Nadie, por tanto, debe creer que la obra está hecha hasta que se añada el testimonio del Espíritu, que da testimonio de su entera santificación tan claramente como de su justificación.“A. When, after having been fully convinced of inbred sin, by a far deeper and clearer conviction than that he experienced before justification, and after having experienced a gradual mortification of it, he experiences a total death to sin, and an entire renewal in the love and image of God, so as to rejoice evermore, to pray without ceasing, and in everything to give thanks. Not that to feel all love and no sin’ is a sufficient proof. Several have experienced this for a time, before their souls were fully renewed. None therefore ought to believe that the work is done, till there is added the testimony of the Spirit, witnessing his entire sanctification, as clearly as his justification.

“P. Pero ¿de dónde viene que algunos se imaginen que están así santificados, cuando en realidad no lo están?“Q. But whence is it, that some imagine they are thus sanctified, when in reality they are not?

“R. Viene de aquí: no juzgan por todas las señales precedentes, sino o por una parte de ellas, o por otras que son ambiguas. Pero no conozco caso alguno de una persona que haya atendido a todas ellas y, sin embargo, se haya engañado en este asunto. Creo que no puede haber ninguno en el mundo. Si un hombre es profunda y plenamente convencido, después de la justificación, del pecado innato; si luego experimenta una mortificación gradual del pecado, y después una entera renovación a la imagen de Dios; si a este cambio, inmensamente mayor que el que se obró cuando fue justificado, se añade un testimonio claro y directo de la renovación, juzgo tan imposible que este hombre se engañe en ello como que Dios mienta. Y si uno a quien conozco como hombre veraz me testifica estas cosas, no debo, sin alguna razón suficiente, rechazar su testimonio.“A. It is hence; they do not judge by all the preceding marks, but either by part of them, or by others that are ambiguous. But I know no instance of a person attending to them all, and yet deceived in this matter. I believe, there can be none in the world. If a man be deeply and fully convinced, after justification, of inbred sin; if he then experience a gradual mortification of sin, and afterwards an entire renewal in the image of God; if to this change, immensely greater than that wrought when he was justified, be added a clear, direct witness of the renewal; I judge it as impossible this man should be deceived herein, as that God should lie. And if one whom I know to be a man of veracity testify these things to me, I ought not, without some sufficient reason, to reject his testimony.

“P. ¿Es esta muerte al pecado y renovación en el amor gradual o instantánea?“Q. Is this death to sin, and renewal in love, gradual or instantaneous?

“R. Un hombre puede estar muriendo durante algún tiempo; sin embargo, no muere, propiamente hablando, hasta el instante en que el alma se separa del cuerpo; y en ese instante vive la vida de la eternidad. De igual manera, puede estar muriendo al pecado durante algún tiempo; sin embargo, no está muerto al pecado hasta que el pecado se separa de su alma; y en ese instante vive la vida plena del amor. Y así como el cambio que se experimenta cuando el cuerpo muere es de una clase distinta, e infinitamente mayor que cualquiera que hubiéramos conocido antes, sí, tal que hasta entonces es imposible concebirlo, así el cambio que se obra cuando el alma muere al pecado es de una clase distinta, e infinitamente mayor que cualquiera anterior, y que cualquiera que uno pueda concebir hasta que lo experimenta. Sin embargo, todavía crece en la gracia, en el conocimiento de Cristo, en el amor y la imagen de Dios; y lo hará así, no solo hasta la muerte, sino por toda la eternidad.“A. A man may be dying for some time; yet he does not, properly speaking, die, till the instant the soul is separated from the body; and in that instant he lives the life of eternity. In like manner, he may be dying to sin for some time; yet he is not dead to sin, till sin is separated from his soul; and in that instant he lives the full life of love. And as the change undergone, when the body dies, is of a different kind, and infinitely greater than any we had known before, yea, such as till then it is impossible to conceive; so the change wrought, when the soul dies to sin, is of a different kind, and infinitely greater than any before, and than any can conceive till he experiences it. Yet he still grows in grace, in the knowledge of Christ, in the love and image of God; and will do so, not only till death, but to all eternity.

“P. ¿Cómo hemos de esperar este cambio?“Q. How are we to wait for this change?

“R. No con descuidada indiferencia ni con indolente inactividad, sino con una obediencia vigorosa y universal, guardando celosamente todos los mandamientos, con vigilancia y esfuerzo, negándonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz cada día; así como con oración ferviente y ayuno, y una asidua asistencia a todas las ordenanzas de Dios. Y si alguno sueña con alcanzarlo de otra manera (sí, o con conservarlo una vez alcanzado, aun cuando lo haya recibido en la medida más amplia), engaña a su propia alma. Es cierto que lo recibimos por la simple fe; pero Dios no da, ni dará, esa fe a menos que la busquemos con toda diligencia, en el camino que él ha ordenado.“A. Not in careless indifference, or indolent inactivity; but in vigorous, universal obedience, in a zealous keeping of all the commandments, in watchfulness and painfulness, in denying ourselves, and taking up our cross daily; as well as in earnest prayer and fasting and a close attendance on all the ordinances of God. And if any man dream of attaining it any other way, (yea, or of keeping it when it is attained, when he has received it even in the largest measure,) he deceiveth his own soul. It is true, we receive it by simple faith: But God does not, will not, give that faith, unless we seek it with all diligence, in the way which he hath ordained.

“Esta consideración puede satisfacer a los que preguntan por qué tan pocos han recibido la bendición. Pregunten cuántos la están buscando de esta manera, y tendrán una respuesta suficiente.“This consideration may satisfy those who inquire, why so few have received the blessing. Inquire, how many are seeking it in this way; and you have a sufficient answer.

“Falta especialmente la oración. ¿Quién persevera en ella? ¿Quién lucha con Dios por esto mismo? Así, ‘no tenéis, porque no pedís; o porque pedís mal’, a saber, que seáis renovados antes de morir. ¡Antes de morir! ¿Os contentará eso? No, sino pedid que se haga ahora; hoy, mientras se dice: Hoy. No llaméis a esto ‘fijarle un plazo a Dios’. Ciertamente, hoy es su tiempo tanto como mañana. ¡Apresúrate, hombre, apresúrate! Que tu alma prorrumpa en fuerte deseo / de experimentar la dicha perfecta; / que tu corazón anhelante arda todo / por disolverse en amor.“Prayer especially is wanting. Who continues instant therein? Who wrestles with God for this very thing? So, ye have not, because ye ask not; or because ye ask amiss,’ namely, that you may be renewed before you die. Before you die! Will that content you? Nay, but ask that it may be done now; to-day, while it is called to-day. Do not call this setting God a time.’ Certainly, to-day is his time as well as to-morrow. Make haste, man, make haste! Let Thy soul break out in strong desire / The perfect bliss to prove; / Thy longing heart be all on fire / To be dissolved in love!

“P. Pero ¿no podemos continuar en paz y gozo hasta que seamos perfeccionados en el amor?“Q. But may we not continue in peace and joy till we are perfected in love?

“R. Ciertamente podemos; porque el reino de Dios no está dividido contra sí mismo; por tanto, no se desanime a los creyentes de ‘regocijarse en el Señor siempre’. Y, sin embargo, podemos sentir un dolor sensible por la naturaleza pecaminosa que aún permanece en nosotros. Es bueno para nosotros tener un sentido penetrante de esto y un deseo vehemente de ser librados de ello. Pero esto solo debe incitarnos a huir con más celo, en todo momento, a nuestro fuerte Ayudador, a ‘proseguir’ con más ardor ‘a la meta, al premio del supremo llamamiento en Cristo Jesús’. Y cuando más abunda el sentido de nuestro pecado, mucho más debe abundar el sentido de su amor.“A. Certainly we may; for the kingdom of God is not divided against itself; therefore, let not believers be discouraged from rejoicing in the Lord always.’ And yet we may be sensibly pained at the sinful nature that still remains in us. It is good for us to have a piercing sense of this, and a vehement desire to be delivered from it. But this should only incite us the more zealously to fly every moment to our strong Helper, the more earnestly to press forward to the mark, the prize of our high calling in Christ Jesus.’ And when the sense of our sin most abounds, the sense of his love should much more abound.

“P. ¿Cómo debemos tratar a los que piensan que han alcanzado esto?“Q. How should we treat those who think they have attained?

“R. Examinadlos con franqueza y exhortadlos a orar fervientemente para que Dios les muestre todo lo que hay en sus corazones. Las exhortaciones más fervientes a abundar en toda gracia, y las advertencias más fuertes a evitar todo mal, se dan por todo el Nuevo Testamento a los que están en el más alto estado de gracia. Pero esto debe hacerse con la mayor ternura, y sin ninguna aspereza, severidad ni acritud. Debemos evitar cuidadosamente la menor apariencia de ira, desamor o desprecio. Dejad que Satanás tiente así, y que sus hijos clamen: ‘Examinémosle con ultraje y tormento, para conocer su mansedumbre y probar su paciencia’. Si son fieles a la gracia dada, no corren peligro de perecer por ello; no, aunque permanezcan en ese error hasta que su espíritu vuelva a Dios.“A. Examine them candidly, and exhort them to pray fervently, that God would show them all that is in their hearts. The most earnest exhortations to abound in every grace, and the strongest cautions to avoid all evil, are given throughout the New Testament, to those who are in the highest state of grace. But this should be done with the utmost tenderness; and without any harshness, sternness or sourness. We should carefully avoid the very appearance of anger, unkindness, or contempt. Leave it to Satan thus to tempt, and to his children to cry out, Let us examine him with despitefulness and torture, that we may know his meekness and prove his patience.’ If they are faithful to the grace given, they are in no danger of perishing thereby; no, not if they remain in that mistake till their spirit is returning to God.

“P. Pero ¿qué daño puede hacer tratarlos con aspereza?“Q. But what hurt can it do to deal harshly with them?

“R. O están equivocados, o no lo están. Si lo están, esto puede destruir sus almas. No es cosa imposible, no, ni improbable. Puede irritarlos o desanimarlos tanto que se hundan y no se levanten más. Si no están equivocados, puede contristar a aquellos a quienes Dios no ha contristado y hacer mucho daño a nuestras propias almas. Porque sin duda el que los toca, toca, por así decirlo, la niña del ojo de Dios. Si están verdaderamente llenos de su Espíritu, comportarse con ellos sin amor o con desprecio es hacer no poca afrenta al Espíritu de gracia. Con ello, además, alimentamos y aumentamos en nosotros mismos las malas sospechas y muchas disposiciones erradas. Por citar solo una: ¡qué suficiencia propia es esta, erigirnos en inquisidores generales, en jueces perentorios de estas cosas profundas de Dios! ¿Estamos capacitados para ese oficio? ¿Podemos pronunciar, en todos los casos, hasta dónde llega la flaqueza?, ¿qué puede atribuirse a ella y qué no?, ¿qué puede, en todas las circunstancias, ser compatible con el amor perfecto, y qué no? ¿Podemos determinar con precisión cómo influirá en la mirada, en el gesto, en el tono de voz? Si podemos, sin duda ‘nosotros somos el pueblo, y con nosotros morirá la sabiduría’.“A. Either they are mistaken, or they are not. If they are, it may destroy their souls. This is nothing impossible, no, nor improbable. It may so enrage or so discourage them, that they will sink and rise no more. If they are not mistaken, it may grieve those whom God has not grieved, and do much hurt unto our own souls. For undoubtedly he that toucheth them, toucheth, as it were, the apple of God’s eye. If they are indeed full of his Spirit, to behave unkindly or contemptuously to them is doing no little despite to the Spirit of grace. Hereby, likewise, we feed and increase in ourselves evil surmising, and many wrong tempers. To instance only in one: What self-sufficiency is this, to set ourselves up for inquisitors-general, for peremptory judges in these deep things of God! Are we qualified for the office? Can we pronounce, in all cases, how far infirmity reaches? what may, and what may not, be resolved into it? what may in all circumstances, and what may not, consist with perfect love? Can we precisely determine, how it will influence the look, the gesture, the tone of voice? If we can, doubtless we are the men, and wisdom shall die with us.’

“P. Pero si se disgustan porque no les creemos, ¿no es esto una prueba plena contra ellos?“Q. But if they are displeased at our not believing them, is not this a full proof against them?

“R. Según sea ese disgusto. Si se enojan, es una prueba contra ellos; si se entristecen, no lo es. Deben entristecerse si no creemos una verdadera obra de Dios y nos privamos así del provecho que podríamos haber recibido de ella. Y fácilmente podemos confundir esta tristeza con ira, ya que las expresiones exteriores de ambas son muy parecidas.“A. According as that displeasure is: If they are angry, it is a proof against them; if they are grieved, it is not. They ought to be grieved, if we disbelieve a real work of God, and thereby deprive ourselves of the advantage we might have received from it. And we may easily mistake this grief for anger, as the outward expressions of both are much alike.

“P. Pero ¿no es bueno descubrir a los que se imaginan que han alcanzado esto cuando no es así?“Q. But is it not well to find out those who fancy they have attained when they have not?

“R. Es bueno hacerlo mediante un examen apacible y amoroso. Pero no es bueno triunfar ni aun sobre estos. Es sumamente malo, si hallamos un caso así, regocijarnos como quien ha hallado grandes despojos. ¿No deberíamos más bien entristecernos, preocuparnos profundamente, dejar que nuestros ojos se deshagan en lágrimas? He aquí uno que parecía ser una prueba viviente del poder de Dios para salvar perpetuamente; pero, ¡ay!, no es como esperábamos. ¡Ha sido pesado en balanza y hallado falto! ¿Y es esto motivo de gozo? ¿No deberíamos regocijarnos mil veces más si no podemos hallar nada sino amor puro?“A. It is well to do it by mild, loving examination. But it is not well to triumph even over these. It is extremely wrong, if we find such an instance, to rejoice as if we had found great spoils. Ought we not rather to grieve, to be deeply concerned, to let our eyes run down with tears? Here is one who seemed to be a living proof of God’s power to save to the uttermost; but, alas, it is not as we hoped. He is weighed in the balance, and found wanting! And is this matter of joy? Ought we not to rejoice a thousand times more, if we can find nothing but pure love?

“‘Pero está engañado’. ¿Y qué? Es un error inofensivo, mientras no siente sino amor en su corazón. Es un error que generalmente revela gran gracia, un alto grado tanto de santidad como de felicidad. Esto debería ser motivo de verdadero gozo para todos los sencillos de corazón; no el error mismo, sino la altura de la gracia que por un tiempo lo ocasiona. Me regocijo de que esta alma esté siempre feliz en Cristo, siempre llena de oración y acción de gracias. Me regocijo de que no sienta disposición alguna que no sea santa, sino el amor puro de Dios continuamente. Y me regocijaré si el pecado queda suspendido hasta que sea totalmente destruido.“But he is deceived.’ What then? It is a harmless mistake, while he feels nothing but love in his heart. It is a mistake which generally argues great grace, an high degree both of holiness and happiness. This should be a matter of real joy to all that are simple of heart; not the mistake itself, but the height of grace which for a time occasions it. I rejoice that this soul is always happy in Christ, always full of prayer and thanksgiving. I rejoice that he feels no unholy temper, but the pure love of God continually. And I will rejoice, if sin is suspended till it is totally destroyed.

“P. ¿No hay, pues, peligro alguno en que un hombre esté así engañado?“Q. Is there no danger then in a man’s being thus deceived?

“R. No en el tiempo en que no siente pecado. Había peligro antes, y lo habrá de nuevo cuando entre en nuevas pruebas. Pero mientras no sienta nada sino amor que anima todos sus pensamientos, palabras y acciones, no corre peligro; no solo es feliz, sino que está seguro ‘bajo la sombra del Omnipotente’; y, por amor de Dios, que continúe en ese amor tanto como pueda. Entretanto, haréis bien en advertirle del peligro que habrá si su amor se enfría y el pecado revive: el peligro, a saber, de desechar la esperanza y suponer que, porque no lo ha alcanzado todavía, nunca lo alcanzará.“A. Not at the time that he feels no sin. There was danger before, and there will be again when he comes into fresh trials. But so long as he feels nothing but love animating all his thoughts, and words, and actions, he is in no danger; he is not only happy, but safe, under the shadow of the Almighty;’ and, for God’s sake, let him continue in that love as long as he can. Meantime, you may do well to warn him of the danger that will be, if his love grow cold and sin revive; even the danger of casting away hope, and supposing, that, because he hath not attained yet, therefore he never shall.

“P. Pero ¿y si nadie lo ha alcanzado todavía? ¿Y si todos los que así piensan están engañados?“Q. But what, if none have attained it yet? What, if all who think so are deceived?

“R. Convénzanme de esto, y no lo predicaré más. Pero entiéndanme bien: no edifico doctrina alguna sobre esta o aquella persona. Esta o cualquier otra persona puede estar engañada, y no me inmuto. Pero, si no hay todavía nadie hecho perfecto, Dios no me ha enviado a predicar la perfección.“A. Convince me of this, and I will preach it no more. But understand me right: I do not build any doctrine on this or that person. This or any other man may be deceived, and I am not moved. But, if there are none made perfect yet, God has not sent me to preach perfection.

“Pongamos un caso paralelo: durante muchos años he predicado: ‘Hay una paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento’. Convénzanme de que esta palabra ha caído por tierra; de que en todos estos años nadie ha alcanzado esta paz; de que no hay hoy testigo viviente de ella; y no la predicaré más.“Put a parallel case: For many years I have preached, There is a peace of God which passeth all understanding? Convince me that this word has fallen to the ground; that in all these years none have attained this peace; that there is no living witness of it at this day; and I will preach it no more.

“‘Oh, pero varias personas han muerto en esa paz’. Quizá; pero yo quiero testigos vivientes. No puedo, en verdad, estar infaliblemente seguro de que esta o aquella persona sea un testigo; pero si estuviera seguro de que no hay ninguno, tendría que acabar con esta doctrina.“O, but several persons have died in that peace.’ Perhaps so; but I want living witnesses. I cannot indeed be infallibly certain that this or that person is a witness; but if I were certain there are none such, I must have done with this doctrine.

“‘Usted no me entiende. Creo que algunos que murieron en este amor lo disfrutaron mucho antes de su muerte. Pero no estuve seguro de que su testimonio anterior fuera verdadero hasta algunas horas antes de que murieran’.“You misunderstand me. I believe some who died in this love, enjoyed it long before their death. But I was not certain that their former testimony was true till some hours before they died.’

“Usted no tenía entonces una certeza infalible; y una certeza razonable podría haberla tenido antes, una certeza tal que podría haber avivado y consolado su propia alma y haber respondido a todos los demás propósitos cristianos. Una certeza como esta puede tenerla cualquier persona sincera, suponiendo que haya algún testigo viviente, conversando una hora con esa persona en el amor y el temor de Dios.“You had not an infallible certainty then: And a reasonable certainty you might have had before; such a certainty as might have quickened and comforted your own soul, and answered all other Christian purposes. Such a certainty as this, any candid person may have, suppose there be any living witness, by talking one hour with that person in the love and fear of God.

“P. Pero ¿qué importa si alguien lo ha alcanzado o no, puesto que tantas escrituras dan testimonio a su favor?“Q. But what does it signify, whether any have attained it or no, seeing so many scriptures witness for it?

“R. Si estuviera convencido de que nadie en Inglaterra ha alcanzado lo que ha sido predicado tan clara y fuertemente por tal número de predicadores, en tantos lugares y durante tanto tiempo, estaría claramente convencido de que todos hemos entendido mal el significado de esas escrituras; y, por tanto, en lo sucesivo, yo también tendría que enseñar que el pecado permanecerá hasta la muerte”.“A. If I were convinced that none in England had attained what has been so clearly and strongly preached by such a number of Preachers, in so many places, and for so long a time, I should be clearly convinced that we had all mistaken the meaning of those scriptures; and therefore, for the time to come, I too must teach that sin will remain till death.’”

20. En el año 1762 hubo un gran aumento de la obra de Dios en Londres. Muchos que hasta entonces no se habían preocupado de ninguna de estas cosas fueron profundamente convencidos de su estado perdido; muchos hallaron redención en la sangre de Cristo; no pocos apóstatas fueron sanados; y un número considerable de personas creyó que Dios las había salvado de todo pecado. Previendo fácilmente que Satanás procuraría sembrar cizaña entre el trigo, me esforcé mucho por advertirles del peligro, en particular con respecto a la soberbia y al fanatismo. Y mientras permanecí en la ciudad tuve razones para esperar que continuaban humildes y sobrios. Pero casi tan pronto como me fui, irrumpió el fanatismo. Dos o tres comenzaron a tomar sus propias imaginaciones por impresiones de Dios, y de ahí a suponer que nunca morirían; y estos, esforzándose por atraer a otros a la misma opinión, ocasionaron mucho ruido y confusión. Poco después, las mismas personas, con algunas más, cayeron en otras extravagancias: imaginaban que no podían ser tentados, que no sentirían más dolor y que tenían el don de profecía y de discernimiento de espíritus. A mi regreso a Londres, en otoño, algunos de ellos aceptaron la reprensión; pero otros se habían puesto por encima de toda instrucción. Entretanto, cayó sobre mí un diluvio de reproches casi de todas partes: de ellos mismos, porque yo los frenaba en todas las ocasiones; y de otros, porque, según decían, no los frenaba. Sin embargo, la mano del Señor no se detuvo, sino que más y más pecadores eran convencidos, mientras algunos se convertían a Dios casi cada día y otros eran capacitados para amarle con todo su corazón.20. In the year 1762, there was a great increase of the work of God in London. Many, who had hitherto cared for none of these things, were deeply convinced of their lost estate; many found redemption in the blood of Christ; not a few backsliders were healed; and a considerable number of persons believed that God had saved them from all sin. Easily foreseeing that Satan would be endeavouring to sow tares among the wheat, I took much pains to apprize them of the danger, particularly with regard to pride and enthusiasm. And while I stayed in town, I had reason to hope they continued both humble and sober-minded. But almost as soon as I was gone enthusiasm broke in. Two or three began to take their own imaginations for impressions from God, and thence to suppose that they should never die; and these, labouring to bring others into the same opinion, occasioned much noise and confusion. Soon after, the same persons, with a few more, ran into other extravagances; fancying they could not be tempted; that they should feel no more pain; and that they had the gift of prophecy, and of discerning of spirits. At my return to London, in autumn, some of them stood reproved; but others were got above instruction. Meantime, a flood of reproach came upon me almost from every quarter; from themselves, because I was checking them on all occasions; and from others, because, they said, I did not check them. However, the hand of the Lord was not stayed, but more and more sinners were convinced; while some were almost daily converted to God, and others enabled to love him with all their heart.

21. Por este tiempo, un amigo que vivía a cierta distancia de Londres me escribió lo siguiente:21. About this time, a friend at some distance from London wrote to me as follows:—

“No se alarme demasiado porque Satanás siembre cizaña entre el trigo de Cristo. Siempre ha sido así, especialmente en todo derramamiento notable de su Espíritu; y siempre lo será, hasta que sea encadenado por mil años. Hasta entonces siempre remedará la obra del Espíritu de Cristo y procurará contrarrestarla.“Be not over alarmed that Satan sows tares among the wheat of Christ. It ever has been so, especially on any remarkable outpouring of his Spirit; and ever will be so, till he is chained up for a thousand years. Till then he will always ape, and endeavour to counteract, the work of the Spirit of Christ.

“Un triste efecto de esto ha sido que un mundo que siempre está dormido en los brazos del maligno ha ridiculizado toda obra del Espíritu Santo.“One melancholy effect of this has been, that a world, who is always asleep in the arms of the evil one, has ridiculed every work of the Holy Spirit.

“Pero ¿qué pueden hacer los verdaderos cristianos? Pues, si quieren obrar de manera digna de sí mismos, deben (1) orar para que toda alma engañada sea librada; (2) procurar restaurarlas con espíritu de mansedumbre; y, por último, tener el mayor cuidado, tanto por la oración como por la vigilancia, de que el engaño de otros no disminuya su celo en buscar aquella santidad universal de alma, cuerpo y espíritu, ‘sin la cual nadie verá al Señor’.“But what can real Christians do? Why, if they would act worthy of themselves, they should, (1.) Pray that every deluded soul may be delivered; (2.) Endeavour to reclaim them in the spirit of meekness; and, Lastly, take the utmost care, both by prayer and watchfulness, that the delusion of others may not lessen their zeal in seeking after that universal holiness of soul, body, and spirit, without which no man shall see the Lord.’

“En verdad, esta completa nueva criatura es mera locura para un mundo loco. Pero es, no obstante, la voluntad y la sabiduría de Dios. ¡Busquémosla todos!“Indeed this complete new creature is mere madness to a mad world. But it is, notwithstanding, the will and wisdom of God. May we all seek after it!

“Pero algunos que sostienen esta doctrina en toda su extensión son con demasiada frecuencia culpables de limitar al Todopoderoso. Él dispensa sus dones como le place; por tanto, no es sabio ni modesto afirmar que una persona deba ser creyente durante cierto tiempo antes de ser capaz de recibir un alto grado del Espíritu de santidad.“But some who maintain this doctrine in its full extent are too often guilty of limiting the Almighty. He dispenses his gifts just as he pleases; therefore, it is neither wise nor modest to affirm that a person must be a believer for any length of time before he is capable of receiving a high degree of the Spirit of holiness.

“El método habitual de Dios es una cosa, pero su soberana voluntad es otra. Él tiene sabias razones tanto para apresurar como para retardar su obra. A veces viene de repente e inesperadamente; a veces, no hasta que lo hemos esperado por largo tiempo.“God’s usual method is one thing, but his sovereign pleasure is another. He has wise reasons both for hastening and retarding his work. Sometimes he comes suddenly and unexpected; sometimes, not till we have long looked for him.

“En verdad, ha sido mi opinión durante muchos años que una gran causa de que los hombres progresen tan poco en la vida divina es su propia frialdad, negligencia e incredulidad. Y, sin embargo, hablo aquí de creyentes.“Indeed it has been my opinion for many years, that one great cause why men make so little improvement in the divine life is their own coldness, negligence, and unbelief. And yet I here speak of believers.

“Que el Espíritu de Cristo nos dé recto juicio en todas las cosas y ‘nos llene de toda la plenitud de Dios’, para que así seamos ‘perfectos y cabales, sin que nos falte cosa alguna’”.“May the Spirit of Christ give us a right judgment in all things, and fill us with all the fulness of God;’ that so we may be perfect and entire, wanting nothing.’”

22. Por el mismo tiempo, cinco o seis fanáticos sinceros predijeron que el mundo había de acabarse el 28 de febrero. Inmediatamente me opuse a ellos por todos los medios posibles, tanto en público como en privado. Prediqué expresamente sobre el tema, tanto en West Street como en Spitalfields. Advertí a la sociedad una y otra vez, y hablé por separado con tantos como pude; y vi el fruto de mi trabajo. Hicieron poquísimos prosélitos: creo que apenas treinta en toda nuestra sociedad. Con todo, hicieron muchísimo ruido, dieron enorme ocasión de escándalo a los que se cuidaban de aprovechar al máximo toda ocasión contra mí, y aumentaron grandemente tanto el número como el valor de los que se oponían a la perfección cristiana.22. About the same time, five or six honest enthusiasts foretold the world was to end on the 28th of February. I immediately withstood them, by every possible means, both in public and private. I preached expressly upon the subject, both at West-Street and Spitalfields. I warned the society, again and again, and spoke severally to as many as I could; and I saw the fruit of my labour. They made exceeding few converts: I believe scarce thirty in our whole society. Nevertheless, they made abundance of noise, gave huge occasion of offence to those who took care to improve to the uttermost every occasion against me, and greatly increased both the number and courage of those who opposed Christian perfection.

23. Algunas preguntas, publicadas entonces por uno de estos, indujeron a un hombre sencillo a escribir lo siguiente:23. Some questions, now published by one of these, induced a plain man to write the following—

“PREGUNTAS, humildemente propuestas a los que niegan que la perfección sea alcanzable en esta vida.“QUERIES, humbly proposed to those who deny perfection to be attainable in this life.

“(1) ¿No se ha dado una medida mayor del Espíritu Santo bajo el evangelio que bajo la dispensación judía? Si no, ¿en qué sentido no había sido dado el Espíritu antes de que Cristo fuera glorificado? (Juan 7:39).“(1.) Has there not been a larger measure of the Holy Spirit given under the Gospel, than under the Jewish dispensation? If not, in what sense was the Spirit not given before Christ was glorified? (John 7:39.)

“(2) ¿Era aquella ‘gloria que había de seguir a los sufrimientos de Cristo’ (1 Pedro 1:11) una gloria externa, o una interna, a saber, la gloria de la santidad?“(2.) Was that glory which followed the sufferings of Christ,’ (1 Peter 1:11,) an external glory, or an internal, viz., the glory of holiness?

“(3) ¿Nos ha mandado Dios en alguna parte de la Escritura más de lo que nos ha prometido?“(3.) Has God anywhere in Scripture commanded us more than he has promised to us?

“(4) ¿Han de cumplirse las promesas de Dios con respecto a la santidad en esta vida, o solo en la venidera?“(4.) Are the promises of God respecting holiness to be fulfilled in this life, or only in the next?

“(5) ¿Está el cristiano bajo otras leyes que aquellas que Dios promete ‘escribir en nuestros corazones’? (Jeremías 31:31 y sigs.; Hebreos 8:10).“(5.) Is a Christian under any other laws than those which God promises to write in our hearts?’ (Jer. 31:31,&c. Heb. 8:10.)

“(6) ¿En qué sentido se cumple ‘la justicia de la ley en los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu’? (Romanos 8:4).“(6.) In what sense is the righteousness of the law fulfilled in those who walk not after the flesh, but after the Spirit?’ (Rom. 8:4.)

“(7) ¿Es imposible para alguien en esta vida ‘amar a Dios con todo su corazón, y mente, y alma, y fuerzas’? ¿Y está el cristiano bajo alguna ley que no se cumpla en este amor?“(7.) Is it impossible for any one in this life to love God with all his heart, and mind, and soul, and strength?’ And is the Christian under any law which is not fulfilled in this love?

“(8) ¿Efectúa la salida del alma del cuerpo su purificación del pecado que mora en ella?“(8.) Does the soul’s going out of the body effect its purification from indwelling sin?

“(9) Si es así, ¿no es alguna otra cosa, y no ‘la sangre de Cristo, la que la limpia de todo pecado’?“(9.) If so, is it not something else, not the blood of Christ which cleanseth’ it from all sin?’

“(10) Si su sangre nos limpia de todo pecado mientras el alma y el cuerpo están unidos, ¿no es en esta vida?“(10.) If his blood cleanseth us from all sin, while the soul and body are united, is it not in this life?

“(11) Si es cuando esa unión cesa, ¿no es en la venidera? ¿Y no es esto demasiado tarde?“(11.) If when that union ceases, is it not in the next? And is not this too late?

“(12) Si es en el artículo de la muerte, ¿en qué situación está el alma cuando no está ni en el cuerpo ni fuera de él?“(12.) If in the article of death; what situation is the soul in, when it is neither in the body nor out of it?

“(13) ¿Nos ha enseñado Cristo en alguna parte a orar por lo que nunca se propone dar?“(13.) Has Christ anywhere taught us to pray for what he never designs to give?

“(14) ¿No nos ha enseñado a orar: ‘Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra’? ¿Y no se hace perfectamente en el cielo?“(14.) Has he not taught us to pray, Thy will be done on earth, as it is done in heaven?’ And is it not done perfectly in heaven?

“(15) Si es así, ¿no nos ha enseñado a orar por la perfección en la tierra? ¿No se propone, pues, darla?“(15.) If so, has he not taught us to pray for perfection on earth? Does he not then design to give it?

“(16) ¿No oró San Pablo conforme a la voluntad de Dios cuando oró para que los tesalonicenses fueran ‘santificados por completo, y guardados’ (en este mundo, no en el venidero, a menos que orara por los muertos) ‘irreprensibles en cuerpo, alma y espíritu, para la venida de Jesucristo’?“(16.) Did not St. Paul pray according to the will of God, when he prayed that the Thessalonians might be sanctified wholly, and preserved’ (in this world, not the next, unless he was praying for the dead) ‘blameless in body, soul, and spirit, unto the coming of Jesus Christ?’

“(17) ¿Desea usted sinceramente ser librado del pecado que mora en usted en esta vida?“(17.) Do you sincerely desire to be freed from indwelling sin in this life?

“(18) Si lo desea, ¿no le dio Dios ese deseo?“(18.) If you do, did not God give you that desire?

“(19) Si es así, ¿no se lo dio para burlarse de usted, puesto que es imposible que se cumpla jamás?“(19.) If so, did he not give it you to mock you, since it is impossible it should ever be fulfilled?

“(20) Si no tiene usted siquiera sinceridad suficiente para desearlo, ¿no está disputando sobre asuntos demasiado altos para usted?“(20.) If you have not sincerity enough even to desire it, are you not disputing about matters too high for you?

“(21) ¿Ora usted alguna vez a Dios que ‘limpie los pensamientos de su corazón, para que pueda amarle perfectamente’?“(21.) Do you ever pray God to cleanse the thoughts of your heart, that’ you may perfectly love him?’

“(22) Si no desea lo que pide, ni cree que sea alcanzable, ¿no ora usted como ora el necio?“(22.) If you neither desire what you ask, nor believe it attainable, pray you not as a fool prayeth?

“¡Dios te ayude a considerar estas preguntas con calma e imparcialidad!”.“God help thee to consider these questions calmly and impartially!”

4. Un testimonio en la vida y en la muerte, y nuevos pensamientos sobre la perfección4. A Living and Dying Witness, and Farther Thoughts on Perfection

John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), sección 24 y sección 25, primera parte: la carta y la muerte de Jane Cooper (1762) y Nuevos pensamientos sobre la perfección cristiana (1763), preguntas 1–31. Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), section 24 and section 25, first part: the letter and death of Jane Cooper (1762), and Farther Thoughts on Christian Perfection (1763), questions 1–31. Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: La carta de Jane Cooper y el relato de su muerte por viruela son las pruebas que Wesley ofrece de su enseñanza; se imprimen como testimonio, no como hechos verificados. En su carta ella dice que, en un tiempo de profunda angustia espiritual, fue tentada a quitarse la vida. Quien hoy se vea atribulado por tales pensamientos debe hablar de inmediato con un pastor, un amigo de confianza o un profesional de la salud. En las preguntas 1–31 Wesley distingue la “ley adámica” del cumplimiento sin falta, que ninguna persona caída puede guardar, de la “ley del amor”, que los creyentes pueden cumplir aunque sigan necesitando la expiación de Cristo por sus faltas involuntarias.CTS note: Jane Cooper’s letter and the account of her death from smallpox are Wesley’s evidence for his teaching; they are printed as testimony, not as verified fact. In her letter she says that, in a time of deep spiritual distress, she was tempted to take her own life. Anyone troubled by such thoughts today should speak at once with a pastor, a trusted friend or a health professional. In questions 1–31 Wesley distinguishes the “Adamic law” of flawless performance, which no fallen person can keep, from the “law of love,” which believers can fulfil while still needing Christ’s atonement for involuntary faults.

24. A fines de este año, Dios llamó a sí a aquella antorcha que ardía y alumbraba, Jane Cooper. Como ella fue testigo de la perfección cristiana tanto en la vida como en la muerte, no será en absoluto ajeno al tema añadir un breve relato de su muerte, con una de sus propias cartas, que contiene una relación sencilla y sin artificio de la manera en que a Dios le plugo obrar aquel gran cambio en su alma:24. In the latter end of this year, God called to himself that burning and shining light, Jane Cooper. As she was both a living and a dying witness of Christian perfection, it will not be at all foreign to the subject to add a short account of her death; with one of her own letters, containing a plain and artless relation of the manner wherein it pleased God to work that great change in her soul:—

“2 de mayo de 1761.“May 2, 1761.

“Creo que, mientras me quede memoria, durará mi gratitud. Desde que usted predicó sobre Gálatas 5:5, vi claramente el verdadero estado de mi alma. Aquel sermón describió mi corazón y lo que anhelaba ser, a saber, verdaderamente feliz. Usted leyó la carta del señor M— y ella describía la religión que yo deseaba. Desde entonces el premio apareció a la vista y fui capacitada para seguirlo con empeño. Fui guardada velando en oración, a veces en mucha angustia, otras veces en paciente espera de la bendición. Durante algunos días antes de que usted dejara Londres, mi alma estuvo apoyada en una promesa que se me aplicó en oración: ‘Vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis’. Creí que vendría, y que se sentaría allí como fuego purificador. El martes después de que usted se fue, pensé que no podría dormir a menos que él cumpliera su palabra aquella noche. Nunca supe como entonces la fuerza de estas palabras: ‘Estad quietos, y conoced que yo soy Dios’. Me hice nada delante de Él y disfruté de perfecta calma en mi alma. No sabía si había destruido mi pecado; pero deseaba saberlo, para poder alabarle. Sin embargo, pronto hallé el regreso de la incredulidad, y gemía agobiada. El miércoles fui a Londres y busqué al Señor sin cesar. Prometí que, si me salvaba del pecado, le alabaría. Podía desprenderme de todas las cosas, con tal de ganar a Cristo. Pero hallé que todos estos alegatos no valían nada, y que, si Él me salvaba, debía ser gratuitamente, por amor de su propio nombre. El jueves fui tan tentada que pensé en quitarme la vida o en no conversar nunca más con el pueblo de Dios. Y, sin embargo, no tenía duda de su amor perdonador; pero: ‘Era peor que la muerte amar a mi Dios, / y no a mi Dios solamente’. El viernes mi angustia se hizo más profunda. Procuré orar, y no pude. Fui a ver a la señora D., que oró por mí y me dijo que aquello era la muerte de la naturaleza. Abrí la Biblia en: ‘Los temerosos e incrédulos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre’. No pude soportarlo. La abrí de nuevo, en Marcos 16:6, 7: ‘No os asustéis; buscáis a Jesús nazareno. Id, decid a sus discípulos que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis’. Me sentí animada y capacitada para orar, creyendo que vería a Jesús en casa. Regresé aquella noche y encontré a la señora G. Ella oró por mí; y la predestinaria no tenía otro alegato que este: ‘Señor, tú no haces acepción de personas’. Él demostró que no la hacía, bendiciéndome. En un momento fui capacitada para asirme de Jesucristo, y hallé la salvación por la simple fe. Él me aseguró que el Señor, el Rey, estaba en medio de mí, y que nunca más vería el mal. Bendije entonces a Aquel que me había visitado y redimido, y que había llegado a ser ‘mi sabiduría, justificación, santificación y redención’. Vi a Jesús todo amable, y supe que era mío en todos sus oficios. Y, gloria a Él, ahora reina en mi corazón sin rival. No hallo otra voluntad que la suya. No siento soberbia, ni afecto alguno que no esté puesto en Él. Sé que es por la fe que estoy en pie, y que velar en oración debe ser la guardia de la fe. Soy feliz en Dios en este momento, y creo que lo seré en el siguiente. He leído a menudo el capítulo que usted menciona (1 Corintios 13) y he comparado con él mi corazón y mi vida. Al hacerlo, siento mis deficiencias y la necesidad que tengo de la sangre expiatoria. Sin embargo, no me atrevo a decir que no siento una medida del amor allí descrito, aunque no soy todo lo que seré. Deseo perderme en aquel amor ‘que excede a todo conocimiento’. Veo que ‘el justo por la fe vivirá’; y a mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me es dada esta gracia. ¡Si yo fuera un arcángel, cubriría mi rostro delante de Él y dejaría que el silencio hablara su alabanza!”.“I believe while memory remains in me, gratitude will continue. From the time you preached on Gal. 5:5, I saw clearly the true state of my soul. That sermon described my heart, and what it wanted to be; namely, truly happy. You read Mr. M—-s letter, and it described the religion which I desired. From that time the prize appeared in view, and I was enabled to follow hard after it. I was kept watching unto prayer, sometimes in much distress, at other times in patient expectation of the blessing. For some days before you left London, my soul was stayed on a promise I had applied to me in prayer: The Lord whom ye seek shall suddenly come to his temple.’ I believed he would, and that he would sit there as a refiner’s fire. The Tuesday after you went, I thought I could not sleep, unless he fulfilled his word that night. I never knew as I did then the force of these words: ‘Be still, and know that I am God.’ I became nothing before Him, and enjoyed perfect calmness in my soul. I knew not whether he had destroyed my sin; but I desired to know, that I might praise Him. Yet I soon found the return of unbelief, and groaned, being burdened. On Wednesday I went to London, and sought the Lord without ceasing. I promised, if he would save me from sin, I would praise him. I could part with all things, so I might win Christ. But I found all these pleas to be nothing worth; and that if He saved me, it must be freely, for his own name’s sake. On Thursday I was so much tempted, that I thought of destroying myself, or never conversing more with the people of God: And yet I had no doubt of his pardoning love; but,— Twas worse than death my God to love, And not my God alone. On Friday my distress was deepened. I endeavoured to pray, and could not. I went to Mrs. D., who prayed for me, and told me it was the death of nature. I opened the Bible, on, The fearful and unbelieving shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone.’ I could not bear it. I opened again, on Mark 16:6, 7: Be not affrighted; ye seek Jesus of Nazareth. Go your way; tell his disciples he goeth before you into Galilee; there ye shall see him.’ I was encouraged, and enabled to pray, believing I should see Jesus at home. I returned that night, and found Mrs. G. She prayed for me; and the Predestinarian had no plea, but, Lord, thou art no respecter of persons.’ He proved he was not, by blessing me. I was in a moment enabled to lay hold on Jesus Christ, and found salvation by simple faith. He assured me, the Lord, the King, was in the midst of me, and that I should see evil no more. I now blessed Him who had visited and redeemed me, and was become my wisdom, righteousness, sanctification, and redemption.’ I saw Jesus altogether lovely; and knew he was mine in all his offices. And, glory be to Him, He now reigns in my heart without a rival. I find no will but his. I feel no pride; nor any affection but what is placed on Him. I know it is by faith I stand; and that watching unto prayer must be the guard of faith. I am happy in God this moment, and I believe for the next. I have often read the chapter you mention, (1 Cor. 13.) and compared my heart and life with it. In so doing, I feel my shortcomings, and the need I have of the atoning blood. Yet I dare not say, I do not feel a measure of the love there described, though I am not all I shall be. I desire to be lost in that love which passeth knowledge.’ I see the just shall live by faith;’ and unto me, who am less than the least of all saints, is this grace given. If I were an archangel, I should veil my face before him, and let silence speak his praise!”

El siguiente relato lo da una persona que fue testigo ocular y auricular de lo que refiere:The following account is given by one who was an eye and ear witness of what she relates:—

“(1) A comienzos de noviembre, ella pareció tener un presentimiento de lo que se le venía encima, y solía cantar a menudo estas palabras: ‘Cuando el dolor prevalezca sobre esta débil carne, / arma mi pecho de paciencia de cordero’. Y cuando me mandó aviso de que estaba enferma, escribió en su nota: ‘Sufro la voluntad de Jesús. Todo lo que él envía está endulzado por su amor. Soy tan feliz como si oyera una voz que dijera: Por mí aguardan mis hermanos mayores, / y los ángeles me llaman a partir, / ¡y Jesús me manda venir!’.“(1.) In the beginning of November, she seemed to have a foresight of what was coming upon her, and used frequently to sing these words:—When pain o’er this weak flesh prevails, With lamb-like patience arm my breast.’ And when she sent to me, to let me know she was ill, she wrote in her note, I suffer the will of Jesus. All he sends is sweetened by His love. I am as happy as if I heard a voice say,— For me my elder brethren stay, And angels beckon me away, And Jesus bids me come!’

“(2) Cuando le dije: ‘No puedo escoger para usted la vida o la muerte’, ella dijo: ‘Le pedí al Señor que, si era su voluntad, yo muriera primero. Y él me dijo que usted me sobreviviría y que usted me cerraría los ojos’. Cuando percibimos que era la viruela, le dije: ‘Querida, ¿no se asustará si le decimos cuál es su enfermedad?’. Ella dijo: ‘No puedo asustarme de su voluntad’.“(2.) Upon my telling her, I cannot choose life or death for you,’ she said, I asked the Lord, that, if it was His will I might die first. And he told me, you should survive me, and that you should close my eyes.’ When we perceived it was the small-pox, I said to her, My dear, you will not be frighted if we tell you what is your distemper.’ She said, I cannot be frighted at His will.’

“(3) La enfermedad la oprimía muy gravemente; pero tanto más se fortalecía su fe. El martes 16 de noviembre me dijo: ‘He estado adorando ante el trono de una manera gloriosa; ¡mi alma fue tan introducida en Dios!’. Le pregunté: ‘¿Le dio el Señor alguna promesa particular?’. ‘No’, respondió ella; ‘era todo / aquel sagrado temor que no se atreve a moverse, / y todo el silencioso cielo del amor’.“(3.) The distemper was so very heavy upon her; but so much the more was her faith strengthened. Tuesday, November 16, she said to me, ‘I have been worshipping before the throne in a glorious manner; my soul was so let into God!’ I said, Did the Lord give you any particular promise?’ No,’ replied she; it was all That sacred awe that dares not move, And all the silent heaven of love.’

“(4) El jueves, cuando le pregunté: ‘¿Qué tiene que decirme?’, dijo: ‘Nada, sino lo que usted ya sabe: Dios es amor’. Le pregunté: ‘¿Tiene alguna promesa particular?’. Respondió: ‘No me parece que necesite ninguna; puedo vivir sin ella. Moriré como un bulto deforme, pero la encontraré toda gloriosa; y, entretanto, seguiré teniendo comunión con su espíritu’.“(4.) On Thursday, upon my asking, What have you to say to me?’ she said, Nay, nothing but what you know already: God is love.’ I asked, Have you any particular promise?’ She replied, I do not seem to want any; I can live without. I shall die a lump of deformity, but shall meet you all-glorious: And, meantime, I shall still have fellowship with your spirit.’

“(5) El señor M. le preguntó cuál pensaba ella que era el camino más excelente para andar, y cuáles eran sus principales estorbos. Ella respondió: ‘El mayor estorbo proviene generalmente de la constitución natural. La mía era ser reservada, muy callada, sufrir mucho y decir poco. Algunos pueden pensar que un camino es más excelente, y otros que otro; pero lo importante es vivir en la voluntad de Dios. Durante algunos meses pasados, cuando me he consagrado particularmente a esto, he sentido tal guía de su Espíritu, y la unción que he recibido del Santo me ha enseñado de tal modo todas las cosas, que no he necesitado que nadie me enseñara, sino como esta unción enseña’.“(5.) Mr. M. asked, what she thought the most excellent way to walk in, and what were its chief hinderances. She answered: The greatest hinderance is generally from the natural constitution. It was mine to be reserved, to be very quiet, to suffer much, and to say little. Some may think one way more excellent, and some another: But the thing is to live in the will of God. For some months past, when I have been particularly devoted to this, I have felt such a guidance of his Spirit, and the unction which I have received from the Holy One has so taught me of all things, that I needed not any man should teach me, save as this anointing teacheth.’

“(6) El viernes por la mañana dijo: ‘Creo que voy a morir’. Luego se incorporó en la cama y dijo: ‘Señor, te bendigo, porque tú estás siempre conmigo, y todo lo que tienes es mío. Tu amor es mayor que mi debilidad, mayor que mi impotencia, mayor que mi indignidad. Señor, tú dices a la corrupción: ¡Tú eres mi hermana! Y gloria a ti, oh Jesús, tú eres mi Hermano. ¡Haz que comprenda, con todos los santos, la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de tu amor! Bendice a estos’ (algunos que estaban presentes); ‘que sean ejercitados en todo momento, en todas las cosas, como tú quieres que sean’.“(6.) On Friday morning she said, I believe I shall die.’ She then sat up in her bed and said, Lord, I bless thee, that thou art ever with me, and all thou hast is mine. Thy love is greater than my weakness, greater than my helplessness, greater than my unworthiness. Lord, thou sayest to corruption, Thou art my sister! And glory be to thee, O Jesus, thou art my Brother. Let me comprehend, with all saints, the length, and breadth, and depth, and height of thy love! Bless these;’ (some that were present;) let them be every moment exercised in all things as thou wouldest have them to be.’

“(7) Algunas horas después, pareció como si las agonías de la muerte estuvieran a punto de venir sobre ella; pero su rostro estaba lleno de sonrisas de triunfo, y batía palmas de gozo. La señora C. dijo: ‘Querida, usted es más que vencedora por la sangre del Cordero’. Ella respondió: ‘¡Sí, oh sí, dulce Jesús! ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón?’. Luego permaneció un rato como adormecida. Después se esforzó por hablar, pero no pudo; sin embargo, testificó su amor estrechando la mano de todos los que estaban en la habitación.“(7.) Some hours after, it seemed as if the agonies of death were just coming upon her; but her face was full of smiles of triumph, and she clapped her hands for joy. Mrs C. said, My dear, you are more than conqueror through the blood of the Lamb.’ She answered: ‘Yes, O yes, sweet Jesus! O death, where is thy sting?’ She then lay as in a doze for some time. Afterwards, she strove to speak, but could not: However, she testified her love, by shaking hands with all in the room.

“(8) Llegó entonces el señor W. Ella le dijo: ‘Señor, no sabía que viviría para verle. Pero me alegro de que el Señor me haya dado esta oportunidad, y también fuerzas para hablarle. Le amo. Usted siempre ha predicado la doctrina más estricta, y a mí me gustaba seguirla. Siga haciéndolo, agrade a quien agrade o desagrade a quien desagrade’. Él le preguntó: ‘¿Cree usted ahora que es salva del pecado?’. Ella dijo: ‘Sí; no he tenido duda de ello durante muchos meses. Si alguna vez la tuve, fue porque no permanecí en la fe. Ahora siento que he guardado la fe; y el perfecto amor echa fuera todo temor. En cuanto a usted, el Señor me prometió que sus obras postreras excederán a las primeras, aunque yo no viva para verlo. He sido una gran fanática, como la llaman, estos seis meses; pero nunca en mi vida he vivido tan cerca del corazón de Cristo. Usted, señor, desea consolar los corazones de centenares siguiendo aquella sencillez que su alma ama’.“(8.) Mr. W. then came. She said, Sir, I did not know that I should live to see you. But I am glad the Lord has given me this opportunity, and likewise power to speak to you. I love you. You have always preached the strictest doctrine; and I loved to follow it. Do so still, whoever is pleased or displeased.’ He asked, Do you now believe you are saved from sin?’ She said, Yes; I have had no doubt of it for many months. That I ever had, was, because I did not abide in the faith. I now feel I have kept the faith; and perfect love casteth out all fear. As to you, the Lord promised me, your latter works should exceed your former, though I do not live to see it. I have been a great enthusiast, as they term it, these six months; but never lived so near the heart of Christ in my life. You, Sir, desire to comfort the hearts of hundreds by following that simplicity your soul loves.’

“(9) A una persona que había recibido el amor de Dios mientras ella oraba, le dijo: ‘Siento que no he seguido fábulas artificiosas, porque soy tan feliz como puedo serlo en esta vida. Siga adelante, y no se detenga antes de la meta’. A la señorita M— le dijo: ‘Ame a Cristo; él la ama a usted. Creo que la veré a la diestra de Dios; pero como una estrella es diferente de otra en gloria, así será en la resurrección. Le encarezco, en la presencia de Dios, que me encuentre en aquel día toda gloriosa por dentro. Evite toda conformidad con el mundo. Le han robado muchos de sus privilegios. Sé que seré hallada irreprensible. Procure usted ser hallada por él en paz, sin mancha’.“(9.) To one who had received the love of God under her prayer, she said, I feel I have not followed a cunningly-devised fable; for I am as happy as I can live. Do you press on, and stop not short of the mark.’ To Miss M—-s she said, Love Christ; he loves you. I believe I shall see you at the right hand of God: But as one star differs from another star in glory, so shall it be in the resurrection. I charge you, in the presence of God, meet me in that day all-glorious within. Avoid all conformity to the world. You are robbed of many of your privileges. I know I shall be found blameless. Do you labour to be found of him in peace, without spot.’

“(10) El sábado por la mañana oró más o menos así: ‘Sé, Señor mío, que mi vida se prolonga solo para hacer tu voluntad. Y aunque nunca más comiera ni bebiera’ (no había tragado nada en cerca de veintiocho horas), ‘hágase tu voluntad. Estoy dispuesta a ser mantenida así durante un año: no solo de pan vivirá el hombre. Te alabo porque no hay sombra de queja en nuestras calles. En ese sentido no sabemos lo que significa la enfermedad. En verdad, Señor, ni la vida, ni la muerte, ni lo presente, ni lo por venir, no, ni ninguna criatura, nos separará de tu amor ni un momento. Bendice a estos, para que no haya falta en sus almas. Creo que no la habrá. Oro con fe’.“(10.) Saturday morning, she prayed nearly as follows: I know, my Lord, my life is prolonged only to do thy will. And though I should never eat or drink more,’ (she had not swallowed anything for near eight-and-twenty hours,) thy will be done.’ I am willing to be kept so a twelvemonth: Man liveth not by bread alone. I praise thee that there is not a shadow of complaining in our streets. In that sense we know not what sickness means. Indeed, Lord, neither life, nor death, nor things present, nor things to come, no, nor any creature, shall separate us from thy love one moment. Bless these, that there may be no lack in their souls. I believe there shall not. I pray in faith.’

“El domingo y el lunes estuvo delirante, pero lúcida a ratos. Entonces se vio claramente que su corazón seguía en el cielo. Uno le dijo: ‘Jesús es nuestra meta’. Ella respondió: ‘No tengo sino una meta; soy toda espiritual’. La señorita M. le dijo: ‘Usted mora en Dios’. Respondió: ‘Por completo’. Una persona le preguntó: ‘¿Me ama usted?’. Ella dijo: ‘Oh, amo a Cristo; amo a mi Cristo’. A otra le dijo: ‘No estaré aquí mucho tiempo; Jesús es precioso, muy precioso en verdad’. Le dijo a la señorita M.: ‘El Señor es muy bueno; él guarda mi alma por encima de todo’. Durante quince horas antes de morir tuvo fuertes convulsiones; sus sufrimientos fueron extremos. Uno dijo: ‘Usted es perfeccionada por medio de los sufrimientos’. Ella dijo: ‘Más y más’. Después de estar un rato tranquila, dijo: ‘¡Señor, tú eres fuerte!’. Luego, tras una pausa considerable, pronunció sus últimas palabras: ‘Mi Jesús es todo en todo para mí: gloria a él en el tiempo y en la eternidad’. Después de esto permaneció quieta como media hora, y luego expiró sin un suspiro ni un gemido”.“On Sunday and Monday she was light-headed, but sensible at times. It then plainly appeared, her heart was still in heaven. One said to her, Jesus is our mark.’ She replied: I have but one mark; I am all spiritual.’ Miss M. said to her, You dwell in God.’ She answered: Altogether.’ A person asked her: Do you love me?’ She said, O, I love Christ; I love my Christ.’ To another she said, I shall not long be here; Jesus is precious, very precious indeed.’ She said to Miss M., The Lord is very good; he keeps my soul above all.’ For fifteen hours before she died, she was in strong convulsions: Her sufferings were extreme. One said, You are made perfect through sufferings.’ She said, More and more so.’ After lying quiet some time, she said, ‘Lord, thou art strong!’ Then pausing a considerable space, she uttered her last words, My Jesus is all in all to me: Glory be to him through time and eternity.’ After this, she lay still for about half an hour, and then expired without a sigh or groan.”

25. Al año siguiente, como el número de los que creían haber sido salvos del pecado seguía aumentando, juzgué necesario publicar, principalmente para su uso, “Nuevos pensamientos sobre la perfección cristiana”:25. The next year, the number of those who believed they were saved from sin still increasing, I judged it needful to publish, chiefly for their use, “Farther Thoughts on Christian Perfection:”—

“PREGUNTA 1. ¿Cómo es que ‘el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree’? (Romanos 10:4).“QUESTION 1. How is Christ the end of the law for righteousness to every one that believeth?’ (Rom. 10:4.)

“RESPUESTA. Para entender esto, debe entenderse de qué ley se habla aquí; y esta, según entiendo, es (1) la ley mosaica, toda la dispensación mosaica, de la cual San Pablo habla continuamente como de una sola, aunque contiene tres partes: la política, la moral y la ceremonial; (2) la ley adámica, la que fue dada a Adán en su inocencia, propiamente llamada ‘la ley de las obras’. Esta es en sustancia la misma que la ley angélica, pues es común a los ángeles y a los hombres. Requería que el hombre usara, para la gloria de Dios, todas las facultades con que fue creado. Ahora bien, él fue creado libre de todo defecto, ya en su entendimiento, ya en sus afectos. Su cuerpo no era entonces ningún estorbo para la mente; no le impedía comprender todas las cosas claramente, juzgar con verdad acerca de ellas y razonar con justicia, si es que razonaba. Digo si es que razonaba, porque posiblemente no lo hacía. Quizá no tenía necesidad de razonar hasta que su cuerpo corruptible agobió la mente y debilitó sus facultades nativas. Quizá, hasta entonces, la mente veía toda verdad que se le presentaba tan directamente como el ojo ve ahora la luz.“ANSWER. In order to understand this, you must understand what law is here spoken of; and this, I apprehend, is, (1.) The Mosaic law, the whole Mosaic dispensation; which St. Paul continually speaks of as one, though containing three parts, the political, moral, and ceremonial. (2.) The Adamic law, that given to Adam in innocence, properly called ‘the law of works.’ This is in substance the same with the angelic law, being common to angels and men. It required that man should use, to the glory of God, all the powers with which he was created. Now, he was created free from any defect, either in his understanding or his affections. His body was then no clog to the mind; it did not hinder his apprehending all things clearly, judging truly concerning them, and reasoning justly, if he reasoned at all. I say, if he reasoned; for possibly he did not. Perhaps he had no need of reasoning, till his corruptible body pressed down the mind, and impaired its native faculties. Perhaps, till then, the mind saw every truth that offered as directly as the eye now sees the light.

“En consecuencia, esta ley, proporcionada a sus facultades originales, requería que siempre pensara, siempre hablara y siempre obrara exactamente bien, en todo punto, cualquiera que fuese. Él era muy capaz de hacerlo así; y Dios no podía sino requerir el servicio que él era capaz de rendir.“Consequently, this law, proportioned to his original powers, required that he should always think, always speak, and always act precisely right, in every point whatever. He was well able so to do: And God could not but require the service he was able to pay.

“Pero Adán cayó; y su cuerpo incorruptible se hizo corruptible; y desde entonces es un estorbo para el alma e impide sus operaciones. De ahí que, en el presente, ningún hijo de hombre pueda en todo tiempo comprender claramente o juzgar con verdad. Y donde el juicio o la comprensión es errónea, es imposible razonar con justicia. Por tanto, es tan natural para un hombre errar como respirar; y no puede vivir sin lo uno más que sin lo otro. En consecuencia, ningún hombre es capaz de rendir el servicio que la ley adámica requiere.“But Adam fell; and his incorruptible body became corruptible; and ever since, it is a clog to the soul, and hinders its operations. Hence, at present, no child of man can at all times apprehend clearly, or judge truly. And where either the judgment or apprehension is wrong, it is impossible to reason justly. Therefore, it is as natural for a man to mistake as to breathe; and he can no more live without the one than without the other: Consequently, no man is able to perform the service which the Adamic law requires.

“Y ningún hombre está obligado a rendirlo; Dios no lo requiere de ningún hombre. Porque Cristo es el fin de la ley adámica, así como de la mosaica. Por su muerte ha puesto fin a ambas; ha abolido tanto la una como la otra con respecto al hombre; y la obligación de observar la una o la otra se ha desvanecido. Ni está ningún hombre viviente obligado a observar la ley adámica más que la mosaica. [Quiero decir que no es la condición ni de la salvación presente ni de la futura].“And no man is obliged to perform it; God does not require it of any man: For Christ is the end of the Adamic, as well as the Mosaic, law. By his death, he hath put an end to both; he hath abolished both the one and the other, with regard to man; and the obligation to observe either the one or the other is vanished away. Nor is any man living bound to observe the Adamic more than the Mosaic law. [I mean, it is not the condition either of present or future salvation.]

“En lugar de esta, Cristo ha establecido otra, a saber, la ley de la fe. No todo el que hace, sino todo el que cree, recibe ahora la justicia, en el pleno sentido de la palabra; es decir, es justificado, santificado y glorificado.“In the room of this, Christ hath established another, namely, the law of faith. Not every one that doeth, but every one that believeth, now receiveth righteousness, in the full sense of the word; that is, he is justified, sanctified, and glorified.

“P. 2. ¿Estamos, pues, muertos a la ley?“Q. 2. Are we then dead to the law?

“R. Estamos ‘muertos a la ley mediante el cuerpo de Cristo’ dado por nosotros (Romanos 7:4); a la ley adámica, así como a la mosaica. Estamos enteramente libres de ella por su muerte, pues aquella ley expiró con él.“A. We are dead to the law, by the body of Christ’ given for us; (Rom. 7:4) to the Adamic as well as Mosaic law. We are wholly freed therefrom by his death; that law expiring with him.

“P. 3. ¿Cómo, entonces, no estamos ‘sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo’? (1 Corintios 9:21).“Q. 3. How, then, are we not without law to God, but under the law to Christ?’ (1 Cor. 9:21.)

“R. Estamos sin aquella ley; pero no se sigue que estemos sin ley alguna. Porque Dios ha establecido otra ley en su lugar, a saber, la ley de la fe; y todos estamos bajo esta ley para con Dios y para con Cristo; tanto nuestro Creador como nuestro Redentor nos requieren que la observemos.“A. We are without that law; but it does not follow that we are without any law: For God has established another law in its place, even the law of faith: And we are all under this law to God and to Christ; both our Creator and our Redeemer require us to observe it.

“P. 4. ¿Es el amor el cumplimiento de esta ley?“Q. 4. Is love the fulfilling of this law?

“R. Indudablemente lo es. Toda la ley bajo la cual estamos ahora se cumple por el amor (Romanos 13:9, 10). La fe que obra por el amor, o animada por él, es todo lo que Dios requiere ahora del hombre. Él ha puesto (no la sinceridad, sino) el amor en lugar de la perfección angélica.“A. Unquestionably it is. The whole law under which we now are, is fulfilled by love. (Rom. 13:9, 10.) Faith working or animated by love is all that God now requires of man. He has substituted (not sincerity, but) love, in the room of angelic perfection.

“P. 5. ¿Cómo es el amor ‘el fin del mandamiento’? (1 Timoteo 1:5).“Q. 5. How is love the end of the commandment?’ (1 Tim. 1:5.)

“R. Es el fin de todo mandamiento de Dios. Es el punto al que apunta el todo y cada parte de la institución cristiana. El fundamento es la fe, que purifica el corazón; el fin, el amor, que conserva una buena conciencia.“A. It is the end of every commandment of God. It is the point aimed at by the whole and every part of the Christian institution. The foundation is faith, purifying the heart; the end love, preserving a good conscience.

“P. 6. ¿Qué amor es este?“Q. 6. What love is this?

“R. El amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas; y el amar a nuestro prójimo, a todo hombre, como a nosotros mismos, como a nuestras propias almas.“A. The loving the Lord our God with all our heart, mind, soul, and strength; and the loving our neighbour, every man, as ourselves, as our own souls.

“P. 7. ¿Cuáles son los frutos o propiedades de este amor?“Q. 7. What are the fruits or properties of this love?

“R. San Pablo nos informa extensamente: el amor es sufrido. Soporta todas las debilidades de los hijos de Dios, toda la maldad de los hijos del mundo; y no solo por ‘un poco’ de tiempo, sino tanto como a Dios le plazca. En todo ve la mano de Dios y se somete de buen grado a ella. Entretanto, es benigno. En todo, y después de todo, sufre; es blando, apacible, tierno, bondadoso. ‘El amor no tiene envidia’: excluye del corazón toda clase y grado de envidia. El amor ‘no obra precipitadamente’, de manera violenta y obstinada, ni emite juicio precipitado o severo alguno. ‘No hace nada indebido’: no es grosero, no obra fuera de su carácter. ‘No busca lo suyo’: su comodidad, placer, honra o provecho. ‘No se irrita’: expulsa del corazón toda ira. ‘No guarda rencor’ ni piensa el mal: echa fuera todo celo, toda suspicacia y toda prontitud para creer el mal. ‘No se goza de la injusticia’; sí, llora por el pecado o la locura de sus más amargos enemigos; ‘mas se goza de la verdad’, de la santidad y felicidad de todo hijo de hombre. El amor ‘todo lo sufre’ o cubre: no habla mal de nadie; ‘todo lo cree’ que tienda a favorecer la reputación de otro; ‘todo lo espera’, todo lo que pueda atenuar las faltas que no pueden negarse; y ‘todo lo soporta’, todo lo que Dios pueda permitir o los hombres y los demonios infligir. Esta es ‘la ley de Cristo, la ley perfecta, la ley de la libertad’.“A. St. Paul informs us at large, love is long-suffering. It suffers all the weaknesses of the children of God, all the wickedness of the children of the world; and that not for a little’ time only, but as long as God pleases. In all, it sees the hand of God, and willingly submits thereto. Meantime, it is kind. In all, and after all, it suffers, it is soft, mild, tender, benign. Love envieth not,’ it excludes every kind and degree of envy out of the heart: love acteth not rashly,’ in a violent, headstrong manner, nor passes any rash or severe judgment: It doth not behave itself indecently,’ is not rude, does not act out of character: Seeketh not her own’ ease, pleasure, honour, or profit: Is not provoked,’ expels all anger from the heart: Thinketh no evil,’ casteth out all jealousy, suspiciousness, and readiness to believe evil: Rejoiceth not in iniquity,’ yea, weeps at the sin or folly of its bitterest enemies: But rejoiceth in the truth,’ in the holiness and happiness of every child of man. Love covereth all things,’ speaks evil of no man, believeth all things’ that tend to the advantage of another’s character. It hopeth all things,’ whatever may extenuate the faults which cannot be denied; and it endureth all things’ which God can permit, or men and devils inflict. This is the law of Christ, the perfect law, the law of liberty.’

“Y esta distinción entre ‘la ley de la fe’ (o del amor) y ‘la ley de las obras’ no es una distinción sutil ni innecesaria. Es clara, fácil e inteligible para cualquier entendimiento común. Y es absolutamente necesaria para evitar mil dudas y temores, aun en los que ‘andan en amor’.“And this distinction between the law of faith’ (or love) and the law of works,’ is neither a subtle nor an unnecessary distinction. It is plain, easy, and intelligible to any common understanding. And it is absolutely necessary, to prevent a thousand doubts and fears, even in those who do walk in love.’

“P. 8. Pero ¿no ‘ofendemos todos en muchas cosas’, sí, aun los mejores de nosotros, incluso contra esta ley?“Q. 8. But do we not in many things offend all,’ yea, the best of us, even against this law?

“R. En un sentido no, mientras todas nuestras disposiciones, pensamientos, palabras y obras broten del amor. Pero en otro sí, y lo haremos, más o menos, mientras permanezcamos en el cuerpo. Porque ni el amor ni ‘la unción del Santo’ nos hacen infalibles. Por tanto, por un defecto inevitable del entendimiento, no podemos sino errar en muchas cosas. Y estos errores ocasionarán con frecuencia algo erróneo, tanto en nuestra disposición como en nuestras palabras y acciones. Por equivocarnos acerca de su carácter, podemos amar a una persona menos de lo que realmente merece. Y por el mismo error somos llevados inevitablemente a hablar u obrar, con respecto a esa persona, de una manera contraria a esta ley, en alguno u otro de los casos precedentes.“A. In one sense we do not, while all our tempers, and thoughts, and words, and works, spring from love. But in another we do, and shall do, more or less, as long as we remain in the body. For neither love nor the unction of the Holy One’ makes us infallible: Therefore, through unavoidable defect of understanding, we cannot but mistake in many things. And these mistakes will frequently occasion something wrong, both in our temper, and words, and actions. From mistaking his character, we may love a person less than he really deserves. And by the same mistake we are unavoidably led to speak or act, with regard to that person, in such a manner as is contrary to this law, in some or other of the preceding instances.

“P. 9. ¿No necesitamos, pues, a Cristo, aun por este motivo?“Q. 9. Do we not then need Christ, even on this account?

“R. Los hombres más santos todavía necesitan a Cristo como su Profeta, como ‘la luz del mundo’. Porque él no les da luz sino de momento en momento; en el instante en que se retira, todo es tinieblas. Todavía necesitan a Cristo como su Rey; porque Dios no les da una reserva de santidad, sino que, a menos que reciban provisión a cada momento, no quedaría nada sino impiedad. Todavía necesitan a Cristo como su Sacerdote, para hacer expiación por sus cosas santas. Aun la santidad perfecta es aceptable a Dios solo por medio de Jesucristo.“A. The holiest of men still need Christ, as their Prophet, as the light of the world.’ For he does not give them light, but from moment to moment: The instant he withdraws, all is darkness. They still need Christ as their King; for God does not give them a stock of holiness. But unless they receive a supply every moment, nothing but unholiness would remain. They still need Christ as their Priest, to make atonement for their holy things. Even perfect holiness is acceptable to God only through Jesus Christ.

“P. 10. ¿No pueden, entonces, los mejores de los hombres adoptar la confesión del mártir moribundo: ‘Yo soy en mí mismo nada sino pecado, tinieblas, infierno; pero tú eres mi luz, mi santidad, mi cielo’?“Q. 10. May not, then, the very best of men adopt the dying Martyr’s confession: I am in myself nothing but sin, darkness, hell; but thou art my light, my holiness, my heaven?’

“R. No exactamente. Pero los mejores de los hombres pueden decir: ‘Tú eres mi luz, mi santidad, mi cielo. Por mi unión contigo, estoy lleno de luz, de santidad y de felicidad. Pero si fuera dejado a mí mismo, no sería nada sino pecado, tinieblas, infierno’.“A. Not exactly. But the best of men may say, Thou art my light, my holiness, my heaven. Through my union with thee, I am full of light, of holiness, and happiness. But if I were left to myself, I should be nothing but sin, darkness, hell.’

“Pero, prosiguiendo: los mejores de los hombres necesitan a Cristo como su Sacerdote, su Expiación, su Abogado para con el Padre; no solo porque la continuación de cada una de sus bendiciones depende de su muerte e intercesión, sino también a causa de que no alcanzan la ley del amor. Porque todo hombre viviente se queda corto. Vosotros que sentís todo amor, comparaos con la descripción precedente. Pesaos en esta balanza, y ved si no os falta en muchos particulares.“But to proceed: The best of men need Christ as their Priest, their Atonement, their Advocate with the Father; not only as the continuance of their every blessing depends on his death and intercession, but on account of their coming short of the law of love. For every man living does so. You who feel all love, compare yourselves with the preceding description. Weigh yourselves in this balance, and see if you are not wanting in many particulars.

“P. 11. Pero si todo esto es compatible con la perfección cristiana, esa perfección no es la libertad de todo pecado, puesto que ‘el pecado es infracción de la ley’; y los perfectos transgreden la misma ley bajo la cual están. Además, necesitan la expiación de Cristo; y él no es expiación sino del pecado. ¿Es, pues, apropiado el término ‘perfección sin pecado’?“Q. 11. But if all this be consistent with Christian perfection, that perfection is not freedom from all sin; seeing sin is the transgression of the law:’ And the perfect transgress the very law they are under. Besides, they need the atonement of Christ; and he is the atonement of nothing but sin. Is, then, the term sinless perfection, proper?

“R. No vale la pena disputar sobre ello. Pero observad en qué sentido las personas en cuestión necesitan la expiación de Cristo. No lo necesitan para reconciliarlos de nuevo con Dios, porque ya están reconciliados. No lo necesitan para restaurar el favor de Dios, sino para continuarlo. Él no les procura el perdón de nuevo, sino que ‘vive siempre para interceder por ellos’; y ‘con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados’ (Hebreos 10:14).“A. It is not worth disputing about. But observe in what sense the persons in question need the atonement of Christ. They do not need him to reconcile them to God afresh; for they are reconciled. They do not need him to restore the favour of God, but to continue it. He does not procure pardon for them anew, but ever liveth to make intercession for them;’ and by one offering he hath perfected for ever them that are sanctified.’ (Heb. 10:14.)

“Por no considerar debidamente esto, algunos niegan que necesiten la expiación de Cristo. En verdad, poquísimos; no recuerdo haber encontrado cinco de ellos en Inglaterra. De las dos cosas, antes renunciaría a la perfección; pero no necesitamos renunciar ni a la una ni a la otra. La perfección que yo sostengo, ‘el amor que se regocija siempre, ora sin cesar y da gracias en todo’, es plenamente compatible con ella; si alguno sostiene una perfección que no lo es, allá él.“For want of duly considering this, some deny that they need the atonement of Christ. Indeed, exceeding few; I do not remember to have found five of them in England. Of the two, I would sooner give up perfection; but we need not give up either one or the other. The perfection I hold, Love rejoicing evermore, praying without ceasing, and in everything giving thanks,’ is well consistent with it; if any hold a perfection which is not, they must look to it.

“P. 12. ¿Implica, pues, la perfección cristiana algo más que la sinceridad?“Q. 12. Does then Christian perfection imply any more than sincerity?

“R. No, si entiende usted por esa palabra el amor que llena el corazón, que expulsa la soberbia, la ira, el deseo desordenado y la voluntad propia; que se regocija siempre, ora sin cesar y da gracias en todo. Pero dudo que muchos usen ‘sinceridad’ en este sentido. Por tanto, creo que la palabra antigua es la mejor.“A. Not if you mean by that word, love filling the heart, expelling pride, anger, desire, self-will; rejoicing evermore, praying without ceasing, and in everything giving thanks. But I doubt, few use sincerity in this sense. Therefore, I think the old word is best.

“Una persona puede ser sincera y tener todas sus disposiciones naturales: soberbia, ira, concupiscencia, voluntad propia. Pero no es perfecta hasta que su corazón sea limpiado de estas y de todas sus demás corrupciones.“A person may be sincere who has all his natural tempers, pride, anger, lust, self-will. But he is not perfect till his heart is cleansed from these, and all its other corruptions.

“Para aclarar este punto un poco más: conozco a muchos que aman a Dios con todo su corazón. Él es su único deseo, su único deleite, y son continuamente felices en él. Aman a su prójimo como a sí mismos. Sienten un deseo tan sincero, ferviente y constante por la felicidad de todo hombre, bueno o malo, amigo o enemigo, como por la suya propia. Se regocijan siempre, oran sin cesar y dan gracias en todo. Sus almas suben continuamente hacia Dios en santo gozo, oración y alabanza. Esto es un hecho; y es una experiencia clara, sana y bíblica.“To clear this point a little farther: I know many that love God with all their heart. He is their one desire, their one delight, and they are continually happy in him. They love their neighbour as themselves. They feel as sincere, fervent, constant a desire for the happiness of every man, good or bad, friend or enemy, as for their own. They rejoice evermore, pray without ceasing, and in everything give thanks. Their souls are continually streaming up to God, in holy joy, prayer, and praise. This is a point of fact; and this is plain, sound, scriptural experience.

“Pero aun estas almas moran en un cuerpo quebrantado, y son tan agobiadas por él que no siempre pueden desenvolverse como quisieran, pensando, hablando y obrando exactamente bien. Por falta de mejores órganos corporales, a veces han de pensar, hablar u obrar mal; no ciertamente por un defecto de amor, sino por un defecto de conocimiento. Y mientras esto ocurre, a pesar de ese defecto y de sus consecuencias, cumplen la ley del amor.“But even these souls dwell in a shattered body, and are so pressed down thereby, that they cannot always exert themselves as they would, by thinking, speaking, and acting precisely right. For want of better bodily organs, they must at times think, speak, or act wrong; not indeed through a defect of love, but through a defect of knowledge. And while this is the case, notwithstanding that defect, and its consequences, they fulfil the law of love.

“Sin embargo, como aun en este caso no hay plena conformidad con la ley perfecta, los más perfectos necesitan, por este mismo motivo, la sangre de la expiación, y pueden con propiedad decir por sí mismos, así como por sus hermanos: ‘Perdónanos nuestras deudas’.“Yet as, even in this case, there is not a full conformity to the perfect law, so the most perfect do, on this very account, need the blood of atonement, and may properly for themselves, as well as for their brethren, say, Forgive us our trespasses.’

“P. 13. Pero si Cristo ha puesto fin a aquella ley, ¿qué necesidad hay de expiación alguna por transgredirla?“Q. 13. But if Christ has put an end to that law, what need of any atonement for their transgressing it?

“R. Observad en qué sentido le ha puesto fin, y la dificultad se desvanece. Si no fuera por el mérito permanente de su muerte y su continua intercesión por nosotros, aquella ley todavía nos condenaría. Estas cosas, por tanto, todavía las necesitamos por cada transgresión de ella.“A. Observe in what sense he has put an end to it, and the difficulty vanishes. Were it not for the abiding merit of his death, and his continual intercession for us, that law would condemn us still. These, therefore, we still need for every transgression of it.

“P. 14. Pero ¿puede ser tentado uno que es salvo del pecado?“Q. 14. But can one that is saved from sin be tempted?

“R. Sí; porque Cristo fue tentado.“A. Yes; for Christ was tempted.

“P. 15. Sin embargo, lo que usted llama tentación, yo lo llamo la corrupción de mi corazón. ¿Y cómo distinguirá usted lo uno de lo otro?“Q. 15. However, what you call temptation, I call the corruption of my heart. And how will you distinguish one from the other?

“R. En algunos casos es imposible distinguirlo sin el testimonio directo del Espíritu. Pero en general puede distinguirse así:“A. In some cases it is impossible to distinguish, without the direct witness of the Spirit. But in general one may distinguish thus:—

“Alguien me alaba. He aquí una tentación a la soberbia. Pero al instante mi alma se humilla delante de Dios. Y no siento soberbia alguna; de lo cual estoy tan seguro como de que la soberbia no es humildad.“One commends me. Here is a temptation to pride. But instantly my soul is humbled before God. And I feel no pride; of which I am as sure, as that pride is not humility.

“Un hombre me golpea. He aquí una tentación a la ira. Pero mi corazón rebosa de amor. Y no siento ira alguna; de lo cual puedo estar tan seguro como de que el amor y la ira no son lo mismo.“A man strikes me. Here is a temptation to anger. But my heart overflows with love. And I feel no anger at all; of which I can be as sure, as that love and anger are not the same.

“Una mujer me solicita. He aquí una tentación a la concupiscencia. Pero en el instante retrocedo. Y no siento deseo ni concupiscencia alguna; de lo cual puedo estar tan seguro como de que mi mano está fría o caliente.“A woman solicits me. Here is a temptation to lust. But in the instant I shrink back. And I feel no desire or lust at all; of which I can be as sure, as that my hand is cold or hot.

“Así es si soy tentado por un objeto presente; y es exactamente lo mismo si, cuando está ausente, el diablo trae a mi mente una alabanza, una injuria o una mujer. En el instante el alma rechaza la tentación y permanece llena de amor puro.“Thus it is, if I am tempted by a present object; and it is just the same, if, when it is absent, the devil recalls a commendation, an injury, or a woman, to my mind. In the instant the soul repels the temptation, and remains filled with pure love.

“Y la diferencia es aún más clara cuando comparo mi estado presente con el pasado, en que sentía la tentación y también la corrupción.“And the difference is still plainer, when I compare my present state with my past, wherein I felt temptation and corruption too.

“P. 16. Pero ¿cómo sabe usted que está santificado, salvo de su corrupción innata?“Q. 16. But how do you know, that you are sanctified, saved from your inbred corruption?

“R. No puedo saberlo de otro modo que como sé que estoy justificado. ‘En esto conocemos que somos de Dios’, en uno y otro sentido, ‘por el Espíritu que nos ha dado’.“A. I can know it no otherwise than I know that I am justified. Hereby know we that we are of God,’ in either sense, by the Spirit that he hath given us.’

“Lo conocemos por el testimonio y por el fruto del Espíritu. Y, primero, por el testimonio. Así como, cuando fuimos justificados, el Espíritu dio testimonio a nuestro espíritu de que nuestros pecados eran perdonados, así, cuando fuimos santificados, dio testimonio de que eran quitados. En verdad, el testimonio de la santificación no siempre es claro al principio (como tampoco lo es el de la justificación); ni es después siempre el mismo, sino que, como el de la justificación, a veces es más fuerte y a veces más débil. Sí, y a veces es retirado. Sin embargo, en general, el último testimonio del Espíritu es tan claro y tan constante como el primero.“We know it by the witness and by the fruit of the Spirit. And, First, by the witness. As, when we were justified, the Spirit bore witness with our spirit, that our sins were forgiven; so, when we were sanctified, he bore witness, that they were taken away. Indeed, the witness of sanctification is not always clear at first; (as neither is that of justification;) neither is it afterward always the same, but, like that of justification, sometimes stronger and sometimes fainter. Yea, and sometimes it is withdrawn. Yet, in general, the latter testimony of the Spirit is both as clear and as steady as the former.

“P. 17. Pero ¿qué necesidad hay de él, puesto que la santificación es un cambio real, y no solo relativo, como la justificación?“Q. 17. But what need is there of it, seeing sanctification is a real change, not a relative only, like justification?

“R. Pero ¿es el nuevo nacimiento un cambio solo relativo? ¿No es este un cambio real? Por tanto, si no necesitamos testimonio de nuestra santificación porque es un cambio real, por la misma razón no necesitaríamos ninguno de que somos nacidos de Dios o somos sus hijos.“A. But is the new birth a relative change only? Is not this a real change? Therefore, if we need no witness of our sanctification, because it is a real change, for the same reason we should need none, that we are born of or are the children of God.

“P. 18. Pero ¿no brilla la santificación con su propia luz?“Q. 18. But does not sanctification shine by its own light?

“R. ¿Y no brilla también el nuevo nacimiento? A veces sí, y lo mismo la santificación; otras veces no. En la hora de la tentación, Satanás oscurece la obra de Dios e inyecta diversas dudas y razonamientos, especialmente en los que tienen entendimientos muy débiles o muy fuertes. En tales momentos hay absoluta necesidad de aquel testimonio, sin el cual la obra de santificación no solo no podría discernirse, sino que ya no podría subsistir. Si no fuera por esto, el alma no podría entonces permanecer en el amor de Dios; mucho menos podría regocijarse siempre y dar gracias en todo. En estas circunstancias, por tanto, un testimonio directo de que somos santificados es necesario en el más alto grado.“A. And does not the new birth too? Sometimes it does; and so does sanctification; at others it does not. In the hour of temptation Satan clouds the work of God, and injects various doubts and reasonings, especially in those who have either very weak or very strong understandings. At such times there is absolute need of that witness; without which the work of sanctification not only could not be discerned, but could no longer subsist. Were it not for this, the soul could not then abide in the love of God; much less could it rejoice evermore, and in everything give thanks. In these circumstances, therefore, a direct testimony that we are sanctified is necessary in the highest degree.

“‘Pero yo no tengo testimonio de que soy salvo del pecado. Y, sin embargo, no tengo duda de ello’. Muy bien: mientras no tenga duda, basta; cuando la tenga, necesitará aquel testimonio.“But I have no witness that I am saved from sin. And yet I have no doubt of it.’ Very well: As long as you have no doubt, it is enough; when you have, you will need that witness.

“P. 19. Pero ¿qué escritura menciona tal cosa, o da alguna razón para esperarla?“Q. 19. But what scripture makes mention of any such thing, or gives any reason to expect it?

“R. Aquella escritura: ‘Nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido’ (1 Corintios 2:12).“A. That scripture, We have received, not the spirit that is of the world, but the Spirit which is of God; that we may know the things which are freely given us of God.’ (1 Cor. 2:12.)

“Ahora bien, ciertamente la santificación es una de ‘las cosas que Dios nos ha concedido gratuitamente’. Y no puede asignarse razón posible alguna por la cual esta deba ser exceptuada, cuando el apóstol dice: ‘Recibimos el Espíritu’ para este mismo fin, ‘para que sepamos las cosas’ que así ‘nos han sido concedidas’.“Now surely sanctification is one of the things which are freely given us of God.’ And no possible reason can be assigned why this should be excepted, when the Apostle says, We receive the Spirit’ for this very end, that we may know the things which are’ thus freely given us.’

“¿No está implícita la misma cosa en aquella conocida escritura: ‘El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios’ (Romanos 8:16)? ¿Da testimonio de esto solo a los que son hijos de Dios en el sentido más bajo? No, sino también a los que lo son en el sentido más alto. ¿Y no da testimonio de que lo son en el sentido más alto? ¿Qué razón tenemos para dudarlo?“Is not the same thing implied in that well-known scripture, The Spirit itself witnesseth with our spirit, that we are the children of God?’ (Romans 8:16.) Does he witness this only to those who are children of God in the lowest sense? Nay, but to those also who are such in the highest sense. And does he not witness, that they are such in the highest sense? What reason have we to doubt it?

“¿Qué, si un hombre afirmara (como en verdad muchos lo hacen) que este testimonio pertenece solo a la clase más alta de cristianos? ¿No respondería usted: ‘El apóstol no hace restricción alguna; por tanto, sin duda pertenece a todos los hijos de Dios’? ¿Y no valdrá la misma respuesta si alguno afirma que pertenece solo a la clase más baja?“What, if a man were to affirm, (as indeed many do,) that this witness belongs only to the highest class of Christians? Would not you answer, ‘The Apostle makes no restriction; therefore doubtless it belongs to all the children of God?’ And will not the same answer hold, if any affirm, that it belongs only to the lowest class?

“Considérese asimismo 1 Juan 5:19: ‘Sabemos que somos de Dios’. ¿Cómo? ‘Por el Espíritu que nos ha dado’. Más aún, ‘en esto sabemos que Él permanece en nosotros’. ¿Y qué fundamento tenemos, ya sea en la Escritura o en la razón, para excluir que aquí se entienda el testimonio, más que el fruto, del Espíritu? Por esto, pues, también ‘sabemos que somos de Dios’, y en qué sentido lo somos; sea que seamos niños, jóvenes o padres, lo sabemos de la misma manera.“Consider likewise 1 John 5:19: We know that we are of God.’ How? ‘By the Spirit that he hath given us.’ Nay, hereby we know that He abideth in us. And what ground have we, either from Scripture or reason, to exclude the witness, any more than the fruit, of the Spirit, from being here intended? By this then also we know that we are of God,’ and in what sense we are so; whether we are babes, young men, or fathers, we know in the same manner.

“No que yo afirme que todos los jóvenes, o aun los padres, tengan este testimonio en todo momento. Puede haber interrupciones del testimonio directo de que son así nacidos de Dios; pero esas interrupciones son menos y más breves a medida que crecen en Cristo; y algunos tienen el testimonio tanto de su justificación como de su santificación sin interrupción alguna; lo cual, presumo, más personas podrían tener si anduvieran humilde y estrechamente con Dios.“Not that I affirm that all young men, or even fathers, have this testimony every moment. There may be intermissions of the direct testimony that they are thus born of God; but those intermissions are fewer and shorter as they grow up in Christ; and some have the testimony both of their justification and sanctification, without any intermission at all; which I presume more might have, did they walk humbly and closely with God.

“P. 20. ¿No pueden algunos de ellos tener un testimonio del Espíritu de que no caerán finalmente de Dios?“Q. 20. May not some of them have a testimony from the Spirit, that they shall not finally fall from God?

“R. Pueden tenerlo. Y esta persuasión de que ni la vida ni la muerte los separará de Él, lejos de ser dañina, puede en algunas circunstancias ser sumamente útil. A estos, por tanto, de ningún modo debemos contristarlos, sino animarlos encarecidamente a ‘retener firme hasta el fin el principio de su confianza’.“A. They may. And this persuasion, that neither life nor death shall separate them from Him, far from being hurtful, may in some circumstances be extremely useful. These therefore we should in nowise grieve, but earnestly encourage them to hold the beginning of their confidence steadfast to the end.’

“P. 21. Pero ¿tiene alguno un testimonio del Espíritu de que nunca pecará?“Q. 21. But have any a testimony from the Spirit that they shall never sin?

“R. No sabemos lo que Dios puede conceder a algunas personas particulares; pero no hallamos descrito en la Escritura ningún estado general del cual un hombre no pueda retroceder al pecado. Si hubiera algún estado en que esto fuera imposible, sería el de los que están santificados, que son padres en Cristo, que ‘se regocijan siempre, oran sin cesar y dan gracias en todo’; pero no es imposible que estos retrocedan. Los que están santificados pueden, sin embargo, caer y perecer (Hebreos 10:29). Aun los padres en Cristo necesitan aquella advertencia: ‘No améis al mundo’ (1 Juan 2:15). Los que se regocijan, oran y dan gracias sin cesar pueden, no obstante, ‘apagar el Espíritu’ (1 Tesalonicenses 5:16 y sigs.). Más aún, aun los que están ‘sellados para el día de la redención’ pueden todavía ‘contristar al Espíritu Santo de Dios’ (Efesios 4:30).“A. We know not what God may vouchsafe to some particular persons; but we do not find any general state described in Scripture, from which a man cannot draw back to sin. If there were any state wherein this was impossible, it would be that of those who are sanctified, who are fathers in Christ, who rejoice evermore, pray without ceasing, and in every thing give thanks;’ but it is not impossible for these to draw back. They who are sanctified, yet may fall and perish. (Heb. 10:29.) Even fathers in Christ need that warning: Love not the world.’ (1 John 2:15.) They who rejoice, pray,’ and give thanks without ceasing,’ may, nevertheless, quench the Spirit.’ (1 Thess. 5:16, &c.) Nay, even they who are sealed unto the day of redemption,’ may yet ‘grieve the Holy Spirit of God.’ (Ephesians 4:30.)

“Aunque, por tanto, Dios pueda dar tal testimonio a algunas personas particulares, no han de esperarlo los cristianos en general, ya que no hay escritura en que fundar tal expectativa.“Although, therefore, God may give such a witness to some particular persons, yet it is not to be expected by Christians in general; there being no scripture whereon to ground such an expectation.

“P. 22. ¿Por qué ‘fruto del Espíritu’ podemos saber que ‘somos de Dios’, aun en el sentido más alto?“Q. 22. By what fruit of the Spirit’ may we know that we are of God,’ even in the highest sense?

“R. Por el amor, el gozo y la paz que siempre permanecen; por una longanimidad, paciencia y resignación invariables; por la benignidad, que triunfa sobre toda provocación; por la bondad, la apacibilidad, la dulzura, la ternura de espíritu; por la fidelidad, la sencillez, la sinceridad piadosa; por la mansedumbre, la calma, la ecuanimidad de espíritu; por la templanza, no solo en la comida y el sueño, sino en todas las cosas naturales y espirituales.“A. By love, joy, peace, always abiding; by invariable long-suffering, patience, resignation; by gentleness, triumphing over all provocation; by goodness, mildness, sweetness, tenderness of spirit; by fidelity, simplicity, godly sincerity; by meekness, calmness, evenness of spirit; by temperance, not only in food and sleep, but in all things natural and spiritual.

“P. 23. Pero ¿qué gran cosa hay en esto? ¿No tenemos todo esto cuando somos justificados?“Q. 23. But what great matter is there in this? Have we not all this when we are justified?

“R. ¿Qué? ¿Una resignación total a la voluntad de Dios, sin mezcla alguna de voluntad propia? ¿Una benignidad sin ningún toque de ira, aun en el momento en que somos provocados? ¿Un amor a Dios sin el menor amor a la criatura, sino en Dios y por Dios, que excluye toda soberbia? ¿Un amor al hombre que excluye toda envidia, todo celo y todo juicio temerario? ¿Una mansedumbre que mantiene toda el alma inviolablemente serena? ¿Y templanza en todas las cosas? Niegue usted, si quiere, que alguien haya llegado jamás a esto; pero no diga que todos los que son justificados llegan.“A. What, total resignation to the will of God, without any mixture of self-will? gentleness, without any touch of anger, even the moment we are provoked? love to God, without the least love to the creature, but in and for God, excluding all pride? love to man, excluding all envy, all jealousy, and rash judging? meekness, keeping the whole soul inviolably calm? and temperance in all things? Deny that any ever came up to this, if you please; but do not say, all who are justified do.

“P. 24. Pero algunos recién justificados sí llegan. ¿Qué dirá usted, entonces, de estos?“Q. 24. But some who are newly justified do. What then will you say to these?

“R. Si realmente llegan, diré que están santificados, salvos del pecado en ese momento, y que nunca necesitan perder lo que Dios les ha dado, ni sentir pecado nunca más.“A. If they really do, I will say they are sanctified; saved from sin in that moment; and that they never need lose what God has given, or feel sin any more.

“Pero ciertamente este es un caso excepcional. Es de otro modo con la generalidad de los justificados: sienten en sí mismos más o menos soberbia, ira, voluntad propia, un corazón inclinado a la apostasía. Y, hasta que no hayan mortificado gradualmente estas cosas, no están plenamente renovados en el amor.“But certainly this is an exempt case. It is otherwise with the generality of those that are justified: They feel in themselves more or less pride, anger, self-will, a heart bent to backsliding. And, till they have gradually mortified these, they are not fully renewed in love.

“P. 25. Pero ¿no es este el caso de todos los justificados? ¿No mueren gradualmente al pecado y crecen en la gracia, hasta que en la muerte, o quizá poco antes, Dios los perfecciona en el amor?“Q. 25. But is not this the case of all that are justified? Do they not gradually die to sin and grow in grace, till at, or perhaps a little before, death God perfects them in love?

“R. Creo que este es el caso de la mayoría, pero no de todos. Dios suele dar un tiempo considerable para que los hombres reciban luz, crezcan en la gracia, hagan y sufran su voluntad, antes de ser justificados o santificados; pero no se atiene invariablemente a esto; a veces ‘abrevia su obra’: hace la obra de muchos años en unas pocas semanas; quizá en una semana, un día, una hora. Justifica o santifica tanto a los que no han hecho ni sufrido nada, como a los que no han tenido tiempo para un crecimiento gradual ni en luz ni en gracia. ¿Y no puede hacer lo que quiere con lo suyo? ‘¿O tienes tú envidia, porque él es bueno?’“A. I believe this is the case of most, but not all. God usually gives a considerable time for men to receive light, to grow in grace, to do and suffer his will, before they are either justified or sanctified; but he does not invariably adhere to this; sometimes he cuts short his work:’ he does the work of many years in a few weeks; perhaps in a week, a day, an hour. He justifies or sanctifies both those who have done or suffered nothing, and who have not had time for a gradual growth either in light or grace. And may he not do what he will with his own? Is thine eye evil, because he is good?’

“No es necesario, por tanto, afirmar una y otra vez, y probar con cuarenta textos de la Escritura, que la mayoría de los hombres son perfeccionados en el amor al final, que hay una obra gradual de Dios en el alma, o que, hablando en general, pasa mucho tiempo, aun muchos años, antes de que el pecado sea destruido. Todo esto lo sabemos. Pero sabemos también que Dios puede, con el buen consentimiento del hombre, ‘abreviar su obra’ en el grado que le plazca, y hacer en un momento la obra habitual de muchos años. Así lo hace en muchos casos; y, sin embargo, hay una obra gradual, tanto antes como después de ese momento; de modo que uno puede afirmar que la obra es gradual, y otro, que es instantánea, sin contradicción alguna.“It need not, therefore, be affirmed over and over, and proved by forty texts of Scripture, either that most men are perfected in love at last, that there is a gradual work of God in the soul, or that, generally speaking, it is a long time, even many years, before sin is destroyed. All this we know: But we know likewise, that God may, with man’s good leave, cut short his work,’ in whatever degree he pleases, and do the usual work of many years in a moment. He does so in many instances; and yet there is a gradual work, both before and after that moment: So that one may affirm the work is gradual, another, it is instantaneous, without any manner of contradiction.

“P. 26. ¿Quiere decir San Pablo algo más con ser ‘sellados con el Espíritu’ que con ser ‘renovados en el amor’?“Q. 26. Does St. Paul mean any more by being sealed with the Spirit,’ than being renewed in love?’

“R. Quizá en un lugar (2 Corintios 1:22) no quiere decir tanto; pero en otro (Efesios 1:13) parece incluir tanto el fruto como el testimonio, y eso en un grado más alto que el que experimentamos aun cuando somos por primera vez ‘renovados en el amor’. Dios ‘nos sella con el Espíritu de la promesa’ dándonos ‘la plena certidumbre de la esperanza’, una confianza tal de recibir todas las promesas de Dios que excluye la posibilidad de dudar; ‘con aquel Espíritu Santo’, mediante una santidad universal, que imprime toda la imagen de Dios en nuestros corazones.“A. Perhaps in one place, (2 Cor. 1:22,) he does not mean so much; but in another, (Eph. 1:13,) he seems to include both the fruit and the witness; and that in a higher degree than we experience even when we are first renewed in love;’ God sealeth us with the Spirit of promise,’ by giving us the full assurance of hope;’ such a confidence of receiving all the promises of God, as excludes the possibility of doubting; with that Holy Spirit, by universal holiness, stamping the whole image of God on our hearts.

“P. 27. Pero ¿cómo pueden los que están así sellados ‘contristar al Espíritu Santo de Dios’?“Q. 27. But how can those who are thus sealed grieve the Holy Spirit of God?’

“R. San Pablo se lo dice muy particularmente: (1) Por una conversación que no es provechosa, que no es para la edificación, que no es apta para dar gracia a los oyentes. (2) Por recaer en la amargura o en la falta de bondad. (3) Por el enojo, el disgusto duradero o la falta de ternura de corazón. (4) Por la ira, por pronto que pase; por la falta de perdonarse al instante unos a otros. (5) Por la gritería o el vocerío, el hablar alto, áspero y rudo. (6) Por la maledicencia, la murmuración, el chisme; por mencionar sin necesidad la falta de una persona ausente, aunque sea de la manera más suave.“A. St. Paul tells you very particularly, (1.) By such conversation as is not profitable, not to the use of edifying, not apt to minister grace to the hearers. (2.) By relapsing into bitterness or want of kindness. (3.) By wrath, lasting displeasure, or want of tender-heartedness. (4.) By anger, however soon it is over; want of instantly forgiving one another. (5.) By clamour or bawling, loud, harsh, rough speaking. (6.) By evil-speaking, whispering, tale-bearing; needlessly mentioning the fault of an absent person, though in ever so soft a manner.

“P. 28. ¿Qué piensa usted de aquellos de Londres que parecen haber sido ‘renovados en el amor’ recientemente?“Q. 28. What do you think of those in London, who seem to have been lately renewed in love?’

“R. Hay algo muy peculiar en la experiencia de la mayor parte de ellos. Uno esperaría que un creyente fuera primero lleno de amor y, por ello, vaciado del pecado; mientras que estos fueron vaciados primero del pecado y luego llenos de amor. Quizá le plugo a Dios obrar de esta manera para hacer su obra más clara e innegable, y para distinguirla más claramente de aquel amor desbordante que a menudo se siente aun en el estado de justificación.“A. There is something very peculiar in the experience of the greater part of them. One would expect that a believer should first be filled with love, and thereby emptied of sin; whereas these were emptied of sin first, and then filled with love. Perhaps it pleased God to work in this manner, to make his work more plain and undeniable; and to distinguish it more clearly from that overflowing love, which is often felt even in a justified state.

“Parece asimismo muy conforme con la gran promesa: ‘De todas vuestras inmundicias os limpiaré; os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros’ (Ezequiel 36:25, 26).“It seems likewise most agreeable to the great promise: From all your filthiness I will cleanse you; a new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you.’ (Ezek. 36:25, 26.)

“Pero no pienso de todos ellos por igual: hay una gran diferencia entre algunos de ellos y otros. Creo que la mayoría de aquellos con quienes he hablado tienen mucha fe, amor, gozo y paz. Algunos de estos, creo, están renovados en el amor y tienen el testimonio directo de ello; y manifiestan el fruto arriba descrito en todas sus palabras y acciones. Ahora bien, llame cada cual esto como quiera; es lo que yo llamo perfección.“But I do not think of them all alike: There is a wide difference between some of them and others. I think most of them with whom I have spoken, have much faith, love, joy, and peace. Some of these I believe are renewed in love, and have the direct witness of it; and they manifest the fruit above described, in all their words and actions. Now, let any man call this what he will; it is what I call perfection.

“Pero algunos que tienen mucho amor, paz y gozo no tienen, sin embargo, el testimonio directo; y otros que piensan tenerlo carecen, no obstante, manifiestamente del fruto. Cuántos, no lo diré; quizá uno de cada diez; quizá más o menos. Pero algunos carecen innegablemente de longanimidad, de resignación cristiana. No ven la mano de Dios en todo lo que ocurre, ni lo abrazan con alegría. No dan gracias en todo ni se regocijan siempre. No son felices; al menos no siempre felices, porque a veces se quejan. ¡Dicen que esto o aquello es duro!“But some who have much love, peace, and joy, yet have not the direct witness; and others who think they have, are, nevertheless, manifestly wanting in the fruit. How many I will not say; perhaps one in ten; perhaps more or fewer. But some are undeniably wanting in longsuffering, Christian resignation. They do not see the hand of God in whatever occurs, and cheerfully embrace it. They do not in everything give thanks, and rejoice evermore. They are not happy; at least, not always happy; for sometimes they complain. They say, this or that is hard!

“Algunos carecen de benignidad. Resisten al malo, en lugar de volver la otra mejilla. No reciben el oprobio con benignidad; no, ni siquiera la reprensión. Más aún, no pueden soportar la contradicción sin, al menos, la apariencia de resentimiento. Si son reprendidos o contradichos, aunque sea con suavidad, no lo toman bien; se comportan con más distancia y reserva que antes. Si son reprendidos o contradichos con aspereza, responden con aspereza: en voz alta, o en tono airado, o de manera cortante y hosca. Hablan con dureza o rudeza cuando reprenden a otros, y se comportan con rudeza con sus inferiores.“Some are wanting in gentleness. They resist evil, instead of turning the other cheek. They do not receive reproach with gentleness; no, nor even reproof. Nay, they are not able to bear contradiction, without the appearance, at least, of resentment. If they are reproved or contradicted, though mildly, they do not take it well; they behave with more distance and reserve than they did before. If they are reproved or contradicted harshly, they answer it with harshness; with a loud voice, or with an angry tone, or in a sharp and surly manner. They speak sharply or roughly, when they reprove others; and behave roughly to their inferiors.

“Algunos carecen de bondad. No son amables, apacibles, dulces, afables, blandos y amorosos en todo tiempo, en su espíritu, en sus palabras, en su mirada y su porte, en todo el tenor de su conducta; y eso con todos, altos y bajos, ricos y pobres, sin acepción de personas; en particular con los que andan extraviados, con los opositores y con los de su propia casa. No anhelan, ni estudian, ni procuran por todos los medios hacer felices a todos los que los rodean. Pueden verlos inquietos y no preocuparse; quizá son ellos quienes los inquietan; y luego se limpian la boca y dicen: ‘Pues se lo merecen; es culpa suya’.“Some are wanting in goodness. They are not kind, mild, sweet, amiable, soft, and loving at all times, in their spirit, in their words, in their look and air, in the whole tenor of their behaviour; and that to all, high and low, rich and poor, without respect of persons; particularly to them that are out of the way, to opposers, and to those of their own household. They do not long, study, endeavour by every means, to make all about them happy. They can see them uneasy, and not be concerned; perhaps they make them so; and then wipe their mouths and say, Why, they deserve it; it is their own fault.’

“Algunos carecen de fidelidad, de un esmerado respeto por la verdad, de sencillez y de sinceridad piadosa. Su amor apenas está libre de fingimiento; algo semejante al engaño se halla en su boca. Para evitar la aspereza, se inclinan al otro extremo. Son suaves en exceso, de modo que apenas evitan cierto grado de adulación, o de parecer decir lo que no piensan.“Some are wanting in fidelity, a nice regard to truth, simplicity, and godly sincerity. Their love is hardly without dissimulation; something like guile is found in their mouth. To avoid roughness, they lean to the other extreme. They are smooth to an excess, so as scarce to avoid a degree of fawning, or of seeming to mean what they do not.

“Algunos carecen de mansedumbre, de quietud de espíritu, de compostura, de ecuanimidad. Suben y bajan, a veces altos, a veces bajos; su mente no está bien equilibrada. Sus afectos o no están en debida proporción —tienen demasiado de uno y muy poco de otro—, o no están debidamente mezclados y templados entre sí, de modo que se contrapesen. De ahí que a menudo haya una disonancia. Su alma está desafinada y no puede producir la verdadera armonía.“Some are wanting in meekness, quietness of spirit, composure, evenness of temper. They are up and down, sometimes high, sometimes low; their mind is not well balanced. Their affections are either not in due proportion; they have too much of one, too little of another; or they are not duly mixed and tempered together, so as to counterpoise each other. Hence there is often a jar. Their soul is out of tune, and cannot make the true harmony.

“Algunos carecen de templanza. No usan con constancia aquella clase y cantidad de alimento que saben, o podrían saber, que más contribuiría a la salud, la fuerza y el vigor del cuerpo. O no son templados en el sueño; no se atienen rigurosamente a lo que es mejor tanto para el cuerpo como para la mente; de otro modo, se acostarían y se levantarían temprano constantemente, y a una hora fija. O cenan tarde, lo cual no es bueno ni para el cuerpo ni para el alma. O no practican ni el ayuno ni la abstinencia. O prefieren (lo cual es otras tantas clases de intemperancia) aquella predicación, lectura o conversación que les da gozo y consuelo pasajeros, antes que la que trae la tristeza que es según Dios, o la instrucción en justicia. Tal gozo no está santificado; no tiende a la crucifixión del corazón ni termina en ella. Tal fe no tiene su centro en Dios, sino más bien en sí misma.“Some are wanting in temperance. They do not steadily use that kind and degree of food, which they know, or might know, would most conduce to the health, strength, and vigour of the body: Or they are not temperate in sleep; they do not rigorously adhere to what is best both for body and mind; otherwise they would constantly go to bed and rise early, and at a fixed hour: Or they sup late, which is neither good for body nor soul: Or they use neither fasting nor abstinence: Or they prefer (which are so many sorts of intemperance) that preaching, reading, or conversation, which gives them transient joy and comfort, before that which brings godly sorrow, or instruction in righteousness. Such joy is not sanctified; it doth not tend to, and terminate in, the crucifixion of the heart. Such faith doth not centre in God, but rather in itself.

“Hasta aquí todo es claro. Creo que ustedes tienen fe, y amor, y gozo, y paz. Sin embargo, ustedes, los particularmente interesados, saben cada uno por sí mismo que les falta en los aspectos arriba mencionados. Les falta o longanimidad, o benignidad, o bondad; o fidelidad, o mansedumbre, o templanza. No luchemos, pues, ni de un lado ni del otro, por palabras. En la cosa misma estamos claramente de acuerdo.“So far all is plain. I believe you have faith, and love, and joy, and peace. Yet you who are particularly concerned know each for yourself, that you are wanting in the respects above-mentioned. You are wanting either in long-suffering, gentleness, or goodness; either in fidelity, meekness, or temperance. Let us not, then, on either hand, fight about words. In the thing we clearly agree.

“Ustedes no tienen lo que yo llamo perfección; si otros quieren llamarlo así, pueden hacerlo. Sin embargo, retengan firmemente lo que tienen, y oren fervientemente por lo que no tienen.“You have not what I call perfection; if others will call it so, they may. However, hold fast what you have, and earnestly pray for what you have not.

“P. 29. ¿Pueden crecer en la gracia los que son perfectos?“Q. 29. Can those who are perfect grow in grace?

“R. Indudablemente pueden; y eso no solo mientras están en el cuerpo, sino por toda la eternidad.“A. Undoubtedly they can; and that not only while they are in the body, but to all eternity.

“P. 30. ¿Pueden caer de ella?“Q. 30. Can they fall from it?

“R. Estoy bien seguro de que pueden; los hechos ponen esto fuera de discusión. Antes pensábamos que uno salvo del pecado no podía caer; ahora sabemos lo contrario. Estamos rodeados de casos de personas que recientemente experimentaron todo lo que yo entiendo por perfección. Tenían tanto el fruto del Espíritu como el testimonio; pero ahora los han perdido ambos. Ni nadie se mantiene en pie en virtud de cosa alguna que esté implícita en la naturaleza del estado. No hay altura ni fuerza de santidad tal que sea imposible caer de ella. Si hay algunos que no pueden caer, esto depende enteramente de la promesa de Dios.“A. I am well assured they can; matter of fact puts this beyond dispute. Formerly we thought, one saved from sin could not fall; now we know the contrary. We are surrounded with instances of those who lately experienced all that I mean by perfection. They had both the fruit of the Spirit, and the witness; but they have now lost both. Neither does any one stand by virtue of anything that is implied in the nature of the state. There is no such height or strength of holiness as it is impossible to fall from. If there be any that cannot fall, this wholly depends on the promise of God.

“P. 31. ¿Pueden recobrarlo los que caen de este estado?“Q. 31. Can those who fall from this state recover it?

“R. ¿Por qué no? Tenemos muchos casos de esto también. Más aún, es cosa sumamente común que las personas lo pierdan más de una vez antes de quedar establecidas en él.“A. Why not? We have many instances of this also. Nay, it is an exceeding common thing for persons to lose it more than once, before they are established therein.

“Es, pues, para guardar a los que son salvos del pecado de toda ocasión de tropiezo por lo que doy los siguientes consejos. Pero primero hablaré claramente acerca de la obra misma.“It is therefore to guard them who are saved from sin, from every occasion of stumbling, that I give the following advices. But first I shall speak plainly concerning the work itself.

“Considero que esta obra reciente es de Dios; probablemente la mayor que hay ahora en la tierra. Sin embargo, como todas las demás, también esta está mezclada con mucha fragilidad humana. Pero estas debilidades son mucho menores de lo que podría haberse esperado, y debieron haber sido soportadas con gozo por todos los que amaban y seguían la justicia. Que haya habido unos pocos hombres débiles y exaltados no es ningún oprobio para la obra misma, ni justo fundamento para acusar a una multitud de hombres sobrios, que son modelos de estricta santidad. Sin embargo (justamente al contrario de lo que debería haber sido), la oposición es grande y las ayudas pocas. Por esto muchos son estorbados en la búsqueda de la fe y la santidad por el falso celo de otros; y algunos que al principio comenzaron a correr bien son apartados del camino.“I esteem this late work to be of God; probably the greatest now upon earth. Yet, like all others, this also is mixed with much human frailty. But these weaknesses are far less than might have been expected; and ought to have been joyfully borne by all that loved and followed after righteousness. That there have been a few weak, warm-headed men, is no reproach to the work itself, no just ground for accusing a multitude of sober-minded men, who are patterns of strict holiness. Yet (just the contrary to what ought to have been) the opposition is great; the helps few. Hereby many are hindered from seeking faith and holiness by the false zeal of others; and some who at first began to run well are turned out of the way.

5. Advertencias, instrucciones y el resumen final de Wesley5. Cautions, Directions and Wesley’s Final Summary

John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (revisión de 1777; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), sección 25, segunda parte (preguntas 32–38, los consejos publicados primero como Advertencias e instrucciones, 1762, con las reflexiones que siguen), secciones 26–28 y “Breves pensamientos sobre la perfección cristiana” (1767). Fuente primaria; traducción del Seminario Teológico de Chapala. Las interpretaciones son del autor.John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (1777 revision; Works, ed. Thomas Jackson, 1872, vol. 11), section 25, second part (questions 32–38, the advices first printed as Cautions and Directions, 1762, with the reflections that follow), sections 26–28, and “Brief Thoughts on Christian Perfection” (1767). Primary source; the interpretations are the author’s.

Nota del STC: El “antinomianismo” es la enseñanza de que la ley moral ya no obliga a los creyentes; el “solifideísmo” es un énfasis en la sola fe que descuida la santidad; la “quietud” se refiere a la idea de que los creyentes deben esperar en silencio y abandonar los medios de gracia. Las Clases y las Bandas eran los grupos pequeños semanales de las sociedades metodistas. Las palabras griegas de la sección 27 son Mateo 5:48. En los “Breves pensamientos” (1767) Wesley expone su posición final: la perfección es amor humilde, apacible y paciente; se recibe por la fe en un instante, con una obra gradual antes y después; y puede perderse.CTS note: “Antinomianism” is the teaching that the moral law no longer binds believers; “Solifidianism” is a stress on faith alone that neglects holiness; “stillness” refers to the view that believers should wait quietly and give up the means of grace. Classes and Bands were the small weekly groups of the Methodist societies. The Greek words in section 27 are Matthew 5:48. In “Brief Thoughts” (1767) Wesley states his final position: perfection is humble, gentle, patient love; it is received by faith in an instant, with a gradual work before and after; and it can be lost.

“P. 32. ¿Cuál es el primer consejo [Los consejos que siguen se publicaron en un tratado aparte en el año 1762, con el título de “Advertencias e instrucciones dadas a los que más profesan en las sociedades metodistas”, con el siguiente lema: “Dejad a un lado a los testigos falsos, / mas retened la verdad para siempre”. Evidentemente tenía por fin guardar al pueblo contra las perniciosas extravagancias de George Bell y sus amigos, de quienes se da un relato detallado en el Diario del señor Wesley de aquel período. EDIT.] que usted les daría?“Q. 32. What is the First advice [The advices which follow were published in a separate tract in the year 1762, under the title of “Cautions and Directions given to the Greatest Professors in the Methodist Societies,” with the following motto:— “Set the false witnesses aside, Yet hold the truth for ever fast.” It was evidently intended to guard the people against the mischievous extravagances of George Bell and his friends, a particular account of whom is given in Mr. Wesley’s Journal about that period.—EDIT.] that you would give them?

“R. Velad y orad continuamente contra la soberbia. Si Dios la ha echado fuera, procurad que no vuelva a entrar; es tan peligrosa como el deseo desordenado. Y podéis deslizaros de nuevo en ella sin daros cuenta, sobre todo si pensáis que no hay peligro de ello. ‘Pero yo atribuyo a Dios todo lo que tengo’. Así podéis hacerlo, y ser soberbios no obstante. Porque es soberbia no solo atribuirnos a nosotros mismos algo de lo que tenemos, sino pensar que tenemos lo que en realidad no tenemos. El señor L—, por ejemplo, atribuía a Dios toda la luz que tenía, y hasta ahí era humilde; pero luego pensaba que tenía más luz que ningún hombre viviente; y esto era soberbia palpable. Así vosotros atribuís a Dios todo el conocimiento que tenéis, y en este aspecto sois humildes. Pero si pensáis que tenéis más del que realmente tenéis, o si pensáis que estáis tan enseñados por Dios que ya no necesitáis la enseñanza de los hombres, la soberbia está a la puerta. Sí; tenéis necesidad de ser enseñados, no solo por el señor Morgan, por unos y otros, por el señor Maxfield o por mí, sino por el más débil predicador de Londres; sí, por todos los hombres. Porque Dios envía por medio de quien quiere enviar.“A. Watch and pray continually against pride. If God has cast it out, see that it enter no more: It is full as dangerous as desire. And you may slide back into it unawares; especially if you think there is no danger of it. Nay, but I ascribe all I have to God.’ So you may, and be proud nevertheless. For it is pride, not only to ascribe anything we have to ourselves, but to think we have what we really have not. Mr. L—-, for instance, ascribed all the light he had to God, and so far he was humble; but then he thought he had more light than any man living; and this was palpable pride. So you ascribe all the knowledge you have to God; and in this respect you are humble. But if you think you have more than you really have; or if you think you are so taught of God, as no longer to need man’s teaching; pride lieth at the door. Yes; you have need to be taught, not only by Mr. Morgan, by one another, by Mr. Maxfield, or me, but by the weakest Preacher in London; yea, by all men. For God sendeth by whom he will send.

“No digáis, pues, a nadie que quiera aconsejaros o reprenderos: ‘Tú eres ciego; no puedes enseñarme’. No digáis: ‘Esta es tu sabiduría, tu razón carnal’; sino pesad serenamente la cosa delante de Dios.“Do not therefore say to any who would advise or reprove you, You are blind; you cannot teach me.’ Do not say, This is your wisdom, your carnal reason;’ but calmly weigh the thing before God.

“Recordad siempre que mucha gracia no implica mucha luz. Estas no siempre van juntas. Así como puede haber mucha luz donde hay poco amor, así puede haber mucho amor donde hay poca luz. El corazón tiene más calor que el ojo; sin embargo, no puede ver. Y Dios ha concertado sabiamente los miembros del cuerpo, para que ninguno pueda decir a otro: ‘No te necesito’.“Always remember, much grace does not imply much light. These do not always go together. As there may be much light where there is but little love, so there may be much love where there is little light. The heart has more heat than the eye; yet it cannot see. And God has wisely tempered the members of the body together, that none may say to another, I have no need of thee.’

“Imaginar que nadie puede enseñaros sino los que son ellos mismos salvos del pecado es un error muy grande y peligroso. No le deis lugar ni por un momento; os llevaría a mil otros errores, y eso sin remedio. No; el dominio no se funda en la gracia, como decían los locos del siglo pasado. ‘Obedeced y considerad a los que os presiden en el Señor’, y no penséis que sabéis más que ellos. Conoced el lugar de ellos y el vuestro, recordando siempre que mucho amor no implica mucha luz.“To imagine none can teach you, but those who are themselves saved from sin, is a very great and dangerous mistake. Give not place to it for a moment; it would lead you into a thousand other mistakes, and that irrecoverably. No; dominion is not founded in grace, as the madmen of the last age talked. Obey and regard them that are over you in the Lord,’ and do not think you know better than them. Know their place and your own; always remembering, much love does not imply much light.

“El no observar esto ha llevado a algunos a muchos errores y, al menos, a la apariencia de soberbia. ¡Oh, guardaos de la apariencia y de la cosa misma! ‘Haya en vosotros aquel sentir humilde que hubo también en Cristo Jesús’. Y ‘revestíos asimismo de humildad’. Que no solo os llene, sino que os cubra por completo. Que la modestia y la desconfianza de vosotros mismos aparezcan en todas vuestras palabras y acciones. Que todo lo que digáis y hagáis muestre que sois pequeños, y bajos, y humildes, y viles a vuestros propios ojos.“The not observing this has led some into many mistakes, and into the appearance, at least, of pride. O beware of the appearance, and the thing! Let there be in you that lowly mind which was in Christ Jesus.’ And be ye likewise clothed with humility.’ Let it not only fill, but cover you all over. Let modesty and self-diffidence appear in all your words and actions. Let all you speak and do show that you are little, and base, and mean, and vile in your own eyes.

“Como un ejemplo de esto, estad siempre dispuestos a reconocer cualquier falta en que hayáis incurrido. Si en algún momento habéis pensado, hablado u obrado mal, no seáis reacios a admitirlo. Nunca soñéis que esto perjudicará la causa de Dios; no, la favorecerá. Sed, pues, abiertos y francos cuando se os acuse de algo; no procuréis ni eludirlo ni disfrazarlo, sino dejad que aparezca tal como es, y con ello no estorbaréis, sino que adornaréis el evangelio.“As one instance of this, be always ready to own any fault you have been in. If you have at any time thought, spoke, or acted wrong, be not backward to acknowledge it. Never dream that this will hurt the cause of God; no, it will further it. Be therefore open and frank, when you are taxed with anything; do not seek either to evade or disguise it; but let it appear just as it is, and you will thereby not hinder, but adorn, the gospel.

“P. 33. ¿Cuál es el segundo consejo que usted les daría?“Q. 33. What is the Second advice which you would give them?

“R. Guardaos de aquella hija de la soberbia, el fanatismo. ¡Oh, manteneos a la mayor distancia de él! No deis lugar a una imaginación acalorada. No atribuyáis las cosas a Dios apresuradamente. No supongáis fácilmente que los sueños, voces, impresiones, visiones o revelaciones provienen de Dios. Pueden provenir de él. Pueden provenir de la naturaleza. Pueden provenir del diablo. Por tanto, ‘no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios’. Probadlo todo por la palabra escrita, y que todo se incline ante ella. Estáis en peligro de fanatismo a cada hora si os apartáis aunque sea un poco de la Escritura; sí, o del sentido claro y literal de cualquier texto, tomado en conexión con el contexto. Y lo mismo, si despreciáis o tenéis en poco la razón, el conocimiento o la ciencia humana; cada una de las cuales es un excelente don de Dios y puede servir a los fines más nobles.“A. Beware of that daughter of pride, enthusiasm. O keep at the utmost distance from it! Give no place to a heated imagination. Do not hastily ascribe things to God. Do not easily suppose dreams, voices, impressions, visions, or revelations to be from God. They may be from him. They may be from nature. They may be from the devil. Therefore, believe not every spirit, but try the spirits whether they be of God.’ Try all things by the written word, and let all bow down before it. You are in danger of enthusiasm every hour, if you depart ever so little from Scripture; yea, or from the plain, literal meaning of any text, taken in connexion with the context. And so you are, if you despise or lightly esteem reason, knowledge, or human learning; every one of which is an excellent gift of God, and may serve the noblest purposes.

“Os aconsejo que nunca uséis las palabras sabiduría, razón o conocimiento a modo de reproche. Al contrario, orad para que vosotros mismos abundéis en ellas más y más. Si queréis decir sabiduría mundana, conocimiento inútil, razonamiento falso, decidlo así; y tirad la paja, pero no el trigo.“I advise you, never to use the words, wisdom, reason, or knowledge, by way of reproach. On the contrary, pray that you yourself may abound in them more and more. If you mean worldly wisdom, useless knowledge, false reasoning, say so; and throw away the chaff, but not the wheat.

“Una puerta general al fanatismo es esperar el fin sin los medios: esperar, por ejemplo, el conocimiento sin escudriñar las Escrituras ni consultar a los hijos de Dios; esperar fuerza espiritual sin oración constante y vigilancia firme; esperar cualquier bendición sin oír la palabra de Dios en toda oportunidad.“One general inlet to enthusiasm is, expecting the end without the means; the expecting knowledge, for instance, without searching the Scriptures, and consulting the children of God; the expecting spiritual strength without constant prayer, and steady watchfulness; the expecting any blessing without hearing the word of God at every opportunity.

“Algunos han ignorado esta artimaña de Satanás. Han dejado de escudriñar las Escrituras. Decían: ‘Dios escribe toda la Escritura en mi corazón; por tanto, no tengo necesidad de leerla’. Otros pensaban que no tenían tanta necesidad de oír, y así se volvieron negligentes en asistir a la predicación de la mañana. ¡Oh, escarmentad los que estáis en este caso! Habéis escuchado la voz de un extraño. Volved corriendo a Cristo y permaneced en el buen camino antiguo, que ‘fue una vez dado a los santos’; el camino del cual aun un pagano dio testimonio: ‘Que los cristianos se levantaban temprano cada día para cantar himnos a Cristo como a Dios’.“Some have been ignorant of this device of Satan. They have left off searching the Scriptures. They said, God writes all the Scriptures on my heart. Therefore, I have no need to read it.’ Others thought they had not so much need of hearing, and so grew slack in attending the morning preaching. O take warning, you who are concerned herein! You have listened to the voice of a stranger. Fly back to Christ, and keep in the good old way, which was once delivered to the saints;’ the way that even a Heathen bore testimony of: That the Christians rose early every day to sing hymns to Christ as God.’

“El mismo ‘deseo de crecer en la gracia’ puede ser a veces una puerta al fanatismo. Como nos lleva continuamente a buscar nueva gracia, puede llevarnos sin darnos cuenta a buscar alguna otra cosa nueva, aparte de nuevos grados de amor a Dios y al hombre. Así ha llevado a algunos a buscar, y a imaginar que habían recibido, dones de una clase nueva, después de un corazón nuevo, tales como: (1) el amar a Dios con toda nuestra mente; (2) con toda nuestra alma; (3) con todas nuestras fuerzas; (4) la unidad con Dios; (5) la unidad con Cristo; (6) el tener nuestra vida escondida con Cristo en Dios; (7) el estar muertos con Cristo; (8) el resucitar con él; (9) el estar sentados con él en los lugares celestiales; (10) el ser llevados a su trono; (11) el estar en la nueva Jerusalén; (12) el ver el tabernáculo de Dios descender entre los hombres; (13) el estar muertos a todas las obras; (14) el no estar sujetos a la muerte, al dolor, a la aflicción ni a la tentación.“The very desire of growing in grace’ may sometimes be an inlet of enthusiasm. As it continually leads us to seek new grace, it may lead us unawares to seek something else new, beside new degrees of love to God and man. So it has led some to seek and fancy they had received gifts of a new kind, after a new heart, as, (1.) The loving God with all our mind; (2.) With all our soul; (3.) With all our strength: (4.) Oneness with God: (5.) Oneness with Christ: (6.) Having our life hid with Christ in God: (7.) Being dead with Christ: (8.) Rising with him: (9.) The sitting with him in heavenly places: (10.) The being taken up into his throne: (11.) The being in the New Jerusalem: (12.) The seeing the tabernacle of God come down among men: (13.) The being dead to all works: (14.) The not being liable to death, pain, or grief, or temptation.

“Un fundamento de muchos de estos errores es tomar toda aplicación nueva y fuerte de cualquiera de estas escrituras al corazón como un don de una clase nueva; sin saber que varias de estas escrituras no se han cumplido todavía; que la mayoría de las otras se cumplen cuando somos justificados; y el resto, en el momento en que somos santificados. Solo queda experimentarlas en grados más altos. Esto es todo lo que hemos de esperar.“One ground of many of these mistakes is, the taking every fresh, strong application of any of these scriptures to the heart, to be a gift of a new kind; not knowing that several of these scriptures are not fulfilled yet; that most of the others are fulfilled when we are justified; the rest, the moment we are sanctified. It remains only to experience them in higher degrees. This is all we have to expect.

“Otro fundamento de estos y de mil errores es no considerar profundamente que el amor es el más alto don de Dios: el amor humilde, apacible, paciente; que todas las visiones, revelaciones y manifestaciones, cualesquiera que sean, son cosas pequeñas comparadas con el amor; y que todos los dones arriba mencionados o son lo mismo que él, o infinitamente inferiores a él.“Another ground of these, and a thousand mistakes, is, the not considering deeply, that love is the highest gift of God; humble, gentle, patient love; that all visions, revelations, manifestations whatever, are little things compared to love; and that all the gifts above-mentioned are either the same with, or infinitely inferior to, it.

“Sería bueno que estuvierais plenamente persuadidos de esto: ‘el cielo de los cielos es el amor’. No hay nada más alto en la religión; no hay, en efecto, nada más; si buscáis algo que no sea más amor, buscáis lejos del blanco, os estáis saliendo del camino real. Y cuando preguntáis a otros: ‘¿Ha recibido usted esta o aquella bendición?’, si queréis decir algo que no sea más amor, queréis decir mal; los estáis desviando del camino y poniéndolos sobre una pista falsa. Asentad, pues, en vuestro corazón que, desde el momento en que Dios os ha salvado de todo pecado, no habéis de aspirar a nada más, sino a más de aquel amor descrito en el capítulo trece de Corintios [1 Corintios 13]. No podéis ir más alto que esto hasta que seáis llevados al seno de Abraham.“It were well you should be thoroughly sensible of this,—the heaven of heavens is love.’ There is nothing higher in religion; there is, in effect, nothing else; if you look for anything but more love, you are looking wide of the mark, you are getting out of the royal way. And when you are asking others, Have you received this or that blessing?’ if you mean anything but more love, you mean wrong; you are leading them out of the way, and putting them upon a false scent. Settle it then in your heart, that from the moment God has saved you from all sin, you are to aim at nothing more, but more of that love described in the thirteenth of the Corinthians. [1 Cor. 13] You can go no higher than this, till you are carried into Abraham’s bosom.

“Digo otra vez: guardaos del fanatismo. Tal es imaginar que tenéis el don de profecía o de discernimiento de espíritus, el cual no creo que ninguno de vosotros tenga; no, ni haya tenido jamás. Guardaos de juzgar que las personas están en lo correcto o en el error por vuestros propios sentimientos. Esta no es una manera bíblica de juzgar. ¡Oh, ateneos estrictamente ‘a la ley y al testimonio’!“I say yet again, beware of enthusiasm. Such is, the imagining you have the gift of prophesying, or of discerning of spirits, which I do not believe one of you has; no, nor ever had yet. Beware of judging people to be either right or wrong by your own feelings. This is no scriptural way of judging. O keep close to the law and to the testimony!’

“P. 34. ¿Cuál es el tercero?“Q. 34. What is the Third?

“R. Guardaos del antinomianismo, de ‘invalidar la ley’, o cualquier parte de ella, ‘por la fe’. El fanatismo conduce naturalmente a esto; en verdad, apenas pueden separarse. Esto puede deslizarse sobre vosotros en mil formas, de modo que nunca seréis demasiado vigilantes contra ello. Guardaos de todo, ya en principio, ya en práctica, que tenga alguna tendencia a ello. Aun aquella gran verdad, de que ‘el fin de la ley es Cristo’, puede arrastrarnos a ello si no consideramos que él ha adoptado todo punto de la ley moral y lo ha injertado en la ley del amor. Guardaos de pensar: ‘Porque estoy lleno de amor, no necesito tener tanta santidad. Porque oro siempre, no necesito un tiempo fijo para la oración privada. Porque velo siempre, no necesito un examen particular de mí mismo’. ‘Magnifiquemos la ley’, toda la palabra escrita, ‘y engrandezcámosla’. Sea esta nuestra voz: ‘Amo tus mandamientos más que el oro y las piedras preciosas. ¡Oh, cuánto amo yo tu ley! Todo el día es ella mi meditación’. Guardaos de los libros antinomianos, en particular de las obras del doctor Crisp y del señor Saltmarsh. Contienen muchas cosas excelentes, y esto los hace más peligrosos. ¡Oh, sed advertidos a tiempo! No juguéis con fuego. No pongáis la mano ‘sobre la caverna del áspid’. Os ruego que os guardéis de la intolerancia. Que vuestro amor o vuestra beneficencia no se limiten solo a los llamados metodistas; mucho menos a aquella pequeñísima parte de ellos que parecen estar renovados en el amor; o a los que creen lo que vosotros y ellos refieren. ¡Oh, no hagáis de esto vuestro ‘Shibolet’! Guardaos de la quietud, del cesar en un sentido equivocado de vuestras propias obras. Por mencionar un caso entre muchos: ‘Usted ha recibido’, dice uno, ‘una gran bendición. Pero comenzó a hablar de ella y a hacer esto y aquello; y así la perdió. Debería haberse quedado quieto’.“A. Beware of Antinomianism; making void the law,’ or any part of it, through faith.’ Enthusiasm naturally leads to this; indeed they can scarce be separated. This may steal upon you in a thousand forms, so that you cannot be too watchful against it. Take heed of everything, whether in principle or practice, which has any tendency thereto. Even that great truth, that Christ is the end of the law,’ may betray us into it, if we do not consider that he has adopted every point of the moral law, and grafted it into the law of love. Beware of thinking, ‘Because I am filled with love, I need not have so much holiness. Because I pray always, therefore I need no set time for private prayer. Because I watch always, therefore I need no particular self-examination.’ Let us magnify the law,’ the whole written word, and make it honourable.’ Let this be our voice: I prize thy commandments above gold or precious stones. O what love have I unto thy law! all the day long is my study in it.’ Beware of Antinomian books; particularly the works of Dr. Crisp and Mr. Saltmarsh. They contain many excellent things; and this makes them the more dangerous. O be warned in time! Do not play with fire. Do not put your hand on the hole of a cockatrice’ den. I entreat you, beware of bigotry. Let not your love or beneficence be confined to Methodists, so called, only; much less to that very small part of them who seem to be renewed in love; or to those who believe yours and their report. O make not this your Shibboleth! Beware of stillness; ceasing in a wrong sense from your own works. To mention one instance out of many: You have received,’ says one, a great blessing. But you began to talk of it, and to do this and that; so you lost it. You should have been still.’

“Guardaos de la complacencia propia; sí, y de hacer de ella una virtud, burlándoos de la abnegación y de tomar la cruz cada día, del ayuno o de la abstinencia. Guardaos del espíritu censor, de pensar o llamar a los que de algún modo se os oponen, ya en el juicio, ya en la práctica, ‘ciegos, muertos, caídos o enemigos de la obra’. Una vez más, guardaos del solifideísmo, de no clamar otra cosa que ‘¡Cree, cree!’ y de condenar como ignorantes o legalistas a los que hablan de una manera más bíblica. En ciertas ocasiones, en verdad, puede ser correcto tratar solo del arrepentimiento, o meramente de la fe, o enteramente de la santidad; pero, en general, nuestro llamamiento es anunciar todo el consejo de Dios y profetizar conforme a la medida de la fe. La palabra escrita trata de toda la justicia y de cada una de sus ramas particulares, descendiendo hasta las más pequeñas; como ser sobrios, corteses, diligentes, pacientes, honrar a todos los hombres. Así también el Espíritu Santo obra lo mismo en nuestros corazones, no solo creando deseos de santidad en general, sino inclinándonos fuertemente a cada gracia particular, conduciéndonos a cada parte individual de ‘todo lo que es amable’. Y esto con la mayor propiedad; porque así como ‘la fe se perfecciona por las obras’, así el completar o destruir la obra de la fe, y el gozar del favor de Dios o sufrir su desagrado, depende grandemente de cada acto singular de obediencia o desobediencia.“Beware of self-indulgence; yea, and making a virtue of it, laughing at self-denial, and taking up the cross daily, at fasting or abstinence. Beware of censoriousness; thinking or calling them that anyways oppose you, whether in judgment or practice, blind, dead, fallen, or enemies to the work.’ Once more, beware of Solifidianism; crying nothing but, ‘Believe, believe!’ and condemning those as ignorant or legal who speak in a more scriptural way. At certain seasons, indeed, it may be right to treat of nothing but repentance, or merely of faith, or altogether of holiness; but, in general, our call is to declare the whole counsel of God, and to prophesy according to the analogy of faith. The written word treats of the whole and every particular branch of righteousness, descending to its minutest branches; as to be sober, courteous, diligent, patient, to honour all men. So, likewise, the Holy Spirit works the same in our hearts, not merely creating desires after holiness in general, but strongly inclining us to every particular grace, leading us to every individual part of whatsoever is lovely.’ And this with the greatest propriety: For as by works faith is made perfect; so the completing or destroying the work of faith, and enjoying the favour, or suffering the displeasure, of God, greatly depends on every single act of obedience or disobedience.

“P. 35. ¿Cuál es el cuarto?“Q. 35. What is the Fourth?

“R. Guardaos de los pecados de omisión; no perdáis ninguna oportunidad de hacer el bien de cualquier clase. Sed celosos de buenas obras; no omitáis voluntariamente ninguna obra, ni de piedad ni de misericordia. Haced todo el bien que podáis a los cuerpos y a las almas de los hombres. En particular, ‘reprenderás de cierto a tu prójimo, y no consentirás sobre él pecado’. Sed activos. No deis lugar a la indolencia ni a la pereza; no deis ocasión de que se diga: ‘Estáis ociosos, estáis ociosos’. Muchos lo dirán todavía; pero que todo vuestro espíritu y vuestra conducta refuten la calumnia. Estad siempre ocupados; no perdáis ni un retazo de tiempo; recoged los pedazos, para que no se pierda nada. Y ‘todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas’. Sed ‘tardos para hablar’ y cautos al hablar. ‘En las muchas palabras no falta pecado’. No habléis mucho, ni mucho tiempo seguido. Pocos pueden conversar con provecho más de una hora. Manteneos a la mayor distancia de la charla piadosa, del chismorreo religioso.“A. Beware of sins of omission; lose no opportunity of doing good in any kind. Be zealous of good works; willingly omit no work, either of piety or mercy. Do all the good you possibly can to the bodies and souls of men. Particularly, thou shalt in anywise reprove thy neighbour, and not suffer sin upon him.’ Be active. Give no place to indolence or sloth; give no occasion to say, Ye are idle, ye are idle.’ Many will say so still; but let your whole spirit and behaviour refute the slander. Be always employed; lose no shred of time; gather up the fragments, that nothing be lost. And whatsoever thy hand findeth to do, do it with thy might. Be slow to speak,’ and wary in speaking. ‘In a multitude of words there wanteth not sin.’ Do not talk much; neither long at a time. Few can converse profitably above an hour. Keep at the utmost distance from pious chit-chat, from religious gossiping.

“P. 36. ¿Cuál es el quinto?“Q. 36. What is the Fifth?

“R. Guardaos de desear cosa alguna fuera de Dios. Ahora no deseáis nada más; todo otro deseo ha sido echado fuera; procurad que ninguno vuelva a entrar. ‘Consérvate puro’; que vuestro ‘ojo’ permanezca ‘sencillo, y todo vuestro cuerpo estará lleno de luz’. No admitáis ningún deseo de alimento agradable ni de ningún otro placer de los sentidos; ningún deseo de agradar a la vista o a la imaginación con cosa alguna grandiosa, nueva o hermosa; ningún deseo de dinero, de alabanza o de estima; de felicidad en criatura alguna. Podéis hacer volver estos deseos; pero no tenéis por qué; no necesitáis sentirlos más. ¡Oh, estad firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres!“A. Beware of desiring anything but God. Now you desire nothing else; every other desire is driven out; see that none enter again. Keep thyself pure;’ let your eye’ remain single, and your whole body shall be full of light.’ Admit no desire of pleasing food, or any other pleasure of sense; no desire of pleasing the eye or the imagination, by anything grand, or new, or beautiful; no desire of money, of praise, or esteem; of happiness in any creature. You may bring these desires back; but you need not; you need feel them no more. O stand fast in the liberty wherewith Christ hath made you free.

“Sed modelos para todos en negaros a vosotros mismos y tomar vuestra cruz cada día. Que vean que no hacéis caso de ningún placer que no os acerque más a Dios, ni tomáis en cuenta ningún dolor que sí lo haga; que simplemente aspiráis a agradarle, ya sea haciendo, ya padeciendo; que el lenguaje constante de vuestro corazón, con respecto al placer o al dolor, a la honra o a la deshonra, a las riquezas o a la pobreza, es: ‘Todo me es igual, con tal que yo / en mi Señor pueda vivir y morir’.“Be patterns to all, of denying yourselves, and taking up your cross daily. Let them see that you make no account of any pleasure which does not bring you nearer to God, nor regard any pain which does; that you simply aim at pleasing him, whether by doing or suffering; that the constant language of your heart, with regard to pleasure or pain, honour or dishonour, riches or poverty, is, All’s alike to me, so I In my Lord may live and die!’

P. 37. ¿Cuál es el sexto?Q. 37. What is the Sixth?

“R. Guardaos del cisma, de hacer una rasgadura en la Iglesia de Cristo. Aquella desunión interior, cuando los miembros dejan de tener ‘un amor recíproco los unos por los otros’ (1 Corintios 12:25), es la raíz misma de toda contienda y de toda separación exterior. Guardaos de todo lo que tiende a ello. Guardaos de un espíritu divisivo; evitad todo lo que tenga la menor apariencia en esa dirección. Por tanto, no digáis: ‘Yo soy de Pablo, o de Apolos’, lo mismo que ocasionó el cisma en Corinto. No digáis: ‘Este es mi predicador, el mejor predicador de Inglaterra. Dadme a él, y quedaos con todos los demás’. Todo esto tiende a engendrar o fomentar la división, a desunir a los que Dios ha juntado. No despreciéis ni denigréis a ningún predicador; no exaltéis a ninguno por encima de los demás, no sea que dañéis tanto a él como a la causa de Dios. Por otra parte, no seáis duros con nadie a causa de alguna incoherencia o inexactitud de expresión; no, ni por algunos errores, aunque realmente lo fueran.“A. Beware of schism, of making a rent in the Church of Christ. That inward disunion, the members ceasing to have a reciprocal love one for another,’ (1 Cor. 12:25,) is the very root of all contention, and every outward separation. Beware of everything tending thereto. Beware of a dividing spirit; shun whatever has the least aspect that way. Therefore, say not, I am of Paul or of Apollos;’ the very thing which occasioned the schism at Corinth. Say not, This is my Preacher; the best Preacher in England. Give me him, and take all the rest.’ All this tends to breed or foment division, to disunite those whom God hath joined. Do not despise or run down any Preacher; do not exalt any one above the rest, lest you hurt both him and the cause of God. On the other hand, do not bear hard upon any by reason of some incoherency or inaccuracy of expression; no, nor for some mistakes, were they really such.

“Asimismo, si queréis evitar el cisma, observad toda regla de la Sociedad y de las Bandas, por motivos de conciencia. Nunca dejéis de asistir a vuestra Clase o Banda; nunca os ausentéis de ninguna reunión pública. Estos son los nervios mismos de nuestra Sociedad; y todo lo que debilita, o tiende a debilitar, nuestra estima por ellos, o nuestra puntualidad en asistir a ellos, golpea la raíz misma de nuestra comunidad. Como dice uno: ‘Aquella parte de nuestra organización, las reuniones privadas semanales para la oración, el examen y la exhortación particular, ha sido el mayor medio de profundizar y confirmar toda bendición recibida por la palabra predicada, y de difundirla a otros que no podían asistir al ministerio público; mientras que, sin esta relación y trato religioso, los intentos más ardientes, por la mera predicación, no han sido de provecho duradero’.“Likewise, if you would avoid schism, observe every rule of the Society, and of the Bands, for conscience’ sake. Never omit meeting your Class or Band; never absent yourself from any public meeting. These are the very sinews of our Society; and whatever weakens, or tends to weaken, our regard for these, or our exactness in attending them, strikes at the very root of our community. As one saith, That part of our economy, the private weekly meetings for prayer, examination, and particular exhortation, has been the greatest means of deepening and confirming every blessing that was received by the word preached, and of diffusing it to others, who could not attend the public ministry; whereas, without this religious connexion and intercourse, the most ardent attempts, by mere preaching, have proved of no lasting use.’

“No permitáis ni un pensamiento de separaros de vuestros hermanos, concuerden o no sus opiniones con las vuestras. No soñéis que alguien peca por no creeros, por no aceptar vuestra palabra; o que esta o aquella opinión es esencial a la obra, y que ambas han de mantenerse o caer juntas. Guardaos de la impaciencia ante la contradicción. No condenéis ni penséis mal de los que no pueden ver exactamente como vosotros veis, o que juzgan que es su deber contradeciros, ya sea en una cosa grande o en una pequeña. Temo que algunos de nosotros hayamos pensado mal de otros meramente porque contradecían lo que afirmábamos. Todo esto tiende a la división; y con todo lo de esta clase les estamos enseñando una mala lección contra nosotros mismos.“Suffer not one thought of separating from your brethren, whether their opinions agree with yours or not. Do not dream that any man sins in not believing you, in not taking your word; or that this or that opinion is essential to the work, and both must stand or fall together. Beware of impatience of contradiction. Do not condemn or think hardly of those who cannot see just as you see, or who judge it their duty to contradict you, whether in a great thing or a small. I fear some of us have thought hardly of others, merely because they contradicted what we affirmed. All this tends to division; and, by everything of this kind, we are teaching them an evil lesson against ourselves.

“¡Oh, guardaos de la susceptibilidad, de la irritabilidad, de no soportar que se os hable; de sobresaltaros por la menor palabra; y de huir de los que no reciben implícitamente mis dichos o los de otro!“O beware of touchiness, of testiness, not bearing to be spoken to; starting at the least word; and flying from those who do not implicitly receive mine or another’s sayings!

“Esperad contradicción y oposición, junto con cruces de diversas clases. Considerad las palabras de San Pablo: ‘Porque a vosotros es concedido a causa de Cristo’ —por amor de él, como fruto de su muerte e intercesión por vosotros—, ‘no solo que creáis en él, sino también que padezcáis por él’ (Filipenses 1:29). ¡Es concedido! Dios os da esta oposición o este oprobio; es una nueva prenda de su amor. ¿Y desconoceréis al Dador, o despreciaréis su don y lo tendréis por desgracia? ¿No diréis más bien: ‘Padre, la hora ha llegado de que seas glorificado; ahora das a tu hijo que padezca algo por ti; haz conmigo conforme a tu voluntad’? Sabed que estas cosas, lejos de ser estorbos para la obra de Dios o para vuestra alma, a menos que sea por vuestra propia culpa, no solo son inevitables en el curso de la Providencia, sino provechosas, sí, necesarias para vosotros. Por tanto, recibidlas de Dios (no del azar) de buena gana, con gratitud. Recibidlas de los hombres con humildad, mansedumbre, docilidad, benignidad, dulzura. ¿Por qué no habría de ser suave aun vuestra apariencia exterior y vuestros modales? Recordad el carácter de lady Cutts: ‘Se decía del emperador romano Tito: Nunca nadie salió descontento de su presencia. Pero de ella podía decirse: Nunca nadie fue descontento a verla; tan seguros estaban todos de la acogida amable y favorable que hallarían en ella’.“Expect contradiction and opposition, together with crosses of various kinds. Consider the words of St. Paul: To you it is given, in the behalf of Christ,’—for his sake, as a fruit of his death and intercession for you,—not only to believe, but also to suffer for his sake.’ (Phil. 1:29.) It is given! God gives you this opposition or reproach; it is a fresh token of his love. And will you disown the Giver; or spurn his gift, and count it a misfortune? Will you not rather say, Father, the hour is come, that thou shouldest be glorified: Now thou givest thy child to suffer something for thee: Do with me according to thy will?’ Know that these things, far from being hinderances to the work of God, or to your soul, unless by your own fault, are not only unavoidable in the course of Providence, but profitable, yea, necessary, for you. Therefore, receive them from God (not from chance) with willingness, with thankfulness. Receive them from men with humility, meekness, yieldingness, gentleness, sweetness. Why should not even your outward appearance and manner be soft? Remember the character of Lady Cutts: It was said of the Roman Emperor Titus, Never any one came displeased from him. But it might be said of her, Never any one went displeased to her: So secure were all of the kind and favourable reception which they would meet with from her.’

“Guardaos de tentar a otros a separarse de vosotros. No deis ninguna ofensa que pueda evitarse; procurad que vuestra práctica sea en todas las cosas conforme a vuestra profesión, adornando la doctrina de Dios nuestro Salvador. Tened particular cuidado al hablar de vosotros mismos. No podéis, en verdad, negar la obra de Dios; pero hablad de ella, cuando seáis llamados a hacerlo, de la manera menos ofensiva posible. Evitad todas las palabras magníficas y pomposas; en verdad, no necesitáis darle ningún nombre general: ni perfección, ni santificación, ni la segunda bendición, ni el haberlo alcanzado. Hablad más bien de los particulares que Dios ha obrado en vosotros. Podéis decir: ‘En tal momento sentí un cambio que no soy capaz de expresar; y desde entonces no he sentido soberbia, ni voluntad propia, ni ira, ni incredulidad, ni cosa alguna sino una plenitud de amor a Dios y a toda la humanidad’. Y responded con modestia y sencillez a cualquier otra pregunta clara que se os haga.“Beware of tempting others to separate from you. Give no offence which can possibly be avoided; see that your practice be in all things suitable to your profession, adorning the doctrine of God our Saviour. Be particularly careful in speaking of yourself: You may not, indeed, deny the work of God; but speak of it, when you are called thereto, in the most inoffensive manner possible. Avoid all magnificent, pompous words; indeed, you need give it no general name; neither perfection, sanctification, the second blessing, nor the having attained. Rather speak of the particulars which God has wrought for you. You may say, At such a time I felt a change which I am not able to express; and since that time, I have not felt pride, or self-will, or anger, or unbelief; nor anything but a fulness of love to God and to all mankind.’ And answer any other plain question that is asked with modesty and simplicity.

“Y si alguno de vosotros cayera en algún momento de lo que ahora es, si volviera a sentir soberbia o incredulidad, o cualquier disposición de la cual ahora está librado, no lo neguéis, no lo ocultéis, no lo disfracéis en absoluto, so pena de vuestra alma. En todo caso, id a alguien en quien podáis confiar, y decid exactamente lo que sentís. Dios lo capacitará para hablar una palabra a su tiempo, que será salud para vuestra alma. Y ciertamente Él volverá a levantar vuestra cabeza y hará que se gocen los huesos que fueron abatidos.“And if any of you should at any time fall from what you now are, if you should again feel pride or unbelief, or any temper from which you are now delivered; do not deny, do not hide, do not disguise it at all, at the peril of your soul. At all events go to one in whom you can confide, and speak just what you feel. God will enable him to speak a word in season, which shall be health to your soul. And surely He will again lift up your head, and cause the bones that have been broken to rejoice.

“P. 38. ¿Cuál es el último consejo que usted les daría?“Q. 38. What is the last advice that you would give them?

“R. Sed ejemplares en todas las cosas; en particular en las cosas exteriores (como en el vestir), en las cosas pequeñas, en el empleo de vuestro dinero (evitando todo gasto innecesario), en una seriedad profunda y constante, y en la solidez y utilidad de toda vuestra conversación. Así seréis ‘una antorcha que alumbra en lugar oscuro’. Así ‘creceréis’ cada día ‘en la gracia’, hasta que ‘os sea otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Señor Jesucristo’.“A. Be exemplary in all things; particularly in outward things, (as in dress,) in little things, in the laying out of your money, (avoiding every needless expense,) in deep, steady seriousness, and in the solidity and usefulness of all your conversation. So shall you be a light shining in a dark place.’ So shall you daily grow in grace,’ till ‘an entrance be ministered unto you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord Jesus Christ.’

“La mayoría de los consejos precedentes se refuerzan con vigor en las siguientes reflexiones, que os recomiendo para vuestra consideración profunda y frecuente, después de las Sagradas Escrituras:“Most of the preceding advices are strongly enforced in the following reflections; which I recommend to your deep and frequent consideration, next to the holy Scriptures:—

“(1) El mar es una excelente figura de la plenitud de Dios y de la del bendito Espíritu. Porque así como todos los ríos vuelven al mar, así los cuerpos, las almas y las buenas obras de los justos vuelven a Dios, para vivir allí en su eterno reposo.“(1.) The sea is an excellent figure of the fulness of God, and that of the blessed Spirit. For as the rivers all return into the sea; so the bodies, the souls, and the good works of the righteous, return into God, to live there in his eternal repose.

“Aunque todas las gracias de Dios dependen de su mera bondad, sin embargo a Él le place generalmente unirlas a las oraciones, a las instrucciones y a la santidad de aquellos con quienes estamos. Por atracciones fuertes, aunque invisibles, atrae a algunas almas por medio de su trato con otras.“Although all the graces of God depend on his mere bounty, yet is He pleased generally to attach them to the prayers, the instructions, and the holiness of those with whom we are. By strong though invisible attractions He draws some souls through their intercourse with others.

“Las simpatías formadas por la gracia sobrepasan con mucho a las formadas por la naturaleza.“The sympathies formed by grace far surpass those formed by nature.

“Los verdaderamente devotos muestran que las pasiones fluyen tan naturalmente del amor verdadero como del falso; tan profundamente sensibles son a los bienes y males de aquellos a quienes aman por amor de Dios. Pero esto solo pueden comprenderlo los que entienden el lenguaje del amor.“The truly devout show that passions as naturally flow from true as from false love; so deeply sensible are they of the goods and evils of those whom they love for God’s sake. But this can only be comprehended by those who understand the language of love.

“El fondo del alma puede estar en reposo aun mientras estamos en muchas aflicciones exteriores, así como el fondo del mar está en calma mientras la superficie está fuertemente agitada.“The bottom of the soul may be in repose, even while we are in many outward troubles; just as the bottom of the sea is calm, while the surface is strongly agitated.

“Las mejores ayudas para crecer en la gracia son los malos tratos, las afrentas y las pérdidas que nos sobrevienen. Debemos recibirlas con toda gratitud, como preferibles a todas las demás, aunque no fuera más que por esto: que nuestra voluntad no tiene parte en ellas.“The best helps to growth in grace are the ill usage, the affronts, and the losses which befall us. We should receive them with all thankfulness, as preferable to all others, were it only on this account,—that our will has no part therein.

“El camino más pronto para escapar de nuestros sufrimientos es estar dispuestos a que duren tanto como a Dios le plazca.“The readiest way to escape from our sufferings is, to be willing they should endure as long as God pleases.

“Si sufrimos la persecución y la aflicción de la manera debida, alcanzamos una medida mayor de conformidad con Cristo, por el debido aprovechamiento de una sola de estas ocasiones, que la que podríamos haber alcanzado meramente imitando su misericordia en abundancia de buenas obras.“If we suffer persecution and affliction in a right manner, we attain a larger measure of conformity to Christ, by a due improvement of one of these occasions, than we could have done merely by imitating his mercy, in abundance of good works.

“Una de las mayores pruebas del amor de Dios hacia los que le aman es enviarles aflicciones, con la gracia para soportarlas.“One of the greatest evidences of God’s love to those that love him is, to send them afflictions, with grace to bear them.

“Aun en las mayores aflicciones debemos testificar a Dios que, al recibirlas de su mano, sentimos placer en medio del dolor, por ser afligidos por Aquel que nos ama y a quien amamos.“Even in the greatest afflictions, we ought to testify to God, that, in receiving them from his hand, we feel pleasure in the midst of the pain, from being afflicted by Him who loves us, and whom we love.

“El camino más pronto que Dios toma para atraer a un hombre hacia sí es afligirlo en aquello que más ama, y con buena razón; y hacer que esta aflicción surja de alguna buena acción hecha con un ojo sencillo; porque nada puede mostrarle más claramente la vaciedad de lo que es más amable y deseable en el mundo.“The readiest way which God takes to draw a man to himself is, to afflict him in that he loves most, and with good reason; and to cause this affliction to arise from some good action done with a single eye; because nothing can more clearly show him the emptiness of what is most lovely and desirable in the world.

“(2) La verdadera resignación consiste en una completa conformidad con toda la voluntad de Dios, que quiere y hace todo (excepto el pecado) lo que sucede en el mundo. Para esto solo tenemos que abrazar todos los acontecimientos, buenos y malos, como su voluntad.“(2.) True resignation consists in a thorough conformity to the whole will of God; who wills and does all (excepting sin) which comes to pass in the world. In order to this we have only to embrace all events, good and bad, as His will.

“En las mayores aflicciones que pueden sobrevenir a los justos, ya del cielo, ya de la tierra, permanecen inconmovibles en paz y perfectamente sumisos a Dios, por una mirada interior y amorosa hacia Él, que une en una sola todas las potencias de sus almas.“In the greatest afflictions which can befall the just, either from heaven or earth, they remain immovable in peace, and perfectly submissive to God, by an inward, loving regard to Him, uniting in one all the powers of their souls.

“Debemos sufrir tranquilamente todo lo que nos sobrevenga, soportar los defectos de otros y los nuestros, confesarlos a Dios en oración secreta, o con gemidos indecibles; pero nunca decir una palabra áspera o malhumorada, ni murmurar ni quejarse; sino estar plenamente dispuestos a que Dios os trate de la manera que le plazca. Somos sus corderos, y por tanto debemos estar dispuestos a sufrir, aun hasta la muerte, sin quejarnos.“We ought quietly to suffer whatever befals us, to bear the defects of others and our own, to confess them to God in secret prayer, or with groans which cannot be uttered; but never to speak a sharp or peevish word, nor to murmur or repine; but thoroughly willing that God should treat you in the manner that pleases him. We are his lambs, and therefore ought to be ready to suffer, even to the death, without complaining.

“Hemos de soportar a los que no podemos enmendar y contentarnos con ofrecerlos a Dios. Esta es la verdadera resignación. Y puesto que Él ha llevado nuestras flaquezas, bien podemos soportar las de los demás por amor de Él.“We are to bear with those we cannot amend, and to be content with offering them to God. This is true resignation. And since He has borne our infirmities, we may well bear those of each other for His sake.

“Abandonarlo todo, despojarse de todo, para buscar y seguir a Jesucristo desnudo hasta Belén, donde nació; desnudo hasta el pretorio donde fue azotado; y desnudo hasta el Calvario, donde murió en la cruz, es una misericordia tan grande que ni la cosa misma ni el conocimiento de ella se da a nadie sino por la fe en el Hijo de Dios.“To abandon all, to strip one’s self of all, in order to seek and to follow Jesus Christ naked to Bethlehem, where he was born; naked to the hall where he was scourged; and naked to Calvary, where he died on the cross, is so great a mercy, that neither the thing, nor the knowledge of it is given to any, but through faith in the Son of God.

“(3) No hay amor de Dios sin paciencia, ni paciencia sin humildad y dulzura de espíritu.“(3.) There is no love of God without patience, and no patience without lowliness and sweetness of spirit.

“La humildad y la paciencia son las pruebas más seguras del aumento del amor.“Humility and patience are the surest proofs of the increase of love.

“Solo la humildad une la paciencia con el amor; sin la cual es imposible sacar provecho del sufrimiento, o, en verdad, evitar la queja, especialmente cuando pensamos que no hemos dado ocasión para lo que los hombres nos hacen sufrir.“Humility alone unites patience with love; without which it is impossible to draw profit from suffering; or indeed, to avoid complaint, especially when we think we have given no occasion for what men make us suffer.

“La verdadera humildad es una especie de anonadamiento de sí mismo; y este es el centro de todas las virtudes.“True humility is a kind of self-annihilation; and this is the centre of all virtues.

“Un alma que ha vuelto a Dios debe estar atenta a todo lo que se le dice en materia de salvación, con deseo de sacar provecho de ello.“A soul returned to God ought to be attentive to everything which is said to him, on the head of salvation, with a desire to profit thereby.

“De los pecados que Dios ha perdonado, que no quede nada sino una humildad más profunda en el corazón y una regulación más estricta en nuestras palabras, en nuestras acciones y en nuestros sufrimientos.“Of the sins which God has pardoned, let nothing remain but a deeper humility in the heart, and a stricter regulation in our words, in our actions, and in our sufferings.

“(4) Soportar a los hombres y sufrir los males con mansedumbre y silencio es la suma de la vida cristiana.“(4.) The bearing men, and suffering evils in meekness and silence, is the sum of a Christian life.

“Dios es el primer objeto de nuestro amor; su siguiente oficio es soportar los defectos de los demás. Y debemos comenzar a practicar esto en medio de nuestra propia casa.“God is the first object of our love: Its next office is, to bear the defects of others. And we should begin the practice of this amidst our own household.

“Debemos ejercitar nuestro amor principalmente hacia aquellos que más chocan con nuestra manera de pensar, o con nuestro temperamento, o con nuestro conocimiento, o con el deseo que tenemos de que otros sean tan virtuosos como nosotros deseamos ser.“We should chiefly exercise our love towards them who most shock either our way of thinking, or our temper, or our knowledge, or the desire we have, that others should be as virtuous as we wish to be ourselves.

“(5) Dios difícilmente da su Espíritu, aun a aquellos a quienes ha establecido en la gracia, si no se lo piden en todas las ocasiones, no solo una vez, sino muchas.“(5.) God hardly gives his Spirit even to those whom he has established in grace, if they do not pray for it on all occasions, not only once, but many times.

“Dios no hace nada sino en respuesta a la oración; y aun los que se han convertido a Dios sin orar ellos mismos por ello (lo cual es sumamente raro) no estuvieron sin las oraciones de otros. Cada nueva victoria que un alma gana es el efecto de una nueva oración.“God does nothing but in answer to prayer; and even they who have been converted to God without praying for it themselves, (which is exceeding rare,) were not without the prayers of others. Every new victory which a soul gains is the effect of a new prayer.

“En toda ocasión de inquietud debemos retirarnos a orar, para dar lugar a la gracia y a la luz de Dios, y luego formar nuestras resoluciones, sin estar en ninguna angustia por el éxito que puedan tener.“On every occasion of uneasiness, we should retire to prayer, that we may give place to the grace and light of God and then form our resolutions, without being in any pain about what success they may have.

En las mayores tentaciones, una sola mirada a Cristo, y el mero pronunciar su nombre, basta para vencer al maligno, con tal que se haga con confianza y calma de espíritu.In the greatest temptations, a single look to Christ, and the barely pronouncing his name, suffices to overcome the wicked one, so it be done with confidence and calmness of spirit.

El mandamiento de Dios de ‘orar sin cesar’ se funda en la necesidad que tenemos de su gracia para conservar la vida de Dios en el alma, la cual no puede subsistir un momento sin ella, como tampoco el cuerpo sin el aire. Ya sea que pensemos en Dios o le hablemos, ya sea que obremos o padezcamos por él, todo es oración, cuando no tenemos otro objeto que su amor y el deseo de agradarle.God’s command to pray without ceasing’ is founded on the necessity we have of his grace to preserve the life of God in the soul, which can no more subsist one moment without it, than the body can without air. Whether we think of, or speak to, God, whether we act or suffer for him, all is prayer, when we have no other object than his love, and the desire of pleasing him.

“Todo lo que hace un cristiano, aun en el comer y el dormir, es oración, cuando se hace con sencillez, según el orden de Dios, sin añadirle ni quitarle nada por su propia elección.“All that a Christian does, even in eating and sleeping, is prayer, when it is done in simplicity, according to the order of God, without either adding to or diminishing from it by his own choice.

“La oración continúa en el deseo del corazón, aunque el entendimiento esté ocupado en cosas exteriores.“Prayer continues in the desire of the heart, though the understanding be employed on outward things.

“En las almas llenas de amor, el deseo de agradar a Dios es una oración continua.“In souls filled with love, the desire to please God is a continual prayer.

“Así como el odio furioso que el diablo nos tiene se llama el rugido de un león, así nuestro amor vehemente puede llamarse un clamor tras Dios.“As the furious hate which the devil bears us is termed the roaring of a lion, so our vehement love may be termed crying after God.

“Dios solo requiere de sus hijos adultos que sus corazones sean verdaderamente purificados, y que le ofrezcan continuamente los anhelos y votos que brotan naturalmente del amor perfecto. Porque estos deseos, siendo los frutos genuinos del amor, son las oraciones más perfectas que pueden brotar de él.“God only requires of his adult children, that their hearts be truly purified, and that they offer him continually the wishes and vows that naturally spring from perfect love. For these desires, being the genuine fruits of love, are the most perfect prayers that can spring from it.

(6) Apenas puede concebirse cuán estrecho es el camino por el cual Dios conduce a los que le siguen, y cuán dependientes de él debemos ser, a menos que faltemos a nuestra fidelidad hacia él.(6.) It is scarce conceivable how strait the way is wherein God leads them that follow him; and how dependent on him we must be, unless we are wanting in our faithfulness to him.

“Es difícil de creer de cuán grande importancia son delante de Dios las cosas más pequeñas, y qué grandes inconvenientes siguen a veces a las que parecen ser faltas leves.“It is hardly credible of how great consequence before God the smallest things are; and what great inconveniences some times follow those which appear to be light faults.

Así como un poquito de polvo desarreglará un reloj, y el menor grano de arena oscurecerá nuestra vista, así el menor grano de pecado que esté sobre el corazón estorbará su recto movimiento hacia Dios.As a very little dust will disorder a clock, and the least sand will obscure our sight, so the least grain of sin which is upon the heart will hinder its right motion towards God.

“Debemos estar en la iglesia como los santos están en el cielo, y en la casa como los hombres más santos están en la iglesia; haciendo nuestro trabajo en la casa como oramos en la iglesia; adorando a Dios desde el fondo del corazón.“We ought to be in the church as the saints are in heaven, and in the house as the holiest men are in the church; doing our work in the house as we pray in the church; worshipping God from the ground of the heart.

“Debemos estar trabajando continuamente para cortar todas las cosas inútiles que nos rodean; y Dios suele recortar las superfluidades de nuestras almas en la misma proporción en que nosotros recortamos las de nuestros cuerpos.“We should be continually labouring to cut off all the useless things that surround us; and God usually retrenches the superfluities of our souls in the same proportion as we do those of our bodies.

“El mejor medio de resistir al diablo es destruir todo lo que del mundo quede en nosotros, para levantar para Dios, sobre sus ruinas, un edificio todo de amor. Entonces comenzaremos, en esta vida pasajera, a amar a Dios como lo amaremos en la eternidad.“The best means of resisting the devil is, to destroy whatever of the world remains in us, in order to raise for God, upon its ruins, a building all of love. Then shall we begin, in this fleeting life, to love God as we shall love him in eternity.

“Apenas concebimos cuán fácil es robar a Dios lo que le es debido en nuestra amistad con las personas más virtuosas, hasta que la muerte nos las arrebata. Pero si esta pérdida produce una tristeza duradera, es clara prueba de que antes teníamos dos tesoros, entre los cuales dividíamos nuestro corazón.“We scarce conceive how easy it is to rob God of his due, in our friendship with the most virtuous persons, until they are torn from us by death. But if this loss produce lasting sorrow, that is a clear proof that we had before two treasures, between which we divided our heart.

“(7) Si, después de haber renunciado a todo, no velamos incesantemente y no suplicamos a Dios que acompañe nuestra vigilancia con la suya, seremos de nuevo enredados y vencidos.“(7.) If, after having renounced all, we do not watch incessantly, and beseech God to accompany our vigilance with his, we shall be again entangled and overcome.

“Así como los vientos más peligrosos pueden entrar por pequeñas aberturas, así el diablo nunca entra más peligrosamente que por pequeños incidentes inadvertidos, que parecen no ser nada, pero que insensiblemente abren el corazón a grandes tentaciones.“As the most dangerous winds may enter at little openings, so the devil never enters more dangerously than by little unobserved incidents, which seem to be nothing, yet insensibly open the heart to great temptations.

“Es bueno renovarnos de tiempo en tiempo examinando de cerca el estado de nuestras almas, como si nunca lo hubiéramos hecho antes; porque nada contribuye más a la plena certidumbre de la fe que mantenernos por este medio en humildad y en el ejercicio de todas las buenas obras.“It is good to renew ourselves, from time to time, by closely examining the state of our souls, as if we had never done it before; for nothing tends more to the full assurance of faith, than to keep ourselves by this means in humility, and the exercise of all good works.

“A la vigilancia y la oración continuas debe añadirse la ocupación continua. Porque la gracia huye del vacío tanto como la naturaleza; y el diablo llena todo lo que Dios no llena.“To continual watchfulness and prayer ought to be added continual employment. For grace flies a vacuum as well as nature; and the devil fills whatever God does not fill.

“No hay fidelidad como la que debe existir entre un guía de almas y la persona dirigida por él. Deben mirarse continuamente el uno al otro en Dios, y examinarse de cerca a sí mismos, si todos sus pensamientos son puros y todas sus palabras dirigidas con discreción cristiana. Los otros asuntos son solo cosas de hombres; pero estos son peculiarmente cosas de Dios.“There is no faithfulness like that which ought to be between a guide of souls and the person directed by him. They ought continually to regard each other in God, and closely to examine themselves, whether all their thoughts are pure, and all their words directed with Christian discretion. Other affairs are only the things of men; but these are peculiarly the things of God.

“(8) Las palabras de San Pablo, ‘Nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo’, nos muestran la necesidad de tener los ojos puestos en Dios en nuestras buenas obras, y aun en nuestros pensamientos más pequeños, sabiendo que ninguno le agrada sino los que él forma en nosotros y con nosotros. De aquí aprendemos que no podemos servirle a menos que él use nuestra lengua, nuestras manos y nuestro corazón para hacer, por sí mismo y por su Espíritu, todo lo que quiere que hagamos.“(8.) The words of St. Paul, No man can call Jesus Lord, but by the Holy Ghost,’ show us the necessity of eyeing God in our good works, and even in our minutest thoughts; knowing that none are pleasing to him, but those which he forms in us and with us. From hence we learn that we cannot serve him, unless he use our tongue, hands, and heart, to do by himself and his Spirit whatever he would have us to do.

“Si no fuéramos totalmente impotentes, nuestras buenas obras serían propiedad nuestra; mientras que ahora pertenecen enteramente a Dios, porque proceden de él y de su gracia. Al elevar nuestras obras y hacerlas todas divinas, él se honra a sí mismo en nosotros por medio de ellas.“If we were not utterly impotent, our good works would be our own property; whereas now they belong wholly to God, because they proceed from him and his grace: While raising our works, and making them all divine, he honours himself in us through them.

“Una de las principales reglas de la religión es no perder ninguna ocasión de servir a Dios. Y, puesto que él es invisible a nuestros ojos, hemos de servirle en nuestro prójimo; lo cual él recibe como si se hiciera a él mismo en persona, presente visiblemente delante de nosotros.“One of the principal rules of religion is, to lose no occasion of serving God. And, since he is invisible to our eyes, we are to serve him in our neighbour; which he receives as if done to himself in person, standing visibly before us.

“Dios no ama a los hombres inconstantes, ni las buenas obras interrumpidas. Nada le agrada sino lo que tiene semejanza con su propia inmutabilidad.“God does not love men that are inconstant, nor good works that are intermitted. Nothing is pleasing to him, but what has a resemblance of his own immutability.

“Una atención constante a la obra que Dios nos confía es señal de piedad sólida.“A constant attention to the work which God entrusts us with is a mark of solid piety.

“El amor ayuna cuando puede, y tanto como puede. Conduce a todas las ordenanzas de Dios, y se emplea en todas las obras exteriores de que es capaz. Vuela, por así decirlo, como Elías por la llanura, para hallar a Dios en su santo monte.“Love fasts when it can, and as much as it can. It leads to all the ordinances of God, and employs itself in all the outward works whereof it is capable. It flies, as it were, like Elijah over the plain, to find God upon his holy mountain.

“Dios es tan grande que comunica grandeza a la cosa más pequeña que se hace en su servicio.“God is so great, that he communicates greatness to the least thing that is done for his service.

“Dichosos los que enferman, sí, o pierden la vida, por haber hecho una buena obra.“Happy are they who are sick, yea, or lose their life, for having done a good work.

“Dios oculta con frecuencia la parte que tienen sus hijos en la conversión de otras almas. Sin embargo, puede decirse con osadía que la persona que gime largamente delante de él por la conversión de otra, siempre que esa alma se convierte a Dios, es una de las causas principales de ello.“God frequently conceals the part which his children have in the conversion of other souls. Yet one may boldly say, that person who long groans before him for the conversion of another, whenever that soul is converted to God, is one of the chief causes of it.

“La caridad no puede practicarse rectamente a menos que, primero, la ejerzamos en el momento en que Dios da la ocasión; y, segundo, nos retiremos al instante siguiente para ofrecerla a Dios con humilde acción de gracias. Y esto por tres razones: primera, para devolverle lo que hemos recibido de él; segunda, para evitar la peligrosa tentación que brota de la misma bondad de estas obras; y tercera, para unirnos a Dios, en quien el alma se dilata en oración, con todas las gracias que hemos recibido y las buenas obras que hemos hecho, para sacar de él nueva fuerza contra los malos efectos que estas mismas obras pueden producir en nosotros si no usamos los antídotos que Dios ha ordenado contra estos venenos. El verdadero medio de ser llenos de nuevo de las riquezas de la gracia es despojarnos así de ella; y sin esto es sumamente difícil no desfallecer en la práctica de las buenas obras.“Charity cannot be practised right, unless, First, we exercise it the moment God gives the occasion; and, Secondly, retire the instant after to offer it to God by humble thanksgiving. And this for three reasons: First, to render him what we have received from him. The Second, to avoid the dangerous temptation which springs from the very goodness of these works. And the Third, to unite ourselves to God, in whom the soul expands itself in prayer, with all the graces we have received, and the good works we have done, to draw from him new strength against the bad effects which these very works may produce in us, if we do not make use of the antidotes which God has ordained against these poisons. The true means to be filled anew with the riches of grace is thus to strip ourselves of it; and without this it is extremely difficult not to grow faint in the practice of good works.

“Las buenas obras no reciben su última perfección hasta que, por así decirlo, se pierden en Dios. Esta es para ellas una especie de muerte, semejante a la de nuestros cuerpos, que no alcanzarán su vida más alta, su inmortalidad, hasta que se pierdan en la gloria de nuestras almas, o más bien de Dios, de la cual serán llenos. Y solo lo que tenían de terrenal y mortal es lo que las buenas obras pierden por esta muerte espiritual.“Good works do not receive their last perfection, till they, as it were, lose themselves in God. This is a kind of death to them, resembling that of our bodies, which will not attain their highest life, their immortality, till they lose themselves in the glory of our souls, or rather of God, wherewith they shall be filled. And it is only what they had of earthly and mortal, which good works lose by this spiritual death.

“El fuego es el símbolo del amor; y el amor de Dios es el principio y el fin de todas nuestras buenas obras. Pero la verdad sobrepasa a la figura; y el fuego del amor divino tiene esta ventaja sobre el fuego material: que puede volver a subir a su fuente y elevar consigo hasta allí todas las buenas obras que produce. Y por este medio impide que sean corrompidas por la soberbia, la vanidad o cualquier mala mezcla. Pero esto no puede hacerse de otro modo que haciendo que estas buenas obras mueran de manera espiritual en Dios, por una profunda gratitud que sumerge el alma en él como en un abismo, con todo lo que ella es, y con toda la gracia y las obras que le debe; una gratitud por la cual el alma parece vaciarse de ellas, para que vuelvan a su fuente, como los ríos parecen querer vaciarse cuando se vierten con todas sus aguas en el mar.“Fire is the symbol of love; and the love of God is the principle and the end of all our good works. But truth surpasses figure; and the fire of divine love has this advantage over material fire, that it can re-ascend to its source, and raise thither with it all the good works which it produces. And by this means it prevents their being corrupted by pride, vanity, or any evil mixture. But this cannot be done otherwise than by making these good works in a spiritual manner die in God, by a deep gratitude, which plunges the soul in him as in an abyss, with all that it is, and all the grace and works for which it is indebted to him; a gratitude, whereby the soul seems to empty itself of them, that they may return to their source, as rivers seem willing to empty themselves, when they pour themselves with all their waters into the sea.

“Cuando hemos recibido algún favor de Dios, debemos retirarnos, si no a nuestros aposentos, a nuestros corazones, y decir: ‘Vengo, Señor, a devolverte lo que me has dado; y lo dejo libremente, para entrar de nuevo en mi propia nada. Porque ¿qué es la criatura más perfecta del cielo o de la tierra en tu presencia, sino un vacío capaz de ser llenado contigo y por ti; como el aire, que está vacío y oscuro, es capaz de ser llenado con la luz del sol, que la retira cada día para devolverla al siguiente, sin que haya nada en el aire que se apropie de esta luz o la resista? ¡Oh, dame la misma facilidad para recibir y devolver tu gracia y tus buenas obras! Digo tuyas, porque reconozco que la raíz de la cual brotan está en ti, y no en mí’”.“When we have received any favour from God, we ought to retire, if not into our closets, into our hearts, and say, I come, Lord, to restore to thee what thou hast given; and I freely relinquish it, to enter again into my own nothingness. For what is the most perfect creature in heaven or earth in thy presence, but a void capable of being filled with thee and by thee; as the air, which is void and dark, is capable of being filled with the light of the sun, who withdraws it every day to restore it the next, there being nothing in the air that either appropriates this light or resists it? O give me the same facility of receiving and restoring thy grace and good works! I say, thine; for I acknowledge the root from which they spring is in thee, and not in me.’”

26. En el año 1764, tras una revisión de todo el tema, puse por escrito la suma de lo que había observado en las siguientes breves proposiciones: “(1) Existe tal cosa como la perfección, porque se menciona una y otra vez en la Escritura.26. In the year 1764, upon a review of the whole subject, I wrote down the sum of what I had observed in the following short propositions:—“(1.) There is such a thing as perfection; for it is again and again mentioned in Scripture.

“(2) No es tan temprana como la justificación, porque las personas justificadas han de ‘ir adelante a la perfección’ (Hebreos 6:1).“(2.) It is not so early as justification; for justified persons are to go on unto perfection.’ (Heb. 6:1.)

“(3) No es tan tardía como la muerte, porque San Pablo habla de hombres vivos que eran perfectos (Filipenses 3:15).“(3.) It is not so late as death; for St. Paul speaks of living men that were perfect. (Phil. 3:15.)

“(4) No es absoluta. La perfección absoluta no pertenece al hombre, ni a los ángeles, sino solo a Dios.“(4.) It is not absolute. Absolute perfection belongs not to man, nor to angels, but to God alone.

“(5) No hace infalible al hombre. Nadie es infalible mientras permanece en el cuerpo.“(5.) It does not make a man infallible: None is infallible, while he remains in the body.

“(6) ¿Es sin pecado? No vale la pena contender por un término. Es ‘salvación del pecado’.“(6.) Is it sinless? It is not worth while to contend for a term. It is salvation from sin.’

“(7) Es ‘amor perfecto’ (1 Juan 4:18). Esta es su esencia; sus propiedades, o frutos inseparables, son: regocijarse siempre, orar sin cesar y dar gracias en todo (1 Tesalonicenses 5:16 y sigs.).“(7.) It is perfect love.’ (1 John 4:18.) This is the essence of it; its properties, or inseparable fruits, are, rejoicing evermore, praying without ceasing, and in everything giving thanks. (1 Thess. 5:16,&c.)

“(8) Es susceptible de mejora. Está tan lejos de consistir en un punto indivisible, de ser incapaz de aumento, que uno perfeccionado en el amor puede crecer en la gracia mucho más rápidamente que antes.“(8.) It is improvable. It is so far from lying in an indivisible point, from being incapable of increase, that one perfected in love may grow in grace far swifter than he did before.

“(9) Es amisible, capaz de perderse; de lo cual tenemos numerosos casos. Pero no estuvimos plenamente convencidos de esto hasta hace cinco o seis años.“(9.) It is amissible, capable of being lost; of which we have numerous instances. But we were not thoroughly convinced of this, till five or six years ago.

“(10) Es constantemente precedida y seguida por una obra gradual.“(10.) It is constantly both preceded and followed by a gradual work.

“(11) Pero ¿es en sí misma instantánea o no? Al examinar esto, avancemos paso a paso.“(11.) But is it in itself instantaneous or not? In examining this, let us go on step by step.

“En algunos creyentes se ha obrado un cambio instantáneo; nadie puede negarlo.“An instantaneous change has been wrought in some believers: None can deny this.

“Desde ese cambio disfrutan del amor perfecto; sienten esto, y solo esto; ‘se regocijan siempre, oran sin cesar y dan gracias en todo’. Ahora bien, esto es todo lo que yo entiendo por perfección; por tanto, estos son testigos de la perfección que predico.“Since that change, they enjoy perfect love; they feel this, and this alone; they rejoice evermore, pray without ceasing, and in everything give thanks.’ Now, this is all that I mean by perfection; therefore, these are witnesses of the perfection which I preach.

“‘Pero en algunos este cambio no fue instantáneo’. No percibieron el instante en que se obró. A menudo es difícil percibir el instante en que un hombre muere; sin embargo, hay un instante en que la vida cesa. Y si el pecado cesa alguna vez, debe haber un último momento de su existencia y un primer momento de nuestra liberación de él.“But in some this change was not instantaneous.’ They did not perceive the instant when it was wrought. It is often difficult to perceive the instant when a man dies; yet there is an instant in which life ceases. And if ever sin ceases, there must be a last moment of its existence, and a first moment of our deliverance from it.

“‘Pero si tienen este amor ahora, lo perderán’. Pueden perderlo, pero no es necesario que lo pierdan. Y lo pierdan o no, lo tienen ahora; ahora experimentan lo que enseñamos. Ahora son todo amor; ahora se regocijan, oran y alaban sin cesar.“But if they have this love now, they will lose it.’ They may; but they need not. And whether they do or no, they have it now; they now experience what we teach. They now are all love; they now rejoice, pray, and praise without ceasing.

“‘Sin embargo, el pecado solo está suspendido en ellos; no está destruido’. Llámelo como quiera. Hoy son todo amor, y no se afanan por el día de mañana.“However, sin is only suspended in them; it is not destroyed.’ Call it which you please. They are all love to-day; and they take no thought for the morrow.

“‘Pero esta doctrina ha sido muy abusada’. También lo ha sido la de la justificación por la fe. Pero esa no es razón para abandonar ni esta ni ninguna otra doctrina bíblica. ‘Cuando lavéis a vuestro niño’, como dice uno, ‘tirad el agua, pero no tiréis al niño’.“But this doctrine has been much abused.’ So has that of justification by faith. But that is no reason for giving up either this or any other scriptural doctrine. When you wash your child,’ as one speaks, throw away the water; but do not throw away the child.’

“‘Pero los que piensan que son salvos del pecado dicen que no tienen necesidad de los méritos de Cristo’. Dicen exactamente lo contrario. Su lenguaje es: ‘¡A cada momento, Señor, necesito / el mérito de tu muerte!’. Nunca antes tuvieron una convicción tan profunda, tan inefable, de la necesidad de Cristo en todos sus oficios como la tienen ahora.“But those who think they are saved from sin say they have no need of the merits of Christ.’ They say just the contrary. Their language is,— Every moment, Lord, I want The merit of thy death!’ They never before had so deep, so unspeakable, a conviction of the need of Christ in all his offices as they have now.

“Por tanto, todos nuestros predicadores deben proponerse predicar la perfección a los creyentes constantemente, con fuerza y explícitamente; y todos los creyentes deben atender a esta sola cosa y luchar continuamente por ella”.“Therefore, all our Preachers should make a point of preaching perfection to believers constantly, strongly, and explicitly; and all believers should mind this one thing, and continually agonize for it.”

27. He hecho ya lo que me propuse. He dado una explicación clara y sencilla de la manera en que recibí por primera vez la doctrina de la perfección, y del sentido en que la recibí, y en que la recibo y la enseño hasta el día de hoy. He declarado el todo y cada parte de lo que entiendo por aquella expresión bíblica. He trazado su retrato de cuerpo entero, sin disfraz ni velo alguno. Y quisiera ahora preguntar a cualquier persona imparcial: ¿qué hay de tan espantoso en esto? ¿De dónde viene todo este clamor que, durante estos veinte años y más, se ha levantado por todo el reino, como si todo el cristianismo fuera destruido y toda religión arrancada de raíz? ¿Por qué el nombre mismo de la perfección ha sido echado de la boca de los cristianos; sí, rechazado y aborrecido, como si contuviera la más perniciosa herejía? ¿Por qué se ha abucheado a sus predicadores como a perros rabiosos, aun por hombres que temen a Dios; más aún, por algunos de sus propios hijos, algunos a quienes ellos, bajo Dios, habían engendrado por el evangelio? ¿Qué razón hay para esto, o qué pretexto? Razón, razón sana, no la hay. Es imposible que la haya. Pero pretextos sí los hay, y en gran abundancia. En verdad, hay motivo para temer que, en algunos que nos tratan así, es mero pretexto; que no es más que una apariencia de su semblante, de principio a fin. Querían, buscaban, ocasión contra mí; y aquí hallaron lo que buscaban. “¡Esta es la doctrina del señor Wesley! ¡Él predica la perfección!”. Así es; sin embargo, esta no es su doctrina más de lo que es la vuestra, o la de cualquier otro que sea ministro de Cristo. Porque es doctrina de Él, peculiar y enfáticamente suya; es la doctrina de Jesucristo. Esas son palabras suyas, no mías: Esesthe oun teleioi, hosper ho pater hymon ho en tois ouranois teleios esti, “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. ¿Y quién dice: no lo seréis, o, al menos, no hasta que vuestra alma se separe del cuerpo? Es la doctrina de San Pablo, la doctrina de Santiago, de San Pedro y de San Juan; y no es del señor Wesley de otro modo que como es la doctrina de todo el que predica el evangelio puro y completo. Os digo, tan claramente como puedo hablar, dónde y cuándo hallé esto. Lo hallé en los oráculos de Dios, en el Antiguo y el Nuevo Testamento, cuando los leía sin otra mira ni deseo que salvar mi propia alma. Pero, sea de quien sea esta doctrina, os ruego: ¿qué daño hay en ella? Miradla de nuevo; examinadla por todos lados, y con la más estrecha atención. Desde un punto de vista, es la pureza de intención, la dedicación de toda la vida a Dios. Es dar a Dios todo nuestro corazón; es un solo deseo y un solo propósito que gobiernan todas nuestras disposiciones. Es consagrar a Dios, no una parte, sino toda nuestra alma, nuestro cuerpo y nuestros bienes. Desde otro punto de vista, es todo el sentir que hubo en Cristo, que nos capacita para andar como Cristo anduvo. Es la circuncisión del corazón de toda inmundicia, de toda contaminación tanto interior como exterior. Es una renovación del corazón en toda la imagen de Dios, la plena semejanza de Aquel que lo creó. Desde otro más, es amar a Dios con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Ahora bien, tomadla desde cualquiera de estos puntos de vista (porque no hay diferencia sustancial), y esta es toda y la única perfección, como lo prueba con evidencia una serie de escritos, que he creído y enseñado durante estos cuarenta años, desde el año 1725 hasta el año 1765.27. I have now done what I proposed. I have given a plain and simple account of the manner wherein I first received the doctrine of perfection, and the sense wherein I received, and wherein I do receive, and teach it to this day. I have declared the whole and every part of what I mean by that scriptural expression. I have drawn the picture of it at full length, without either disguise or covering. And I would now ask any impartial person, What is there so frightful herein? Whence is all this outcry, which, for these twenty years and upwards, has been made throughout the kingdom; as if all Christianity were destroyed, and all religion torn up by the roots? Why is it, that the very name of perfection has been cast out of the mouths of Christians; yea, exploded and abhorred, as if it contained the most pernicious heresy? Why have the Preachers of it been hooted at, like mad dogs, even by men that fear God; nay, and by some of their own children, some whom they, under God, had begotten through the gospel? What reason is there for this, or what pretense? Reason; sound reason, there is none. It is impossible there should. But pretenses there are, and those in great abundance. Indeed, there is ground to fear that, with some who treat us thus, it is mere pretense; that it is no more than a copy of their countenance, from the beginning to the end. They wanted, they sought, occasion against me; and here they found what they sought. “This is Mr. Wesley’s doctrine! He preaches perfection!” He does; yet this is not his doctrine any more than it is yours, or any one’s else, that is a Minister of Christ. For it is His doctrine, peculiarly, emphatically His; it is the doctrine of Jesus Christ. Those are his words, not mine: Esesthe oun teleioi, hosper ho pater hymon ho en tois ouranois teleios esti,—“Ye shall therefore be perfect, as your Father who is in heaven is perfect.” And who says, ye shall not; or, at least, not till your soul is separated from the body? It is the doctrine of St. Paul, the doctrine of St. James, of St. Peter, and St. John; and no otherwise Mr. Wesley’s, than as it is the doctrine of every one who preaches the pure and the whole gospel. I tell you, as plain as I can speak, where and when I found this. I found it in the oracles of God, in the Old and New Testament; when I read them with no other view or desire but to save my own soul. But whosesoever this doctrine is, I pray you, what harm is there in it? Look at it again; survey it on every side, and that with the closest attention. In one view, it is purity of intention, dedicating all the life to God. It is the giving God all our heart; it is one desire and design ruling all our tempers. It is the devoting, not a part, but all our soul, body, and substance to God. In another view, it is all the mind which was in Christ, enabling us to walk as Christ walked. It is the circumcision of the heart from all filthiness, all inward as well as outward pollution. It is a renewal of the heart in the whole image of God, the full likeness of Him that created it. In yet another, it is the loving God with all our heart, and our neighbour as ourselves. Now, take it in which of these views you please, (for there is no material difference,) and this is the whole and sole perfection, as a train of writings prove to a demonstration, which I have believed and taught for these forty years, from the year 1725 to the year 1765.

28. Que esta perfección aparezca, pues, en su forma nativa, ¿y quién podrá decir una palabra contra ella? ¿Se atreverá alguno a hablar contra amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos?, ¿contra una renovación del corazón, no solo en parte, sino en toda la imagen de Dios? ¿Quién es el que abrirá su boca contra ser limpiado de toda contaminación de carne y de espíritu, o contra tener todo el sentir que hubo en Cristo y andar en todas las cosas como Cristo anduvo? ¿Qué hombre que se llame cristiano tiene la osadía de objetar a la consagración a Dios, no de una parte, sino de toda nuestra alma, nuestro cuerpo y nuestros bienes? ¿Qué hombre serio se opondría a dar a Dios todo nuestro corazón, y a tener un solo propósito que gobierne todas nuestras disposiciones? Digo otra vez: que esta perfección aparezca en su propia forma, ¿y quién luchará contra ella? Hay que disfrazarla antes de poder oponerse a ella. Hay que cubrirla primero con una piel de oso, o aun las fieras del pueblo difícilmente serán inducidas a acosarla. Pero hagan estos lo que hagan, que los hijos de Dios no luchen más contra la imagen de Dios. Que los miembros de Cristo no digan nada contra tener todo el sentir que hubo en Cristo. Que los que están vivos para Dios no se opongan a la dedicación de toda nuestra vida a Él. ¿Por qué habríais de resistiros a darle todo vuestro corazón vosotros, que tenéis su amor derramado en vuestro corazón? ¿No clama todo lo que hay dentro de vosotros: “¡Oh, quién que ame puede amar lo suficiente!”? ¡Qué lástima que los que desean y se proponen agradarle tengan algún otro propósito o deseo! ¡Cuánto más que teman, como un engaño fatal, sí, que aborrezcan como abominación a Dios, el tener este solo deseo y propósito que gobierne toda disposición! ¿Por qué habrían de temer los hombres devotos consagrar a Dios toda su alma, su cuerpo y sus bienes? ¿Por qué habrían de tener por error condenable los que aman a Cristo el pensar que podemos tener todo el sentir que hubo en él? Admitimos, sostenemos, que somos justificados gratuitamente por la justicia y la sangre de Cristo. ¿Y por qué os enardecéis tanto contra nosotros porque esperamos ser también santificados por completo por su Espíritu? No esperamos favor alguno ni de los siervos declarados del pecado, ni de los que solo tienen la forma de la religión. Pero ¿hasta cuándo vosotros, que adoráis a Dios en espíritu, que estáis “circuncidados con circuncisión no hecha a mano”, ordenaréis la batalla contra los que buscan una entera circuncisión del corazón, que tienen sed de ser limpiados “de toda inmundicia de carne y de espíritu” y de “perfeccionar la santidad en el temor de Dios”? ¿Somos vuestros enemigos porque esperamos una plena liberación de aquella “mente carnal que es enemistad contra Dios”? No; somos vuestros hermanos, vuestros colaboradores en la viña de nuestro Señor, vuestros compañeros en el reino y la paciencia de Jesús. Aunque esto confesamos (si en ello somos necios, soportadnos como a necios): esperamos amar a Dios con todo nuestro corazón, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Sí, creemos que él, en este mundo, limpiará de tal modo los pensamientos de nuestros corazones, por la inspiración de su Santo Espíritu, que le amaremos perfectamente y engrandeceremos dignamente su santo nombre.28. Now let this perfection appear in its native form, and who can speak one word against it? Will any dare to speak against loving the Lord our God with all our heart, and our neighbour as ourselves? against a renewal of heart, not only in part, but in the whole image of God? Who is he that will open his mouth against being cleansed from all pollution both of flesh and spirit; or against having all the mind that was in Christ, and walking in all things as Christ walked? What man, who calls himself a Christian, has the hardiness to object to the devoting, not a part, but all our soul, body, and substance to God? What serious man would oppose the giving God all our heart, and the having one design ruling all our tempers? I say, again, let this perfection appear in its own shape, and who will fight against it? It must be disguised before it can be opposed. It must be covered with a bear-skin first, or even the wild beasts of the people will scarce be induced to worry it. But whatever these do, let not the children of God any longer fight against the image of God. Let not the members of Christ say anything against having the whole mind that was in Christ. Let not those who are alive to God oppose the dedicating all our life to Him. Why should you who have his love shed abroad in your heart withstand the giving him all your heart? Does not all that is within you cry out, “O who that loves can love enough?” What pity that those who desire and design to please him should have any other design or desire! much more, that they should dread, as a fatal delusion, yea, abhor as an abomination to God, the having this one desire and design ruling every temper! Why should devout men be afraid of devoting all their soul, body, and substance to God? Why should those who love Christ count it a damnable error, to think we may have all the mind that was in him? We allow, we contend, that we are justified freely through the righteousness and the blood of Christ. And why are you so hot against us, because we expect likewise to be sanctified wholly through his Spirit? We look for no favour either from the open servants of sin, or from those who have only the form of religion. But how long will you who worship God in spirit, who are “circumcised with the circumcision not made with hands,” set our battle in array against those who seek an entire circumcision of heart, who thirst to be cleansed “from all filthiness of flesh and spirit,” and to “perfect holiness in the fear of God?” Are we your enemies, because we look for a full deliverance from that “carnal mind which is enmity against God?” Nay, we are your brethren, your fellow-labourers in the vineyard of our Lord, your companions in the kingdom and patience of Jesus. Although this we confess, (if we are fools therein, yet as fools bear with us,) we do expect to love God with all our heart, and our neighbour as ourselves. Yea, we do believe, that he will in this world so cleanse the thoughts of our hearts, by the inspiration of his Holy Spirit, that we shall perfectly love him, and worthily magnify his holy name.”

BREVES PENSAMIENTOS SOBRE LA PERFECCIÓN CRISTIANABRIEF THOUGHTS ON CHRISTIAN PERFECTION

ALGUNOS pensamientos acudieron a mi mente esta mañana acerca de la perfección cristiana, y de la manera y el tiempo de recibirla, que creo que puede ser útil poner por escrito.SOME thoughts occurred to my mind this morning concerning Christian perfection, and the manner and time of receiving it, which I believe may be useful to set down.

1. Por perfección entiendo el amor humilde, apacible y paciente a Dios y a nuestro prójimo, que gobierna nuestras disposiciones, palabras y acciones.1. By perfection I mean the humble, gentle, patient love of God, and our neighbour, ruling our tempers, words, and actions.

No incluyo la imposibilidad de caer de ella, ni en parte ni en todo. Por tanto, me retracto de varias expresiones de nuestros himnos que en parte expresan y en parte implican tal imposibilidad.I do not include an impossibility of falling from it, either in part or in whole. Therefore, I retract several expressions in our Hymns, which partly express, partly imply, such an impossibility.

Y no contiendo por el término ‘sin pecado’, aunque no me opongo a él.And I do not contend for the term sinless, though I do not object against it.

2. En cuanto a la manera. Creo que esta perfección se obra siempre en el alma por un simple acto de fe; por consiguiente, en un instante.2. As to the manner. I believe this perfection is always wrought in the soul by a simple act of faith; consequently, in an instant.

Pero creo en una obra gradual, que precede y sigue a ese instante.But I believe a gradual work, both preceding and following that instant.

3. En cuanto al tiempo. Creo que este instante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes de que el alma deje el cuerpo. Pero creo que puede ser diez, veinte o cuarenta años antes.3. As to the time. I believe this instant generally is the instant of death, the moment before the soul leaves the body. But I believe it may be ten, twenty, or forty years before.

Creo que suele ser muchos años después de la justificación; pero que pueda ser dentro de los cinco años o de los cinco meses siguientes, no conozco argumento concluyente en contra.I believe it is usually many years after justification; but that it may be within five years or five months after it, I know no conclusive argument to the contrary.

Si ha de ser muchos años después de la justificación, me alegraría saber cuántos. Pretium quotus arroget annus? [Esta cita de Horacio la traduce así Boscawen: “¿Cuántos años dan sanción a nuestros versos?”. EDIT.]If it must be many years after justification, I would be glad to know how many. Pretium quotus arroget annus? [This quotation from Horace is thus translated by Boscawen:—“How many years give sanction to our lines?”—Edit.]

¿Y cuántos días o meses, o aun años, puede alguien admitir que haya entre la perfección y la muerte? ¿Cuán lejos de la justificación ha de estar, y cuán cerca de la muerte?And how many days or months, or even years, can any one allow to be between perfection and death? How far from justification must it be; and how near to death?

LONDRES, 27 de enero de 1767.LONDON, Jan. 27, 1767.