Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test du manuel du Master : lisez Manuel de théologie (extraits) — John L. Dagg, puis passez son test : vingt questions à compléter, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Il est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours de mise en place ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read Manual of Theology (selections) — John L. Dagg, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Option mention : lisez intégralement trois des cinq lectures ci-dessous, au choix. Ces lectures complètent le cours ; elles ne remplacent ni ses unités ni ses examens.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.

Sur ce site : chacune des cinq lectures est un résumé du STC, rédigé par le STC et disponible en anglais, en espagnol et en français ici sur le site — tous s’ouvrent directement depuis cette page, sans rien à télécharger. Chaque carte nomme l’œuvre dont son résumé est tiré.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.

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Lecture 1 · L’existence de DieuReading 1 · The Existence of God

Il y a un DieuThere Is a God

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (1857), livre II, ch. 1, « Existence de Dieu »A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book II, ch. 1, “Existence of God”

Dagg, premier théologien systématique baptiste du Sud, rassemble quatre témoins de l’existence de Dieu : notre nature morale, qui réclame un gouverneur moral parfait ; le monde, effet d’une grande Cause première et plein de marques de dessein ; le consentement commun de l’humanité ; et l’Écriture, qui dissipe tout doute. Le seul vrai remède à l’athéisme, dit-il, est « un cœur nouveau ».Dagg, the first Southern Baptist systematic theologian, gathers four witnesses that God exists: our moral nature, which cries out for a perfect moral governor; the world as effect of a Great First Cause, full of marks of design; the common consent of humanity; and Scripture, which dispels all doubt. The only real cure for atheism, he says, is “a new heart.”

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Il y a un Dieu : les quatre témoins de DaggThere Is a God: Dagg’s Four Witnesses

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le premier chapitre de la doctrine de Dieu chez Dagg, où la conscience, la création, la voix commune de l’humanité et la Bible témoignent que Dieu existeA Chapala Theological Seminary reading — the opening chapter of Dagg’s doctrine of God, where conscience, creation, the common voice of humanity and the Bible all testify that God exists

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (« Manuel de théologie », 1857), livre II, chapitre 1, « Existence de Dieu ». L’original est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book II, chapter 1, “Existence of God.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Manuel de théologie, livre II, ch. 1Manual of Theology, Book II, ch. 1
Source primairePrimary source
18571857
John L. DaggJohn L. Dagg

Un mot avant de lire. John Leadley Dagg (1794–1884) a écrit le premier système complet de doctrine rédigé par un baptiste du Sud des États-Unis. Ce chapitre ne cherche pas à amener un incroyant à la foi en partant de rien. Dagg écrit pour des croyants, afin de « confirmer » une foi qu’ils possèdent déjà, en réunissant en un seul lieu quatre sortes de preuves. Lisez-le comme le résumé d’un pasteur des raisons que les chrétiens donnent depuis longtemps, non comme le dernier mot de la philosophie. Dagg est une voix baptiste historique ; le STC présente ses vues comme les siennes, non comme la position commune de tous les baptistes. A word before you read. John Leadley Dagg (1794–1884) wrote the first full system of doctrine by a Southern Baptist. This chapter does not try to argue an unbeliever into faith from nothing. Dagg writes for believers, to “confirm” a faith they already hold, by gathering four kinds of evidence into one place. Read it as a pastor’s summary of the reasons Christians have long given, not as the last word of philosophy. Dagg is one historic Baptist voice; CTS presents his views as his own, not as the agreed position of every Baptist.

1.Un pasteur-théologien de la génération fondatrice1.A Pastor-Theologian of the Founding Generation

Dagg naquit à Middleburg, en Virginie, en 1794. Converti jeune homme, il commença à prêcher en Virginie et devint en 1825 pasteur de la Cinquième Église baptiste de Philadelphie, la ville où les baptistes américains avaient formé leur première association en 1707. Une vue faible et d’autres limites physiques pesèrent sur lui toute sa vie, et sa voix finit par ne plus lui permettre de prêcher régulièrement. Il se tourna vers l’enseignement, d’abord dans une école de jeunes filles à Tuscaloosa, en Alabama, puis, à partir de 1844, comme président de l’Université Mercer à Penfield, en Géorgie, où il enseigna aussi la théologie. Mercer portait le nom de Jesse Mercer, le grand responsable baptiste de Géorgie. Un an après l’arrivée de Dagg, en 1845, les baptistes des États du Sud se réunirent à Augusta, en Géorgie, et formèrent la Convention baptiste du Sud. Dagg appartenait à cette génération fondatrice. Son Manuel de théologie (1857) et son compagnon, le Traité de l’ordre de l’Église (1858), donnèrent à ses Églises leur premier manuel complet de doctrine. Sa théologie se situe dans la lignée de la Confession de Philadelphie de 1742, la forme baptiste des grandes confessions puritaines ; elle est chaleureusement calviniste, mais simple et dévotionnelle dans le ton. Dagg ouvre toute l’œuvre en insistant pour que la vérité religieuse soit étudiée « en vue de l’amélioration du cœur ». Ce but marque aussi ce chapitre.Dagg was born in Middleburg, Virginia, in 1794. He was converted as a young man, began preaching in Virginia, and in 1825 became pastor of the Fifth Baptist Church in Philadelphia, the city where American Baptists had formed their first association in 1707. Weak eyesight and other physical limits pressed on him all his life, and his voice eventually failed for regular preaching. He turned to teaching, first in a school for young women in Tuscaloosa, Alabama, and then, from 1844, as president of Mercer University in Penfield, Georgia, where he also taught theology. Mercer bore the name of Jesse Mercer, the great Georgia Baptist leader. One year after Dagg arrived, in 1845, Baptists of the southern states met in Augusta, Georgia, and formed the Southern Baptist Convention. Dagg belonged to that founding generation. His Manual of Theology (1857) and its companion, A Treatise on Church Order (1858), gave its churches their first comprehensive textbook of doctrine. Its theology stands in the line of the Philadelphia Confession of 1742, the Baptist form of the great Puritan confessions, and it is warmly Calvinistic, yet plain and devotional in tone. Dagg opens the whole work by insisting that religious truth must be studied “with a view to the improvement of the heart.” That aim shapes this chapter too.

2.Pas une vérité nouvelle2.Not a New Truth

Dagg commence par un aveu surprenant. L’existence de Dieu, dit-il, « n’est pas à démontrer maintenant comme une vérité nouvelle ». Toutes les pages précédentes l’ont supposée. Il rassemble ici les preuves seulement « pour la commodité d’un ordre systématique », et parce qu’un exposé plus clair fortifie la foi. Cela nous apprend quelque chose de la théologie baptiste de son temps. Ce n’était pas un système spéculatif construit par un philosophe dans son cabinet ; c’était la mise en ordre, par un pasteur, de ce que l’Église croyait déjà d’après l’Écriture. Le titre du chapitre est simplement « Il y a un Dieu », suivi de textes de la Genèse, des Psaumes, de Marc, de 1 Corinthiens et des Hébreux. La Bible est le cadre ; les arguments qui suivent la servent. Dagg énumère ensuite quatre témoins : notre nature morale, l’existence et l’ordonnance du monde, le consentement commun de l’humanité et la révélation divine. Chacun ajoute sa voix, et ensemble ils forment un argument solide.Dagg begins with a surprising admission. The existence of God, he says, “is not now to be demonstrated as a new truth.” Every page before this one has assumed it. He gathers the proofs here only “for the sake of systematic arrangement,” and because a clearer statement of them strengthens faith. This tells us something about Baptist theology in his day. It was not a speculative system built by a philosopher in a study; it was a pastor’s ordering of what the church already believed from Scripture. Dagg’s chapter heading is simply “There is a God,” followed by texts from Genesis, the Psalms, Mark, 1 Corinthians and Hebrews. The Bible is the frame; the arguments that follow serve it. Dagg then lists four witnesses: our moral nature, the existence and design of the world, the common consent of humanity, and divine revelation. Each one adds its voice, and together they make a strong case.

3.Le témoignage de notre nature morale3.The Witness of Our Moral Nature

Dagg ne commence pas par les étoiles, mais par la conscience. Nous sommes faits pour le « gouvernement moral ». La conscience nous gouverne de l’intérieur, et les jugements moraux des autres pèsent sur nous de l’extérieur. Nous sommes aussi des êtres sociaux, comme les oiseaux en volées ou les abeilles en essaims, et la société humaine ne peut survivre sans frein moral. Retirez-le, avertit Dagg, et la terre deviendrait un « enfer », dominé par la force brutale et la ruse. C’est pourquoi même le pire gouvernement civil a été préféré à « l’anarchie sauvage ». Pourtant aucun gouvernement humain ne nous satisfait. La conscience pique, l’opinion publique fait honte et le souverain « brandit son épée », mais les hommes restent méchants, souvent impunément. Notre nature réclame un gouverneur parfait : quelqu’un qui connaisse chaque crime, ait le pouvoir de le juger justement et soit assez proche pour qu’« en lui nous ayons la vie, le mouvement et l’être ». Cette idée, dit Dagg, est exactement ce qu’expriment les mots « Il y a un Dieu ». Sans elle, notre sens moral reste inexplicable. Il conclut donc que la religion est « la perfection de la moralité », et que sa première doctrine est que Dieu existe.Dagg starts not with the stars but with the conscience. We are made for “moral government.” Conscience governs us from within, and the moral judgments of others press on us from without. We are also social beings, like birds in flocks or bees in swarms, and human society cannot survive without moral restraint. Remove it, Dagg warns, and the earth would become a “Hell,” ruled by brute force and cunning. For this reason even the worst civil government has been preferred to “wild anarchy.” Yet no human government satisfies us. Conscience stings, public opinion shames, and the ruler “brandishes his sword,” but people remain wicked, often without punishment. Our nature cries out for a perfect governor: one who knows every crime, has power to judge it rightly, and is near enough that “in him we live, move, and have our being.” That idea, Dagg says, is exactly what the words “There is a God” express. Without it our moral sense makes no sense. So he concludes that religion is “the perfection of morality,” and its first doctrine is that God exists.

4.La Cause première et les marques du dessein4.The First Cause and the Marks of Design

Ensuite Dagg passe de la conscience à l’intelligence. La raison suit la chaîne des causes et des effets maillon après maillon et demande à quoi tient la chaîne entière. Elle ne trouve pas de repos avant d’admettre un être éternel, existant par lui-même, la « grande Cause première ». Puis Dagg consacre le plus de place à l’argument du dessein, que William Paley avait rendu célèbre en anglais avec sa Théologie naturelle (1802). « Tout mécanisme suppose un artisan », écrit-il. Les exemples affluent : la lumière du soleil qui réchauffe et éclaire le monde ; l’œil, construit selon les lois de l’optique comme un télescope ; la pluie, la semence, la tige et le grain qui mûrit ; la poule qui prend soin de ses poussins ; les os, les muscles, le cœur, le sang et les poumons. Ici Dagg le savant devient Dagg l’adorateur. Pour le cœur pieux, dit-il, l’univers devient « un grand temple », et chaque lieu devient un autel pour le sacrifice de louange. Beaucoup aujourd’hui parleraient du dessein avec les outils de la science moderne, et certains penseurs chrétiens doutent de ce que ces arguments peuvent prouver. Mais le propos de Dagg est pratique : la preuve vient à notre rencontre « chaque jour, et à chaque heure », dans les choses ordinaires.Next Dagg turns from the conscience to the mind. Reason traces the chain of cause and effect link by link and asks what the whole chain hangs on. It finds no rest until it admits an eternal, self-existent being, the “Great First Cause.” Then Dagg gives most space to the argument from design, which had been made famous in English by William Paley’s Natural Theology (1802). “Contrivance implies a contriver,” he writes. The examples pour out: sunlight that warms and lights the world; the eye, built according to the laws of optics like a telescope; rain, seed, blade and ripening grain; the hen caring for her chicks; bones, muscles, heart, blood and lungs. Here Dagg the scholar becomes Dagg the worshipper. To the devout heart, he says, the universe becomes “a grand temple,” and every place becomes an altar for the sacrifice of praise. Many today would discuss design with the tools of modern science, and some Christian thinkers doubt how much such arguments can prove. But Dagg’s point is practical: the evidence meets us “daily, and hourly,” in ordinary things.

5.Le consentement commun de l’humanité5.The Common Consent of Humanity

Le troisième témoin est ce que les anciens auteurs, à la suite de Cicéron, appelaient le consentement des nations. Dagg remarque que des peuples ont vécu sans livres, sans sciences ni arts, mais presque jamais sans l’idée d’une puissance invisible et d’une forme de culte. Cela distingue les êtres humains de toute autre créature. Il propose alors un argument habile. Quelle que soit l’origine de cette croyance universelle, elle désigne Dieu. Si elle vient d’une révélation ancienne transmise par la tradition, cette révélation venait de Dieu. Si elle naît naturellement dans l’esprit humain, alors ce que la nature enseigne universellement peut être reçu comme vrai. Les missionnaires qui portèrent l’Évangile en Afrique de l’Ouest et en Amérique latine dans la génération qui suivit Dagg trouvèrent souvent exactement cela : des peuples qui savaient déjà qu’il existait un Dieu suprême, même s’ils ne connaissaient ni son nom ni son Fils. Paul fit le même appel à Athènes, en Actes 17.The third witness is what older writers, following Cicero, called the consent of the nations. Dagg notes that peoples have lived without books, science or arts, but almost never without the idea of an invisible power and some form of worship. This marks human beings off from every other creature. Then he offers a neat argument. However this universal belief arose, it points to God. If it comes from an ancient revelation handed down by tradition, that revelation came from God. If it rises naturally in the human mind, then what nature universally teaches may be received as true. Missionaries who carried the gospel to West Africa and Latin America in the generation after Dagg often found exactly this: peoples who already knew there was a high God, even when they did not know His name or His Son. Paul made the same appeal at Athens in Acts 17.

6.La révélation dissipe tout doute6.Revelation Dispels All Doubt

Le dernier témoin est décisif. La Bible, observe Dagg, ne s’arrête jamais pour prouver Dieu ; elle commence par « Au commencement, Dieu ». Hébreux 11.6 fait de la foi en Dieu le premier pas pour s’approcher de lui, et le Psaume 14.1 appelle folie la négation de Dieu. L’Écriture est une lumière venue du « Père des lumières », et dans sa lumière nous voyons la lumière. Dagg insiste sur la « parfaite harmonie » entre la religion naturelle et la religion révélée. Le Psaume 19 et Romains 1.20 montrent que la création parle de Dieu, et Job 12.7 nous dit même d’interroger les bêtes. Étudier les œuvres de Dieu n’ôte rien à l’autorité de sa parole, car le même Dieu parle dans les deux. Ici Dagg se tient aux côtés des confessions baptistes historiques. La Seconde Confession de Londres (1689) et la Confession de Philadelphie (1742) s’ouvrent en disant que la lumière de la nature laisse les hommes sans excuse, mais que seule l’Écriture est « la seule règle suffisante, certaine et infaillible » de la connaissance qui sauve. La Confession de New Hampshire (1833) dit que la Bible a « Dieu pour auteur » et pour matière la vérité « sans aucun mélange d’erreur ». L’autorité de l’Écriture est le fondement sur lequel repose tout autre trait distinctif baptiste.The final witness is the decisive one. The Bible, Dagg observes, never stops to prove God; it begins, “In the beginning, God.” Hebrews 11:6 makes belief in God the first step in coming to Him, and Psalm 14:1 calls denial of God folly. Scripture is a light from “the Father of lights,” and in His light we see light. Dagg insists on “perfect harmony” between natural and revealed religion. Psalm 19 and Romans 1:20 show that creation speaks of God, and Job 12:7 even tells us to ask the beasts. Studying God’s works takes nothing from the authority of His word, because the same God speaks in both. Here Dagg stands with the historic Baptist confessions. The Second London Confession (1689) and the Philadelphia Confession (1742) open by saying that the light of nature leaves people without excuse, yet only Scripture is “the only sufficient, certain, and infallible rule” of saving knowledge. The New Hampshire Confession (1833) says the Bible has “God for its author” and truth “without any mixture of error” for its matter. The authority of Scripture is the ground on which every other Baptist distinctive stands.

7.Ce qu’un pasteur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Dagg termine par deux remarques pastorales qui comptent pour le ministère d’aujourd’hui. D’abord, il appelle la négation de Dieu « une triste preuve de la dépravation humaine ». Les hommes disent : « Retire-toi de nous. » Le problème n’est pas seulement dans la tête mais dans la volonté, et c’est pourquoi, dit-il, le seul vrai remède à un tel athéisme est « un cœur nouveau ». Nous rencontrons ici une profonde conviction baptiste. La foi ne s’hérite pas, l’État ne peut l’imposer et un argument seul ne la produit pas. Elle naît quand l’Esprit donne la vie nouvelle. C’est pourquoi les baptistes, de Roger Williams et Isaac Backus à John Leland, ont plaidé pour la liberté de conscience, et pourquoi les Églises baptistes reçoivent leurs membres sur une confession personnelle de foi. Ensuite, Dagg aide avec douceur les croyants troublés par le doute. Leur remède est l’étude assidue de la parole et des œuvres de Dieu, l’attention à sa main dans la providence, et la prière. « Si nous marchons habituellement avec Dieu », dit-il, « nous ne douterons pas de son existence. » Enfin, il répond au problème de l’invisibilité de Dieu. Nous ne voyons jamais l’esprit d’une autre personne, et pourtant nous le connaissons par ses paroles et ses actes, et nous l’aimons ou le méprisons. Pourquoi donc ne pourrions-nous pas connaître un Dieu invisible par ses œuvres ? Les héritiers baptistes de cet enseignement se réunissent aujourd’hui dans la Convention baptiste du Nigeria, dans la Convention baptiste brésilienne, à Cuba et au Mexique, souvent dans des cultures où la foi en Dieu va de soi, mais où le doute séculier grandit chez les jeunes. Le mélange de raison et de piété de Dagg les sert encore. D’autres chrétiens évaluent ces arguments autrement. Certains penseurs réformés préfèrent partir de l’Écriture seule, tandis que la théologie catholique, à la suite de Thomas d’Aquin, accorde une plus grande place à la raison naturelle. Dagg tient les deux ensemble, la révélation ayant le dernier mot.Dagg ends with two pastoral notes that matter for ministry today. First, he calls the denial of God “a lamentable proof of human depravity.” People say, “Depart from us.” The problem is not only in the head but in the will, and so, he says, the only real cure for such atheism is “a new heart.” Here we meet a deep Baptist conviction. Faith cannot be inherited, imposed by the state or produced by argument alone. It is born when the Spirit gives new life. That is why Baptists from Roger Williams and Isaac Backus to John Leland pleaded for liberty of conscience, and why Baptist churches receive members on a personal confession of faith. Second, Dagg gently helps believers who are troubled by doubt. Their remedy is diligent study of God’s word and works, attention to His hand in providence, and prayer. “If we habitually walk with God,” he says, “we shall not doubt his existence.” Finally, he answers the problem that God is invisible. We never see another person’s mind, yet we know it through words and actions, and we love or despise it. Why, then, can we not know an unseen God through His works? Baptist heirs of this teaching now gather in the Nigerian Baptist Convention, in the Brazilian Baptist Convention, in Cuba and in Mexico, many of them in cultures where belief in God is assumed but secular doubt is growing among the young. Dagg’s blend of reasoning and devotion still serves them. Other Christians weigh these arguments differently. Some Reformed thinkers prefer to begin with Scripture alone, while Catholic theology, following Thomas Aquinas, gives natural reason a larger place. Dagg holds both together, with revelation as the final word.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Dagg dit que le remède à l’athéisme pratique est « un cœur nouveau ». Quand vous parlez avec quelqu’un qui doute de Dieu, comment équilibrez-vous les raisons et la prière pour sa nouvelle naissance ? Lequel des quatre témoins parle le plus fort aux personnes que vous servez ? Et dans vos propres moments de doute, avec quelle fidélité pratiquez-vous le remède de Dagg : marcher avec Dieu par sa parole, ses œuvres et la prière ? For reflection. Dagg says the cure for practical atheism is “a new heart.” When you talk with someone who doubts God, how do you balance reasons with prayer for their new birth? Which of the four witnesses speaks most strongly to the people you serve? And in your own times of doubt, how faithfully do you practise Dagg’s remedy of walking with God through His word, His works and prayer?

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Lecture 2 · La créationReading 2 · Creation

À partir de rienOut of Nothing

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (1857), livre III, ch. 2, « Œuvres de Dieu – La création »A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book III, ch. 2, “Works of God – Creation”

Dagg enseigne que Dieu a créé toutes choses à partir de rien, vérité de foi plutôt que de philosophie. Écrivant deux ans avant Darwin, il décrit les théories jour-époque et de l’intervalle sur la Genèse, affirme qu’il n’y a « aucune raison légitime de craindre la science » et montre, avec le père sage et l’éléphant, que la science peut corriger nos déductions, mais jamais la Bible.Dagg teaches that God created all things out of nothing, a truth received by faith rather than proved by philosophy. Writing two years before Darwin, he describes the day-age and gap views of Genesis, insists there is “no just ground to fear science,” and shows with the wise father and the elephant that science may correct our inferences but never the Bible.

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À partir de rien : Dagg sur la création, l’Écriture et la scienceOut of Nothing: Dagg on Creation, Scripture and Science

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le chapitre de Dagg sur la création, où il enseigne que Dieu a tout fait à partir de rien et invite calmement la jeune science géologique à prendre place à la tableA Chapala Theological Seminary reading — Dagg’s chapter on creation, where he teaches that God made all things from nothing and calmly invites the young science of geology to the table

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (« Manuel de théologie », 1857), livre III, chapitre 2, « Œuvres de Dieu – La création ». L’original est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book III, chapter 2, “Works of God – Creation.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Manuel de théologie, livre III, ch. 2Manual of Theology, Book III, ch. 2
Source primairePrimary source
18571857
John L. DaggJohn L. Dagg

Un mot avant de lire. Dagg a écrit ce chapitre deux ans avant que Charles Darwin ne publie L’Origine des espèces (1859). Le débat scientifique qu’il connaissait portait sur la géologie et l’âge de la terre, non sur l’évolution. Certaines de ses remarques scientifiques ont vieilli, et les baptistes d’aujourd’hui lisent Genèse 1 de plusieurs manières. Le STC présente la position de Dagg comme la sienne. Ce qui reste précieux, c’est sa confiance que la parole de Dieu et le monde de Dieu ne peuvent, au bout du compte, se contredire. A word before you read. Dagg wrote this chapter two years before Charles Darwin published On the Origin of Species (1859). The scientific debate he knew was about geology and the age of the earth, not about evolution. Some of his scientific remarks are dated, and Baptists today hold several views on how to read Genesis 1. CTS presents Dagg’s view as his own. What remains valuable is his confidence that God’s word and God’s world cannot finally disagree.

1.Rien que Dieu1.Nothing but God

La thèse de Dagg est brève et forte : « Dieu a créé toutes choses à partir de rien. » Il l’appuie d’une longue liste de textes, de Genèse 1 et Néhémie 9.6 jusqu’à Colossiens 1.16, Hébreux 11.3 et Apocalypse 4.11. Puis il énonce la doctrine en une phrase : « À l’origine, rien n’existait que Dieu. » Il n’y avait pas de matière éternelle attendant d’être façonnée, ni de substance spirituelle d’où auraient été tirés les anges et les âmes humaines. Dieu a donné à toutes choses « leur être tout entier ». C’est l’enseignement chrétien classique, souvent désigné par son nom latin, creatio ex nihilo. Il sépare la foi biblique des conceptions anciennes où un dieu se contentait d’arranger une matière déjà existante. Il gouverne aussi le reste de la théologie de Dagg. Si tout doit son existence entière à Dieu, alors tout lui appartient. La Confession de Philadelphie, adoptée par les baptistes d’Amérique en 1742, enseigne la même chose dans son chapitre sur la création : il a plu à Dieu de « créer ou faire le monde, et toutes les choses qui s’y trouvent », pour la manifestation de sa gloire.Dagg’s thesis is short and strong: “God created all things out of nothing.” He supports it with a long list of texts, from Genesis 1 and Nehemiah 9:6 to Colossians 1:16, Hebrews 11:3 and Revelation 4:11. Then he states the doctrine in one sentence: “Originally, nothing existed but God.” There was no eternal matter waiting to be shaped, and no spiritual substance from which angels and human souls were cut. God gave all things “their entire being.” This is the classic Christian teaching, often called by its Latin name, creatio ex nihilo. It separates the biblical faith from ancient views in which a god merely arranged matter that already existed. It also governs the rest of Dagg’s theology. If everything owes its whole existence to God, then everything also belongs to Him. The Philadelphia Confession, which Baptists in America had adopted in 1742, teaches the same in its chapter on creation: God was pleased “to create or make the world, and all things therein,” for the manifestation of His glory.

2.Une vérité de foi plutôt que de raison2.A Truth of Faith Rather Than Reason

Ce qui surprend, c’est la manière dont Dagg argumente. Certains avaient soutenu que la matière ne peut être éternelle, parce qu’exister par soi-même est « trop noble » pour une nature inférieure. Dagg rejette cet argument. Pourquoi une petite chose ne pourrait-elle pas exister sans cause aussi aisément qu’une grande ? Dans de tels raisonnements, « nous sommes exposés à nous tromper », avertit-il, et peut-être surtout quand le raisonnement paraît le plus profond. Pour autant que la philosophie puisse le dire, un atome pourrait durer toujours et avoir toujours existé. Dagg se tourne donc, comme toujours, vers l’Écriture. Dès que nous savons qu’il existe un Dieu qui fait des miracles, il devient probable que la matière soit son œuvre. Mais « comme preuve décisive », nous recevons la création à partir de rien « comme une vérité de foi plutôt que de raison ». Hébreux 11.3 est son texte clé : par la foi nous comprenons que le monde visible n’a pas été fait de choses qui paraissent. Dagg l’explique par une image familière. Quand nous voyons une statue, nous voyons son marbre ; quand nous voyons une maison, nous voyons ses matériaux. Le monde est différent. Ses matériaux eux-mêmes ont été appelés à l’existence quand le monde a été fait. Voilà une discrète habitude d’esprit baptiste : l’Écriture, non la spéculation, tranche la question.What is surprising is how Dagg argues. Some had claimed that matter cannot be eternal because self-existence is “too noble” for a lower nature. Dagg rejects this. Why could a small thing not exist without a cause as easily as a great one? In such reasoning “we are liable to deceive ourselves,” he warns, and perhaps most when the reasoning seems most profound. As far as philosophy can tell, an atom might last forever and might always have existed. So Dagg turns, as he always does, to Scripture. Once we know that a God exists who works miracles, it becomes likely that matter is His product. But “for decisive proof” we receive creation from nothing “as a truth of faith, rather than of reason.” Hebrews 11:3 is his key text: by faith we understand that the visible world was not made from things that appear. Dagg explains it with a homely picture. When we see a statue, we see its marble; when we see a house, we see its materials. The world is different. Its materials were themselves brought into being when the world was made. Here is a quiet Baptist habit of mind: Scripture, not speculation, settles the question.

3.Sans effort, et un jour pour l’homme3.Without Effort, and a Day for Man

La création, dit Dagg, s’est faite « sans effort ». Dieu parla, et la chose fut : « Que la lumière soit », et la lumière fut. Après six jours, Dieu se reposa le septième, non parce qu’il était fatigué, mais pour que le septième jour soit mis à part comme jour de repos pour les êtres humains. Dagg cite les paroles de Jésus en Marc 2.27 : le sabbat a été fait pour l’homme. La plupart des baptistes du temps de Dagg observaient le premier jour de la semaine, le jour du Seigneur, comme sabbat chrétien. La Confession de New Hampshire de 1833 lui consacre un article entier. Pour un pasteur d’aujourd’hui, le point reste pratique. Le repos est un don inscrit dans la création elle-même, non une récompense pour les forts. Dans des villes agitées, de Guadalajara à Lagos, les croyants qui travaillent de longues heures ont besoin d’entendre que le Dieu qui ne se lasse jamais a fait un jour pour leur bien.Creation, Dagg says, was done “without effort.” God spoke, and it was done: “Let there be light,” and there was light. After six days God rested on the seventh, not because He was tired, but so that the seventh day might be set apart as a day of rest for human beings. Dagg cites the words of Jesus in Mark 2:27, that the Sabbath was made for man. Most Baptists of Dagg’s day kept the first day of the week, the Lord’s Day, as the Christian Sabbath. The New Hampshire Confession of 1833 gives a whole article to it. For a pastor today, the point is still practical. Rest is a gift built into creation itself, not a reward for the strong. In busy cities from Guadalajara to Lagos, believers who work long hours need to hear that the God who never grows weary made a day for their good.

4.La géologie et les jours de la Genèse4.Geology and the Days of Genesis

Dagg affronte ensuite la question la plus difficile de son époque. Les géologues, en étudiant l’écorce terrestre, pensaient que plantes et animaux avaient vécu bien avant la date de la création que les lecteurs tiraient de la Genèse. Dagg décrit deux manières dont les chrétiens avaient tenté de concilier les deux. Certains prenaient chaque jour de la création pour une longue période ; puisque le septième jour du repos de Dieu continue encore, raisonnaient-ils, les autres jours pouvaient aussi être longs. On l’appelle aujourd’hui la théorie jour-époque. D’autres plaçaient un long intervalle entre « le commencement » de Genèse 1.1 et la terre informe du verset 2, comme Jean 1 passe de « Au commencement était la Parole » à « la Parole a été faite chair ». C’est la théorie de l’intervalle. Dagg ne choisit pas entre elles. Il reproche plutôt la peur de la science. Beaucoup de ministres, reconnaît-il, regardaient la géologie « avec méfiance ». Mais il n’y a « aucune raison légitime de craindre la science », dit-il, tant qu’elle procède légitimement et tire ses conclusions « avec une modestie convenable ». La raison est simple : l’Auteur de la Bible est le Créateur du monde, et la vérité est toujours cohérente.Dagg then faces the hardest question of his age. Geologists, studying the earth’s crust, believed that plants and animals had lived long before the date of creation that readers drew from Genesis. Dagg describes two ways Christians had tried to reconcile the two. Some took each day of creation as a long period of time; since God’s seventh day of rest still continues, they reasoned, the other days might also be long. Today this is called the day-age view. Others placed a long gap between “the beginning” of Genesis 1:1 and the formless earth of verse 2, much as John 1 moves from “In the beginning was the Word” to “the Word was made flesh.” This is the gap view. Dagg does not choose between them. Instead, he rebukes the fear of science. Many ministers, he admits, regarded geology “with suspicion.” But there is “no just ground to fear science,” he says, as long as it works legitimately and draws its conclusions “with becoming modesty.” The reason is simple: the Author of the Bible is the Maker of the world, and truth is always consistent.

5.Attendre que le nuage passe5.Waiting for the Cloud to Pass

Dagg compare les conflits apparents entre la science et l’Écriture aux contradictions apparentes à l’intérieur de la Bible. Une étude attentive a souvent montré que deux passages s’accordent finalement, et de telles « coïncidences non intentionnelles » renforcent en réalité notre confiance que les récits sont vrais. Quand des difficultés demeurent, nous attendons avec patience. L’incrédule triomphe et « les hommes de foi faible chancellent », mais douter de la Bible à cause d’une difficulté, c’est comme douter du soleil parce qu’un nuage passe devant lui. La géologie, note-t-il, « est encore une science récente ». Il trouve même un accord entre elle et Moïse, puisque les géologues ne plaçaient les restes humains que dans les dépôts les plus récents. Ici Dagg montre les limites de son temps. Il était sûr que la science ne placerait jamais l’origine de l’humanité bien plus tôt que ne le suggérait l’histoire biblique. Les chrétiens débattent aujourd’hui de ces questions avec bien plus de données qu’il n’en avait. Mais son esprit est un bon modèle : écouter les arguments, les peser avec soin, et faire confiance que « l’arche de Dieu » sera portée en sécurité.Dagg compares apparent conflicts between science and Scripture with apparent contradictions inside the Bible. Careful study has often shown two passages to agree after all, and such “undesigned coincidences” actually strengthen our confidence that the records are true. When difficulties remain, we wait patiently. The unbeliever triumphs and “men of weak faith stagger,” but doubting the Bible because of one difficulty is like doubting the sun because a cloud passes in front of it. Geology, he notes, “is yet a recent science.” He even finds agreement between it and Moses, since geologists placed human remains only in the latest deposits. Here Dagg shows the limits of his time. He was sure that science would never place the origin of humanity far earlier than the biblical history suggested. Christians now debate those questions with far more data than he had. But his spirit is a good model: listen to the arguments, weigh them well, and trust that “the ark of God” will be carried safely.

6.Le père sage et l’éléphant6.The Wise Father and the Elephant

Le passage le plus mémorable du chapitre est une illustration. Adultes, nous nous rappelons les leçons qu’un père sage nous a données dans l’enfance. Il ne nous a pas enseigné les sciences, mais il ne nous a rien enseigné de contraire à elles, et nous voyons maintenant qu’il les comprenait depuis toujours. Il en va ainsi de la Bible. Les faux livres sacrés des nations contredisent même « les toutes premières leçons de géographie ». L’Écriture ne dit jamais que la terre repose sur un éléphant debout sur une tortue ; Job 26.7 dit au contraire que Dieu « suspend la terre sur le néant ». Dagg rappelle aussi la vieille affirmation selon laquelle l’ordre de Josué au soleil réfutait le système de Copernic. C’était une « déduction puérile », dit-il, puisque les astronomes qui savent que la terre tourne parlent encore du lever et du coucher du soleil. La science peut corriger des « déductions erronées » que les gens tirent de l’Écriture, et quand elle le fait, « nous devons nous contenter d’apprendre ». Cette distinction entre la Bible et nos interprétations de la Bible est un outil précieux pour tout prédicateur.The most memorable part of the chapter is an illustration. As adults, we remember the lessons a wise father taught us in childhood. He did not teach us the sciences, but he taught us nothing contrary to them, and now we can see that he understood them all along. So it is with the Bible. The false sacred books of the nations contradict even “the very first lessons in geography.” Scripture never says the earth rests on an elephant standing on a tortoise; instead Job 26:7 says God “hangs the earth upon nothing.” Dagg also recalls the old claim that Joshua’s command to the sun disproved the Copernican system. That was a “childish inference,” he says, since astronomers who know the earth turns still speak of sunrise and sunset. Science may correct “erroneous inferences” that people draw from Scripture, and when it does, “we should be content to learn.” This distinction between the Bible and our interpretations of it is a precious tool for any preacher.

7.Ce qu’un pasteur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Dagg conclut par l’adoration et le devoir. Quand nous nous rappelons que Dieu nous a faits, « et non pas nous-mêmes », nous devons reconnaître son droit à notre service, à notre louange et à notre gloire. Il est celui qui a formé nos corps et le Père de nos esprits. La rédemption lui donne un droit plus fort encore, admet Dagg, mais la création suffit à elle seule à nous obliger. C’est là que commence un pasteur baptiste. Chaque personne de l’assemblée, riche ou pauvre, instruite ou non, appartient d’abord au Créateur. Les héritiers baptistes de Dagg ont des vues différentes sur l’âge de la terre. Beaucoup, aux États-Unis, en Amérique latine et en Afrique, tiennent une lecture de la Genèse dite de la terre jeune ; d’autres tiennent la théorie jour-époque, celle de l’intervalle ou des lectures littéraires des six jours. La Foi et Message baptiste (2000) affirme que Dieu a créé le monde, mais ne fixe pas son âge. Des enseignants catholiques, orthodoxes et beaucoup de protestants tiennent eux aussi la création à partir de rien tout en différant sur la science. L’attachement baptiste à la liberté de conscience, sous l’autorité de l’Écriture, permet aux croyants d’étudier humblement ces questions sans rompre la communion à leur sujet. Le calme de Dagg est un meilleur guide que la peur de la science ou son adoration.Dagg closes with worship and duty. When we remember that God made us, “and not we ourselves,” we must acknowledge His right to our service, praise and glory. He is the former of our bodies and the Father of our spirits. Redemption gives Him an even stronger claim, Dagg admits, but creation alone is enough to bind us. This is where a Baptist pastor begins. Every person in the congregation, rich or poor, educated or not, belongs first to the Creator. Baptist heirs of Dagg hold different views on the age of the earth. Many in the United States, Latin America and Africa hold a young-earth reading of Genesis; others hold day-age, gap or literary views of the six days. The Baptist Faith and Message (2000) affirms that God created the world but does not settle its age. Roman Catholic, Orthodox and many Protestant teachers likewise hold creation from nothing while differing on the science. The Baptist commitment to liberty of conscience, under the authority of Scripture, allows believers to study these questions humbly without breaking fellowship over them. Dagg’s calm is a better guide than either fear of science or worship of it.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Dagg dit qu’il n’y a « aucune raison légitime de craindre la science » quand elle travaille avec modestie. Comment aideriez-vous un étudiant qui a le sentiment que la foi et la science sont en guerre ? Où votre Église pourrait-elle avoir besoin de distinguer ce que dit la Bible de ce que les gens en ont déduit ? Et comment la vérité que Dieu vous a fait, « et non pas nous-mêmes », change-t-elle votre manière d’utiliser votre corps, votre temps et votre jour de repos ? For reflection. Dagg says there is “no just ground to fear science” when it works with modesty. How would you help a student who feels that faith and science are at war? Where might your church need to distinguish between what the Bible says and what people have inferred from it? And how does the truth that God made you, “and not we ourselves,” change the way you use your body, your time and your day of rest?

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Lecture 3 · Les états du ChristReading 3 · The States of Christ

De gloire en gloireFrom Glory to Glory

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (1857), livre V, ch. 2, « États du Christ »A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book V, ch. 2, “States of Christ”

Dagg suit le Fils éternel à travers trois états : la gloire originelle auprès du Père, l’humiliation jusqu’à la croix et au tombeau, et l’exaltation à la domination suprême. Il distingue « Christ », titre de fonction, de « Fils de Dieu », titre de nature, affirme que la nature divine n’a jamais changé et rejette une descente aux enfers, position débattue que ce résumé place à côté d’autres.Dagg follows the eternal Son through three states: original glory with the Father, humiliation to the cross and the grave, and exaltation to supreme dominion. He distinguishes “Christ” as a title of office from “Son of God” as a title of nature, insists the divine nature never changed, and rejects a descent into hell, a debated view this digest sets beside others.

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De gloire en gloire : Dagg sur les états du ChristFrom Glory to Glory: Dagg on the States of Christ

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le chapitre de Dagg sur la gloire originelle du Christ, son humiliation jusqu’à la croix et au tombeau, et son exaltation à la domination suprêmeA Chapala Theological Seminary reading — Dagg’s chapter on Christ’s original glory, His humiliation to the cross and the grave, and His exaltation to supreme dominion

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (« Manuel de théologie », 1857), livre V, chapitre 2, « États du Christ ». L’original est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book V, chapter 2, “States of Christ.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Manuel de théologie, livre V, ch. 2Manual of Theology, Book V, ch. 2
Source primairePrimary source
18571857
John L. DaggJohn L. Dagg

Un mot avant de lire. Les anciens théologiens parlaient des « états » du Christ : les différentes conditions par lesquelles le seul Fils éternel est passé pour notre salut. Dagg en nomme trois : la gloire originelle, l’humiliation et l’exaltation. Ce schéma vient directement de Philippiens 2.5–11 et de 2 Corinthiens 8.9. Observez deux choses en lisant : le soin que prend Dagg de dire que la nature divine du Christ n’a jamais changé, et sa position ferme, mais débattue, sur la « descente aux enfers » du Christ. A word before you read. Older theologians spoke of the “states” of Christ: the different conditions through which the one eternal Son passed for our salvation. Dagg names three: original glory, humiliation and exaltation. The shape comes straight from Philippians 2:5–11 and 2 Corinthians 8:9. Watch two things as you read: Dagg’s care to say that Christ’s divine nature never changed, and his firm, but debated, view on Christ’s “descent into hell.”

1.Un seul Christ, trois états1.One Christ, Three States

Le chapitre de Dagg repose sur un plan simple que tout prédicateur peut utiliser. Premièrement, avant l’incarnation, le Fils vivait dans une « communion intime de gloire et de félicité avec le Père ». Deuxièmement, il a pris la nature humaine et, en elle, a vécu « une vie de labeur et de douleur », et il est mort d’« une mort ignominieuse et douloureuse ». Troisièmement, dans cette même nature humaine, il a été ressuscité, il est monté au ciel et il a été investi « de la domination suprême sur toutes les créatures ». Chaque état s’ouvre par une thèse audacieuse en majuscules, suivie d’une liste de textes, comme le font les anciennes confessions baptistes. C’était la foi de la Confession de Philadelphie (1742), dont le chapitre sur « le Christ Médiateur » suit le même chemin, du Fils éternel jusqu’au trône. Le texte résumé préféré de Dagg est 2 Corinthiens 8.9 : de riche qu’il était, il s’est fait pauvre pour nous, afin que par sa pauvreté nous soyons enrichis.Dagg’s chapter is built on a simple outline that every preacher can use. First, before the incarnation, the Son lived in “intimate communion of glory and blessedness with the Father.” Second, He took human nature and in it lived “a life of toil and sorrow,” and died “an ignominious and painful death.” Third, in that same human nature He was raised, ascended to heaven and was invested “with supreme dominion over all creatures.” Each state opens with a bold thesis in capital letters, followed by a list of texts, much as the old Baptist confessions do. This was the faith of the Philadelphia Confession (1742), whose chapter on “Christ the Mediator” follows the same path from the eternal Son to the throne. Dagg’s favourite summary text is 2 Corinthians 8:9: though He was rich, for our sakes He became poor, that through His poverty we might be rich.

2.Avant que le monde fût2.Before the World Was

Dagg montre d’abord que le Christ existait avant sa naissance. Beaucoup de textes le disent même sans déclarer sa divinité : il « est descendu du ciel » (Jean 3.13), et « avant qu’Abraham fût, je suis » (Jean 8.58). Pris seuls, ces textes pourraient suggérer un esprit créé et glorieux. Mais le témoignage plus large de l’Écriture, dit Dagg, montre que cet être préexistant « était Dieu, et non une créature ». L’Écriture lui donne plusieurs noms avant sa venue. Jean l’appelle « la Parole », probablement parce que par lui la pensée de Dieu est révélée. Il est appelé le Fils de Dieu, l’Ange du Seigneur, l’Ange de l’alliance et le Chef de l’armée du Seigneur. Beaucoup l’ont aussi vu dans la « Sagesse » de Proverbes 8. Dagg rassemble ensuite les textes sur sa gloire éternelle : la gloire qu’il avait auprès du Père « avant que le monde fût » (Jean 17.5), sa condition « en forme de Dieu » (Philippiens 2.6) et sa place « dans le sein du Père » (Jean 1.18). Nous y apprenons la « pleine communion » du Fils avec le Père dans toute la félicité de Dieu.Dagg first shows that Christ existed before His birth. Many texts say so even without declaring His deity: He “came down from heaven” (John 3:13), and “before Abraham was, I am” (John 8:58). Taken alone, such texts might suggest a glorious created spirit. But the wider witness of Scripture, Dagg says, shows that this pre-existent one “was God, and not a creature.” Scripture gives Him several names before His coming. John calls Him “the Word,” probably because through Him the mind of God is made known. He is called the Son of God, the Angel of the Lord, the Angel of the Covenant and the Captain of the Lord’s host. Many have also seen Him in “Wisdom” in Proverbs 8. Dagg then gathers the texts on His eternal glory: the glory He had with the Father “before the world was” (John 17:5), His being “in the form of God” (Philippians 2:6), and His place “in the bosom of the Father” (John 1:18). From these we learn the “full communion” of the Son with the Father in all the blessedness of God.

3.« Christ » et « Fils de Dieu »3.“Christ” and “Son of God”

Dagg fait une distinction soignée qui aide à lire le Nouveau Testament. « Christ », ou Messie, est « un titre de fonction ». Quand Paul et Apollos démontraient aux Juifs que Jésus était le Christ (Actes 9.22 ; 18.28), ils montraient qu’il était le Messie promis. Mais « Fils de Dieu » dit davantage : ce titre nomme « la nature élevée qui le qualifiait » pour cette fonction. Dagg cite Actes 8.37, où l’eunuque éthiopien confesse : « Je crois que Jésus est le Fils de Dieu », avant que Philippe ne le baptise. Les baptistes ont toujours aimé cette scène comme une image du baptême des croyants : d’abord une confession de foi, ensuite l’immersion. Les Bibles modernes signalent que le verset 37 manque dans les manuscrits les plus anciens, mais le schéma de la foi avant le baptême traverse tout le livre des Actes. Sur les mots « engendré » et « Fils unique », Dagg est très prudent. Ils parlent d’affection, de dignité et d’héritage, mais nous devons rejeter « toutes les conceptions grossières » qui laisseraient entendre que le Fils a reçu son existence. Beaucoup de théologiens, à la suite du Symbole de Nicée, parlent avec plus d’assurance de la « génération éternelle » du Fils par le Père. Dagg ne la nie pas, mais il préfère confesser le mystère.Dagg makes a careful distinction that helps in reading the New Testament. “Christ,” or Messiah, is “a title of office.” When Paul and Apollos proved to the Jews that Jesus was the Christ (Acts 9:22; 18:28), they were showing that He was the promised Messiah. But “Son of God” says more: it names “the exalted nature which qualified for it.” Dagg points to Acts 8:37, where the Ethiopian eunuch confesses, “I believe that Jesus is the Son of God,” before Philip baptizes him. Baptists have always loved this scene as a picture of believer’s baptism: first a confession of faith, then immersion. Modern Bibles note that verse 37 is missing from the oldest manuscripts, but the pattern of faith before baptism runs through Acts. On the words “begotten” and “only-begotten,” Dagg is very cautious. They speak of endearment, dignity and heirship, but we must discard “all gross conceptions” that suggest the Son received His existence. Many theologians, following the Nicene Creed, speak more confidently of the Son’s “eternal generation” from the Father. Dagg does not deny it, but he prefers to confess mystery.

4.Dieu manifesté en chair4.God Manifest in the Flesh

Le deuxième état est l’humiliation. Les quatre Évangiles en racontent l’histoire. Mais Dagg avertit aussitôt que nous ne devons pas imaginer que la nature divine a changé. « Dieu ne peut cesser d’être Dieu. » Le changement fut « dans la manifestation, et non dans la nature ». Cela protège contre les enseignements selon lesquels le Fils aurait renoncé à ses attributs divins en devenant homme. Dagg ajoute ensuite une belle réflexion sur les anges. Si humble était l’enfant de Bethléem que les anges eurent besoin d’un ordre venu du trône pour l’adorer (Hébreux 1.6). Était-ce une dissimulation plutôt qu’une révélation ? En partie, reconnaît Dagg. Mais c’est comme lorsque Dieu cacha Moïse dans le creux du rocher, couvrant son éclat insoutenable afin que son serviteur puisse voir sa gloire et vivre. De même les anges, en regardant Dieu voilé dans la nature humaine, voient ce qu’ils ne pourraient voir autrement. Ce sont les choses « dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards » (1 Pierre 1.12). Par l’Église rachetée, dit Éphésiens 3.10, la sagesse infiniment variée de Dieu est maintenant révélée aux puissances célestes.The second state is humiliation. The four Gospels tell its history. But Dagg warns at once that we must not imagine the divine nature changed. “God cannot cease to be God.” The change was “in the manifestation, and not in the nature.” This guards against teachings that say the Son gave up His divine attributes when He became man. Dagg then adds a beautiful reflection on the angels. So humble was the babe of Bethlehem that the angels needed a command from the throne to worship Him (Hebrews 1:6). Was this a concealment rather than a revelation? Partly, Dagg admits. But it is like God hiding Moses in the cleft of the rock, covering His unbearable brightness so that His servant might see His glory and live. In the same way the angels, looking at God veiled in human nature, see what they could not otherwise see. These are the things “into which the angels desire to look” (1 Peter 1:12). Through the redeemed church, Ephesians 3:10 says, the manifold wisdom of God is made known to heavenly powers.

5.Le point le plus bas : la croix et le tombeau5.The Lowest Point: The Cross and the Grave

Le point le plus bas de l’humiliation du Christ fut sa mort par crucifixion et le fait d’avoir été retenu un temps « sous la puissance de la mort, comme un prisonnier dans le tombeau ». Ici Dagg prend une position nette. Certains pensent que le Christ est descendu aux enfers, comme on lit souvent une ligne du Symbole des apôtres. Dagg croit que cela vient d’une mauvaise lecture du Psaume 16.10, où « enfer » signifie « le monde invisible », l’état des défunts. Et 1 Pierre 3.19, sur la prédication « aux esprits en prison », signifie que le Christ, par son Esprit, a prêché par la bouche de Noé à des gens qui l’ont rejeté et qui sont maintenant en prison. C’était la lecture d’Augustin, et beaucoup d’enseignants réformés et baptistes la suivent. D’autres chrétiens pensent autrement. Les catholiques romains enseignent que le Christ est allé au séjour des morts pour délivrer les justes morts avant lui. Les luthériens parlent de sa descente comme d’une proclamation de victoire. Calvin lisait l’expression comme la souffrance du Christ sous le jugement de Dieu sur la croix, et le Grand Catéchisme de Westminster l’explique comme son maintien sous la puissance de la mort. Les confessions baptistes n’utilisent généralement pas du tout l’expression du symbole. Les étudiants du STC doivent connaître ces options et traiter le passage avec humilité.The lowest point of Christ’s humiliation was His death by crucifixion and His being held for a time “under the power of death, as a prisoner in the grave.” Here Dagg takes a definite position. Some think Christ descended into hell, as one line of the Apostles’ Creed is often read. Dagg believes this comes from misreading Psalm 16:10, where “hell” means “the unseen world,” the state of the departed. And 1 Peter 3:19, on preaching “to the spirits in prison,” means that Christ, by His Spirit, preached through Noah to people who rejected him and are now in prison. This was Augustine’s reading, and many Reformed and Baptist teachers follow it. Other Christians differ. Roman Catholics teach that Christ went to the realm of the dead to free the righteous who had died before Him. Lutherans speak of His descent as a proclamation of victory. Calvin read the phrase as Christ’s suffering of God’s judgment on the cross, and the Westminster Larger Catechism explains it as His remaining under the power of death. Baptist confessions usually do not use the creed’s phrase at all. CTS students should know these options and handle the passage humbly.

6.Ressuscité et exalté6.Raised and Exalted

Le troisième état est l’exaltation : résurrection, ascension et domination suprême. Là encore, Dagg insiste pour dire que la nature divine n’a pas changé. Ce qui a changé, c’est la manifestation de sa gloire, et la condition réelle de sa nature humaine. Cette nature, autrefois douloureuse, « est maintenant parfaitement heureuse ». Jésus a reçu la joie qui lui était proposée (Hébreux 12.2), et ses saints entreront un jour « dans la joie de leur Seigneur ». Sur son humanité glorifiée repose maintenant « la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (2 Corinthiens 4.6). Par lui, les plus éclatantes révélations de Dieu atteignent toute créature, et par lui vient tout commandement d’autorité suprême. Il est assis bien au-dessus de toute domination, de toute autorité et de tout nom qui se peut nommer (Éphésiens 1.20–21). Dagg termine par une note pastorale. Cette gloire « n’est pas un sujet de vaine spéculation ». Jésus a dit : « Je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée » (Jean 17.22). Ainsi, tandis que nous souffrons avec Christ et pour Christ dans ce monde, nous pouvons nous réjouir dans l’espérance d’être glorifiés avec lui.The third state is exaltation: resurrection, ascension and supreme dominion. Again Dagg insists that the divine nature did not change. What changed was the manifestation of His glory, and the real condition of His human nature. That nature, once sorrowful, “is now perfectly happy.” Jesus has received the joy set before Him (Hebrews 12:2), and His saints will one day “enter into the joy of their Lord.” On His glorified humanity now rests “the glory of God in the face of Jesus Christ” (2 Corinthians 4:6). Through Him the brightest revelations of God reach every creature, and through Him every command of supreme authority comes. He is seated far above every rule and authority and every name that is named (Ephesians 1:20–21). Dagg ends with a pastoral turn. This glory is “not a subject of idle speculation.” Jesus said, “The glory which you have given me, I have given them” (John 17:22). So while we suffer with Christ and for Christ in this world, we may rejoice in the hope of being glorified with Him.

7.Ce qu’un pasteur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Pour les baptistes, les états du Christ sont prêchés chaque fois qu’un croyant est baptisé. L’immersion représente exactement le chemin que trace Dagg : mort, ensevelissement et résurrection (Romains 6.4 ; Colossiens 2.12). La Confession de New Hampshire (1833) appelle le baptême « un emblème solennel et beau » de la foi au Sauveur crucifié, enseveli et ressuscité. C’est pourquoi les baptistes tiennent à l’immersion et au baptême des seuls croyants : le signe doit montrer une foi que le candidat possède déjà. L’exaltation du Christ fonde aussi la liberté de l’âme. Si le Christ seul a « la domination suprême sur toutes les créatures », alors aucun roi, aucun État, aucun concile d’Église n’est seigneur de la conscience. Enfin, le lien que fait Dagg entre la souffrance présente et la gloire future parle avec force aux croyants baptistes qui ont payé un prix pour leur foi, des pasteurs cubains sous pression aux Églises qui affrontent la violence dans le nord du Nigeria. Et 2 Corinthiens 8.9 corrige tout message de « prospérité » : le Christ s’est fait pauvre pour que nous soyons riches en lui, non pour que l’Église mesure la foi à l’argent.For Baptists, the states of Christ are preached every time a believer is baptized. Immersion pictures exactly the path Dagg traces: death, burial and rising again (Romans 6:4; Colossians 2:12). The New Hampshire Confession (1833) calls baptism “a solemn and beautiful emblem” of faith in the crucified, buried and risen Saviour. That is why Baptists hold to immersion and to the baptism of believers only: the sign is meant to show a faith the candidate already holds. The exaltation of Christ also stands behind soul liberty. If Christ alone has “supreme dominion over all creatures,” then no king, state or church council is lord of the conscience. Finally, Dagg’s link between suffering now and glory later speaks powerfully to Baptist believers who have paid a price for their faith, from Cuban pastors under pressure to churches facing violence in northern Nigeria. And 2 Corinthians 8:9 corrects every “prosperity” message: Christ became poor so that we might be rich in Him, not so that the church might measure faith by money.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Dagg dit que la gloire du Christ « n’est pas un sujet de vaine spéculation ». Comment l’espérance de partager sa gloire vous aide-t-elle dans la souffrance ? La prochaine fois que vous expliquerez le baptême à un nouveau croyant, comment pourriez-vous utiliser les trois états du Christ pour montrer ce que signifie l’immersion ? Et comment enseigneriez-vous avec équité les passages sur la « descente aux enfers » dans une Église qui compte des personnes de tradition catholique, luthérienne et réformée ? For reflection. Dagg says the glory of Christ is “not a subject of idle speculation.” How does the hope of sharing His glory help you in suffering? When you next explain baptism to a new believer, how could you use the three states of Christ to show what immersion means? And how would you teach the “descent into hell” passages fairly to a church that includes people from Catholic, Lutheran and Reformed backgrounds?

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Lecture 4 · L’alliance de grâceReading 4 · The Covenant of Grace

Le dessein du Dieu uniqueThe Purpose of the One God

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (1857), livre VII, ch. 2, « L’alliance de grâce »A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book VII, ch. 2, “Covenant of Grace”

Dagg présente le salut comme l’œuvre du Père, du Fils et de l’Esprit selon une alliance éternelle : « le dessein du Dieu unique ». Il explique leurs fonctions, une subordination volontaire de fonction sans infériorité de nature, et l’ordre de la bénédiction et de la prière. Il distingue ensuite cette alliance de la nouvelle alliance d’Hébreux 8, point qui fonde l’exigence baptiste de membres régénérés.Dagg presents salvation as the work of Father, Son and Spirit according to an eternal covenant: “the purpose of the one God.” He explains their offices, a voluntary subordination of office without inferiority of nature, and the order of blessing and of prayer. He then distinguishes this covenant from the new covenant of Hebrews 8, a point at the root of Baptist church membership.

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Le dessein du Dieu unique : Dagg sur l’alliance de grâceThe Purpose of the One God: Dagg on the Covenant of Grace

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le chapitre de Dagg sur l’accord éternel du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour sauver, l’ordre dans lequel la grâce nous parvient et nos prières montent vers Dieu, et le lien entre cette alliance et la nouvelle allianceA Chapala Theological Seminary reading — Dagg’s chapter on the eternal agreement of Father, Son and Holy Spirit to save, the order in which grace reaches us and our prayers rise to God, and how this covenant relates to the new covenant

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (« Manuel de théologie », 1857), livre VII, chapitre 2, « L’alliance de grâce ». L’original est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book VII, chapter 2, “Covenant of Grace.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Manuel de théologie, livre VII, ch. 2Manual of Theology, Book VII, ch. 2
Source primairePrimary source
18571857
John L. DaggJohn L. Dagg

Un mot avant de lire. Dans ce chapitre, « alliance de grâce » désigne ce que beaucoup de théologiens appellent « l’alliance de rédemption » : l’accord éternel au sein de la Trinité pour sauver un peuple. Ce n’est pas, dit Dagg, la même chose que la nouvelle alliance conclue avec les croyants. Cette distinction compte beaucoup pour l’enseignement baptiste sur l’Église et le baptême. Dans une phrase de la section 4, l’antécédent n’est pas clair dans le texte même de Dagg ; la note de cette section l’explique. A word before you read. In this chapter “covenant of grace” means something many theologians call the “covenant of redemption”: the eternal agreement within the Trinity to save a people. It is not, Dagg says, the same as the new covenant made with believers. That distinction matters a great deal for Baptist teaching on the church and baptism. In one sentence in section 4 the antecedent is unclear in Dagg’s own text; the note there explains it.

1.Trois personnes, une seule œuvre de salut1.Three Persons, One Saving Work

La thèse de Dagg dit : « Les trois personnes divines coopèrent au salut de l’homme selon une alliance éternelle. » Ses textes comprennent le Psaume 2.8, le Psaume 40.6–8, Ésaïe 49, Jean 17.6, Hébreux 13.20 et Tite 1.2. Il a déjà montré, plus tôt dans le Manuel, que l’Écriture emploie le mot « alliance » avec « une grande latitude de sens ». Il est donc convenable de l’employer ici. Il y a trois personnes divines, et si l’unité de Dieu excluait toute alliance entre elles, elle exclurait aussi toute réelle distinction des personnes. Dagg utilise ainsi l’idée d’alliance pour protéger la doctrine de la Trinité. Le salut n’est pas l’œuvre d’un Père irrité persuadé par un Fils bienveillant, ni le projet privé d’une seule personne. C’est l’œuvre unie du Dieu unique, où le Père, le Fils et l’Esprit prennent chacun leur part.Dagg’s thesis reads: “The three divine persons co-operate in man’s salvation according to an eternal covenant.” His texts include Psalm 2:8, Psalm 40:6–8, Isaiah 49, John 17:6, Hebrews 13:20 and Titus 1:2. He has already shown, earlier in the Manual, that Scripture uses the word “covenant” with “great latitude of meaning.” So it is fitting to use it here. There are three divine persons, and if the unity of God ruled out any covenant among them, it would also rule out any real distinction of persons. Dagg therefore uses the covenant idea to protect the doctrine of the Trinity. Salvation is not the work of an angry Father persuaded by a kind Son, nor the private project of one person. It is the united work of the one God, in which Father, Son and Spirit each take a part.

2.Pas un marché entre égaux2.Not a Bargain Among Equals

Dagg prend soin d’écarter un malentendu. Quand des hommes concluent une alliance, une partie propose des conditions et l’autre délibère, puis accepte ou refuse. Cela arrive « à cause de l’imperfection des parties ». Rien de tel n’a lieu en Dieu. L’Écriture parle « par condescendance pour notre faiblesse », avec un langage emprunté aux affaires humaines. Genèse 1.26, « Faisons l’homme », ressemble à une consultation, mais enseigne l’accord et la coopération des personnes divines. Cet accord traverse toutes les œuvres de Dieu, car il opère toutes choses « d’après le conseil de sa volonté » (Éphésiens 1.11). Puisque les trois personnes possèdent une sagesse infinie, le désaccord entre elles est impossible. Le salut s’accomplit selon un dessein éternel, et les personnes s’accordent dans ce dessein comme dans l’œuvre. Vient alors la plus belle phrase du chapitre : « Le dessein du Dieu unique est l’alliance de la Trinité. » Dagg tient ici ensemble ce que beaucoup confondent : l’unité de Dieu et la distinction des personnes.Dagg is careful to clear away a misunderstanding. When people make covenants, one party proposes terms and the other deliberates, then accepts or refuses. That happens “because of the imperfection of the parties.” Nothing like it happens in God. Scripture speaks “in condescension to our weakness,” using language taken from human affairs. Genesis 1:26, “Let us make man,” sounds like a consultation, but it teaches the agreement and cooperation of the divine persons. That agreement runs through all God’s works, for He works all things “after the counsel of his will” (Ephesians 1:11). Since all three persons possess infinite wisdom, disagreement among them is impossible. Salvation is performed according to an eternal purpose, and the persons agree in that purpose as in the work. Then comes the chapter’s finest sentence: “The purpose of the one God, is the covenant of the Trinity.” Here Dagg holds together what many get wrong, the oneness of God and the distinction of the persons.

3.Une alliance éternelle3.An Everlasting Covenant

Pourquoi l’appeler éternelle ? Parce que les parties sont éternelles, immuables et omniscientes, et parce que l’Écriture le dit. Hébreux 13.20 parle du « sang d’une alliance éternelle », Éphésiens 3.11 du dessein éternel de Dieu en Christ, et Tite 1.2 et 2 Timothée 1.9 de la vie promise et de la grâce donnée « avant les temps éternels ». Le dessein de Dieu est un, mais nous devons en parler par parties. La partie que l’Écriture met en avant est l’accord entre le Père et le Fils. Jésus prie : « Ils étaient à toi, et tu me les as donnés » (Jean 17.6). Le Père dit au Fils : « Demande-moi, et je te donnerai les nations pour héritage » (Psaume 2.8). Le Fils répond : « Voici, je viens… je veux faire ta volonté » (Psaume 40.7–8). En Ésaïe 49, dit Dagg, les conditions entre le Père et le Fils sont présentées « presque comme si elles avaient été copiées d’un registre original ». Le Psaume 2.8, avec sa promesse des nations, devint un texte favori du mouvement missionnaire baptiste, qui envoya au siècle de Dagg des ouvriers en Birmanie, au Liberia, au Nigeria, au Brésil et au Mexique.Why call it eternal? Because the parties are eternal, unchanging and all-knowing, and because Scripture says so. Hebrews 13:20 speaks of “the blood of the everlasting covenant,” Ephesians 3:11 of God’s eternal purpose in Christ, and Titus 1:2 and 2 Timothy 1:9 of life promised and grace given “before the world began.” God’s purpose is one, yet we must speak of it in parts. The part Scripture puts in front is the agreement between the Father and the Son. Jesus prays, “Yours they were, and you gave them me” (John 17:6). The Father says to the Son, “Ask of me, and I will give you the heathen for your inheritance” (Psalm 2:8). The Son answers, “Lo, I come… I delight to do your will” (Psalm 40:7–8). In Isaiah 49, Dagg says, the terms between Father and Son are presented “almost as if they had been copied from an original record.” Psalm 2:8, with its promise of the nations, became a favourite text of the Baptist missionary movement, which sent workers to Burma, Liberia, Nigeria, Brazil and Mexico in Dagg’s century.

4.Des fonctions différentes, une seule divinité4.Different Offices, One Godhead

Selon ce plan, le Fils a pris la nature humaine « sous la forme d’un serviteur », a obéi jusqu’à la mort, et a été élevé par le Père à la domination suprême. Le Père apparaît comme « le représentant de la divinité » dans son autorité et sa majesté : il envoie le Fils, lui donne un peuple, fixe les conditions, accepte son service et envoie l’Esprit. (Telle quelle, la phrase de Dagg peut se lire comme si le Saint-Esprit faisait toutes ces choses. La formulation est celle de Dagg, non une erreur de transcription : l’antécédent de la phrase n’est pas clair dans le texte de Dagg, et le paragraphe suivant montre qu’il parle du Père, qui agit au nom de la divinité.) Le Fils est « le représentant et le garant de son peuple », et la promesse de la vie éternelle leur a été faite en lui. L’Esprit achève le plan, et les promesses du Père au Fils comprennent le don de l’Esprit ; c’est pourquoi Jean 16.7 dit que le Fils l’envoie et Jean 14.16 que le Père l’envoie à la demande du Fils. Dagg ajoute alors un garde-fou essentiel : le Fils et l’Esprit acceptent volontairement une « subordination de fonction », et cela n’implique pas une « infériorité de nature ». La plénitude de la divinité habite en chaque personne. Ces dernières années, des évangéliques ont débattu pour savoir si une telle subordination est éternelle ; tous s’accordent avec Dagg pour dire que les personnes sont égales en nature.Under this arrangement the Son took human nature “in the form of a servant,” obeyed to the point of death, and was exalted by the Father to supreme dominion. The Father appears as “the representative of the Godhead” in its authority and majesty: sending the Son, giving Him a people, prescribing the terms, accepting His service and sending the Spirit. (As it stands, Dagg’s sentence can read as if the Holy Spirit did all these things. The wording is Dagg’s own, not a transcription error: the sentence’s antecedent is unclear in Dagg’s text, and the next paragraph shows he means the Father acting for the Godhead.) The Son is “the representative and surety of his people,” and the promise of eternal life was made to them in Him. The Spirit completes the plan, and the Father’s promises to the Son include the gift of the Spirit, which is why John 16:7 says the Son sends Him and John 14:16 says the Father sends Him at the Son’s request. Dagg then adds a vital guard: the Son and Spirit accept a “subordination of office” voluntarily, and this does not imply “inferiority of nature.” The fullness of the Godhead dwells in each person. Evangelicals in recent years have argued over whether such subordination is eternal; all sides agree with Dagg that the persons are equal in nature.

5.L’ordre de la bénédiction et l’ordre de la prière5.The Order of Blessing and the Order of Prayer

Dagg montre ensuite comment cet ordre façonne l’expérience chrétienne. Les bénédictions descendent du Père, « de qui viennent toutes choses », par le Fils, « par qui sont toutes choses », par l’Esprit, qui les donne directement et qui est « le dernier dans l’ordre d’opération ». Notre adoration monte dans « l’ordre inverse ». L’Esprit nous pousse à prier et nous aide quand nous ne savons pas quoi demander. Nos prières montent par Christ, et le Père est l’objet final de l’adoration. Éphésiens 2.18 le dit en une ligne : par lui nous avons accès auprès du Père, dans un même Esprit. Pourtant, à chaque étape, Dieu tout entier est présent. Quand l’Esprit nous attire, c’est le Père qui attire (Jean 6.44). Quand nous venons à Jésus, « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même » (2 Corinthiens 5.19). Quand nous nous adressons au Père, la divinité tout entière reçoit notre adoration. Ainsi le croyant, dit Dagg, peut adorer « sans distraction de pensée ». Que nous nous représentions Dieu dans la chambre secrète, dans le monde affairé ou sur son trône dans les cieux, nous nous adressons au même Être omniprésent. Nous adorons Dieu seul, que nous priions le Père, le Fils ou le Saint-Esprit.Dagg next shows how this order shapes Christian experience. Blessings come down from the Father, “of whom are all things,” through the Son, “by whom are all things,” by the Spirit, who gives them directly and is “the last in the order of operation.” Our worship goes up in “the reverse order.” The Spirit moves us to pray and helps us when we do not know what to ask. Our prayers rise through Christ, and the Father is the final object of worship. Ephesians 2:18 states it in one line: through Him we have access by one Spirit to the Father. Yet at every step the whole God is present. When the Spirit draws us, it is the Father drawing (John 6:44). When we come to Jesus, “God is in Christ reconciling the world” (2 Corinthians 5:19). When we address the Father, the whole Godhead receives our worship. So the believer, Dagg says, may worship “without distraction of thought.” Whether we picture God in the private closet, in the busy world or on His throne in heaven, we address the same omnipresent One. We worship God alone whether we pray to the Father, the Son or the Holy Spirit.

6.Pas la même chose que la nouvelle alliance6.Not the Same as the New Covenant

À la fin, Dagg ajoute un avertissement « pour prévenir toute erreur ». L’alliance éternelle n’est pas identique à la nouvelle alliance d’Hébreux 8. La nouvelle alliance, qui cite Jérémie 31, est conclue « avec la maison d’Israël et la maison de Juda », c’est-à-dire avec des personnes ; l’alliance éternelle « n’est pas conclue avec l’homme ». Pourtant les deux sont étroitement liées. Dans l’alliance éternelle, les promesses sont faites au Fils comme représentant de son peuple. Dans la nouvelle alliance, les mêmes promesses sont faites au peuple lui-même et sont déjà en partie accomplies : « Je serai leur Dieu », et « je mettrai mes lois dans leur esprit, je les écrirai dans leur cœur ». C’est plus important qu’il n’y paraît. Les théologiens presbytériens et d’autres pédobaptistes voient une seule alliance de grâce qui va d’Abraham à l’Église, les enfants des croyants y étant inclus et marqués par le baptême, comme la circoncision marquait autrefois les fils d’Israël. Les baptistes, depuis la Seconde Confession de Londres de 1689, lisent la nouvelle alliance comme nouvelle par nature : ses membres sont ceux qui ont la loi écrite dans le cœur et qui tous « connaissent le Seigneur » (Hébreux 8.11).At the end Dagg adds a warning “to guard against mistake.” The eternal covenant is not identical with the new covenant of Hebrews 8. The new covenant, quoting Jeremiah 31, is made “with the house of Israel and the house of Judah,” that is, with people; the eternal covenant “is not made with man.” Yet the two are closely linked. In the eternal covenant, promises are made to the Son as the representative of His people. In the new covenant the same promises are made to the people themselves and partly fulfilled already: “I will be to them a God,” and “I will put my law in their minds, and write it in their hearts.” This is more important than it looks. Presbyterian and other paedobaptist theologians see one covenant of grace running through Abraham to the church, with children of believers included in it and marked by baptism, as circumcision once marked Israel’s sons. Baptists, from the Second London Confession of 1689 onward, read the new covenant as new in kind: its members are those who have the law written on their hearts and who all “know the Lord” (Hebrews 8:11).

7.Ce qu’un pasteur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

De cette lecture de la nouvelle alliance découle la doctrine baptiste d’une Église composée de membres régénérés. Si la communauté de la nouvelle alliance est formée de ceux à qui Dieu a appris à le connaître, alors l’Église visible doit, autant que des hommes peuvent en juger, ne recevoir que ceux qui professent une foi qui sauve, et ne baptiser qu’eux. Dagg a soutenu exactement cela dans son Traité de l’ordre de l’Église l’année suivante. Un pasteur d’aujourd’hui retient trois choses de ce chapitre. Premièrement, le salut est entièrement l’œuvre de Dieu, conçue dans l’éternité ; l’Évangile peut donc être prêché avec confiance : le Père a promis les nations au Fils. Deuxièmement, la prière a une forme : par l’Esprit, par le Fils, vers le Père. Enseigner cet ordre simple aide les nouveaux croyants à prier avec assurance. Troisièmement, l’Église est un peuple d’alliance aux cœurs transformés, non un club social ni un héritage familial. En Amérique latine, où beaucoup ont été baptisés enfants dans une Église liée à l’État, cette conviction est à l’origine de l’appel baptiste à la foi personnelle suivie du baptême des croyants. Elle doit être exprimée avec respect envers d’autres chrétiens qui lisent les alliances autrement.From that reading of the new covenant flows the Baptist doctrine of regenerate church membership. If the new covenant community is made up of those whom God has taught to know Him, then the visible church should, as far as humans can judge, receive only those who profess saving faith, and baptize only them. Dagg argued exactly this in his Treatise on Church Order the following year. A pastor today takes three things from this chapter. First, salvation is entirely God’s work, planned in eternity, so the gospel can be preached with confidence: the Father has promised the nations to the Son. Second, prayer has a shape: by the Spirit, through the Son, to the Father. Teaching this simple order helps new believers pray with assurance. Third, the church is a covenant people of changed hearts, not a social club or a family inheritance. In Latin America, where many people were baptized as infants in a state-linked church, this conviction lies behind the Baptist call to personal faith followed by believer’s baptism. It should be stated with respect for other Christians who read the covenants differently.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Dagg écrit que « le dessein du Dieu unique est l’alliance de la Trinité ». En quoi le fait de savoir que les trois personnes s’accordent dans votre salut fortifie-t-il votre assurance ? Essayez de prier aujourd’hui dans l’ordre que décrit Dagg : par l’Esprit, par le Fils, vers le Père. Et comment expliqueriez-vous, avec bienveillance et clarté, à un ami presbytérien pourquoi les baptistes relient la nouvelle alliance au baptême des croyants ? For reflection. Dagg writes that “the purpose of the one God, is the covenant of the Trinity.” How does knowing that all three persons agree in your salvation strengthen your assurance? Try praying today in the order Dagg describes: by the Spirit, through the Son, to the Father. And how would you explain, kindly and clearly, to a Presbyterian friend why Baptists link the new covenant with believer’s baptism?

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Lecture 5 · La justification et l’adoptionReading 5 · Justification and Adoption

Déclarés justes, accueillis à la maisonDeclared Righteous, Welcomed Home

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (1857), livre VII, ch. 3, §§2–3, « La justification » et « L’adoption »A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book VII, ch. 3, §§2–3, “Justification” and “Adoption”

Dagg enseigne que les croyants sont justifiés par la justice du Christ qui leur est imputée : acquittés, pas seulement pardonnés, en vertu de son sang et de son obéissance, par une foi qui renonce à tout mérite. Il explique une triple union avec le Christ, concilie Paul et Jacques et rejette la justification éternelle. L’adoption s’élève plus haut encore : elle apporte l’amour, la discipline et l’héritage du Père.Dagg teaches that believers are justified by Christ’s righteousness imputed to them: acquitted, not merely pardoned, on the ground of His blood and obedience, through a faith that renounces all merit. He explains a threefold union with Christ, reconciles Paul and James, and rejects eternal justification. Adoption rises higher still, bringing the Father’s love, discipline and inheritance.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Déclarés justes, accueillis à la maison : Dagg sur la justification et l’adoptionDeclared Righteous, Welcomed Home: Dagg on Justification and Adoption

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les sections de Dagg sur la manière dont un pécheur coupable est déclaré juste par la foi en Christ, et dont Dieu reçoit ensuite ce croyant comme fils et héritierA Chapala Theological Seminary reading — Dagg’s sections on how a guilty sinner is declared righteous through faith in Christ, and how God then receives that believer as a son and heir

Un résumé du STC de John L. Dagg, Manual of Theology (« Manuel de théologie », 1857), livre VII, chapitre 3, sections 2–3, « La justification » et « L’adoption ». L’original est dans le domaine public ; les courtes citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John L. Dagg, Manual of Theology (1857), Book VII, chapter 3, sections 2–3, “Justification” and “Adoption.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Manuel de théologie, livre VII, ch. 3, §§2–3Manual of Theology, Book VII, ch. 3, §§2–3
Source primairePrimary source
18571857
John L. DaggJohn L. Dagg

Un mot avant de lire. C’est la lecture la plus longue du cours, et le cœur de l’Évangile tel que la Réforme l’a enseigné. Dagg emploie des mots de tribunal (juge, acquitter, imputer) et des mots de famille (père, fils, héritier). Gardez les deux images en vue. « Imputer » signifie compter ou porter quelque chose au compte de quelqu’un. Dagg écrit en baptiste calviniste ; là où d’autres chrétiens ne sont pas d’accord, ce résumé le dit. A word before you read. This is the longest reading in the course, and the heart of the gospel as the Reformation taught it. Dagg uses courtroom words (judge, acquit, impute) and family words (father, son, heir). Keep both pictures in view. “Impute” means to count or credit something to someone’s account. Dagg writes as a Calvinistic Baptist; where other Christians disagree, this digest says so.

1.Acquitté, pas seulement pardonné1.Acquitted, Not Merely Pardoned

La thèse de Dagg est : « Tous ceux qui croient en Christ sont justifiés par sa justice qui leur est imputée. » Il commence par une définition. La justification est « l’acte d’un juge qui acquitte quelqu’un accusé d’un crime », le contraire de la condamnation. Deutéronome 25.1 ordonnait aux juges d’Israël de justifier le juste et de condamner le coupable. Puis Dagg fait une distinction fine. La justification est « une bénédiction de grâce plus élevée que le pardon ». Un criminel gracié est libéré de la peine, mais il ne se tient pas là où se tient un innocent. Job 27.5 montre la différence : si l’on y met « pardonner » à la place de « justifier », le sens change. Par Christ, le pécheur qui revient est traité « comme s’il n’avait jamais péché ». Pourtant, ce ne sont pas deux dons séparés accordés à deux sortes de personnes. Tout croyant repentant reçoit les deux. Comme la repentance et la foi s’impliquent mutuellement, le pardon et la justification sont des « bénédictions jumelles de la grâce », données ensemble par Jésus-Christ.Dagg’s thesis is: “All who believe in Christ, are justified by his righteousness imputed to them.” He begins with a definition. Justification is “the act of a judge acquitting one who is charged with crime,” the opposite of condemnation. Deuteronomy 25:1 commanded Israel’s judges to justify the righteous and condemn the wicked. Then Dagg makes a fine distinction. Justification is “a higher blessing of grace, than pardon.” A pardoned criminal is freed from punishment, but he does not stand where an innocent man stands. Job 27:5 shows the difference: if we put “pardon” in place of “justify” there, the meaning changes. Through Christ the returning sinner is treated “as if he had never sinned.” Yet these are not two separate gifts given to two kinds of people. Every penitent believer receives both. As repentance and faith imply each other, so pardon and justification are “twin blessings of grace,” given together through Jesus Christ.

2.Son sang et son obéissance2.His Blood and His Obedience

Sur quel fondement un pécheur est-il justifié ? L’Écriture nomme à la fois le sang et l’obéissance du Christ : « justifiés par son sang » (Romains 5.9) et « par l’obéissance d’un seul, beaucoup seront rendus justes » (Romains 5.19). Les deux étaient nécessaires pour honorer la loi de Dieu. Son sang signifie qu’il a subi la peine de la loi ; son obéissance, qu’il en a accompli les préceptes. Notre délivrance de la colère repose sur le premier, et notre pleine acceptation sur la seconde. Dagg montre aussi comment les deux vont ensemble. Si le Christ avait obéi parfaitement sans mourir, la peine demeurerait. S’il était mort sans aimer Dieu de tout son cœur, son sacrifice « aurait été souillé ». Il fallait un agneau « sans tache ». Les théologiens ultérieurs parlent de son obéissance « active » et « passive », et Dagg dit que les deux sont nécessaires à un salut complet. Il emploie aussi le langage de l’achat : nous avons été rachetés « par le sang précieux de Christ » (1 Pierre 1.19), achetés à un grand prix. Ses mérites, et les siens seuls, sont le fondement sur lequel la justification peut être réclamée.On what ground is a sinner justified? Scripture names both the blood and the obedience of Christ: “justified by his blood” (Romans 5:9) and “by the obedience of one, shall many be made righteous” (Romans 5:19). Both were needed to honour God’s law. His blood means that He endured the law’s penalty; His obedience means that He fulfilled its precepts. Our deliverance from wrath rests on the first, and our full acceptance on the second. Dagg also shows how the two belong together. If Christ had obeyed perfectly but not died, the penalty would remain. If He had died without loving God with all His heart, His sacrifice “would have been polluted.” A lamb “without spot” was required. Later theologians call these His “active” and “passive” obedience, and Dagg says both are needed for a complete salvation. He uses the language of purchase too: we were redeemed “with the precious blood of Christ” (1 Peter 1:19), bought with a price. His merits, and only His, are the ground on which justification may be claimed.

3.Une foi qui renonce au mérite3.Faith That Renounces Merit

« La justification est par la foi », écrit Dagg, et Romains 5.1 et Actes 13.39 sont explicites. Mais pourquoi la foi, et non l’amour, qui est « l’accomplissement de la loi » ? Paul en donne la raison : « C’est par la foi, afin que ce soit par grâce » (Romains 4.16). Dans l’acte même de croire, on renonce au mérite, et le pécheur s’appuie sur Christ seul. La foi est certes une activité de l’esprit, et elle produit des œuvres, car la foi « est agissante par l’amour » (Galates 5.6). Mais elle ne justifie pas « en tant qu’œuvre ». Elle justifie comme la main vide qui reçoit le salut « comme un don de la grâce gratuite ». La foi n’est même pas en partie la cause de notre justification. Si elle l’était, il lui faudrait assez de mérite pour satisfaire toute la loi, et la mort du Christ serait inutile. La foi, plutôt, « distingue » ceux à qui la justice est portée en compte. Elle est « le point décisif », dit Dagg, où se décide la condition du pécheur. C’est pourquoi Romains 4.5 peut dire que Dieu « justifie l’impie ». Le pécheur vient sans aucun plaidoyer personnel, avec Christ seul.“Justification is by faith,” Dagg writes, and Romans 5:1 and Acts 13:39 are explicit. But why faith, rather than love, which is “the fulfilling of the law”? Paul gives the reason: “It is of faith, that it might be by grace” (Romans 4:16). In the very act of believing, merit is renounced and the sinner relies only on Christ. Faith is certainly an activity of the mind, and it produces works, for faith “works by love” (Galatians 5:6). But it does not justify “as a work.” It justifies as the empty hand that receives salvation “as a gift of free grace.” Faith is not even partly the cause of our justification. If it were, it would need enough merit to satisfy the whole law, and Christ’s death would be unnecessary. Rather, faith “distinguishes” those to whom righteousness is credited. It is “the turning point,” Dagg says, at which a sinner’s condition is decided. This is why Romans 4:5 can say that God “justifies the ungodly.” The sinner comes with no plea of his own, only Christ.

4.L’imputation et la triple union4.Imputation and the Threefold Union

Au centre se trouve 2 Corinthiens 5.21 : celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu. Nos péchés ont été portés au compte du Christ ; sa justice est portée à notre compte. Certains objectent que c’est injuste, puisque la justice donne à chacun son dû. Dagg répond que l’idée de substitution traverse tous les sacrifices, qu’elle a la pleine autorité de la parole de Dieu, et qu’« il n’y a pas de règle de justice plus haute que Dieu lui-même ». Il montre pourtant pourquoi cela convient. De même qu’il a expliqué plus tôt une triple union entre Adam et l’humanité, il y a une triple union entre le Christ et son peuple. Premièrement, une union de consentement : le Christ a accepté d’être leur substitut, et les croyants, après avoir renoncé à l’espoir de se sauver eux-mêmes, l’acceptent avec joie. Deuxièmement, une union spirituelle : comme la tête et le corps, ou le cep et les sarments, les croyants partagent l’unique Esprit du Christ (Romains 8.9 ; 1 Corinthiens 12.13). Troisièmement, une union fédérale : comme Adam représentait ses descendants, le Christ s’est tenu comme « chef fédéral et représentant » de tous ceux que le Père lui a donnés. Il y a pourtant une différence capitale. Le péché d’Adam est imputé par justice ; la justice du Christ est imputée par grâce, qui s’élève au-dessus de la justice. Ce n’est que lorsque nous sentons que nous sommes justement condamnés que nous pouvons recevoir le salut comme « le don ineffable » de la grâce.At the centre stands 2 Corinthians 5:21: He who knew no sin was made sin for us, that we might be made the righteousness of God in Him. Our sins were credited to Christ; His righteousness is credited to us. Some object that this is unjust, since justice gives each person his due. Dagg answers that the idea of substitution runs through all sacrifice, has the full authority of God’s word, and that “there is no higher rule of justice than God himself.” Still, he shows why it is fitting. Just as he earlier explained a threefold union between Adam and humanity, so there is a threefold union between Christ and His people. First, a union of consent: Christ agreed to be their substitute, and believers, after giving up hope of saving themselves, gladly accept Him. Second, a spiritual union: as head and body, or vine and branches, believers share the one Spirit of Christ (Romans 8:9; 1 Corinthians 12:13). Third, a federal union: as Adam represented his descendants, Christ stood as “federal head and representative” of all whom the Father gave Him. Yet there is a key difference. Adam’s sin is imputed by justice; Christ’s righteousness is imputed by grace, which rises above justice. Only when we feel that we are justly condemned can we receive salvation as “the unspeakable gift” of grace.

5.Paul, Jacques et la date de la justification5.Paul, James and the Date of Justification

Dagg aborde ensuite Jacques 2.24 : « L’homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement. » Cela contredit-il Paul en Romains 3.28 ? Non. Jacques lui-même donne la clé : « la foi sans les œuvres est morte ». La foi morte ne justifie pas, et Paul ne dit jamais le contraire ; la foi de Paul est une foi vivante, « agissante par l’amour ». Paul exclut les œuvres de la loi, présentées comme cause de la justification. Jacques exige les œuvres comme « preuves » de la foi. Dagg demande ensuite quand a lieu la justification. Certains la placent seulement au jugement dernier. Dagg reconnaît que Dieu prononcera alors publiquement son verdict, mais l’Écriture dit que les croyants sont justifiés dès maintenant (1 Corinthiens 6.11), de même que les incrédules sont « déjà condamnés » (Jean 3.18). D’autres datent la justification « de l’éternité passée ». Dagg rejette aussi cette idée, car la justification est une déclaration, non un dessein secret. Le dessein de Dieu de justifier est éternel, mais les croyants ne sont pas plus justifiés de toute éternité qu’ils ne sont glorifiés de toute éternité. L’idée d’une justification éternelle a été soutenue par le baptiste anglais John Gill et par certains baptistes hypercalvinistes. Dagg, président d’une université de la tradition baptiste missionnaire de Géorgie, celle de Jesse Mercer, insiste : les pécheurs passent de la condamnation à la justification quand ils croient, et c’est pourquoi il faut leur prêcher l’Évangile.Dagg next takes up James 2:24: “A man is justified by works, and not by faith only.” Does this contradict Paul in Romans 3:28? No. James himself gives the key: “faith without works is dead.” Dead faith does not justify, and Paul never says it does; Paul’s faith is a living faith that “works by love.” Paul excludes works of law, offered as the cause of justification. James requires works as “evidences” of faith. Then Dagg asks when justification happens. Some place it only at the last judgment. Dagg agrees that God will then publicly declare His verdict, but Scripture says believers are justified now (1 Corinthians 6:11), just as unbelievers are “condemned already” (John 3:18). Others date justification “in eternity past.” Dagg rejects this too, for justification is a declaration, not a secret purpose. God’s purpose to justify is eternal, but believers are no more justified from eternity than they are glorified from eternity. The idea of eternal justification was held by the English Baptist John Gill and by some hyper-Calvinist Baptists. Dagg, president of a college in the pro-missions Georgia Baptist tradition of Jesse Mercer, insists that sinners pass from condemnation to justification when they believe, which is why the gospel must be preached to them.

6.Adoptés dans la famille de Dieu6.Adopted into God’s Family

Dans la section III, Dagg passe à l’adoption : « Dieu adopte comme fils tous ceux qui croient en Jésus-Christ. » Chez les hommes, l’adoption reçoit dans la famille l’enfant d’un autre avec tous les privilèges d’un fils. Cette bénédiction « s’élève plus haut que la justification ». Un juge peut acquitter un prisonnier, mais il ne l’emmène pas chez lui. Le croyant peut connaître Dieu non seulement comme « un Juge qui justifie », mais comme « un Père réconcilié et affectueux ». Dagg énumère trois privilèges. Premièrement, l’amour du Père : comme un père a compassion de ses enfants, le Seigneur a compassion de ceux qui le craignent (Psaume 103.13), et l’Esprit du Fils crie « Abba, Père ! » dans nos cœurs. Jésus nous a appris à prier « Notre Père ». Deuxièmement, la discipline du Père : « Le Seigneur châtie celui qu’il aime » (Hébreux 12.6). Dagg la dit « d’une richesse inestimable », car notre sort est choisi par un Père qui sait ce qui est le mieux. Troisièmement, l’héritage : si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Romains 8.17). L’adoption complète attend la rédemption du corps, mais le titre est assuré, et dès maintenant toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu.In Section III Dagg turns to adoption: “God adopts, as sons, all who believe in Jesus Christ.” Among people, adoption receives another’s child into the family with the full privileges of a son. This blessing “rises higher than justification.” A judge may acquit a prisoner, but he does not take him home. The believer may know God not only as “a justifying Judge” but as “a reconciled and affectionate Father.” Dagg lists three privileges. First, the Father’s love: as a father pities his children, so the Lord pities those who fear Him (Psalm 103:13), and the Spirit of the Son cries “Abba, Father” in our hearts. Jesus taught us to pray “Our Father.” Second, the Father’s discipline: “Whom the Lord loves, he chastens” (Hebrews 12:6). Dagg calls this “inestimably rich,” for our lot is chosen by a Father who knows what is best. Third, the inheritance: if children, then heirs of God and joint heirs with Christ (Romans 8:17). The full adoption waits for the redemption of the body, but the title is secure, and even now all things work together for good to those who love God.

7.Ce qu’un pasteur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Ces doctrines unissent les baptistes aux autres protestants. La Confession de Philadelphie suit de près la tradition de Westminster sur la justification et l’adoption, et la Confession de New Hampshire enseigne que la justification est accordée « uniquement par la foi » au sang du Rédempteur. D’autres chrétiens voient les choses autrement. Le concile de Trente (1547) a enseigné que la justification comprend le renouvellement intérieur et peut croître ; la Déclaration commune luthéro-catholique de 1999 a réduit le désaccord sans y mettre fin. Les Églises orthodoxes parlent davantage d’union avec Dieu que d’un verdict juridique, et certains enseignants wesleyens et d’autres protestants mettent en question l’imputation de l’obéissance active du Christ. Mais pour les baptistes, cette doctrine a un tranchant particulier. Un verdict reçu « par la foi » ne peut être donné par procuration, ni par des parents ni par une Église d’État. C’est l’une des racines d’une Église de membres régénérés et du baptême des croyants. Un pasteur y trouve trois outils : l’assurance pour les croyants troublés, qui s’appuient sur les mérites du Christ et non sur les leurs ; un appel à la vie sainte, puisque la vraie foi agit ; et une image familiale de l’Église. Quand les croyants latino-américains s’appellent hermano et hermana, ou que les Églises africaines se saluent comme une famille, ils font écho au propos de Dagg : les acquittés sont aussi adoptés.These doctrines unite Baptists with other Protestants. The Philadelphia Confession follows the Westminster tradition closely on justification and adoption, and the New Hampshire Confession teaches that justification is bestowed “solely through faith” in the Redeemer’s blood. Other Christians see it differently. The Council of Trent (1547) taught that justification includes inner renewal and can be increased; the Lutheran–Catholic Joint Declaration of 1999 narrowed but did not end the disagreement. Orthodox churches speak more of union with God than of a legal verdict, and some Wesleyan and other Protestant teachers question the imputation of Christ’s active obedience. Yet for Baptists this doctrine has a special edge. A verdict received “by faith” cannot be given by proxy, by parents or by a state church. That is one root of regenerate church membership and believer’s baptism. A pastor gains three tools here: assurance for troubled believers, who stand on Christ’s merits, not their own; a call to holy living, since true faith works; and a family picture of the church. When Latin American believers call one another hermano and hermana, or African churches greet one another as family, they echo Dagg’s point: the acquitted are also adopted.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Dagg dit que la justification est plus élevée que le pardon, et l’adoption plus élevée que la justification. Laquelle de ces vérités avez-vous le plus besoin d’entendre aujourd’hui ? Comment utiliseriez-vous Paul et Jacques ensemble pour répondre à quelqu’un qui dit que la foi seule rend la vie sainte inutile ? Et quand l’épreuve vient, pouvez-vous la recevoir, comme Dagg y exhorte, comme la discipline d’« un Père bon et sage » ? For reflection. Dagg says justification is higher than pardon, and adoption higher than justification. Which of these truths do you most need to hear today? How would you use Paul and James together to answer someone who says that faith alone makes holy living unnecessary? And when hardship comes, can you receive it, as Dagg urges, as the discipline of “a kind and wise Father”?

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Séminaire théologique de Chapala · Théologie baptiste et doctrines distinctives · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture pour la mention.Chapala Theological Seminary · Baptist Theology and Distinctive Doctrines · present or print this page as your honors reading record.

Pour aller plus loin : six œuvres du domaine publicFurther Study: Six Public-Domain Works

Ces six œuvres sont destinées à l’approfondissement, pour l’étudiant qui veut poursuivre sa lecture. Elles ne font pas partie de la lecture avec mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus en entier et attestés sur l’honneur. Les six sont du domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur un téléphone, le menu du navigateur).These six works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All six are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

Un système baptiste ultérieur · BoyceA Later Baptist System · Boyce

1. Abstract of Systematic Theology (Abrégé de théologie systématique)Abstract of Systematic Theology

James P. Boyce · 1887

Lisez les premiers chapitres sur la méthode théologique et l’Écriture, puis les sections sur le salut. Un système baptiste de la fin du XIXe siècle offre un point de comparaison direct avec l’organisation et les accents de Dagg.Read the opening chapters on theological method and Scripture, then the sections on salvation. A later nineteenth-century Baptist system gives a direct point of comparison with Dagg’s organization and emphases.

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Avant Dagg · GillBefore Dagg · Gill

2. A Body of Doctrinal Divinity (Corps de théologie doctrinale)A Body of Doctrinal Divinity

John Gill · 1767–1770

Lisez le livre I, sur Dieu, et le livre VI, sur le salut. Cette synthèse baptiste particulière plus ancienne aide les étudiants à suivre la tradition baptiste réformée qui précède Dagg.Read Book I on God and Book VI on salvation. This earlier Particular Baptist synthesis helps students trace the Reformed Baptist tradition that precedes Dagg.

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Après Dagg · StrongAfter Dagg · Strong

3. Systematic Theology: The Doctrine of Man (Théologie systématique : la doctrine de l’homme), vol. 2Systematic Theology: The Doctrine of Man, vol. 2

A. H. Strong · 1907

Lisez les sections sur la nature humaine, le péché, l’œuvre du Christ et le salut. Strong montre comment un théologien baptiste ultérieur développe des thèmes centraux des livres IV et VI de Dagg.Read the sections on human nature, sin, Christ’s work, and salvation. Strong shows how a later Baptist theologian develops themes central to Dagg’s Books IV and VI.

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L’invitation de l’Évangile · FullerThe Gospel Invitation · Fuller

4. The Gospel Worthy of All Acceptation (L’Évangile digne d’être pleinement reçu)The Gospel Worthy of All Acceptation

Andrew Fuller · 1805 edition; first issued 1785

Lisez la première partie et les applications pratiques finales. L’argument de Fuller sur la foi, la responsabilité et l’invitation de l’Évangile éclaire un grand débat baptiste à l’arrière-plan des missions et de la sotériologie du XIXe siècle.Read Part I and the concluding practical applications. Fuller’s argument on faith, responsibility, and gospel invitation illuminates a major Baptist debate behind nineteenth-century missions and soteriology.

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La grâce dans une vie · BunyanGrace in a Life · Bunyan

5. Grace Abounding to the Chief of Sinners (La grâce abondante pour le premier des pécheurs)Grace Abounding to the Chief of Sinners

John Bunyan · 1666

Lisez le récit autobiographique jusqu’à l’appel de Bunyan à prêcher. Ce récit baptiste d’expérience complète la doctrine formelle par le témoignage vécu de la conviction, de la grâce, de l’assurance et du ministère.Read the autobiographical account through Bunyan’s call to preach. This experiential Baptist narrative complements formal doctrine with lived accounts of conviction, grace, assurance, and ministry.

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L’organisation de l’Église baptiste · HiscoxBaptist Church Order · Hiscox

6. The New Directory for Baptist Churches (Nouveau directoire pour les Églises baptistes)The New Directory for Baptist Churches

Edward T. Hiscox · 1894; scan of the 1902 edition

Lisez les sections sur la constitution de l’Église, les responsables, les ordonnances, la discipline et les relations entre Églises. L’ouvrage prolonge la théologie doctrinale de Dagg vers l’organisation baptiste et la pratique congrégationaliste, historiquement influentes.Read the sections on church constitution, officers, ordinances, discipline, and interchurch relations. It extends Dagg’s doctrinal theology into historically influential Baptist polity and congregational practice.

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Attestation sur l’honneur : en sélectionnant trois lectures ci-dessus, vous attestez avoir lu ces trois résumés intégralement. Les résumés sont rédigés par le STC et peuvent contenir de brefs extraits ou adaptations d’œuvres du domaine public.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.