1.Un prédicateur érudit de la génération fondatrice1.A Preacher-Scholar of the Founding Generation

Broadus naquit dans le comté de Culpeper, en Virginie, en 1827. Il étudia à l’Université de Virginie, où il excella dans les langues anciennes, et à partir de 1851 il fut pasteur de l’Église baptiste de Charlottesville, la ville universitaire. En 1859, il devint l’un des quatre professeurs fondateurs du Séminaire théologique baptiste du Sud, à Greenville, en Caroline du Sud, avec James P. Boyce, Basil Manly fils et William Williams. La guerre de Sécession ferma bientôt l’école, et Broadus prêcha aux soldats confédérés comme aumônier. Quand le séminaire rouvrit en 1865, il avait très peu d’étudiants. On raconte souvent que cette année-là son cours d’homilétique n’eut qu’un seul élève, un aveugle, et que Broadus prépara ses leçons pour lui avec autant de soin que pour une salle comble. Ces leçons devinrent le Traité, publié pour la première fois en 1870. Le séminaire s’installa à Louisville, au Kentucky, en 1877, et Broadus en fut le président de 1889 jusqu’à sa mort en 1895. Après lui, Edwin C. Dargan révisa le livre en 1898, et Jesse B. Weatherspoon le révisa de nouveau en 1944. Les lectures de ce cours utilisent la première édition de Broadus, de 1870, qui est dans le domaine public.Broadus was born in Culpeper County, Virginia, in 1827. He studied at the University of Virginia, where he excelled in the ancient languages, and from 1851 he served as pastor of the Baptist church in Charlottesville, the university town. In 1859 he became one of the four founding professors of the Southern Baptist Theological Seminary in Greenville, South Carolina, alongside James P. Boyce, Basil Manly Jr. and William Williams. The Civil War soon closed the school, and Broadus preached to Confederate soldiers as a chaplain. When the seminary reopened in 1865 it had very few students. A story often told says that his homiletics class that year had only one student, a blind man, and that Broadus prepared his lectures for him as carefully as for a crowded hall. Those lectures grew into the Treatise, first published in 1870. The seminary moved to Louisville, Kentucky, in 1877, and Broadus served as its president from 1889 until his death in 1895. After him, Edwin C. Dargan revised the book in 1898, and Jesse B. Weatherspoon revised it again in 1944. The readings in this course use Broadus’s own first edition of 1870, which is in the public domain.

2.Pourquoi prendre un texte ?2.Why Take a Text at All?

Broadus commence par un mot. « Texte » vient du latin textus, chose tissée, la trame du discours. Le mot en vint à désigner l’écrit suivi sur lequel porte un commentaire, par opposition aux commentaires eux-mêmes. Les premiers sermons chrétiens étaient des commentaires suivis de longs passages de l’Écriture, si bien que la prédication fut « à l’origine expositive ». Ce n’est que plus tard que les textes devinrent courts et les sermons longs. Faut-il garder l’usage de prendre un texte ? Broadus répond oui, car il repose sur une vérité profonde : « Notre affaire est d’enseigner la parole de Dieu. » Il énumère ensuite six avantages. Le texte rappelle au prédicateur et à l’assemblée que le sermon apporte l’enseignement de Dieu, non la sagesse du prédicateur, ce qui donne autorité et assurance. Un bon texte éveille l’intérêt dès le début. Il aide les auditeurs à retenir le fil de la pensée. Il donne l’occasion d’expliquer un passage biblique. Il empêche le prédicateur de s’éloigner des sujets bibliques. Et il apporte de la variété, car un esprit laissé à lui-même « retombera souvent dans ses vieilles ornières ».Broadus starts with a word. “Text” comes from the Latin textus, something woven, the web of discourse. The word came to mean the connected writing on which a commentary is made, as distinct from the comments upon it. The earliest Christian sermons were running comments on long passages of Scripture, so preaching was “originally expository.” Only later did texts become short and sermons long. Should the custom of taking a text continue? Broadus answers yes, because it rests on a deep truth: “Our business is to teach God’s word.” He then lists six advantages. A text reminds preacher and people that the sermon brings God’s teaching, not the preacher’s wisdom, and this gives authority and confidence. A good text awakens interest at once. It helps hearers remember the train of thought. It gives the chance to explain a passage of Scripture. It keeps the preacher from wandering away from biblical subjects. And it brings variety, because a mind left to itself “will often fall back into its old ruts.”

3.Règles pour choisir un texte3.Rules for Choosing a Text

Broadus propose des règles pratiques. Évitez les textes obscurs, à moins de pouvoir vraiment les rendre clairs et utiles. Soyez prudent avec les passages d’une grande majesté, qui semblent promettre un grand effort, et annoncez-les avec modestie. Ne choisissez pas un texte simplement parce qu’il paraît étrange. Mais n’évitez pas un texte parce qu’il est familier. Luther appelait des versets comme Jean 3.16 de « petites Bibles », et Broadus nous rappelle que « ce qu’il nous faut, ce n’est pas la nouveauté absolue, mais simplement la fraîcheur ». Ne négligez aucune partie de l’Écriture, ni l’Ancien ni le Nouveau Testament. Ne prêchez pas sur des passages dont l’étude du texte montre qu’ils ne faisaient pas partie de l’original, comme 1 Jean 5.7 ou Actes 8.37. Ce second exemple frappe les baptistes, puisque le verset contient une confession de foi avant le baptême. Broadus refuse de le prendre comme texte, car l’honnêteté compte plus qu’une preuve commode ; le baptême des croyants repose sur d’autres passages. Ne traitez pas les paroles d’hommes non inspirés rapportées par la Bible, comme les amis de Job, comme si elles étaient un enseignement divin. Enfin, gardez en vue les besoins de l’assemblée. Tenez un carnet de textes possibles et une liste des sermons déjà prêchés, avec la date, le lieu et le texte.Broadus offers practical rules. Avoid obscure texts unless you can truly make them clear and useful. Be careful with passages of great grandeur, which seem to promise a great effort, and announce them with modesty. Do not choose a text merely because it seems odd. But do not avoid a text because it is familiar. Luther called verses like John 3:16 “little Bibles,” and Broadus reminds us that “what we need is not absolute novelty, but simply freshness.” Do not neglect any part of Scripture, Old Testament or New. Do not preach on passages that textual study shows were not part of the original, such as 1 John 5:7 or Acts 8:37. That second example is striking for Baptists, since the verse contains a confession of faith before baptism. Broadus will not use it as a text, because honesty matters more than a convenient proof; believer’s baptism stands on other passages. Do not treat the sayings of uninspired people recorded in the Bible, like Job’s friends, as if they were divine teaching. Finally, keep in view the needs of the congregation. Keep a notebook of possible texts, and a list of sermons already preached, with date, place and text.

4.Un devoir solennel d’interpréter4.A Solemn Duty to Interpret

Le second chapitre passe à l’interprétation. Celui qui se sert d’un texte et entreprend d’en appliquer les enseignements, dit Broadus, a un devoir solennel : « nous sommes solennellement tenus de présenter le texte comme signifiant précisément ce qu’il signifie ». Cela paraît évident, pourtant il le voit souvent violé. Certains prédicateurs admettent ouvertement que l’auteur voulait dire une chose, puis annoncent qu’ils emploieront les mots dans un autre sens. Broadus répond vivement : « honoré frère, voyez ce que vous faites ». Des mots arrachés à leur sens ne sont plus l’Écriture, mais seulement une phrase du prédicateur faite de mots bibliques. Broadus n’est pourtant pas rigide. Un texte peut enseigner un principe que nous appliquons à de nouveaux cas, pourvu que nous disions que l’application est la nôtre. La parole de Paul, « ce qu’un homme aura semé, il le moissonnera aussi », a bien des usages légitimes. Mais le prédicateur qui dit employer un passage « simplement comme devise » n’a pas le droit de faire signifier à une devise biblique ce qu’il sait qu’elle ne signifie pas.The second chapter turns to interpretation. Whoever uses a text and undertakes to apply its teachings, Broadus says, has a solemn duty: “we are solemnly bound to represent the text as meaning precisely what it does mean.” This sounds obvious, yet he finds it often broken. Some preachers openly admit that the writer meant one thing and then announce that they will use the words in another sense. Broadus answers sharply: “honored brother, see what you are doing.” Words torn from their meaning are no longer Scripture at all, only the preacher’s own sentence built from biblical words. Broadus is not rigid, however. A text may teach a principle that we apply to new cases, so long as we say that the application is ours. Paul’s “whatsoever a man soweth, that shall he also reap” has many lawful uses. But a preacher who says he uses a passage “merely as a motto” has no right to make a Scriptural motto mean what he knows it does not mean.

5.Trois sources d’erreur5.Three Sources of Error

Broadus nomme trois erreurs courantes. La première est de mal comprendre les mots eux-mêmes. La plupart des prédicateurs lisent une traduction, et aucune traduction n’est parfaite. De plus, le langage biblique est populaire et poétique, non technique. Il dit souvent une chose de façon absolue alors qu’il l’entend de façon relative, comme quand Jésus dit que le disciple doit « haïr » père et mère. La deuxième erreur est d’ignorer le contexte. Aucun agriculteur ni aucun avocat ne lirait une seule phrase d’un manuel sans tenir compte du reste. Broadus accuse la division de la Bible en chapitres et en versets, ajoutée des siècles plus tard pour faciliter les références, qui coupe souvent le sens. Il recommande une Bible imprimée en paragraphes. La troisième erreur est la spiritualisation abusive, qui cherche partout des sens cachés. Broadus la fait remonter à Philon et à Origène, et avertit qu’une telle prédication « n’est trop souvent que bâtir des châteaux en l’air ». Le Nouveau Testament lui-même traite certains faits de l’Ancien comme des types du Christ, et nous pouvons le suivre. Au-delà, le prédicateur peut tirer des illustrations de n’importe quel récit, mais il ne doit pas les appeler le sens du texte.Broadus names three common errors. The first is misunderstanding the words themselves. Most preachers read a translation, and no translation is perfect. Biblical language is also popular and poetic, not technical. It often states something absolutely when it means it relatively, as when Jesus says a disciple must “hate” father and mother. The second error is ignoring the connection. No farmer or lawyer would read one sentence of a manual and ignore the rest. Broadus blames the division of the Bible into chapters and verses, which were added centuries later for reference and often break the sense. He recommends a Bible printed in paragraphs. The third error is improper spiritualizing, finding hidden meanings everywhere. Broadus traces it to Philo and Origen, and warns that such preaching is “too often only building castles in the air.” The New Testament itself treats some Old Testament events as types of Christ, and we may follow it. Beyond that, a preacher may draw illustrations from any story, but must not call them the meaning of the text.

6.Des textes favoris mal employés6.Favorite Texts Misused

Pour montrer que cela compte, Broadus examine des textes favoris. Colossiens 2.21, « Ne prends pas ! ne goûte pas ! ne touche pas ! », était peint sur des bannières contre les boissons fortes, mais Paul cite ces mots comme des règles humaines auxquelles les croyants ne doivent pas se soumettre. Exode 2.9, « Emporte cet enfant, et allaite-le-moi », est parfois prêché aux moniteurs d’école du dimanche comme un ordre de Dieu, mais c’est la voix de la fille du pharaon. Proverbes 18.24, sur l’ami plus attaché qu’un frère, parle de l’amitié humaine, non directement du Christ. Le Psaume 23.4 n’est souvent lu qu’aux funérailles, mais « la vallée de l’ombre de la mort » désigne la vallée la plus sombre. Elle couvre la tentation, la maladie et le deuil, et aussi la mort. Ici, dit Broadus, une lecture correcte « ne détruit pas, mais élargit, sa portée ». Il en admet le prix : « Cette pratique lui ôtera bien des textes, mais l’enrichira de bien d’autres. »To show that this matters, Broadus examines favorite texts. Colossians 2:21, “Touch not, taste not, handle not,” was printed on banners against strong drink, yet Paul quotes these words as man-made rules that believers should not obey. Exodus 2:9, “Take this child away, and nurse it for me,” is sometimes preached to Sunday school teachers as God’s command, but it is the voice of Pharaoh’s daughter. Proverbs 18:24, about a friend closer than a brother, speaks of human friendship, not directly of Christ. Psalm 23:4 is often read only at funerals, but “the valley of the shadow of death” means the darkest valley. It covers temptation, sickness and grief, and death too. Here, Broadus says, a correct reading “does not destroy, but widens, its significance.” He admits the cost: “This practice will rob him of many texts, but will enrich him with many others.”

7.Comment étudier un texte7.How to Study a Text

Le chapitre se termine par de brèves règles positives. Interprétez grammaticalement : cherchez le sens précis des mots, avec une concordance, de bonnes traductions et des commentaires sérieux. Broadus cite Whately : « Avant d’écrire votre sermon, regardez votre texte au microscope. » Interprétez logiquement : l’enchaînement de la pensée, parfois l’argument d’un livre entier, éclaire chaque texte, et le contexte ne commence ni ne finit avec le chapitre. Interprétez historiquement : la géographie, les coutumes et les erreurs que l’auteur corrigeait sont autant d’aides ; la prétendue contradiction entre Paul et Jacques disparaît quand on voit ce que visait chacun. Interprétez au sens figuré quand il y a une bonne raison, en vous rappelant que le langage « peut être hautement figuré sans être fictif ». N’interprétez au sens allégorique que là où l’Écriture elle-même l’autorise clairement. Et interprétez en accord avec les enseignements généraux de l’Écriture, qui sont harmonieux. Consultez aussi les références croisées ; beaucoup sont devenus « puissants dans les Écritures » en s’en servant dans leur lecture quotidienne. Broadus donne espoir à ceux qui ne savent ni le grec ni l’hébreu : le baptiste anglais Andrew Fuller ne les connaissait guère, et pourtant ses interprétations étaient « claires et sûres ».The chapter ends with brief positive rules. Interpret grammatically: find the precise meaning of the words, with a concordance, good translations and careful commentaries. Broadus quotes Whately: “Before writing your sermon, look at your text with a microscope.” Interpret logically: the connection of thought, sometimes the argument of a whole book, throws light on every text, and the context does not begin or end with the chapter. Interpret historically: geography, customs and the errors the writer was correcting all help; the supposed contradiction between Paul and James disappears when we see what each was aiming at. Interpret figuratively where there is good reason, remembering that language “may be highly figurative without being fictitious.” Interpret allegorically only where Scripture itself gives clear warrant. And interpret in accordance with the general teachings of Scripture, which are harmonious. Check the cross-references too; many have become “mighty in the Scriptures” by using them in their daily reading. Broadus offers hope to those without Greek and Hebrew: the English Baptist Andrew Fuller had little knowledge of them, yet his interpretations were “clear and safe.”

8.Ce qu’un prédicateur baptiste en retient aujourd’hui8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Ces chapitres expriment un instinct baptiste. Les baptistes confessent depuis longtemps que l’Écriture est l’autorité finale pour la foi et la pratique, au-dessus des credo, des conciles et des coutumes. Ils croient aussi que chaque croyant peut lire la Bible et examiner ce que dit le prédicateur, comme les Béréens en Actes 17.11. Une chaire qui tord les textes trahit ces deux convictions. Broadus demande au prédicateur de se placer sous le texte, non au-dessus. Ses conseils servent les pasteurs du Mexique, de Cuba et de toute l’Amérique latine qui prêchent avec la Reina-Valera, et les pasteurs francophones qui prêchent avec la Segond, sans jamais étudier le grec peut-être. L’exemple de Fuller montre qu’un lecteur attentif d’une bonne traduction, avec une étude honnête du contexte, peut prêcher fidèlement. D’autres traditions chrétiennes valorisent aussi l’interprétation soigneuse, et certaines accordent plus de place à la tradition de l’Église dans la lecture de l’Écriture. La règle de Broadus est simple et baptiste : laissez le passage dire ce que Dieu a dit par lui. L’interprétation stricte, promet-il, « donnera bien plus qu’elle n’ôte ».These chapters express a Baptist instinct. Baptists have long confessed that Scripture is the final authority for faith and practice, above creeds, councils and custom. They also believe that each believer may read the Bible and test what the preacher says, as the Bereans did in Acts 17:11. A pulpit that twists texts betrays both convictions. Broadus asks the preacher to stand under the text, not over it. His counsel fits pastors in Mexico, Cuba and across Latin America who preach from the Reina-Valera and may never study Greek. Fuller’s example shows that a careful reader of a good translation, with honest study of the context, can still preach faithfully. Other Christian traditions also value careful interpretation, and some give more room to the church’s tradition in reading Scripture. Broadus’s rule is simple and Baptist: let the passage say what God said through it. Strict interpretation, he promises, “will give far more than it takes away.”

9.À méditer9.Taking It to Heart

1.Un livre d’enseignant pour les prédicateurs1.A Teacher’s Book for Preachers

Le Traité est né dans la salle de classe de Broadus au Séminaire théologique baptiste du Sud, qu’il aida à fonder en 1859 et qu’il dirigea plus tard comme président. On le lit comme la voix d’un maître sage qui parle à ses élèves : ordonnée, pratique et pleine d’exemples de prédicateurs qu’il avait lus et entendus. Dans ces chapitres, il ne cherche pas à bâtir un système scientifique. Il dit simplement que ses quatre sortes de matériaux « se chevauchent parfois », puisqu’une illustration peut à la fois expliquer, prouver ou toucher le cœur. Son but est pratique : aider le prédicateur à rassembler, choisir et employer les matériaux qui serviront le but de chaque sermon. Broadus croyait que la grande tâche du prédicateur est de « recueillir », par l’observation, la lecture et la réflexion, « puis de choisir et d’adapter ». Les deux chapitres relèvent de cette tâche.The Treatise grew out of Broadus’s classroom at the Southern Baptist Theological Seminary, which he helped to found in 1859 and later led as president. It reads like a wise teacher speaking to students: orderly, practical and full of examples from preachers he had read and heard. In these chapters he does not try to build a scientific system. He says plainly that his four classes of material “sometimes overlap,” since an illustration may explain, prove or move the heart all at once. His aim is practical: to help a preacher gather, choose and use the materials that will serve each sermon’s purpose. Broadus believed that the preacher’s great task is “to collect,” by observation, reading and reflection, “and then to select and adapt.” Both chapters belong to that task.

2.Pourquoi la prédication doit expliquer2.Why Preaching Must Explain

Broadus voit un besoin fréquent d’explication. Beaucoup de passages sont mal compris, et beaucoup d’auditeurs ne remarquent même plus qu’ils ne les comprennent pas. Des doctrines importantes ne sont connues que vaguement, et ceux qui les rejettent rejettent souvent tout autre chose que le véritable enseignement. Les questions pratiques sur le bien et le mal troublent des croyants sincères. Aussi Broadus insiste-t-il : « La prédication doit être non seulement convaincante et persuasive, mais éminemment instructive. » Nous pressons souvent les gens d’arguments et d’appels, alors qu’ils ont surtout besoin d’une aide simple sur ce qu’il faut faire et comment le faire. Et il y a toujours des nouveaux venus : des enfants qui grandissent, des étrangers qui s’installent, des convertis qui entrent dans l’Église. Viennent ensuite quatre mises en garde familières. N’essayez pas d’expliquer ce qui n’est pas vrai. N’essayez pas d’expliquer ce que vous ne comprenez pas, car, demande-t-il, « Comment la ménagère peut-elle cuisiner ce qui n’a jamais été attrapé ? » N’essayez pas d’expliquer ce qui ne peut l’être, comme la nature intime de la Trinité ; expliquez ce que l’Écriture enseigne vraiment et arrêtez-vous là. Et ne perdez pas de temps à expliquer ce qui n’a pas besoin d’explication. La foi, dit-il, est si simple que de longues explications ne font que la rendre mystérieuse. « Notre devoir principal est de dire aux gens quoi croire, et pourquoi ils doivent le croire. »Broadus sees frequent need of explanation. Many passages are misunderstood, and many hearers have stopped noticing that they do not understand them. Important doctrines are known only vaguely, and those who reject them often reject something quite different from the real teaching. Practical questions about right and wrong perplex sincere believers. So Broadus insists: “Preaching ought to be not merely convincing and persuasive, but eminently instructive.” We often press people with arguments and appeals when what they really need is plain help about what to do and how to do it. And there are always newcomers: children growing up, strangers moving in, converts entering the church. Then come four homely cautions. Do not try to explain what is not true. Do not try to explain what you do not understand, for, as he asks, “How can the housewife cook what has never been caught?” Do not try to explain what cannot be explained, such as the inner nature of the Trinity; explain what Scripture does teach and stop there. And do not waste time explaining what needs no explanation. Faith, he says, is so simple that long explanations only make it seem mysterious. “Our main duty is to tell the people what to believe, and why they should believe it.”

3.Expliquer les textes : exposition, narration, description3.Explaining Texts: Exposition, Narration, Description

Dans son cabinet, le prédicateur dégage le sens d’un passage ; en chaire, il doit « présenter des résultats et non des processus ». Pas d’étalage de grec ni de listes de noms savants, ce que Broadus appelle une « érudition à bon marché ». Quelques mots clairs, qui ne naissent que d’une réflexion attentive, expliquent souvent le mieux un passage. La narration, le récit des histoires bibliques, doit servir le but du sermon. Avec un grand personnage comme Moïse, il vaut généralement mieux choisir un trait, comme sa douceur, et ne raconter que ce qui s’y rapporte, plutôt que de raconter toute sa vie. La description exige que le prédicateur voie d’abord la scène « avec les yeux de l’esprit », en étudiant la géographie et les coutumes, puis en imaginant jusqu’à ce que le tableau soit clair. Il doit ensuite donner une esquisse rapide et quelques détails parlants, afin que l’imagination des auditeurs complète le reste. Broadus imagine Marthe à la porte, à Béthanie, le visage échauffé par l’agacement, cherchant à attirer le regard de Marie. Mais il avertit : « Évitez la description élaborée. » Le prédicateur n’a pas le temps de peindre des tableaux achevés.In the study the preacher works out the meaning of a passage; in the pulpit he must “present results and not processes.” There must be no parade of Greek and no list of learned names, which Broadus calls “cheap erudition.” A few clear words, which come only from close thinking, often explain a passage best. Narration, telling Bible stories, must serve the sermon’s purpose. With a great figure like Moses, it is usually better to choose one trait, such as his meekness, and tell only what bears on it, than to retell his whole life. Description requires that the preacher first see the scene “with the mind’s eye,” by studying geography and customs and then imagining until the picture is clear. Then he should give a quick outline and a few telling details, so that the hearers’ imagination fills in the rest. Broadus imagines Martha at the door at Bethany, her face heated with vexation, trying to catch Mary’s eye. But he warns: “Avoid elaborate description.” The preacher has no time to paint finished pictures.

4.Expliquer les sujets : définition, exemple, comparaison4.Explaining Subjects: Definition, Example, Comparison

Les sujets aussi demandent à être expliqués. La définition marque les limites d’une idée, et le prédicateur doit toujours se définir son sujet à lui-même, même s’il n’en énonce pas la définition à voix haute. Broadus remarque qu’Hébreux 11.1 est souvent appelé une définition de la foi, alors que c’est en réalité une affirmation vraie sur la foi parmi d’autres. L’exemple est souvent plus utile que la définition. Il serait difficile de définir devant un auditoire populaire la différence entre l’orgueil et la vanité, mais il est facile de montrer comment agiraient un homme orgueilleux et un homme vaniteux dans la même situation. Au lieu d’expliquer la foi, on peut décrire un croyant. Les exemples de l’histoire biblique sont les meilleurs, car ils sont connus et répandent la connaissance des Écritures. La comparaison est l’un des moyens d’explication les plus courants, et ici le Seigneur Jésus est notre modèle. La grande majorité de ses paraboles sont des comparaisons : « Le royaume des cieux est semblable à… » Elles montrent combien l’explication est importante, et combien il est sage de tirer ses comparaisons de choses que les auditeurs connaissent.Subjects need explaining too. Definition marks the limits of an idea, and the preacher must always define his subject to himself, even when he does not state the definition aloud. Broadus notes that Hebrews 11:1 is often called a definition of faith, but it is really one true statement about faith among others. Exemplification is often more useful than definition. It would be hard to define the difference between pride and vanity to a popular audience, but easy to show how a proud man and a vain man would act in the same situation. Instead of explaining faith, one may describe a believer. Examples from Bible history are the best of all, because they are familiar and they spread knowledge of the Scriptures. Comparison is among the commonest means of explanation, and here the Lord Jesus is our model. The great mass of His parables are comparisons: “The kingdom of heaven is like…” They show how important explanation is, and how wise it is to draw comparisons from things the hearers know.

5.Les nombreux usages de l’illustration5.The Many Uses of Illustration

Illustrer, c’est jeter de la lumière, ou du lustre, sur un sujet. Broadus en nomme les usages : expliquer, prouver, orner et rendre la vérité plus saisissante. Certaines illustrations contiennent un véritable argument par analogie. Les images de Paul en Romains 6 et 7, morts au péché et vivants pour Dieu, esclaves de la justice et mariés au Christ, ne sont pas de simples ornements, mais des preuves. Broadus avertit pourtant qu’une belle comparaison peut sembler prouver ce à quoi elle ne fait que ressembler. Les récits qui ne suscitent qu’« une émotion passagère et sans but » ne font aucun bien durable. Leur bon usage est d’ameublir le sol, puis d’y semer la semence de la vérité divine. Les auditeurs oublient souvent les plus belles phrases du prédicateur, mais se souviennent d’un récit simple. Broadus conclut donc : « L’importance de l’illustration dans la prédication est inexprimable. » Pour les enfants et la plupart des adultes, elle est « tout simplement indispensable ». Et il tranche d’une phrase : « L’exemple de notre Seigneur décide toute la question. »To illustrate is to throw light, or lustre, on a subject. Broadus names their uses: to explain, to prove, to adorn and to render impressive. Some illustrations carry real argument by analogy. Paul’s pictures in Romans 6 and 7, dead to sin and alive to God, slaves of righteousness and married to Christ, are not just ornaments but proofs. Yet Broadus warns that a lovely comparison may seem to prove what it only resembles. Stories that only stir “a transient and aimless emotion” do no lasting good. Their right use is to soften the soil, then plant the seed of divine truth. Hearers often forget the preacher’s finest sentences but remember a simple story. So Broadus concludes: “The importance of illustration in preaching is beyond expression.” For children and most adults it is “simply indispensable.” And he settles the question with one sentence: “The example of our Lord decides the whole question.”

6.D’où viennent les illustrations6.Where Illustrations Come From

L’illustration peut être tirée « de tout le domaine de l’existence ». Broadus nomme six sources. D’abord l’observation : la nature, et plus encore la vie humaine. Jésus a parlé des semailles et de la moisson, du levain et des lampes, de débiteurs, de noces et d’enfants qui jouent sur la place. L’invention pure est légitime si le récit est fidèle à la vie et si nous ne prétendons pas qu’il est arrivé. La science peut servir, mais gare aux grands passages empruntés à d’autres ; c’est « porter l’armure de Saül ». L’histoire et la biographie ont un charme particulier. On peut se servir de l’actualité, mais certains prédicateurs « prennent le texte dans la Bible, et le sermon dans les journaux ». Les anecdotes doivent être vraies si on les raconte comme vraies, et racontées sans « enjolivement ». La littérature offre beaucoup, surtout Le Voyage du pèlerin du baptiste John Bunyan, que tout prédicateur devrait bien connaître. Les proverbes, brefs et piquants, restent dans l’esprit du peuple. Le meilleur de tout est l’Écriture elle-même, familière à beaucoup, sacrée pour tous, et qui répand la connaissance de la Bible chaque fois qu’on l’emploie.Illustration may be drawn “from the whole realm of existence.” Broadus names six sources. Observation comes first: nature, and even more human life. Jesus spoke of sowing and harvest, of leaven and lamps, of debtors, weddings and children playing in the market. Pure invention is lawful if the story is true to life and we do not pretend it happened. Science may serve, but beware of borrowing grand passages from others; it is “wearing Saul’s armor.” History and biography have a special charm. The news may be used, but some preachers “get the text from the Bible, and the sermon from the newspapers.” Anecdotes must be true if told as true, and told without “embellishment.” Literature offers much, above all The Pilgrim’s Progress by the Baptist John Bunyan, which every preacher should know well. Proverbs, short and sharp, stay in the people’s minds. Best of all is Scripture itself, familiar to many, sacred to all, and spreading knowledge of the Bible each time it is used.

7.Mises en garde sur l’emploi de l’illustration7.Cautions in Using Illustration

Broadus termine par trois mises en garde. N’employez pas toutes les illustrations qui vous viennent à l’esprit, et ne les recherchez pas pour elles-mêmes ; les inutiles ne sont qu’un « bric-à-brac ». Ne parlez pas d’illustrer ; illustrez. Et surtout, ne détournez jamais l’attention du sujet vers l’illustration elle-même. Cette mise en garde est le cœur du chapitre. Les illustrations sont des servantes. Le prédicateur doit continuer à les rassembler toute sa vie, dans un carnet ou dans sa mémoire, mais seulement pour que les gens voient la vérité plus clairement.Broadus ends with three cautions. Do not use every illustration that comes to mind, or seek them for their own sake; useless ones are only “lumber.” Do not talk about illustrating, just illustrate. And above all, never turn attention away from the subject to the illustration itself. That warning is the heart of the chapter. Illustrations are servants. A preacher should keep gathering them all his life, in a notebook or in memory, but only so that people may see the truth more clearly.

8.Ce qu’un prédicateur baptiste en retient aujourd’hui8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Parmi les maîtres de l’illustration, Broadus nomme deux baptistes : Charles Spurgeon à Londres et le prédicateur gallois Christmas Evans. Les Églises baptistes ont toujours compté beaucoup de travailleurs simples, et la prédication baptiste a toujours eu besoin d’explications claires et d’illustrations vivantes. Il en va de même aujourd’hui en Amérique latine et dans le monde francophone, où bien des assemblées comptent des enfants, de nouveaux croyants et des personnes peu scolarisées. L’espagnol et le français sont riches en proverbes (les refranes espagnols), et Broadus s’en serait servi volontiers. Les baptistes remarquent aussi que le Seigneur a donné à son Église deux images visibles de l’Évangile. Paul se sert du baptême pour expliquer l’union avec le Christ dans sa mort et sa résurrection (Romains 6.4), et la Cène du Seigneur annonce la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne (1 Corinthiens 11.26). Le prédicateur qui apprend à bien expliquer et illustrer apprendra aussi à bien expliquer ces ordonnances. Avant tout, Broadus demande l’honnêteté : des récits vrais racontés avec vérité, et des illustrations qui montrent le Christ.Among the masters of illustration Broadus names two Baptists: Charles Spurgeon of London and the Welsh preacher Christmas Evans. Baptist churches have always included many plain working people, and Baptist preaching has always needed clear explanation and lively illustration. The same is true in Latin America today, where many congregations include children, new believers and people with little schooling. Spanish is rich in refranes, and Broadus would gladly have used them. Baptists also notice that the Lord gave His church two visible pictures of the gospel. Paul uses baptism to explain union with Christ in His death and resurrection (Romans 6:4), and the Lord’s Supper proclaims the Lord’s death until He comes (1 Corinthians 11:26). A preacher who learns to explain and illustrate well will also learn to explain these ordinances well. Above all, Broadus asks for honesty: true stories told truly, and illustrations that point to Christ.

9.À méditer9.Taking It to Heart

1.Le prédicateur architecte1.The Preacher as Architect

« À cet égard, écrit Broadus, l’orateur est un architecte. » Les mêmes pierres et le même bois peuvent devenir une maison, une prison, une usine ou une église, selon le plan. De même, les mêmes pensées peuvent former des sermons très différents. La disposition aide d’abord le prédicateur. En cherchant à ordonner ses pensées, il en trouve de nouvelles ; un plan clair l’aide à se souvenir quand il parle sans notes ; et ses sentiments ne coulent librement que lorsqu’il sent de l’ordre. La disposition aide plus encore les auditeurs. Elle rend le sermon intelligible. Broadus cite la triste remarque d’une auditrice pieuse après un sermon désordonné : « Je ne sais pas exactement de quoi le prédicateur a prêché. » L’ordre rend aussi le sermon agréable, persuasif et facile à retenir. Celui qui veut briser un rocher ne le frappe pas partout, mais encore et encore sur une même ligne. La bonne disposition, conclut Broadus, a trois marques : l’unité, l’ordre et la proportion. Cette habileté ne vient peut-être pas facilement, mais « un degré raisonnable de réussite dans la disposition est certainement à la portée de tous, pourvu qu’ils veuillent travailler ».“In this respect,” Broadus writes, “the speaker is an architect.” The same stones and timber may become a house, a jail, a factory or a church, depending on the plan. In the same way, the same thoughts may make very different sermons. Arrangement helps the preacher first. Trying to order his thoughts suggests new ones; a clear plan helps him remember when he speaks without notes; and his feelings flow freely only when he senses order. Arrangement helps the hearers even more. It makes the sermon intelligible. Broadus quotes the sad remark of a devout listener after a disorderly sermon: “I do not know exactly what the preacher preached about.” Order also makes a sermon pleasing, persuasive and memorable. A man breaking a rock does not hit it all over, but strikes again and again along one line. Good arrangement, Broadus concludes, has three marks: unity, order and proportion. Such skill may not come easily, but “a fair degree of success in arrangement is certainly within the reach of all, provided they are willing to work.”

2.L’introduction : un porche, non une seconde maison2.The Introduction: A Porch, Not a Second House

Broadus divise le sermon en trois parties : l’introduction, le développement et la conclusion. La plupart des sermons ont besoin d’une introduction, car les gens n’aiment pas la brusquerie ; un bâtiment a meilleure allure avec un porche. Ses deux buts sont d’intéresser les auditeurs et de les préparer à comprendre. Quand un jeune prédicateur demanda comment capter l’attention de l’assemblée, un plus âgé répondit : « Donnez-leur quelque chose à écouter. » Les introductions peuvent venir du texte et de son contexte, ou du sujet. Une bonne introduction mène naturellement au thème sans voler la matière du corps du sermon. Elle doit en général présenter une seule pensée, car « nous ne voulons pas d’un porche devant le porche ». Elle doit être modeste, non sensationnelle, et soigneusement préparée. Surtout, elle ne doit pas être trop longue. Un vieil homme simple dit un jour à un prédicateur : « vous nous avez tenus si longtemps sous le porche ce matin que nous sommes à peine entrés dans la maison ».Broadus divides a sermon into three parts: introduction, discussion and conclusion. Most sermons need an introduction, because people dislike abruptness; a building looks better with a porch. Its two aims are to interest the hearers and to prepare them to understand. When a young preacher asked how to get the congregation’s attention, an older one replied, “Give ’em something to attend to.” Introductions may come from the text and its context, or from the subject. A good introduction leads naturally into the theme without stealing material from the body. It should usually present one thought, since “we do not want a porch to a porch.” It should be modest, not sensational, and carefully prepared. Above all, it must not be too long. One plain old man told a preacher, “you kept us so long in the porch this morning that we hardly got into the house at all.”

3.Le développement : plan, proposition et divisions3.The Discussion: Plan, Proposition and Divisions

Le corps du sermon doit avoir un plan, sinon « ce n’est pas du tout un discours ». Le prédicateur doit chercher non seulement un plan, mais le meilleur plan, simple et frais. Souvent, il doit énoncer son sujet en une proposition claire. Broadus oppose une forme logique, « La religion produit le bonheur », à une forme oratoire, « Les plaisirs de la piété ». Le sermon doit-il avoir des divisions ? Broadus répond qu’elles ne sont pas nécessaires, mais généralement utiles, pour les auditeurs comme pour le prédicateur. Les sermons ont souvent trois divisions, et Broadus explique pourquoi : trois donnent de la variété sans charger la mémoire, et un plan courant est tout simplement « Quoi ? Pourquoi ? Et alors ? », c’est-à-dire expliquer, prouver, appliquer. Il conseille rarement plus de quatre points. Les divisions doivent être distinctes, ne pas empiéter les unes sur les autres et toutes se rapporter au sujet de la même manière. Les transitions doivent être aisées, et sont meilleures quand on les remarque le moins. Broadus ajoute une note franche : un étudiant lui remit un jour un plan de plus de cent vingt subdivisions. L’analyse était presque parfaite, mais elle « aurait fait un sermon insupportable ».The body of the sermon must have a plan, or “it is not a discourse at all.” The preacher should seek not just a plan but the best plan, simple and fresh. Often he should state his subject in a clear proposition. Broadus contrasts a logical form, “Religion produces happiness,” with a rhetorical one, “The pleasures of piety.” Should a sermon have divisions? Broadus answers that they are not necessary, but usually helpful, for both hearers and preacher. Sermons often have three divisions, and Broadus explains why: three gives variety without burdening memory, and a common plan is simply “What? Why? What then?”, that is, explain, prove, apply. He advises seldom more than four heads. Divisions must be distinct, must not overlap, and must all relate to the subject in the same way. Transitions should be smooth, and are best when least noticed. Broadus adds a candid footnote: a student once handed him an outline with more than a hundred and twenty subdivisions. The analysis was almost faultless, but it “would have made an intolerable sermon.”

4.La conclusion : un fleuve, non un marécage4.The Conclusion: A River, Not a Marsh

Les prédicateurs négligent rarement l’introduction, mais négligent souvent la conclusion, qui est plus importante. Les grands orateurs préparaient leurs derniers mots avec un soin particulier. Trop de sermons s’éteignent à la fin. « La conclusion aurait dû avancer comme un fleuve », écrit Broadus, mais elle « se perd dans quelque grand marécage ». La conclusion doit donc toujours être préparée, tout en laissant la liberté de l’adapter sur le moment. Elle peut comprendre une récapitulation des points principaux, mais son contenu principal est l’application. Pourtant, tout sermon ne doit pas finir par un appel bouleversant. Le prédicateur ne doit jamais feindre un sentiment qu’il n’a pas ; si le sentiment s’est éteint, il doit omettre la conclusion passionnée qu’il avait préparée. L’émotion n’est pas le but, mais un moyen d’agir sur la volonté. L’exhortation finale doit se rapporter précisément au sujet. Quand le sermon a été un avertissement ou une invitation, il est parfois naturel de finir par quelque chose de la tendance opposée. Et les derniers mots doivent être simples, non recherchés. « Ne pensez pas à votre réputation, cher frère, mais à votre responsabilité, et au salut de vos auditeurs. »Preachers seldom neglect the introduction but often neglect the conclusion, which is more important. Great orators prepared their closing words with special care. Too many sermons fade at the end. “The conclusion ought to have moved like a river,” Broadus writes, but instead it “loses itself in some great marsh.” So the conclusion should always be prepared, while leaving freedom to adapt it in the moment. It may include a recapitulation of the main points, but its chief content is application. Yet not every sermon must end in an overwhelming appeal. A preacher must never pretend feeling he does not have; if the feeling has faded, he should leave out the impassioned close he prepared. Emotion is not the goal, but a means of moving the will. A closing exhortation should be specific to the subject. When the sermon has been one of warning or of invitation, it is sometimes natural to close with something of the opposite tendency. And the last words should be simple, not showy. “Do not be thinking of your reputation, good brother, but of your responsibility, and of your hearers’ salvation.”

5.Trois espèces de sermons5.Three Kinds of Sermons

Broadus classe ensuite les sermons selon leur structure. Dans le sermon de sujet, le texte fournit un sujet, et ce sujet est ensuite divisé selon sa propre nature. Cette forme favorise l’unité, la pensée logique et le traitement complet d’une doctrine. Elle vaut le mieux quand le sujet est le thème précis du texte, non une devise lâche. Dans le sermon textuel, les divisions viennent du texte lui-même. Par exemple, sur le Psaume 73.24, 26, Dieu est le tout du croyant : « Son guide dans la vie. Son soutien dans la mort. Sa part pour toujours. » Cela garde les gens en contact étroit avec l’Écriture, ce qu’ils aiment, note Broadus. La troisième espèce est le sermon expositif, qui s’occupe principalement d’expliquer un passage de l’Écriture, court ou long. Il n’y a pas de frontière nette entre les espèces ; on passe par degrés de la prédication textuelle à la prédication expositive. Mais chacune a besoin d’unité. Broadus met en garde contre les sermons qui ne sont qu’« une suite de remarques », comme le feu dispersé de soldats sans discipline.Broadus then classifies sermons by their structure. In a subject sermon, the text supplies a subject, and the subject is then divided according to its own nature. This form encourages unity, logical thinking and full treatment of a doctrine. It is best when the subject is the specific theme of the text, not a loose motto. In a text sermon, the divisions come from the text itself. For example, on Psalm 73:24, 26, God is the believer’s all in all: “His guide through life. His support in death. His portion forever.” This keeps people in close contact with Scripture, which, Broadus notes, they love. The third kind is the expository sermon, which is mainly occupied with explaining a passage of Scripture, short or long. There is no sharp line between the kinds; one passes gradually from textual to expository preaching. But each needs unity. Broadus warns against sermons that are only “a series of remarks,” like the scattered fire of untrained soldiers.

6.Plaidoyer pour la prédication expositive6.The Case for Expository Preaching

Beaucoup de prédicateurs disaient à Broadus qu’ils croyaient à la prédication expositive, mais n’y avaient aucun talent. Il répondait que peu s’y étaient vraiment exercés. Il en énumère les avantages : elle correspond à l’idée même de la prédication, c’est la méthode ancienne, elle forme à la connaissance de l’Écriture dans son contexte, elle remplit les sermons de vérité biblique, elle fait entrer des passages qui sans cela ne seraient jamais prêchés, et elle réduit la tentation de tordre les textes. Les gens la goûtent parfois peu, parce que des prédicateurs paresseux « lisent un passage de l’Écriture et font quelques remarques ». Le remède est le travail. La grande exigence est l’unité. Le prédicateur doit étudier le livre entier avant de commencer une série, choisir et grouper les détails au lieu d’expliquer chaque verset, et garder le fil devant l’assemblée. Broadus avoue que sa propre première tentative, une série sur Colossiens, fut jugée « dans l’ensemble un échec certain ». Broadus conclut que la prédication expositive est difficile, mais devient plus facile et plus agréable à chaque année de pratique.Many preachers told Broadus that they believed in expository preaching but had no talent for it. He answered that few had ever trained themselves for it. He lists its advantages: it fits the very idea of preaching, it is the ancient method, it builds knowledge of Scripture in its connection, it fills sermons with biblical truth, it brings in passages that would otherwise never be preached, and it reduces the temptation to twist texts. People sometimes dislike it, because lazy preachers “read a passage of Scripture, and make a few remarks.” The cure is hard work. The great requirement is unity. The preacher must study the whole book before starting a series, select and group details instead of explaining every verse, and keep the connection before the people. Broadus admits that his own first attempt, a series on Colossians, was judged “on the whole a decided failure.” Broadus concludes that expository preaching is difficult, but grows easier and more delightful with every year of practice.

7.Ce qu’un prédicateur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Les assemblées baptistes se réunissent autour d’une Bible ouverte, et bien des pasteurs baptistes prêchent aujourd’hui des livres entiers, comme Broadus le conseillait. Son conseil convient bien à cette pratique : étudiez d’abord le livre entier, trouvez l’unité de chaque passage, n’expliquez que ce qui sert l’assemblée et appliquez au fur et à mesure. Ses chapitres parlent aussi à deux moments de la vie d’une Église baptiste. D’abord, l’occasion d’une ordonnance peut façonner le sermon. Lors d’un baptême, l’introduction peut partir de ce que l’assemblée va voir, et le sermon peut expliquer Romains 6 ou le grand mandat missionnaire. Lors de la Cène du Seigneur, le sermon peut conduire l’Église à se souvenir de la mort du Christ. Ensuite, beaucoup d’Églises baptistes terminent le sermon par une invitation à se confier en Christ et à le suivre dans le baptême. Le conseil de Broadus protège ce moment. L’appel doit être précis, honnête et chaleureux, jamais fabriqué. Puisque les baptistes ne baptisent que ceux qui professent la foi, cette honnêteté compte. D’autres traditions façonnent leurs sermons autrement, par exemple autour d’un lectionnaire de lectures fixées, mais l’appel de Broadus à l’unité, à l’ordre et à la proportion sert tout prédicateur.Baptist congregations gather around an open Bible, and many Baptist pastors today preach through whole books, as Broadus urged. His counsel fits that practice well: study the whole book first, find the unity of each passage, explain only what serves the people, and apply as you go. His chapters also speak to two moments in Baptist church life. First, the occasion of an ordinance can shape a sermon. At a baptism, the introduction may begin with what the congregation is about to see, and the sermon may explain Romans 6 or the Great Commission. At the Lord’s Supper, the sermon may lead the church to remember Christ’s death. Second, many Baptist churches close the sermon with an invitation to trust Christ and to follow Him in baptism. Broadus’s advice protects that moment. The appeal should be specific, honest and warm, never manufactured. Since Baptists baptize only those who profess faith, such honesty matters. Other traditions shape their sermons differently, for example around a lectionary of assigned readings, but Broadus’s call for unity, order and proportion serves every preacher.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

1.Un style qui montre la pensée1.Style That Shows the Thought

« La propriété la plus importante du style est la perspicuité. » Le bon style, dit Broadus, est comme l’air : il laisse voir la pensée, mais ne se voit pas lui-même. Puis il améliore l’image : le bon style est comme un stéréoscope, l’ancienne visionneuse qui donnait du relief aux photographies, et qui donne à la pensée « forme, corps et contour distinct ». Certains auditeurs admirent une obscurité d’allure grandiose, comme si elle prouvait l’érudition ou la profondeur. Broadus mentionne un maître de la Rome antique qui ordonnait à ses élèves d’obscurcir leurs idées, et des maîtres bouddhistes dont les sentences passaient pour d’autant plus sublimes qu’on les comprenait moins. « Hélas ! les prédicateurs de l’Évangile ne sont pas toujours à l’abri de cette pitoyable tentation. » Le prédicateur n’a pas cette excuse. Il importe qu’une loi, un acte de propriété ou l’ordonnance d’un médecin soient clairs, mais combien plus la Parole de Dieu, « des paroles de vie éternelle ».“The most important property of style is perspicuity.” Good style, Broadus says, is like the air: it shows the thought, but is not itself seen. He improves the image: good style is like a stereoscope, the old viewer that made photographs look solid, which gives the thought “form and body and distinct outline.” Some hearers admire a grand-looking obscurity, as if it proved learning or depth. Broadus mentions a teacher in ancient Rome who told his pupils to make their ideas darker, and Buddhist teachers whose sayings were thought more sublime the less they were understood. “Alas! that preachers of the gospel are not always proof against this pitiful temptation.” The preacher has no such excuse. A clear law, a clear deed or a clear doctor’s prescription matters, but how much more the Word of God, “words of eternal life.”

2.Pourquoi le prédicateur doit être clair2.Why the Preacher Must Be Clear

« Un prédicateur est plus solennellement tenu que quiconque de rendre son langage clair. » Sa tâche est aussi plus difficile que celle des autres orateurs, car son auditoire comprend les deux sexes, tous les âges depuis la petite enfance et tous les niveaux d’instruction. Cette difficulté doit seulement le faire travailler davantage, car « quel bien peut-on faire, sinon dans la mesure où l’on est compris ? » L’obscurité peut aussi faire du mal. Certains auditeurs sont rebutés. D’autres comprennent mal, et changent ainsi en poison le remède du prédicateur. Broadus cite le maître romain Quintilien : nous devons veiller « non à ce qu’il lui soit possible de comprendre, mais à ce qu’il lui soit absolument impossible de ne pas comprendre ».“A preacher is more solemnly bound than any other person to make his language perspicuous.” He also has a harder task than other speakers, because his audience includes both sexes, every age from early childhood, and every level of education. This difficulty should only make him work harder, for “what good can be done, save in proportion as we are understood?” Obscurity may also do harm. Some hearers are repelled. Others misunderstand, and so turn the preacher’s medicine into poison. Broadus quotes the Roman teacher Quintilian: we must take care “not that it shall be possible for him to understand, but that it shall be utterly impossible for him not to understand.”

3.Des mots que les gens connaissent3.Words the People Know

La clarté commence par les mots. Broadus met en garde contre les termes devenus familiers au prédicateur, mais que les gens ne comprennent pas du tout. La plupart des prédicateurs apprennent à s’en corriger, mais certains ne le font jamais, et alors, pour la plupart de leurs auditeurs, leurs sermons « pourraient aussi bien être prononcés en allemand ». Certains termes techniques, comme régénération, ne peuvent être évités, mais il faut les expliquer souvent. En anglais, Broadus préfère les mots courts et familiers d’origine anglo-saxonne appris dans l’enfance, qui portent une chaleureuse « atmosphère de suggestion » ; en français, ce sont les mots simples de la maison et de la rue. Les mots clairs doivent aussi être exacts. Le prédicateur doit chercher le terme précis pour sa pensée et apprendre les fines différences entre des mots qui semblent pareils. Broadus parle d’un professeur doué qui peinait à trouver le mot juste, et ajoute : « La facilité est un don, mais la précision est le fruit du travail. »Clearness begins with words. Broadus warns against terms that have grown familiar to the preacher but that the people cannot understand at all. Most preachers learn to correct this, but some never do, and then, for most of their hearers, their sermons “might as well be delivered in German.” Some technical terms, like regeneration, cannot be avoided, but they should be explained often. In English, Broadus prefers the short, homely Anglo-Saxon words learned in childhood, which carry a warm “atmosphere of suggestion.” Clear words must also be exact. The preacher should seek the precise term for his thought and learn the fine differences between words that seem the same. Broadus tells of a gifted professor who worked hard to find the exact word, and adds: “Fluency is a gift, but precision is the fruit of labor.”

4.Phrases, paragraphes et juste mesure des mots4.Sentences, Paragraphs and the Right Amount of Words

Le mieux est un mélange de phrases courtes et longues. Les longues phrases qui suspendent le sens jusqu’à la fin sont difficiles pour l’auditeur, et les pronoms doivent montrer clairement à quoi ils renvoient. Les paragraphes comptent plus encore. Chacun doit développer une seule pensée, pour que l’ensemble se tienne. Quand il parle sans notes, le prédicateur doit penser en points plutôt qu’en pages, et « s’en tenir à son point ». Peu d’hommes apprennent à développer un point avec ordre sans s’exercer à rédiger des paragraphes. Vient ensuite la question de la longueur. La formule la plus brève n’est pas toujours la plus claire. Broadus cite la comparaison familière de Whately : les chevaux ont besoin de foin et de paille autant que de grain, car l’estomac a besoin d’un certain volume ; de même les esprits ordinaires ont besoin de temps pour assimiler une idée. Mais la prolixité est pire que l’excès de brièveté, car elle ne fait que lasser. Le remède est une répétition sage sous des formes variées, des illustrations variées et la division d’une idée en parties. Parler n’est pas écrire. Dans un livre, on peut revenir en arrière, mais dans un sermon « chaque phrase périt en naissant ».A mix of short and long sentences is best. Long sentences that hold the meaning until the end are hard for listeners, and pronouns must clearly show what they refer to. Paragraphs matter even more. Each should develop one thought, so that the whole hangs together. When speaking without notes, the preacher should think in points rather than pages, and “stick to your point.” Few men learn to develop a point in this orderly way without practice in writing paragraphs. Then comes the question of length. The briefest statement is not always the clearest. Broadus quotes Whately’s homely comparison: horses need hay and straw as well as grain, because the stomach needs some bulk; so ordinary minds need time to take in an idea. But wordiness is worse than too much brevity, because it only wearies. The cure is wise repetition in varied forms, varied illustration, and division of an idea into parts. Speaking differs from writing. In a book you can turn back a page, but in a sermon “each sentence perishes as it is born.”

5.L’énergie commence dans le prédicateur5.Energy Begins in the Preacher

L’énergie, dit Broadus, est ce qui rend le style éloquent, et « la condition principale d’un style énergique est une nature énergique ». Il faut une pensée vigoureuse, un sentiment sincère et un dessein ferme. Des hommes timides peuvent en découvrir en eux plus qu’ils ne pensaient, quand la pratique leur donne de l’assurance. La condition suivante est d’avoir « quelque chose à dire », quelque chose que le prédicateur croit vraiment et sent profondément important. Ici le prédicateur a un grand avantage, car aucun intérêt temporel ne pèse autant que les intérêts éternels. « Un orateur sacré vraiment puissant est “puissant dans les Écritures”. » Quant aux mots, les termes précis sont plus forts que les termes généraux. Broadus reprend l’exemple de Campbell : les Égyptiens « s’enfoncèrent comme du plomb dans les eaux puissantes » est bien plus fort que « tombèrent comme du métal ». Et les paroles de Jésus sur les lis perdent leur beauté si on les change en « considérez les fleurs ». Les adjectifs ajoutés pour le seul effet affaiblissent la phrase. Si vous coupez une branche pour assommer un homme, vous en ôtez les fleurs.Energy, Broadus says, is what makes style eloquent, and “the chief requisite to an energetic style is an energetic nature.” There must be vigorous thought, earnest feeling and a firm purpose. Timid men may discover more of this than they expected, once practice gives them confidence. The next requisite is “something to say,” something the preacher truly believes and deeply feels to be important. Here the preacher has a great advantage, because no temporal interests are as weighty as eternal ones. “A truly mighty sacred orator is ‘mighty in the Scriptures.’” As to words, specific terms are stronger than general ones. Broadus repeats Campbell’s example: the Egyptians “sank as lead in the mighty waters” is far stronger than “fell as metal.” And Jesus’ words about the lilies lose their beauty if changed into “consider the flowers.” Adjectives added only for effect weaken a sentence. If you cut a bough to knock a man down with it, you trim away the blossoms.

6.Phrases fortes et figures vivantes6.Strong Sentences and Living Figures

L’ordre des mots donne de la force. Le début et la fin de la phrase sont les places les plus fortes. Les paroles de Pierre, « De l’argent et de l’or, je n’en ai point », sont bien plus fortes dans leur ordre que dans une forme ordinaire. Le contraste donne aussi de la force, comme dans la parole de Jésus selon laquelle le sabbat a été fait pour l’homme. Mais Broadus avertit qu’un contraste vif peut exagérer, « et c’est une triste chose de gagner en force aux dépens de la vérité ». La brièveté donne de l’énergie ; le « Je suis venu, j’ai vu, j’ai vaincu » de César en est l’exemple classique. L’ennemi de la brièveté est la verbosité, et l’homme qui enfile des expressions frappantes ne commande pas à son langage ; plutôt, « son langage lui commande ». Les figures de style sont peut-être la source principale de l’énergie. La métaphore est plus forte que la simple comparaison. La synecdoque, qui nomme la partie pour le tout, rend la vérité vivante : des épées changées en socs de charrue. Jésus a employé des affirmations extrêmes, comme tendre l’autre joue, pour que personne n’oublie le principe. Les questions, la personnification et le dialogue dramatique donnent de la vie, mais chacun doit être employé avec mesure et bon goût.Word order gives force. The beginning and end of a sentence are the strongest places. Peter’s “Silver and gold have I none” is far stronger than “I have no gold and silver.” Contrast gives force too, as in Jesus’ words that the Sabbath was made for man. But Broadus warns that a sharp contrast can exaggerate, “and it is a sad thing to gain force at the expense of truth.” Brevity gives energy; Caesar’s “I came, saw, conquered” is the classic case. The enemy of brevity is verbosity, and the man who strings striking phrases together does not command his language; rather, “his language has a command of him.” Figures of speech may be the chief source of energy. Metaphor is stronger than plain comparison. Synecdoche, naming a part for the whole, makes truth vivid: swords beaten into ploughshares. Jesus used extreme statements, such as turning the other cheek, so that no one would forget the principle. Questions, personification and dramatic dialogue all give life, but each must be used sparingly and with good taste.

7.La fausse énergie7.False Energy

Broadus termine par des mises en garde. La pire erreur est d’afficher une énergie que l’on ne ressent pas. L’une des leçons les plus importantes qu’un prédicateur puisse apprendre, dit-il, est « de ne pas affecter le sérieux du style ou du débit, quand il n’a pas le sérieux du sentiment ». Le sentiment doit se cultiver en demeurant avec le sujet jusqu’à ce qu’il touche le cœur. Une deuxième erreur est de vouloir garder chaque phrase au même ton élevé. La composition, comme la peinture, a besoin de lumière et d’ombre ; la passion doit monter par vagues, avec des moments plus calmes entre elles. Une troisième erreur est la fausse énergie : le style saccadé, le style boursouflé, ou l’emphase creuse, que Longin disait « non pas sublime, mais seulement haut perchée ». Broadus remarque que son époque agitée tendait à s’exalter pour de petites choses, en mettant des superlatifs partout. Bien des prédicateurs d’aujourd’hui connaissent la même tentation.Broadus closes with warnings. The worst mistake is to put on an energy one does not feel. One of the most important lessons a preacher can learn, he says, is “not to assume earnestness of style or delivery, when he has not earnestness of feeling.” Feeling must be cultivated by staying with the subject until it moves the heart. A second mistake is trying to keep every sentence at the same high pitch. Composition, like painting, needs light and shade; passion should rise in waves, with quieter moments between. A third mistake is false energy: the jerky style, the inflated style, or bombast, which Longinus called “not sublime, but sky-scraping.” Broadus notes that his own restless age tended to get greatly excited over small matters, using superlatives everywhere. Many preachers today face the same temptation.

8.Ce qu’un prédicateur baptiste en retient aujourd’hui8.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Les Églises baptistes ont toujours accueilli des paysans, des ouvriers, des enfants et de nouveaux convertis, et leurs prédicateurs ont eu besoin de la langue de la vie commune. On se souvenait de Broadus lui-même pour sa manière simple, directe et familière, que les auditeurs ordinaires pouvaient suivre. Son conseil sert les pasteurs du Mexique, de Cuba et de toute l’Amérique latine, ainsi que ceux du monde francophone, qui prêchent parfois dans le même culte à des diplômés et à des personnes qui n’ont jamais terminé l’école. Une langue simple, des phrases courtes, des images concrètes et un sentiment sincère les atteindront tous. Le même conseil sert l’enseignement sur les ordonnances. Quand un pasteur explique le baptême des croyants ou le sens de la Cène du Seigneur, des mots clairs comptent plus que le vocabulaire théologique, et les images vivantes de l’Écriture, ensevelissement et résurrection, pain et coupe, portent leur propre force. Les deux qualités de Broadus vont ensemble. La clarté sans énergie est terne, et l’énergie sans clarté n’est que bruit. Le prédicateur à la fois clair et sincère sert la vérité qu’il prêche.Baptist churches have always welcomed farmers, workers, children and new converts, and their preachers have needed the language of common life. Broadus himself was remembered for a simple, direct and conversational manner that ordinary hearers could follow. His counsel serves pastors in Mexico, Cuba and across Latin America, who may preach to university graduates and to people who never finished school in the same service. Plain Spanish, short sentences, concrete images and honest feeling will reach them all. The same counsel serves teaching on the ordinances. When a pastor explains believer’s baptism or the meaning of the Lord’s Supper, clear words matter more than theological vocabulary, and the vivid pictures of Scripture, burial and resurrection, bread and cup, carry their own force. Broadus’s two qualities belong together. Clearness without energy is dull, and energy without clearness is noise. A preacher who is both clear and earnest serves the truth he preaches.

9.À méditer9.Taking It to Heart

1.Trois manières de prononcer un sermon1.Three Ways to Deliver a Sermon

« Lire, réciter, parler d’abondance : quelle est la meilleure méthode de prédication ? » Broadus décrit les trois. Le prédicateur peut lire un sermon écrit, réciter un sermon qu’il a écrit et appris par cœur, ou parler librement, sans dépendre d’un manuscrit ni de mots mémorisés. Parler librement peut suivre une préparation écrite complète, une esquisse, un plan soigné dans l’esprit, ou, en cas d’urgence, aucune préparation immédiate. L’histoire montre les trois. Les grands orateurs grecs et romains lisaient rarement. La lecture des sermons devint courante en Angleterre au temps d’Henri VIII, quand les prédicateurs écrivaient leurs paroles pour se protéger des accusations. En 1674, le roi Charles II alla jusqu’à ordonner aux prédicateurs de Cambridge de cesser de lire et de prêcher « de mémoire, sans livres ». Broadus refuse de faire d’une méthode une loi. Certains prédicateurs puissants ne savaient pas écrire un mot ; les hommes de grand talent peuvent bien parler de n’importe quelle façon. Mais il demande quelle méthode est « en général la meilleure ».“Reading, reciting, extemporaneous speaking — which is the best method of preaching?” Broadus describes the three. A preacher may read a written sermon, recite one he has written and memorized, or speak freely, without depending on a manuscript or on memorized words. Free speaking may follow full written preparation, a sketch, a careful outline in the mind, or, in an emergency, no immediate preparation at all. History shows all three. The great Greek and Roman orators seldom read. Reading sermons became common in England in the time of Henry VIII, when preachers wrote out their words to protect themselves from accusations. In 1674 King Charles II even ordered preachers at Cambridge to stop reading and to preach “by memory, without books.” Broadus refuses to make any one method a law. Some powerful preachers could not write a word; men of great talent can speak well in any way. But he asks which method is “generally best.”

2.La lecture et la récitation sur la balance2.Reading and Reciting Weighed

La lecture a de vrais avantages. Écrire fixe l’esprit, oblige à une préparation complète et polit le style. Celui qui lit dort mieux le samedi soir, garde ses sermons pour les réutiliser ou les publier, et acquiert de l’habileté à la plume. Mais le prix est lourd. Écrire deux sermons par semaine prend des heures dont les pasteurs occupés ont besoin pour l’étude et pour les gens. Un plan écrit est difficile à changer. Le lecteur perd l’élan qui vient de l’assemblée vivante. Surtout, la prédication en souffre : la voix devient monotone, les gestes paraissent artificiels, et la page que l’on tourne rompt le charme, rappelant que « ce papier-là » se tient entre le prédicateur et les gens. Le lecteur perd aussi une grande part de la puissance du regard. Si vous devez lire, dit Broadus, ne le cachez pas ; lisez franchement et lisez bien. La récitation est une manière de parler et exerce la mémoire, mais elle coûte encore plus de temps et apporte la crainte constante d’oublier. On rapporte que le célèbre prédicateur français Bourdaloue prêchait les yeux fermés de peur d’être distrait. Broadus cite le trait de Sydney Smith sur un orateur débitant « une indignation rassise et une ferveur vieille d’une semaine », et demande : « l’art peut-il cacher l’art ? »Reading has real advantages. Writing fixes the mind, forces complete preparation and polishes style. The reader sleeps better on Saturday night, has his sermons for later use and publication, and gains skill with the pen. But the costs are heavy. Writing out two sermons a week consumes hours that busy pastors need for study and people. A written plan is hard to change. The reader loses the quickening that comes from the living congregation. Above all, delivery suffers: the voice grows monotonous, gestures seem unnatural, and the turn of a page breaks the spell, reminding us that “that paper there” stands between preacher and people. The reader also loses much of the power of the eye. If you must read, Broadus says, do not disguise it; read openly and read well. Recitation is speaking of a kind, and it trains memory, but it costs still more time and brings the constant dread of forgetting. The famous French preacher Bourdaloue reportedly kept his eyes shut while preaching for fear of being distracted. Broadus quotes Sydney Smith’s joke about an orator delivering “stale indignation, and fervor of a week old,” and asks: “can art conceal art?”

3.Parler librement après une préparation complète3.Free Speaking from Full Preparation

Broadus préfère parler librement, ou d’abondance, mais il précise que cela ne veut jamais dire parler sans préparation. Les hommes qui se vantent de ne jamais se préparer ne font que répéter ce qu’ils ont déjà dit bien des fois. La pensée doit être pleinement préparée ; seuls les mots sont laissés au moment. Le prédicateur peut alors employer les idées qui naissent pendant qu’il parle, s’adapter à ses auditeurs et laisser tout son sermon s’échauffer dans l’acte même de prêcher. Broadus ajoute une raison spirituelle : « Comment un homme peut-il prier Dieu de le guider à travers une forêt, quand il a déjà tracé tout le sentier ? » Parler librement est aussi la méthode que préfèrent les gens ordinaires, et Broadus avertit les prédicateurs instruits de ne pas « s’éduquer loin du peuple ». Il nomme franchement les dangers : négligence de la préparation, peur d’écrire, style relâché, affirmations imprudentes. Les remèdes sont une discipline constante. Écrivez beaucoup, sans forcément écrire le sermon lui-même. Prenez soin de votre santé. Ayez votre connaissance de l’Écriture, comme il dit, « sur le bout de la langue ». Ordonnez soigneusement le sermon, puis repensez-le encore et encore. Si vous oubliez, ne vous arrêtez pas. Et souvenez-vous : « Parler en public est l’un des plus nobles exercices des facultés humaines ; la prédication en est la forme la plus haute. »Broadus favors free, or extemporaneous, speaking, but he is clear that this never means speaking without preparation. Men who boast that they never prepare only repeat what they have said many times before. The thought must be fully prepared; only the words are left to the moment. Then the preacher can use ideas that arise as he speaks, adapt to his hearers, and let his whole sermon be warmed by the act of delivery. Broadus adds a spiritual reason: “How can a man pray that God will guide him through a forest, when he has already blazed the entire path?” Free speaking is also the method most ordinary people prefer, and Broadus warns educated preachers not to “educate away from the people.” He names the dangers honestly: neglect of preparation, a dread of writing, loose style, careless statements. The remedies are steady discipline. Write much, though not necessarily the sermon itself. Guard your health. Have your knowledge of Scripture, as he puts it, “at his tongue’s end.” Arrange the sermon carefully, then think it through again and again. If you forget, do not stop. And remember: “Public speaking is one of the noblest exercises of the human powers; preaching is its highest form.”

4.Le culte n’est pas un porche4.Worship Is Not a Porch

La partie V s’ouvre sur un reproche. Dans bien des Églises, on ne pense qu’à la prédication, et des hommes de bien vont jusqu’à appeler le reste du culte les « exercices préliminaires ». Certains, sentant la froideur, veulent emprunter des liturgies formelles. Broadus répond : « Mais le remède est ailleurs. » Et il écrit : « La liberté, la spontanéité, la simplicité, la spiritualité du culte du Nouveau Testament doivent être maintenues à tout prix. » Le remède au culte froid n’est pas plus de cérémonie, mais plus de soin : des cultes « tout à fait simples dans leur forme », mais pleins de vie, de révérence et de « douceur solennelle ». L’extérieur ne peut créer la piété, mais une expression sincère la fortifie. Puisque le pasteur d’une Église libre, à la différence d’un prêtre qui suit un livre de prières, doit lui-même préparer le culte chaque semaine, il doit le préparer avec autant de sérieux que le sermon.Part V begins with a rebuke. In many churches people think only of the preaching, and good men even call the rest of the service the “preliminary exercises.” Some, feeling the dullness, want to borrow formal liturgies. Broadus answers: “But the remedy lies elsewhere.” He writes: “The freedom, spontaneity, simplicity, spirituality, of New Testament worship must be maintained at all costs.” The cure for cold worship is not more ceremony but more care: services that are “thoroughly simple in form,” yet full of life, reverence and “solemn sweetness.” Externals cannot create devotion, but earnest expression strengthens it. Because a free-church pastor, unlike a priest following a prayer book, must plan the service himself each week, he must prepare it as seriously as the sermon.

5.L’Écriture, les cantiques et la prière5.Scripture, Hymns and Prayer

Broadus traite chaque partie avec soin. La lecture de l’Écriture demande de l’exercice, car « bien lire est un talent rare ». Choisissez des passages de piété en harmonie avec le sermon, ne vous liez pas aux divisions des chapitres quand le sens l’exige, et ne lisez jamais un passage en public sans bien le connaître. La Bible « n’est pas tant un seul livre qu’une bibliothèque », si bien que le récit, l’argument et le psaume doivent être lus chacun à sa façon. Les cantiques ne servent pas d’abord à instruire, mais « à exprimer et à raviver le sentiment de piété ». Un bon cantique est sain dans sa doctrine, pieux, poétique, rythmé et complet. Le premier cantique doit être un chant d’adoration, le dernier doit appliquer le sermon, et il ne faut pas éviter les cantiques familiers. Le chant de l’assemblée est le meilleur, et la chorale doit le conduire, non le remplacer. La prière publique est « la partie la plus importante du culte public ». Broadus demande : s’il est solennel « de parler au peuple de la part de Dieu, l’est-il moins quand nous parlons à Dieu de la part du peuple ? » La préparation comprend la prière privée, une profonde connaissance de l’Écriture et un ordre simple d’adoration, de confession, de consécration et d’intercession. La prière ne doit ni prêcher aux gens ni flatter les visiteurs, et dire d’une prière qu’elle fut « éloquente » est un piètre compliment. Les prières doivent être plutôt courtes que longues, et la tenue du prédicateur en chaire simple et sincère. Enfin, tout dépend de l’Esprit de Dieu, et du caractère : « si la vie d’un homme est un éclair, ses paroles sont des tonnerres ».Broadus treats each part with care. The reading of Scripture deserves practice, since “to read well, is a rare accomplishment.” Choose devotional passages that harmonize with the sermon, ignore chapter breaks when the sense requires, and never read a passage in public without knowing it well. The Bible is “not so much a single book as a library,” so story, argument and psalm must each be read in its own way. Hymns are not mainly for instruction but “to express and quicken devotional feeling.” A good hymn is sound in doctrine, devotional, poetic, rhythmical and complete. The first hymn should be a hymn of worship, the last should apply the sermon, and familiar hymns should not be avoided. Congregational singing is best, and the choir should lead it, not replace it. Public prayer is “the most important part of public worship.” Broadus asks: if it is solemn “to speak to the people for God; is it less so when we speak to God for the people?” Preparation means private prayer, deep knowledge of Scripture, and a simple order of adoration, confession, dedication and intercession. Prayer must not preach to the people or flatter visitors, and to call a prayer “eloquent” is a poor compliment. Prayers should be shorter rather than longer, and the preacher’s conduct in the pulpit should be simple and sincere. Finally, all depends on the Spirit of God, and on character: “if a man’s life be lightning, his words are thunders.”

6.Du culte public aux ordonnances6.From Public Worship to the Ordinances

Broadus enseignait dans un séminaire dont les premiers professeurs, lui compris, signèrent le Résumé des principes (Abstract of Principles, 1858). Ce texte enseigne que le baptême est l’immersion du croyant dans l’eau au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et que la Cène du Seigneur n’est pas un sacrifice, mais un mémorial de la mort du Christ qui fortifie la foi et la communion. Ici, le STC applique les principes de Broadus. D’abord, la simplicité. Les baptistes ont pratiqué deux ordonnances, le baptême des croyants par immersion et la Cène du Seigneur comme mémorial, parce qu’ils les trouvent commandées par le Christ dans le Nouveau Testament. L’appel de Broadus à la « simplicité » et à la « spiritualité » du Nouveau Testament leur convient bien : l’eau, le pain et la coupe n’ont besoin d’aucune cérémonie ajoutée. Ensuite, l’Écriture bien lue. Lors d’un baptême, lisez Matthieu 28.19–20 ou Romains 6.3–4, où l’ensevelissement et la résurrection représentent l’union avec le Christ. Lors de la Cène, lisez 1 Corinthiens 11.23–26 lentement et clairement, avec son appel à se souvenir du Seigneur. Puis, la prière et les cantiques. L’action de grâces pour le pain et la coupe doit être simple et sentie, non une démonstration, et les cantiques doivent s’accorder à la joie solennelle du souvenir de la croix. Enfin, la fraîcheur. Broadus met en garde contre « la tendance perpétuelle à glisser dans le formalisme », et une Cène mensuelle ou trimestrielle peut facilement devenir routine. Une préparation soignée la garde vivante. D’autres chrétiens comprennent ces actes autrement : beaucoup baptisent les petits enfants, et beaucoup voient la Cène comme un sacrement où le Christ est présent d’une manière particulière. Le STC les respecte tout en enseignant, dans ce cours, de l’intérieur de la tradition baptiste.Broadus taught at a seminary whose founding faculty, he among them, signed its Abstract of Principles (1858). It teaches that baptism is the immersion of a believer in water in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit, and that the Lord’s Supper is no sacrifice, but a memorial of Christ’s death that strengthens faith and fellowship. Here CTS applies Broadus’s principles. First, simplicity. Baptists have practised two ordinances, believer’s baptism by immersion and the Lord’s Supper as a memorial, because they find these commanded by Christ in the New Testament. Broadus’s plea for New Testament “simplicity, spirituality” suits them well: the water and the bread and cup need no added ceremony. Second, Scripture well read. At a baptism, read Matthew 28:19–20 or Romans 6:3–4, where burial and rising picture union with Christ. At the Supper, read 1 Corinthians 11:23–26 slowly and clearly, with its call to remember the Lord. Third, prayer and hymns. Thanksgiving for the bread and the cup should be simple and heartfelt, not a display, and hymns should fit the solemn joy of remembering the cross. Fourth, freshness. Broadus warns of “the perpetual tendency to gravitate into formalism,” and a monthly or quarterly Supper can easily become routine. Careful preparation keeps it alive. Other Christians understand these acts differently: many baptize infants, and many see the Supper as a sacrament through which Christ is present in a special way. CTS respects them while teaching, in this course, from within the Baptist tradition.

7.Ce qu’un prédicateur baptiste en retient aujourd’hui7.What a Baptist Preacher Takes from It Today

Un prédicateur baptiste d’aujourd’hui reçoit trois dons de cette lecture. D’abord, un équilibre dans la prédication : préparez pleinement la pensée, puis parlez librement et directement aux personnes qui sont devant vous, en les regardant dans les yeux et en vous confiant au Saint-Esprit. Ensuite, une haute estime de tout le culte. Lire l’Écriture, chanter, prier, baptiser et partager la Cène ne sont pas des numéros d’échauffement avant le sermon ; c’est de l’adoration. Enfin, un appel à l’intégrité, car ce qu’est le prédicateur détermine pour une grande part l’effet de ce qu’il dit. Broadus doit aussi être lu avec discernement. Il fut aumônier confédéré, et en 2018 le Séminaire théologique baptiste du Sud lui-même a reconnu les liens profonds de ses fondateurs avec l’esclavage. Dans une note, Broadus demande qu’on continue de « donner » les cantiques ligne par ligne pour ceux qui ne savent pas lire, « blancs aussi bien que gens de couleur ». Son souci pastoral est réel, mais ses mots reflètent une société injuste qui avait refusé l’instruction à beaucoup. Le STC rejette le racisme et reçoit la sagesse durable de Broadus sur la prédication, tout en nommant honnêtement de telles fautes.A Baptist preacher today takes three gifts from this reading. First, a balance in delivery: prepare the thought fully, then speak freely and directly to the people in front of you, looking them in the eye and trusting the Holy Spirit. Second, a high view of the whole service. Reading Scripture, singing, praying, baptizing and sharing the Supper are not warm-up acts for the sermon; they are worship. Third, a call to integrity, since what a preacher is goes far to determine the effect of what he says. Broadus must also be read carefully. He served as a Confederate chaplain, and in 2018 the Southern Baptist Theological Seminary itself acknowledged its founders’ deep ties to slavery. In one footnote Broadus urges preachers still to “give out” hymns line by line for those who cannot read, “white as well as colored.” His pastoral concern is real, but the wording reflects an unjust society that had denied education to many. CTS rejects racism and receives Broadus’s lasting wisdom about preaching while naming such failures honestly.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart