Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test du manuel du Master : lisez The Apostolic Faith, 1906-1907 : extraits sur l’Esprit et ses dons, puis passez son test : vingt questions à compléter, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Il est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours de mise en place ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read The Apostolic Faith, 1906–1907: Selections on the Spirit and His Gifts, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Option mention : lisez intégralement trois des cinq lectures ci-dessous, au choix. Ces lectures complètent le cours ; elles ne remplacent ni ses unités ni ses examens.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.

Sur ce site : chacune des cinq lectures est un résumé du STC, rédigé par le STC et disponible en anglais, en espagnol et en français ici sur le site — tous s’ouvrent directement depuis cette page, sans rien à télécharger. Chaque carte nomme l’œuvre dont son résumé est tiré.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.

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Lecture 1 · Chercher la promesseReading 1 · Seeking the Promise

Le Baptême du Saint-EspritThe Baptism with the Holy Ghost

Un résumé du STC de The Apostolic Faith, Los Angeles, vol. I nº 6, février–mars 1907, p. 7 — « The Baptism with the Holy Ghost » (W.J.S.), avec « Messages in Tongues Interpreted », « Preserved and Sealed » et une note éditoriale finale (non signés)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 6, February–March 1907, p. 7 — “The Baptism with the Holy Ghost” (W.J.S.), with “Messages in Tongues Interpreted,” “Preserved and Sealed” and a closing editorial note (unsigned)

William J. Seymour répond à ceux qui écrivaient à Azusa : recherchez la promesse du Père, non les langues, et Dieu ajoutera le signe. Il lie le baptême de l’Esprit à la repentance, à la restitution et à un cœur pur, lit Actes 2 comme une immersion, et se tient à côté de messages interprétés qui exaltent le Christ et de l’espoir de toutes les races unies.William J. Seymour answers the seekers who wrote to Azusa: pursue the promise of the Father, not tongues, and God will add the sign. He ties Spirit baptism to repentance, restitution and a clean heart, reads Acts 2 as immersion, and stands beside interpreted messages that exalt Christ and a closing hope of all races made one.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Chercher la promesse, non le signe : Seymour sur le baptême du Saint-EspritSeek the Promise, Not the Sign: Seymour on the Baptism with the Holy Ghost

Une lecture du Séminaire Théologique de Chapala — le conseil de William J. Seymour à ceux qui cherchaient, avec l’enseignement non signé et les messages interprétés imprimés à côté, en page 7 du journal d’AzusaA Chapala Theological Seminary reading — William J. Seymour’s own counsel to seekers, with the unsigned teaching and interpreted messages printed beside it on page 7 of the Azusa paper

Un résumé du STC d’une source primaire : « The Baptism with the Holy Ghost » (« Le baptême du Saint-Esprit », signé W.J.S.), avec les pièces non signées « Messages in Tongues Interpreted » (« Messages en langues interprétés ») et « Preserved and Sealed » (« Préservés et scellés ») et une note éditoriale finale, The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I nº 6, février–mars 1907, page 7. Le STC ne le cite ici que brièvement, en traduction, pour l’étude et le commentaire.A CTS digest of a primary source: “The Baptism with the Holy Ghost” (signed W.J.S.), with the unsigned items “Messages in Tongues Interpreted” and “Preserved and Sealed” and a closing editorial note, The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 6, February–March 1907, page 7. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

Baptême de l’EspritSpirit baptism
Source primairePrimary source
W. J. SeymourW. J. Seymour
19071907

Un mot avant de lire. Au début de 1907, des centaines de lettres arrivaient à la mission de la rue Azusa avec une même question : comment recevoir le baptême du Saint-Esprit ? Dans une page intérieure du numéro double de février–mars, le pasteur de la mission, William J. Seymour (1870–1922), a répondu sous son propre nom. Cette lecture parcourt sa réponse et les courtes pièces non signées imprimées à côté. Elle présente son enseignement comme un témoignage historique : ce qu’un pasteur fondateur du pentecôtisme croyait et enseignait. La même page portait aussi des témoignages d’autres auteurs, que le STC laisse de côté selon sa règle sur les droits des contributeurs. A word before you read. By early 1907 hundreds of letters were reaching the Azusa Street mission asking one question: how do I receive the baptism with the Holy Ghost? On an inner page of the double February–March issue, the mission’s pastor, William J. Seymour (1870–1922), answered in his own name. This reading walks through his answer and the short unsigned pieces printed with it. It presents his teaching as historical testimony: what one founding Pentecostal pastor believed and taught. The same page also carried testimonies by other writers, which CTS leaves out under its contributor-rights rule.

1.Un pasteur répond à ceux qui cherchent1.A Pastor Answers the Seekers

Seymour était le fils de parents autrefois réduits en esclavage en Louisiane, un prédicateur de la sainteté arrivé de Houston à Los Angeles en février 1906. Un an plus tard, la mission qu’il dirigeait était connue dans le monde entier, et son journal était envoyé gratuitement à des dizaines de milliers de lecteurs. L’article de la page 7 porte seulement la signature « W.J.S. », les initiales que le journal utilisait pour lui. Il est écrit comme une lettre pastorale à « un bien-aimé en Christ » qui cherche. Ce ton compte. Seymour ne discute pas ici avec des critiques. Il accompagne des croyants affamés, dont beaucoup avaient lu des récits sur Azusa sans pouvoir s’y rendre, et qui attendaient l’Esprit dans de petites réunions de prière loin de Los Angeles. Sa première phrase donne la direction de tout le reste : ne cherchez pas les langues, dit-il, mais « la promesse du Père ». L’expression vient d’Actes 1.4, où Jésus ressuscité ordonne à ses disciples d’attendre à Jérusalem. Pour Seymour, le but de celui qui cherche n’est pas une expérience mais une promesse faite par Dieu, reçue par la foi.Seymour was the son of formerly enslaved parents in Louisiana, a holiness preacher who had come to Los Angeles from Houston in February 1906. A year later the mission he led was known across the world, and its paper was mailed free to tens of thousands of readers. The article on page 7 is signed simply “W.J.S.,” the initials the paper used for him. It is written as a pastoral letter to “one in Christ” who is seeking. That tone matters. Seymour is not arguing with critics here. He is coaching hungry believers, many of whom had read about Azusa but could not travel there, and who were waiting for the Spirit in small prayer meetings far from Los Angeles. His first sentence sets the direction for everything that follows: do not seek for tongues, he says, but for “the promise of the Father.” The phrase comes from Acts 1:4, where the risen Jesus tells his disciples to wait in Jerusalem. For Seymour, the goal of the seeker is not an experience but a promise made by God, received by faith.

2.« Dieu donnera les langues par-dessus le marché »2.“God Will Throw in the Tongues”

La phrase la plus mémorable de Seymour est simple et confiante : priez pour le baptême, « et Dieu donnera les langues par-dessus le marché ». Il croyait bien que le parler en langues accompagnait le baptême. Plus loin dans l’article, il écrit que lorsque les croyants le reçoivent, ils « parleront sûrement en langues ». Mais il refuse de faire des langues l’objet de la recherche. Dans son image, les langues arrivent comme le petit supplément qu’un marchand ajoute à un achat honnête : elles sont données avec le don, non poursuivies pour elles-mêmes. Il met aussi en garde contre l’effort forcé. Ne soyez pas « trop inquiets » de parler, écrit-il ; laissez l’Esprit donner les mots, et ils viendront aussi librement que la respiration. Puis une ligne brève et importante : « Ce n’est rien de fabriqué. » Seymour savait que, dans des réunions bondées, les gens pouvaient imiter ce qu’ils voyaient. Son conseil était une protection contre cela. Ce que l’Esprit donne vient « du cœur », dit-il, en le reliant à Romains 10.10 : c’est du cœur qu’on croit et de la bouche qu’on confesse. La tâche de celui qui cherche est l’abandon et la foi, non une technique.Seymour’s most memorable phrase is homely and confident: pray for the baptism, “and God will throw in the tongues.” He did believe that speaking in tongues accompanied the baptism. Later in the article he writes that when believers receive it, they “surely will speak in tongues.” But he refuses to make tongues the object of seeking. Tongues, in his picture, come the way a merchant adds something extra to a fair purchase: they are given along with the gift, not chased for their own sake. He also warns against strain. Do not be “too concerned” about speaking, he writes; let the Spirit give the words, and they will come as freely as breathing. Then a short, important line: “It is nothing worked up.” Seymour knew that in crowded meetings people could imitate what they saw. His counsel was a guard against that. What the Spirit gives comes “from the heart,” he says, linking it to Romans 10:10: the heart believes and the mouth confesses. The seeker’s task is surrender and faith, not technique.

3.Repentance, restitution et cœur pur3.Repentance, Restitution and a Clean Heart

Seymour ne commence pas par la Pentecôte. Il commence par Jean-Baptiste, qui a dénoncé le péché et l’hypocrisie avant de parler de Celui qui baptiserait du Saint-Esprit (Matthieu 3.11). Dieu envoie des ministres, écrit Seymour, pour prêcher la repentance, détourner les gens du péché et les amener à faire restitution « selon leurs moyens ». Ce n’est qu’ensuite qu’il parle de la sanctification, en citant la prière de Jésus en Jean 17 : « Sanctifie-les par ta vérité. » Cet ordre reflète la tradition de la sainteté dont venait Seymour. Il enseignait trois étapes : la conversion (justification), une seconde œuvre de grâce qui purifie le cœur (sanctification), puis le baptême du Saint-Esprit comme don de puissance pour le témoignage. Les lecteurs d’aujourd’hui n’ont pas besoin d’accepter chaque partie de ce schéma pour en voir le sérieux moral. Dans l’enseignement de Seymour, il n’y a pas de raccourci vers la puissance spirituelle qui contourne l’honnêteté. Celui qui a volé doit rendre ce qu’il peut. Celui qui a fait du tort à son prochain doit réparer. Ce n’est qu’alors qu’il dit, avec Jésus : « attendez ».Seymour does not begin with Pentecost. He begins with John the Baptist, who warned against sin and hypocrisy before he spoke of One who would baptize with the Holy Ghost (Matthew 3:11). God is sending ministers, Seymour writes, to preach repentance, to turn people from sin, and to have them make restitution “according to their ability.” Only after that does he speak of sanctification, quoting Jesus’ prayer in John 17: “Sanctify them through Thy truth.” This order reflects the holiness tradition Seymour came from. He taught three steps: conversion (justification), a second work of grace that cleanses the heart (sanctification), and then the baptism with the Holy Ghost as a gift of power for witness. Readers today need not accept every part of that scheme to see its moral seriousness. In Seymour’s teaching there is no shortcut to spiritual power that goes around honesty. A person who has stolen must pay back what they can. A person who has wronged a neighbor must make it right. Only then does he say, with Jesus, “tarry.”

4.Vent, feu et immersion4.Wind, Fire and Immersion

Seymour lit ensuite Actes 2.1–4 lentement, expression par expression. Le vent, dit-il, est « toujours une figure » de l’Esprit ou de la vie. Quand le bruit remplit « toute la maison », les disciples furent, selon ses mots, « immergés ou baptisés dans le Saint-Esprit ». C’est un choix de mots soigné. Pour Seymour, être baptisé, c’est être plongé dans quelque chose de plus grand que soi, comme l’eau recouvre celui qu’on baptise. Dans un autre numéro, le journal exprimait la même idée en comparant un verre rempli d’eau à un verre caché sous l’eau. Seymour remarque aussi la foule d’Actes 2.5–8, des Juifs pieux de toutes les nations qui entendirent les disciples parler dans leur propre langue. Les premiers pentecôtistes espéraient que les langues seraient souvent de vraies langues humaines, données pour la prédication missionnaire. Seymour partage cet espoir, mais il ajoute une précaution pastorale qui s’est révélée sage : si vous ne savez pas quelle langue vous parlez, « ne vous en tracassez pas ». Le Seigneur, dit-il, n’a pas promis de nommer la langue. Il a promis l’interprétation.Seymour then reads Acts 2:1–4 slowly, phrase by phrase. Wind, he says, is “always typical” of the Spirit or of life. When the sound filled “all the house,” the disciples were, in his words, “immersed or baptized in the Holy Spirit.” That is a careful choice of words. For Seymour, to be baptized is to be plunged into something larger than oneself, the way water covers the one who is baptized. Elsewhere the paper made the same point by contrasting a glass that is filled with water with one that is hidden under it. He also notices the crowd in Acts 2:5–8, devout Jews from every nation who heard the disciples speak in their own languages. Early Pentecostals hoped that tongues would often be real human languages given for missionary preaching. Seymour shares that hope, but he adds a pastoral caution that proved wise: if you do not know what language you are speaking, “do not puzzle yourself about it.” The Lord, he says, did not promise to name the language. He promised interpretation.

5.Ce que disaient les messages interprétés5.What the Interpreted Messages Said

Juste sous l’article de Seymour, le journal imprima deux courts « Messages en langues interprétés ». Ils ne sont pas signés, et ceux qui ont parlé ne sont pas nommés. Leur contenu mérite l’attention. Ils ne prédisent pas de dates, ne révèlent pas de secrets privés et ne mettent en avant aucun dirigeant. Ils montrent le Christ : « Regardez maintenant à Jésus », exhorte le premier, en le disant « plein de charme ». Le second rassemble des passages connus de l’Écriture, la lumière qui se lève sur ceux qui sont dans les ténèbres (Ésaïe 9.1 ; Matthieu 4.16), et Jésus venu « chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19.10). Il parle de guérison, de purification et de l’Esprit, et se termine par la rédemption par le sang du Christ. Quoi qu’on conclue sur l’expérience qui se trouve derrière, ces messages montrent l’épreuve que la mission elle-même appliquait. Un message était accueilli lorsqu’il exaltait Jésus et s’accordait avec la Parole écrite. Cette norme rejoint la règle de Paul : nul ne parle par l’Esprit en disant « Jésus est anathème », et toute confession de « Jésus est Seigneur » vient de l’Esprit (1 Corinthiens 12.3). Les lectures suivantes de ce cours reviennent sur la manière dont cette épreuve fonctionnait en pratique.Directly beneath Seymour’s article the paper printed two short “Messages in Tongues Interpreted.” They are unsigned, and the speakers are not named. Their content is worth noticing. They do not predict dates, reveal private secrets or promote any leader. They point to Christ: “Look up unto Jesus now,” the first one urges, calling him “altogether lovely.” The second gathers familiar Scripture, the light that dawns on those in darkness (Isaiah 9:2; Matthew 4:16), and Jesus who came “to seek and to save that which was lost” (Luke 19:10). It speaks of healing, cleansing and the Spirit, and ends with redemption by Christ’s blood. Whatever one concludes about the experience behind them, these messages show the test the mission itself applied. A message was welcomed when it exalted Jesus and agreed with the written Word. That standard matches Paul’s rule that no one speaking by the Spirit calls Jesus accursed, and that every confession of “Jesus is Lord” comes by the Spirit (1 Corinthians 12:3). Later readings in this course return to how that testing worked in practice.

6.« Préservés et scellés »6.“Preserved and Sealed”

Une seconde pièce non signée de la page, « Préservés et scellés », passe de la réception de l’Esprit à la vie avec lui. Son début est simple et pénétrant : « Le sang de Jésus-Christ adoucit une personne. » Vient ensuite une épreuve que toute assemblée peut appliquer : « Nous ne pouvons pas avoir grande confiance en une religion qui ne garde pas une personne douce. » Si la jalousie ou d’autres œuvres de la chair apparaissent (Galates 5.19–21), dit l’auteur, quelque chose a mal tourné. L’illustration vient de la cuisine. Avant de verser du lait dans un récipient, on lave le récipient et on le met au soleil ; seul un récipient propre garde le lait doux. Ainsi le Seigneur purifie le cœur, le remplit d’amour et d’huile, puis envoie le croyant proclamer la Parole. L’Esprit « scelle » aussi le croyant pour le jour de la rédemption (Éphésiens 4.30), et tient dehors ce qui aigrirait ou rendrait amer. C’est un contrepoids important à l’article de Seymour. L’évidence qui compte le plus avec le temps n’est pas une expérience d’un soir, mais un caractère qui reste aimant, honnête et bienveillant.A second unsigned piece on the page, “Preserved and Sealed,” turns from receiving the Spirit to living with him. Its opening is simple and searching: “The Blood of Jesus Christ sweetens a person.” Then comes a test that every congregation can apply: “We cannot have much confidence in a religion that does not keep a person sweet.” If jealousy or other works of the flesh appear (Galatians 5:19–21), the writer says, something has gone wrong. The illustration comes from the kitchen. Before milk is poured into a vessel, the vessel is washed and set in the sun; only a clean vessel keeps milk sweet. So the Lord cleanses the heart, fills it with love and oil, and then sends the believer out to proclaim the Word. The Spirit also “seals” the believer until the day of redemption (Ephesians 4:30), keeping out what would sour or embitter. This is an important balance to Seymour’s article. The evidence that matters most over time is not an experience on one night but a character that stays loving, honest and kind.

7.Un seul corps, de nombreuses nations, et la suite7.One Body, Many Nations, and What Came After

La page se termine par une note non signée qui lit la Pentecôte comme un don pour tous les peuples. L’un des signes de la venue du Seigneur, dit-elle, est qu’il est en train de « fondre ensemble toutes les races et les nations ». En 1907, c’était une affirmation saisissante. La rue Azusa avait un pasteur noir, et des croyants noirs, blancs, latinos et immigrés priaient au même autel alors que la ségrégation se durcissait aux États-Unis. La même page imprima aussi le témoignage de C. H. Mason, le fondateur noir de l’Église de Dieu en Christ, qui reçut le baptême à Azusa en 1907 ; le STC laisse ses mots de côté selon sa règle sur les droits. L’unité n’a pas duré. En une génération, la plupart des corps pentecôtistes se divisèrent selon des lignes raciales, et la réconciliation formelle ne commença qu’en 1994. L’enseignement changea aussi. Beaucoup de groupes firent des langues l’« évidence initiale » obligatoire, tandis que Seymour lui-même, dans son manuel d’Église de 1915, avertissait que les langues sans l’amour n’étaient pas une preuve. La direction varia aussi : à Azusa, des femmes comme Lucy Farrow et Florence Crawford prêchaient et imposaient les mains à ceux qui cherchaient, et les Églises d’aujourd’hui lisent cette histoire selon des positions complémentariennes, égalitariennes ou de ministère en équipe.The page closes with an unsigned note that reads Pentecost as a gift for all peoples. One token of the Lord’s coming, it says, is that he is “melting all races and nations together.” In 1907 this was a startling claim. Azusa Street was led by a Black pastor, and Black, white, Latino and immigrant believers prayed at one altar while segregation was hardening across the United States. The same page also printed the testimony of C. H. Mason, the Black founder of the Church of God in Christ, who received the baptism at Azusa in 1907; CTS leaves his words out under its rights rule. The unity did not last. Within a generation most Pentecostal bodies divided along racial lines, and repair began formally only in 1994. Teaching changed too. Many groups made tongues the required “initial evidence,” while Seymour himself, in his 1915 church manual, warned that tongues without love were not proof. Leadership also varied: at Azusa women such as Lucy Farrow and Florence Crawford preached and laid hands on seekers, and churches today read that history in complementarian, egalitarian and team-ministry ways.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Seymour disait à ceux qui cherchaient de poursuivre la promesse du Père plutôt qu’un signe. Que recherchent le plus souvent les croyants de votre milieu quand ils prient pour l’Esprit, et pourquoi ? Il liait la puissance spirituelle à la repentance et à la restitution. Y a-t-il quelque chose que vous devez réparer avant de demander davantage à Dieu ? Le journal disait qu’une vraie religion garde une personne « douce ». Où les gens autour de vous regarderaient-ils pour voir si c’est vrai de votre Église ? Et comment votre assemblée peut-elle accueillir toute race et toute nation, comme l’espérait la page d’Azusa ? For reflection. Seymour told seekers to pursue the promise of the Father rather than a sign. What do believers in your setting most often seek when they pray for the Spirit, and why? He tied spiritual power to repentance and restitution. Is there anything you need to make right before you ask God for more? The paper said a true religion keeps a person “sweet.” Where would people around you look to see whether that is true of your church? And how can your congregation welcome every race and nation as the Azusa page hoped?

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Lecture 2 · Dons et ordreReading 2 · Gifts and Order

La Vraie PentecôteThe True Pentecost

Un résumé du STC de The Apostolic Faith, Los Angeles, vol. I nº 4, décembre 1906, p. 2 — « Signs Shall Follow » et « The True Pentecost » (non signés)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 4, December 1906, p. 2 — “Signs Shall Follow” and “The True Pentecost” (unsigned)

La page d’enseignement d’Azusa explique les dons spirituels à partir de Marc 16, des Actes et de 1 Corinthiens 12–14. Elle expose la « norme biblique » de la Pentecôte, affirme que le justifié, le sanctifié et le baptisé de l’Esprit forment un seul corps, place les langues interprétées au rang de la prophétie et invite à chercher le Donateur plutôt que le don.The Azusa teaching page explains spiritual gifts from Mark 16, Acts and 1 Corinthians 12–14. It sets out the “Bible standard” of Pentecost, insists that the justified, the sanctified and the Spirit-baptized all make up one body, ranks interpreted tongues with prophecy, and warns believers to seek the Giver rather than the gift.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Mettre l’Église en ordre : dons, langues et corps du ChristSetting the Church in Order: Gifts, Tongues and the Body of Christ

Une lecture du Séminaire Théologique de Chapala — comment le journal d’Azusa lisait Marc 16, les Actes et 1 Corinthiens 12–14 pour expliquer les dons spirituels et garder unie une assemblée remplie de l’EspritA Chapala Theological Seminary reading — how the Azusa paper read Mark 16, Acts and 1 Corinthians 12–14 to explain spiritual gifts and keep a Spirit-filled congregation united

Un résumé du STC d’une source primaire : les articles d’enseignement non signés « Signs Shall Follow » (« Des signes accompagneront ») et « The True Pentecost » (« La vraie Pentecôte »), The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I nº 4, décembre 1906, page 2. Le STC ne le cite ici que brièvement, en traduction, pour l’étude et le commentaire.A CTS digest of a primary source: the unsigned teaching articles “Signs Shall Follow” and “The True Pentecost,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 4, December 1906, page 2. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

Dons spirituelsSpiritual gifts
1 Corinthiens 12–141 Corinthians 12–14
Source primairePrimary source
19061906

Un mot avant de lire. La page 2 de chaque numéro d’Azusa était la page d’enseignement, où la mission expliquait ce qu’elle croyait. En décembre 1906, deux articles non signés de cette page traitaient un problème pratique. Si le baptême de l’Esprit apporte les langues, qu’en est-il des croyants qui ne parlent pas en langues ? Sont-ils de seconde classe ? Comment une Église pleine de dons nouveaux doit-elle garder son unité et son ordre ? Cette lecture suit les réponses du journal, tirées en grande partie de la lettre de Paul aux Corinthiens. Elle les présente comme un enseignement historique, et elle signale où les pentecôtistes ultérieurs et d’autres chrétiens ont lu les mêmes passages autrement. A word before you read. Page 2 of each Azusa issue was the teaching page, where the mission explained what it believed. In December 1906 two unsigned articles on that page dealt with a practical problem. If the baptism with the Spirit brings tongues, what about believers who do not speak in tongues? Are they second-class? How should a church full of new gifts keep its unity and order? This reading follows the paper’s answers, which come largely from Paul’s letter to Corinth. It presents them as historical teaching, and it notes where later Pentecostals and other Christians have read the same passages differently.

1.« Des signes accompagneront »1.“Signs Shall Follow”

Le premier article commence par Marc 16.17–18, la promesse que des signes « accompagneront ceux qui auront cru » : chasser les démons, parler de nouvelles langues, être protégé des serpents et du poison, guérir les malades par l’imposition des mains. L’argument de l’auteur est simple. Jésus a ordonné à ses disciples d’enseigner « tout » ce qu’il avait prescrit (Matthieu 28.20). Si l’Église ne prêche qu’une partie de l’Évangile, peut-elle attendre les signes ? La réponse tient en une phrase : « le retour à l’Évangile complet amène le retour des signes ». Pour les premiers pentecôtistes, « Évangile complet » voulait dire salut, sanctification, baptême de l’Esprit, guérison divine et retour du Christ, tout prêché ensemble. Deux remarques de prudence s’imposent. D’abord, la plupart des traductions modernes de la Bible impriment Marc 16.9–20 avec une note indiquant que les manuscrits les plus anciens s’arrêtent au verset 8 ; ceux qui reçoivent ce passage comme Écriture et ceux qui doutent de son origine doivent tous le lire avec humilité. Ensuite, le journal n’a encouragé personne à manipuler des serpents. Quelques groupes l’ont fait plus tard dans le culte, et des croyants en sont morts. Jésus lui-même a refusé de tenter Dieu (Matthieu 4.7).The first article begins with Mark 16:17–18, the promise that signs “shall follow them that believe”: casting out devils, new tongues, protection from serpents and poison, and healing of the sick through the laying on of hands. The writer’s argument is simple. Jesus told his followers to teach “all things” he had commanded (Matthew 28:20). If the church preaches only part of the Gospel, can it expect the signs? The answer comes in one sentence: “a return to the full Gospel brings a return of the signs.” For early Pentecostals, “full Gospel” meant salvation, sanctification, Spirit baptism, divine healing and the coming of Christ, all preached together. Two notes of care are needed. First, most modern Bible translations print Mark 16:9–20 with a note that the oldest manuscripts end at verse 8; Christians who accept the passage as Scripture and those who doubt its origin both need to read it humbly. Second, the paper did not urge anyone to handle snakes. A few groups later did so in worship, and some believers died. Jesus himself refused to put God to the test (Matthew 4:7).

2.Des chercheurs venus d’autres traditions2.Seekers from Other Traditions

Le même court article mentionne deux visiteurs venus à Los Angeles pour rechercher le baptême. L’une était « Mother Wheaton », Elizabeth Wheaton, une évangéliste de la sainteté qui avait passé des années à prêcher dans les prisons des États-Unis et d’Europe. L’autre était A. S. Worrell, un savant baptiste, rédacteur du Gospel Witness et traducteur du Nouveau Testament. Leur présence est un détail petit mais révélateur. Azusa n’était pas seulement un rassemblement de pauvres et d’inconnus. En quelques mois, elle attira des ministres expérimentés et des croyants instruits d’autres traditions, venus éprouver ce qu’ils avaient entendu. Ce fait prépare la question à laquelle l’article suivant tente de répondre. Quand des gens de nombreuses Églises, avec des expériences de Dieu très diverses, se joignent à une communion remplie de l’Esprit, comment vivent-ils ensemble sans se diviser ? La réponse du journal sera que les dons sont donnés pour édifier un seul corps, non pour classer les croyants. Pour y parvenir, l’auteur expose d’abord ce qu’il appelle le modèle biblique de la Pentecôte.The same short article reports two visitors who had come to Los Angeles to seek the baptism. One was “Mother Wheaton,” Elizabeth Wheaton, a holiness evangelist who had spent years preaching in prisons in the United States and Europe. The other was A. S. Worrell, a Baptist scholar, editor of the Gospel Witness and translator of the New Testament. Their presence is a small but telling detail. Azusa was not only a gathering of the poor and unknown. Within months it drew experienced ministers and educated believers from other traditions, who came to test what they had heard. That fact sets up the question the next article tries to answer. When people from many churches, with many different experiences of God, join one Spirit-filled fellowship, how do they live together without division? The paper’s answer will be that gifts are given to build up one body, not to rank believers. To reach that answer, the writer first sets out what he calls the biblical pattern of Pentecost.

3.La « norme biblique » dans les Actes3.The “Bible Standard” in Acts

« La vraie Pentecôte » commence en appelant Actes 2.4 la « norme et le modèle bibliques » de la Pentecôte : tous furent remplis du Saint-Esprit et parlèrent en d’autres langues. L’auteur donne ensuite deux autres exemples. Dans la maison de Corneille, le premier sermon de Pierre à des païens fut interrompu lorsque l’Esprit descendit et que les croyants juifs « les entendaient parler en langues » (Actes 10.44–46). À Éphèse, quand Paul imposa les mains à une douzaine de disciples, ils parlèrent en langues et prophétisèrent (Actes 19.6). Dans les trois cas, conclut l’auteur, « la même évidence » apparut. C’est la racine de ce que les pentecôtistes appelèrent plus tard la doctrine de l’« évidence initiale ». Elle repose sur une lecture des récits des Actes comme modèle pour tout croyant. D’autres chrétiens répondent que les Actes décrivent ce qui est arrivé sans toujours prescrire ce qui doit arriver, et ils citent des passages comme Actes 8, où aucune langue n’est mentionnée. Au sein même du pentecôtisme, la doctrine devint officielle dans certains corps et fut adoucie dans d’autres. Les étudiants doivent comprendre l’argument avec justesse avant de le juger.“The True Pentecost” opens by calling Acts 2:4 the “Bible standard and sample” of Pentecost: they were all filled with the Holy Ghost and spoke with other tongues. The writer then gives two more examples. At the house of Cornelius, Peter’s first sermon to Gentiles was interrupted when the Spirit fell and the Jewish believers “heard them speak with tongues” (Acts 10:44–46). At Ephesus, when Paul laid hands on about twelve disciples, they spoke with tongues and prophesied (Acts 19:6). In all three cases, the writer concludes, “the same evidence” appeared. This is the root of what Pentecostals later called the doctrine of “initial evidence.” It rests on reading the narratives of Acts as a pattern for every believer. Other Christians answer that Acts describes what happened without always prescribing what must happen, and they point to passages such as Acts 8, where no tongues are mentioned. Within Pentecostalism itself the doctrine later became official in some bodies and was softened in others. Students should understand the argument fairly before judging it.

4.« Afin qu’il n’y ait pas de schisme »4.“That There Should Be No Schism”

L’auteur soulève ensuite lui-même l’objection évidente : pourquoi tous, dans l’Église de Corinthe, ne parlaient-ils pas en langues ? Sa réponse est plus pastorale que technique. En 1 Corinthiens 12, dit-il, Paul « mettait l’Église en ordre, afin qu’il n’y ait pas de schisme dans le corps ». Dans l’assemblée d’Azusa, certains venaient d’être sauvés, d’autres avaient été sanctifiés, d’autres encore avaient reçu le baptême de l’Esprit. Aucun ne devait être méprisé. L’auteur le dit clairement : « il faut le frère justifié, le sanctifié et celui de la Pentecôte, tous ensemble, pour former le corps du Christ ». C’est l’une des phrases les plus importantes du journal des débuts. Elle signifie qu’une Église remplie de l’Esprit ne doit pas se diviser en membres de première et de seconde classe. L’image du corps chez Paul dit la même chose : l’œil ne peut pas dire à la main : « Je n’ai pas besoin de toi » (1 Corinthiens 12.21). Quoi qu’on pense des langues comme évidence, cette règle pastorale protège le membre le plus faible. Elle protège aussi contre l’orgueil que l’expérience spirituelle peut facilement produire.Next the writer raises the obvious objection himself: why did not everyone in the Corinthian church speak with tongues? His answer is pastoral more than technical. In 1 Corinthians 12, he says, Paul was “setting the church in order, that there should be no schism in the body.” In the Azusa congregation, some had just been saved, some had been sanctified, and some had received the baptism with the Spirit. None of them was to be despised. The writer puts it plainly: “it takes the justified, the sanctified and the Pentecost brother all to make up the body of Christ.” This is one of the most important sentences in the early paper. It means that a Spirit-filled church must not divide into first- and second-class members. Paul’s picture of the body says the same: the eye cannot say to the hand, “I have no need of thee” (1 Corinthians 12:21). Whatever one believes about tongues as evidence, this pastoral rule protects the weakest member. It also guards against the pride that spiritual experience can easily produce.

5.Prophétie, langues et interprétation5.Prophecy, Tongues and Interpretation

L’auteur passe ensuite à 1 Corinthiens 14.5 : « celui qui prophétise est plus grand que celui qui parle en langues, à moins que ce dernier n’interprète ». Il insiste sur les derniers mots. Un frère qui parle en langues et interprète aussi, dit-il, n’est pas inférieur à celui qui prophétise, car l’Église est édifiée dans les deux cas. Il rapporte que la mission comptait « bon nombre » de personnes qui interprétaient en parlant, et que cela était « édifiant pour le corps ». Son souci est celui de Paul : ce qui aide l’Église rassemblée à comprendre et à grandir. Il ajoute une ligne confiante que les lecteurs doivent peser avec soin : « Vous pouvez avoir tous les dons, si seulement vous les demandez au Seigneur. » Paul encourage aussi les croyants à aspirer aux dons spirituels (1 Corinthiens 14.1). Mais il dit que l’Esprit les distribue « à chacun en particulier, comme il veut » (12.11), et il demande, en attendant la réponse non : « tous parlent-ils en langues ? » (12.30). Beaucoup de pentecôtistes ont gardé ensemble ces deux vérités en distinguant les langues comme signe du baptême de l’Esprit et les langues comme don durable pour l’Église.The writer then turns to 1 Corinthians 14:5: “Greater is he that prophesieth than he that speaketh with tongues, except he interpret.” He stresses the last three words. A brother who speaks in tongues and also interprets, he says, is not less than one who prophesies, because the church is built up either way. He reports that the mission had “a good many” who interpreted as they spoke, and that this was “edifying to the body.” His concern is the same as Paul’s: what helps the gathered church understand and grow. He adds a confident line that readers should weigh carefully: “You can have all the gifts if you will only ask the Lord for them.” Paul also urges believers to desire spiritual gifts (1 Corinthians 14:1). But he says the Spirit gives them “to every man severally as he will” (12:11), and he asks, expecting the answer no, “do all speak with tongues?” (12:30). Many Pentecostals have kept both truths together by distinguishing tongues as a sign of Spirit baptism from tongues as a continuing gift for the church.

6.Le don et le Donateur6.The Gift and the Giver

En 1 Corinthiens 14, dit l’auteur, Paul mettait en ordre ceux qui avaient déjà le baptême et les langues, afin qu’ils ne s’« enflent » pas d’orgueil et ne méprisent pas les autres. Il donne un avertissement franc : « ces dons précieux peuvent facilement nous enfler, si nous ne restons pas sous le sang ». Il propose ensuite une lecture du problème corinthien. Ces croyants avaient autrefois été entraînés vers des « idoles muettes » (12.2). Quand l’Esprit fut répandu, l’expérience fut si douce qu’ils « commencèrent presque à adorer le don au lieu du Donateur ». Le remède est un changement de regard : « cherchez le Donateur et Celui qui bénit, plutôt que le don et la bénédiction ». C’est un sage conseil pour tout réveil. Quand une Église commence à mesurer les gens à leurs manifestations, elle a discrètement mis le don à la place de Dieu. La réponse de Paul n’a pas été d’interdire les dons, mais de les placer sous l’amour (1 Corinthiens 13) et sous le but d’édifier toute l’Église (14.12, 26).In 1 Corinthians 14, the writer says, Paul was setting in order those who already had the baptism and the tongues, so that they would not get “puffed up” and look down on others. He gives a frank warning: “these precious gifts can easily puff us up, if we do not keep under the blood.” He then offers a reading of the Corinthian problem. These believers had once been carried away by “dumb idols” (12:2). When the Spirit was poured out, the experience was so sweet that they “almost commenced worshipping the gift instead of the Giver.” The cure is a change of focus: “seek the Giver and the Blesser instead of the gift and the blessing.” This is wise counsel for any revival. When a church begins to measure people by their manifestations, it has quietly put the gift in the place of God. Paul’s answer was not to forbid the gifts but to place them under love (1 Corinthians 13) and under the goal of building up the whole church (14:12, 26).

7.Chanter dans l’Esprit, et l’ordre aujourd’hui7.Singing in the Spirit, and Order Today

L’article se termine dans la joie. Quand les croyants reçoivent le baptême, dit l’auteur, ils peuvent chanter en langues, puis l’Esprit donne l’interprétation en anglais. En 1906, Azusa adorait souvent sans recueils de cantiques ni instruments. Par une image frappante, le journal dit que « le Saint-Esprit joue du piano dans tous nos cœurs ». Beaucoup d’Églises pentecôtistes adoptèrent plus tard les instruments avec joie ; l’essentiel était la dépendance envers Dieu, non une règle contre la musique. Les mêmes chapitres soulèvent une autre question d’ordre à laquelle les Églises répondent différemment : le rôle des femmes. À Azusa, des femmes priaient, prophétisaient, interprétaient et guidaient ceux qui cherchaient à l’autel, selon la promesse de Joël : « vos filles prophétiseront ». Pourtant 1 Corinthiens 14.34–35 parle aussi de femmes qui se taisent. Les Églises complémentariennes lisent ces versets comme réservant aux hommes certaines fonctions d’enseignement ou de gouvernement. Les Églises égalitariennes y voient une réponse à un désordre local et ouvrent tout ministère aux femmes. Les Églises de ministère en équipe soulignent une direction partagée sous le Christ. Le STC présente ces trois positions avec équité et demande aux étudiants de lire tout l’argument de Paul sur l’ordre, l’amour et l’édification.The article ends with joy. When believers receive the baptism, the writer says, they may sing in tongues, and then the Spirit gives the interpretation in English. Azusa in 1906 often worshiped without hymnbooks or instruments. In a striking picture, the paper says that “the Holy Ghost plays the piano in all our hearts.” Many Pentecostal churches later embraced instruments gladly; the point was dependence on God, not a rule against music. The same chapters raise another question about order that churches answer differently: the role of women. At Azusa, women prayed, prophesied, interpreted and led seekers at the altar, under Joel’s promise that “your daughters shall prophesy.” Yet 1 Corinthians 14:34–35 also speaks of women keeping silence. Complementarian churches read these verses as limiting certain teaching or governing roles to men. Egalitarian churches see them as addressed to a local disorder and open every ministry to women. Team-ministry churches stress shared leadership under Christ. CTS presents all three views fairly and asks students to read Paul’s whole argument for order, love and edification.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Le journal insistait : le justifié, le sanctifié et le baptisé de l’Esprit appartiennent tous au corps du Christ. Qui, dans votre Église, pourrait se sentir membre de seconde classe, et pourquoi ? Où avez-vous vu des dons spirituels « enfler » au lieu d’édifier ? Comment votre assemblée veille-t-elle à ce que les langues et la prophétie soient comprises et aident toute l’Église ? Et à quoi ressemblerait, lors de votre prochain culte, le fait de chercher le Donateur plus que le don ? For reflection. The paper insisted that the justified, the sanctified and the Spirit-baptized all belong to the body of Christ. Who in your church might feel like a second-class member, and why? Where have you seen spiritual gifts “puff up” instead of build up? How does your congregation make sure that tongues and prophecy are understood and help the whole church? And what would it look like, in your next service, to seek the Giver more than the gift?

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Lecture 3 · Prophétie et interprétationReading 3 · Prophecy and Interpretation

Les Dons de l’EspritGifts of the Spirit

Un résumé du STC de The Apostolic Faith, Los Angeles, vol. I nº 5, janvier 1907, p. 2 — « Gifts of the Spirit » (W.J.S.), avec « Bearing His Reproach » et « God Is His Own Interpreter » (non signés)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 5, January 1907, p. 2 — “Gifts of the Spirit” (W.J.S.), with “Bearing His Reproach” and “God Is His Own Interpreter” (unsigned)

Seymour répond aux critiques qui demandaient à quoi servaient les langues. Il place l’amour divin avant tout don, définit la prophétie comme une parole remplie de l’Esprit qui édifie l’Église, explique les langues et l’interprétation à partir de 1 Corinthiens 14 et reconnaît que la mission a appris à être plus calme. Un article non signé montre comment les messages étaient pesés et confirmés.Seymour answers critics who asked what good tongues could do. He puts divine love before every gift, defines prophecy as Spirit-filled speech that builds up the church, explains tongues and interpretation from 1 Corinthians 14, and admits the mission had learned to be quieter. An unsigned article on interpretation shows how messages were weighed and confirmed.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

« Dieu est son propre interprète » : prophétie, langues et interprétation à Azusa“God Is His Own Interpreter”: Prophecy, Tongues and Interpretation at Azusa

Une lecture du Séminaire Théologique de Chapala — l’enseignement de Seymour sur 1 Corinthiens 14, les leçons d’ordre communautaire de la mission, et la manière dont l’interprétation était pesée et éprouvéeA Chapala Theological Seminary reading — Seymour’s teaching on 1 Corinthians 14, the mission’s lessons in congregational order, and how interpretation was weighed and tested

Un résumé du STC d’une source primaire : « Gifts of the Spirit » (« Les dons de l’Esprit », signé W.J.S.), avec les articles non signés « Bearing His Reproach » (« Portant son opprobre ») et « God Is His Own Interpreter » (« Dieu est son propre interprète »), The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I nº 5, janvier 1907, page 2. Le STC ne le cite ici que brièvement, en traduction, pour l’étude et le commentaire.A CTS digest of a primary source: “Gifts of the Spirit” (signed W.J.S.), with the unsigned articles “Bearing His Reproach” and “God Is His Own Interpreter,” The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 5, January 1907, page 2. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

ProphétieProphecy
InterprétationInterpretation
DiscernementDiscernment
19071907

Un mot avant de lire. En janvier 1907, des critiques posaient à la mission d’Azusa une question tranchante sur les langues : à quoi bon ? Si personne ne comprend, à qui cela sert-il ? Dans la page d’enseignement du cinquième numéro, William J. Seymour répondit par une lecture attentive de 1 Corinthiens 14, suivie de deux articles non signés. Cette lecture présente leur enseignement comme un témoignage historique. Elle le place aussi à côté des propres instructions du Nouveau Testament pour peser la prophétie et éprouver les esprits, et à côté de la pratique des Églises pentecôtistes depuis lors. A word before you read. By January 1907 critics were asking the Azusa mission a sharp question about tongues: what good is it? If no one understands, how does it help anyone? On the teaching page of the fifth issue, William J. Seymour answered with a careful reading of 1 Corinthians 14, and two unsigned articles followed. This reading presents their teaching as historical testimony. It also places it beside the New Testament’s own instructions on weighing prophecy and testing the spirits, and beside the practice of Pentecostal churches since.

1.« Je ne veux pas que vous soyez dans l’ignorance »1.“I Would Not Have You Ignorant”

Seymour commence là où Paul commence, en 1 Corinthiens 12.1 : « Pour ce qui concerne les dons spirituels, je ne veux pas, frères, que vous soyez ignorants. » Les Corinthiens, dit-il, ressemblaient au peuple du Christ partout : beaucoup ne connaissent pas leurs privilèges dans l’Évangile. Son remède n’est pas d’abord une expérience, mais l’Écriture. Les croyants doivent « demeurer pour toujours dans la Parole de Dieu », écrit-il, afin d’avoir les fruits de l’Esprit et aussi les dons. Il demande à ses lecteurs de « sonder les Écritures et voir par nous-mêmes » s’ils sont à la hauteur de toute parole de Dieu. Il cite ensuite la grande prière de Paul en Éphésiens 3.16–20, pour que les croyants soient fortifiés par l’Esprit, enracinés et fondés dans l’amour, et remplis de toute la plénitude de Dieu. Ce point de départ compte pour le reste de l’article. Pour Seymour, les dons ne sont pas un département séparé de la vie chrétienne. Ils appartiennent à une vie enracinée dans la Parole, dans l’amour et dans la plénitude de Dieu. Le discernement, nous le verrons, pousse dans le même sol.Seymour begins where Paul does, with 1 Corinthians 12:1: “Now concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant.” The Corinthians, he says, were like Christ’s people everywhere: many do not know their privileges in the Gospel. His remedy is not first an experience but Scripture. Believers must “forever abide in the Word of God,” he writes, so that they may have the fruits of the Spirit and also the gifts. He asks his readers to “search the Scriptures and see for ourselves” whether they measure up to every word of God. He then quotes Paul’s great prayer in Ephesians 3:16–20, that believers may be strengthened by the Spirit, rooted and grounded in love, and filled with all the fullness of God. That starting point matters for the rest of the article. For Seymour, gifts are not a separate department of the Christian life. They belong inside a life rooted in the Word, in love and in the fullness of God. Discernment, as we will see, grows from the same soil.

2.L’amour avant les dons2.Love Before Gifts

Seymour affronte ensuite directement les critiques. Beaucoup disent, écrit-il, que les langues sont « le moindre des dons » et demandent à quoi elles leur servent. Il répond à partir de 1 Corinthiens 14.1, où Paul dit à l’Église : « Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels. » Avant de défendre les langues, il définit l’amour. « La charité signifie l’amour divin », dit-il, et sans lui personne n’entrera au ciel. Vient ensuite une phrase qui résume 1 Corinthiens 13 : « Tous les dons prendront fin, mais l’amour divin durera toute l’éternité. » Il est remarquable que le dirigeant de la mission de parler en langues la plus célèbre du monde ait mis l’amour en premier dans son enseignement sur les dons. Cela explique pourquoi le journal mesurait si souvent la vie spirituelle à la douceur, à l’humilité et à la bonté plutôt qu’aux seules manifestations. Paul lui-même a placé son chapitre sur l’amour entre ses deux chapitres sur les dons, comme pour dire que tout don doit passer par l’amour pour être utile. Une Église qui garde cet ordre usera de ses dons tout autrement qu’une Église qui l’oublie.Seymour then faces the critics directly. Many people say, he writes, that tongues are “the least gift” and ask what good it is to them. He answers from 1 Corinthians 14:1, where Paul tells the church to “follow after charity, and desire spiritual gifts.” Before he defends tongues, he defines love. “Charity means Divine love,” he says, and without it no one will enter heaven. Then comes a sentence that summarizes 1 Corinthians 13: “Gifts all will fail, but Divine love will last through all eternity.” It is remarkable that the leader of the most famous tongues-speaking mission in the world put love first in his teaching on gifts. It explains why the paper so often measured spiritual life by sweetness, humility and kindness rather than by manifestations alone. Paul himself placed his chapter on love between his two chapters on gifts, as if to say that every gift must pass through love to be of any use. A church that keeps that order will use its gifts very differently from a church that forgets it.

3.Ce que veut dire prophétiser3.What Prophecy Means

Paul poursuit : « mais surtout celui de prophétie ». Seymour explique ce qu’il entend par prophétie : « prêcher dans sa propre langue », avec des paroles qui édifient les saints et l’Église. La prophétie, écrit-il plus loin, « est le meilleur don pour l’Église », car elle édifie les saints et les élève vers des choses plus hautes en Christ. Sa définition suit 1 Corinthiens 14.3, où celui qui prophétise parle aux hommes pour « l’édification, l’exhortation et la consolation ». Les chrétiens définissent la prophétie de plus d’une manière. Certains, comme Seymour ici, soulignent une parole ointe par l’Esprit qui fortifie et encourage l’Église, proche de la prédication inspirée. D’autres soulignent des paroles spontanées de révélation données au cours d’une réunion. La plupart des Églises pentecôtistes admettent les deux, mais insistent pour qu’aucune prophétie n’ajoute à l’Écriture ni ne se place au-dessus d’elle. L’accent de Seymour a un avantage pratique. Il garde la prophétie liée à la croissance de l’Église, non à la curiosité pour l’avenir ni à la direction privée des individus. Dans son récit, la prophétie sert l’assemblée ; elle ne rend pas le prophète important.Paul continues, “but rather that ye may prophesy.” Seymour explains what he takes prophecy to mean: to “preach in your own tongue,” in words that build up the saints and the church. Prophecy, he writes later, “is the best gift to the church,” because it edifies the saints and lifts them to higher things in Christ. His definition follows 1 Corinthians 14:3, where the one who prophesies speaks to people for “edification, and exhortation, and comfort.” Christians define prophecy in more than one way. Some, like Seymour here, stress Spirit-anointed speech that strengthens and encourages the church, close to inspired preaching. Others stress spontaneous words of revelation given in a meeting. Most Pentecostal churches allow both, but insist that no prophecy adds to Scripture or stands above it. Seymour’s emphasis has a practical benefit. It keeps prophecy tied to the church’s growth, not to curiosity about the future or to private guidance for individuals. In his account, prophecy serves the congregation; it does not make the prophet important.

4.Langues, mystères et interprétation4.Tongues, Mysteries and Interpretation

Seymour cite ensuite 1 Corinthiens 14.2–4. Celui qui parle en langue inconnue « ne parle pas aux hommes, mais à Dieu », et c’est en esprit qu’il dit des mystères. Une telle personne, dit-il, s’édifie elle-même, tandis que l’Église n’est pas édifiée à moins que le Seigneur ne donne à quelqu’un l’interprétation. C’est là, admet-il, que beaucoup trébuchent. Ils demandent à quoi bon, si celui qui parle ne sait pas ce qu’il dit. La réponse de Seymour est d’abord une confession de foi : « tout don qu’il donne est un bon don ». La prière en langues est une vraie communion avec Dieu, même quand personne d’autre ne comprend. Mais dans l’Église rassemblée, la règle est la compréhension. Celui qui prêche entièrement en langues sans interprétation, écrit-il, est moins utile que celui qui prophétise ; avec l’interprétation, les deux sont égaux. Il clôt cette partie par un avertissement que le journal répétait souvent : « ne pas adorer le don ». Les croyants doivent user de leur don pour la gloire et l’honneur de Dieu, non pour se montrer, et lire eux-mêmes 1 Corinthiens 14.Next Seymour quotes 1 Corinthians 14:2–4. The one who speaks in an unknown tongue speaks “not unto men, but unto God,” uttering mysteries in the Spirit. Such a person, he says, edifies himself, while the church is not edified unless the Lord gives someone the interpretation. Here, he admits, is where many stumble. They ask what good it is when the speaker does not know what he is saying. Seymour’s reply is first a confession of faith: “every gift He gives is a good gift.” Prayer in tongues is real communion with God, even when no one else understands. But in the gathered church the rule is understanding. A person who preaches entirely in tongues without interpretation, he writes, is less useful than one who prophesies; with interpretation, the two are equal. He closes this part with a warning that the paper repeated often: “not worship the gift.” Believers should use their gift for God’s glory and honor, not for display, and should read 1 Corinthians 14 for themselves.

5.« Nous avons appris à être plus calmes »5.“We Have Learned to Be Quieter”

Les lignes les plus révélatrices de l’article viennent à la fin. Aux premiers jours du réveil, écrit Seymour, « nous éclations tous en langues ». Mais, poursuit-il, « nous avons appris à être plus calmes avec le don ». Quand vient une vague de bénédiction, beaucoup peuvent encore parler en langues un moment, mais ils ne continueront pas pendant le culte de prédication. La raison en est l’obéissance à l’Écriture, afin que tout se fasse « avec bienséance et avec ordre et sans confusion ». Ces mots font écho à 1 Corinthiens 14.33 et 40. Ils montrent une assemblée qui apprend. La presse se moquait souvent de la mission d’Azusa comme d’un lieu de désordre, et parmi ses critiques figurait Charles Parham, venu en octobre 1906. Seymour n’a pas répondu en abandonnant les dons. Il a répondu en enseignant la retenue et l’ordre. C’est un point historique important. Dès le début, les pasteurs pentecôtistes ont dû conduire les dons spirituels, et non seulement les libérer, et le fondateur même du mouvement a enseigné que l’Esprit et l’ordre sont amis.The most revealing lines of the article come at its end. In the first days of the revival, Seymour writes, “we all used to break out in tongues.” But, he continues, “we have learned to be quieter with the gift.” When a wave of blessing comes, many may still speak in tongues for a while, but they will not continue while the preaching service is going on. The reason is obedience to Scripture, so that everything may be done “decently and in order and without confusion.” These words echo 1 Corinthians 14:33 and 40. They show a congregation learning. The Azusa mission was often mocked in the newspapers as disorderly, and its critics included Charles Parham, who had visited in October 1906. Seymour did not answer by abandoning the gifts. He answered by teaching restraint and order. This is an important historical point. From the beginning, Pentecostal pastors had to shepherd spiritual gifts, not merely release them, and the movement’s own founder taught that the Spirit and order are friends.

6.« Dieu est son propre interprète »6.“God Is His Own Interpreter”

L’article non signé « Dieu est son propre interprète » reprend la même question à l’aide d’un récit de l’Ancien Testament. Quand la main écrivit sur la muraille au festin de Belschatsar, les sages du roi restèrent muets ; il fallut Daniel, qui marchait avec Dieu, pour interpréter (Daniel 5). De même aujourd’hui, dit l’auteur, Dieu donne l’interprétation, et « l’homme naturel » ne peut comprendre les choses de Dieu (1 Corinthiens 2.14). Certaines de ses affirmations demandent de la prudence. Il dit que l’interprète n’a pas à faire d’effort : « Vous ne vous servez pas du tout de votre intelligence. » Paul, pourtant, dit qu’il priera et chantera « aussi avec l’intelligence » (14.15). L’article emploie aussi une expression moqueuse, « cervelle de dé à coudre », en citant les critiques, et il traite spirites et hypnotiseurs comme des ouvriers du diable. Mais une phrase indique une pratique saine : « Souvent le Seigneur envoie quelqu’un qui comprend la langue pour vérifier l’interprétation. » La mission ne prétendait pas que toute interprétation était au-dessus de tout doute. Elle accueillait la confirmation. L’article « Portant son opprobre », sur la même page, rappelait que suivre le Christ hors de la porte (Hébreux 13.12–13) attire l’opprobre et demande l’humilité.The unsigned article “God Is His Own Interpreter” takes up the same question with an Old Testament story. When the hand wrote on the wall at Belshazzar’s feast, the king’s wise men were silent; it took Daniel, who walked with God, to interpret (Daniel 5). So today, the writer says, God gives the interpretation, and “the natural man” cannot understand the things of God (1 Corinthians 2:14). Some of its claims need care. It says the interpreter does not have to strain: “You do not use your mind at all.” Paul, however, says that he will pray and sing “with the understanding also” (14:15). The article also uses a mocking phrase, “thimble-brained,” in reporting critics, and it treats Spiritualists and hypnotists as the devil’s workers. But one sentence points toward a sound practice: “Often the Lord sends someone that understands the tongue to verify the interpretation.” The mission did not claim that every interpretation was beyond question. It welcomed confirmation. The same page’s “Bearing His Reproach” reminded readers that following Christ outside the gate (Hebrews 13:12–13) brings reproach and calls for humility.

7.Peser la prophétie : Écriture et pratique7.Weighing Prophecy: Scripture and Practice

Le Nouveau Testament donne des instructions claires pour peser la parole spirituelle. Paul dit que deux ou trois prophètes parlent, « et que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29). Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes, « car Dieu n’est pas un Dieu de désordre » (14.32–33). Les croyants ne doivent ni éteindre l’Esprit ni mépriser les prophéties, mais « examinez toutes choses » et retenir ce qui est bon (1 Thessaloniciens 5.19–21). Jean ajoute : « éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu », et donne un critère : l’Esprit de Dieu confesse que Jésus-Christ est venu en chair (1 Jean 4.1–3). Les Églises pentecôtistes ont fait de ces textes une pratique. Les responsables pèsent les messages en langues, les interprétations et les prophéties par l’Écriture, par leur fruit et selon qu’ils exaltent ou non le Christ. Beaucoup d’Églises demandent que les paroles directives sur le mariage, l’argent ou le ministère soient éprouvées en privé avec les pasteurs plutôt qu’annoncées en public. À Azusa, des femmes comme des hommes interprétaient et prophétisaient, selon la promesse de Joël ; les Églises d’aujourd’hui diffèrent sur la direction exercée par les femmes, mais s’accordent pour dire que les paroles de quiconque parle doivent être pesées par la même Parole.The New Testament gives clear instructions for weighing spiritual speech. Paul says that two or three prophets should speak and “let the other judge” (1 Corinthians 14:29). The spirits of prophets are subject to the prophets, “for God is not the author of confusion” (14:32–33). Believers must not quench the Spirit or despise prophecy, but must “prove all things” and hold fast what is good (1 Thessalonians 5:19–21). John adds, “try the spirits whether they are of God,” and gives a test: the Spirit of God confesses that Jesus Christ has come in the flesh (1 John 4:1–3). Pentecostal churches have turned these texts into practice. Leaders weigh messages in tongues, interpretations and prophecies by Scripture, by their fruit and by whether they exalt Christ. Many churches ask that directive words about marriage, money or ministry be tested privately with pastors rather than announced publicly. At Azusa, women as well as men interpreted and prophesied, under Joel’s promise; churches today differ on women’s leadership, but agree that every speaker’s words must be weighed by the same Word.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Seymour a placé l’amour avant les dons et la Parole avant l’expérience. Qu’est-ce qui changerait dans votre Église si elle faisait de même ? Il a reconnu que la mission avait « appris à être plus calme » avec les langues. Qu’avez-vous dû apprendre, vous ou votre assemblée, sur l’usage ordonné des dons spirituels ? Comment votre Église pèse-t-elle la prophétie et l’interprétation, et qui en est responsable ? Et comment éprouver les esprits sans éteindre l’Esprit ? For reflection. Seymour put love before gifts and the Word before experience. What would change in your church if it did the same? He admitted that the mission had “learned to be quieter” with tongues. What have you or your congregation had to learn about using spiritual gifts in order? How does your church weigh prophecy and interpretation, and who is responsible for doing it? And how can you test the spirits without quenching the Spirit?

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Lecture 4 · Sainteté et responsabilitéReading 4 · Holiness and Accountability

En Matière d’ArgentIn Money Matters

Un résumé du STC de The Apostolic Faith, Los Angeles, vol. I nº 3, novembre 1906, pp. 2–4 — notes éditoriales (non signées, p. 2) ; « Papers to Distribute », « The Faith Way » et « Under the Blood » (non signés) et « In Money Matters » (W. J. Seymour) (p. 3) ; « Bible Salvation », « Sanctification and Power » et « The Character of Love » (non signés, p. 4)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 3, November 1906, pp. 2–4 — editorial notes (unsigned, p. 2); “Papers to Distribute,” “The Faith Way” and “Under the Blood” (unsigned) and “In Money Matters” (W. J. Seymour) (p. 3); “Bible Salvation,” “Sanctification and Power” and “The Character of Love” (unsigned, p. 4)

De courts enseignements non signés du numéro de novembre 1906 disent que l’Écriture vise un cœur changé, non une simple théorie, et définissent la sainteté comme le caractère aimant du Christ. Des notes mettent en garde les baptisés de l’Esprit contre l’orgueil, le journal explique ses finances fondées sur la foi, et Seymour affronte un enseignement fanatique qui laissait des familles démunies et des dettes impayées.Short unsigned teachings in the November 1906 issue say Scripture aims at a changed heart, not mere theory, and define holiness as the loving character of Christ. Notes warn the Spirit-baptized against pride, the paper explains its trust-based finances, and Seymour’s “In Money Matters” confronts fanatical teaching that left families unprovided and debts unpaid.

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Sainteté, Parole et argent honnête : rendre des comptes dans le journal d’AzusaHoliness, the Word and Honest Money: Accountability in the Azusa Paper

Une lecture du Séminaire Théologique de Chapala — l’enseignement de la mission sur l’Écriture, la sanctification et l’amour, ses mises en garde contre l’orgueil, et les conseils de Seymour sur l’argent, la famille et l’appelA Chapala Theological Seminary reading — the mission’s teaching on Scripture, sanctification and love, its warnings against pride, and Seymour’s counsel on money, families and calling

Un résumé du STC d’une source primaire : des notes éditoriales non signées en page 2 ; les pièces non signées « Papers to Distribute » (« Journaux à distribuer »), « The Faith Way » (« Le chemin de la foi ») et « Under the Blood » (« Sous le sang ») et l’article « In Money Matters » (« En matière d’argent », signé W. J. Seymour) en page 3 ; et les pièces non signées « Bible Salvation » (« Le salut biblique »), « Sanctification and Power » (« Sanctification et puissance ») et « The Character of Love » (« Le caractère de l’amour ») en page 4 ; The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I nº 3, novembre 1906, pages 2–4. Le STC ne le cite ici que brièvement, en traduction, pour l’étude et le commentaire.A CTS digest of a primary source: unsigned editorial notes on page 2; the unsigned “Papers to Distribute,” “The Faith Way” and “Under the Blood” and the article “In Money Matters” (signed W. J. Seymour) on page 3; and the unsigned “Bible Salvation,” “Sanctification and Power” and “The Character of Love” on page 4; The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 3, November 1906, pages 2–4. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

La saintetéHoliness
ÉcritureScripture
IntendanceStewardship
19061906

Un mot avant de lire. On se souvient souvent des réveils pour leurs moments forts. Cette lecture regarde quelque chose de moins spectaculaire et tout aussi important : comment la mission d’Azusa s’efforçait de garder ses membres honnêtes, humbles et fidèles à l’Écriture. Dispersés dans les pages intérieures du numéro de novembre 1906 se trouvent de courts enseignements non signés sur le but de l’Écriture, sur la sanctification et sur l’amour, plusieurs mises en garde contre l’orgueil spirituel, des notes sur la manière dont le journal gérait l’argent, et un article de William J. Seymour sur les dons, la famille et le travail. Ensemble, ils montrent la sainteté pentecôtiste des débuts comme une responsabilité concrète, et ils soulèvent aussi des questions que le mouvement devrait affronter plus tard. A word before you read. Revivals are often remembered for their high moments. This reading looks at something less dramatic and just as important: how the Azusa mission tried to keep its people honest, humble and faithful to Scripture. Scattered across the inner pages of the November 1906 issue are short unsigned teachings on the purpose of Scripture, on sanctification and on love, several warnings against spiritual pride, notes on how the paper handled money, and an article by William J. Seymour on giving, families and work. Together they show early Pentecostal holiness as practical accountability, and they also raise questions that the movement would have to face later.

1.« Non une simple théorie »1.“Not a Mere Theory”

Un court article non signé de la page 4, « Le salut biblique », énonce en une phrase le but de l’Écriture. Son but, dit l’auteur, est « qu’une œuvre précise soit accomplie dans nos cœurs par le Saint-Esprit ». Le dessein de Dieu à travers les âges, poursuit l’article, a été d’implanter sa propre nature, qui est amour, dans une race déchue. Vient ensuite la ligne qui donne à l’article son tranchant : le vrai salut biblique « n’est pas une simple théorie ni une querelle sur différents passages de l’Écriture ». C’est une chose étonnante à dire pour un journal de réveil. Les premiers pentecôtistes débattaient sans cesse de textes, comme le montrent les lectures suivantes, et citaient l’Écriture presque à chaque ligne. Pourtant, le journal avertit ici que la Bible peut être mal employée, comme un terrain de dispute plutôt que comme un moyen de transformation. Cet avertissement rejoint les paroles de Jésus aux savants de son temps : ils sondaient les Écritures mais ne voulaient pas venir à lui pour avoir la vie (Jean 5.39–40). Pour les rédacteurs d’Azusa, le critère d’un bon enseignement biblique était un cœur changé, rempli de l’amour de Dieu.A brief unsigned article on page 4, “Bible Salvation,” states the purpose of Scripture in one sentence. Its aim, the writer says, is “that a definite work may be wrought out in our hearts by the Holy Ghost.” God’s design through all the ages, the article continues, has been to implant his own nature, which is love, in a fallen race. Then comes the line that gives the article its edge: real Bible salvation is “not a mere theory or contention over different passages of scripture.” This is a striking thing for a revival paper to say. Early Pentecostals argued constantly over texts, as later readings show, and they quoted Scripture on nearly every line. Yet here the paper warns that the Bible can be used wrongly, as a field for argument rather than a means of transformation. That warning fits Jesus’ words to the scholars of his day: they searched the Scriptures but would not come to him for life (John 5:39–40). For the Azusa writers, the test of good Bible teaching was a changed heart filled with the love of God.

2.Sanctification et puissance2.Sanctification and Power

« Sanctification et puissance », également non signé, pousse le même point vers la sainteté. Il demande directement au lecteur : « L’avez-vous accepté comme votre sanctificateur ? », et cite la prière de Jésus en Jean 17 et les paroles de Paul : « ce que Dieu veut, c’est votre sanctification » (1 Thessaloniciens 4.3). Ce n’est qu’ensuite qu’il parle du baptême de l’Esprit comme d’une puissance pour témoigner jusqu’aux extrémités de la terre. L’ordre du journal est typique de la tradition wesleyenne de la sainteté : conversion, puis seconde œuvre de sanctification, puis baptême de l’Esprit. Cet ordre n’a pas survécu tel quel. À partir de 1910, William Durham, de Chicago, enseigna que la sanctification est accomplie dans l’« œuvre achevée » du Christ à la croix, et beaucoup de corps ultérieurs le suivirent, tandis que les Églises pentecôtistes de la sainteté gardèrent l’ancien schéma. Entre 1913 et 1916, une autre dispute, sur le baptême au nom de Jésus et la Trinité, sépara les pentecôtistes unicitaires des trinitaires. Pourtant, une phrase de l’article parle par-delà toutes ces divisions. L’auteur remercie Dieu pour les instruments humains qui ont apporté la lumière, mais honore par-dessus tout « le grand Maître des maîtres qui ne fait jamais d’erreur ». Aucun dirigeant humain, si utilisé de Dieu soit-il, n’est au-dessus de la correction.“Sanctification and Power,” also unsigned, presses the same point toward holiness. It asks the reader directly, “Have you accepted Him as your sanctifier?” and quotes Jesus’ prayer in John 17 and Paul’s words, “this is the will of God, even your sanctification” (1 Thessalonians 4:3). Only then does it speak of the baptism with the Spirit as power to witness to the ends of the earth. The paper’s order is typical of the Wesleyan holiness tradition: conversion, then a second work of sanctification, then Spirit baptism. That order did not survive unchanged. From 1910 William Durham of Chicago taught that sanctification is complete in Christ’s “finished work” on the cross, and many later bodies followed him, while holiness Pentecostal churches kept the older pattern. Between 1913 and 1916 another dispute, over baptism in Jesus’ name and the Trinity, divided Oneness from Trinitarian Pentecostals. Yet one sentence in the article speaks across all these divisions. The writer thanks God for the human instruments who brought light, but honors above all “the great Teacher of teachers that never makes a mistake.” No human leader, however used by God, is beyond correction.

3.« Son caractère est amour »3.“His Character Is Love”

Le même article fait de la sainteté quelque chose que les gens pouvaient voir. Quand les croyants sont persécutés pour la Parole, demande-t-il, peuvent-ils prier comme Jésus sur la croix : « Seigneur, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu’ils font » ? Il évoque Étienne, qui pria pour ceux qui le lapidaient (Actes 7.59–60). Tout près, « Le caractère de l’amour » décrit le but de la sanctification dans les termes les plus simples : « Son caractère est amour. » Jésus, dit-il, était « un homme d’amour », et des foules de gens ordinaires, des mères portant leurs bébés sous la chaleur et des hommes traversant le lac en barque, le suivaient pour l’entendre. L’amour que demande l’article est un « amour prêt à subir la perte », qui ne s’enfle pas d’orgueil et ne s’irrite pas facilement, mais reste doux, débonnaire et humble, l’amour de 1 Corinthiens 13. Cela compte pour la manière dont le journal définissait la sainteté. Ce n’était pas d’abord une liste de règles sur le vêtement ou la nourriture, même si certains groupes de la sainteté les soulignaient. C’était le caractère du Christ formé dans le croyant par le Sang et l’Esprit. Une Église peut mesurer sa sainteté à cette norme plus honnêtement qu’à n’importe quel signe extérieur.The same article turns holiness into something people could see. When believers are persecuted for the Word, it asks, can they pray as Jesus did on the cross, “Lord, forgive them, for they know not what they do”? It points to Stephen, who prayed for those who stoned him (Acts 7:59–60). Nearby, “The Character of Love” describes the goal of sanctification in the plainest terms: “His character is love.” Jesus, it says, was “a man of love,” and crowds of ordinary people, mothers carrying babies in the heat and men crossing the lake by boat, followed him to hear him. The love the article calls for is “love that is willing to suffer loss,” not puffed up, not easily provoked, but gentle, meek and humble, the love of 1 Corinthians 13. This matters for how the paper defined holiness. It was not mainly a list of rules about dress or food, though some holiness groups did stress those. It was the character of Christ formed in a believer by the Blood and the Spirit. A church can measure its holiness by that standard more honestly than by any outward sign.

4.« Mourir chaque jour » : mises en garde contre l’orgueil4.“Die Daily”: Warnings Against Pride

Entre les nouvelles de la page 2 figurent de courtes mises en garde non signées. « Vous qui êtes baptisés du Saint-Esprit, vous devez mourir chaque jour », dit l’une, en écho à 1 Corinthiens 15.31. Une autre est plus directe : « Si nous commençons à nous enfler d’orgueil, Dieu nous mettra de côté. » Une troisième parle de la pureté du cœur : tant que celui qui cherche continue de dire, en somme, « je n’aime pas ceci ou cela », la volonté propre n’a pas encore été abandonnée. Une quatrième répond à ceux qui craignaient qu’en recherchant l’Esprit ils reçoivent la puissance du diable ; ceux qui marchent dans la lumière, dit-elle, peuvent voir que cela vient de Dieu. Ces phrases montrent que la mission ne traitait pas l’expérience spirituelle comme une récompense ou un rang. Elle la traitait comme une responsabilité. En page 3, le court article « Sous le sang » ajoute un avertissement sobre que toute Église pentecôtiste devrait entendre : « Nous pouvons garder les dons un temps, mais non la vie. » Une personne peut encore parler en langues ou prophétiser après que l’amour et la sainteté se sont évanouis. Le même article relie la vie à l’Écriture : « Nous vivons dans la Parole, alors le sang coule. »Between the news items on page 2 are short unsigned warnings. “You who are baptized with the Holy Ghost must die daily,” one says, echoing 1 Corinthians 15:31. Another is blunter: “If we begin to get puffed up, God will set us aside.” A third speaks of purity of heart: as long as a seeker keeps saying, in effect, “I don’t like this or that,” the self-will has not yet been surrendered. A fourth answers people who were afraid that seeking the Spirit might bring the power of the devil; those who walk in the light, it says, can see that this is of God. These sentences show that the mission did not treat spiritual experience as a reward or a rank. It treated it as a responsibility. On page 3 the brief article “Under the Blood” adds a sober warning that every Pentecostal church should hear: “We may retain the gifts for a time but not the life.” A person may still speak in tongues or prophesy after love and holiness have drained away. The same article ties life to Scripture: “We live in the Word, then the blood flows.”

5.Un journal gratuit et sans livres de comptes5.A Free Paper and No Account Books

« Journaux à distribuer » répond à un lecteur qui demandait le prix des paquets du journal. La réponse décrit la manière dont la mission gérait l’argent. Le journal était gratuit ; imprimer et expédier cent exemplaires coûtait environ un dollar ; aucune collecte n’avait jamais été faite pour lui. Puis : « Nous ne tenons pas de livres de comptes ici ; le Seigneur tient les registres. » Les noms des donateurs n’étaient pas publiés, selon l’enseignement de Jésus sur le don en secret (Matthieu 6.4). « Le chemin de la foi » raconte comment Florence Crawford pria pour l’argent d’un voyage et le reçut, et conclut que « le chemin pentecôtiste est de faire connaître ses demandes à Dieu et à Dieu seul ». Il y a une vraie beauté dans cette confiance. Mais un séminaire doit aussi poser des questions difficiles. Paul a pris soin de la collecte pour Jérusalem, « car nous recherchons ce qui est bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes » (2 Corinthiens 8.20–21). Des arrangements informels ont laissé Azusa vulnérable. En 1908, la rédactrice du journal, Clara Lum, partit pour Portland, en Oregon, et les listes nationales d’abonnés partirent avec elle, coupant Seymour de la plupart de ses lecteurs. La foi et une bonne tenue des comptes ne s’opposent pas. Des comptes clairs et une supervision partagée protègent à la fois l’œuvre et les ouvriers.“Papers to Distribute” answers a reader who asked what bundles of the paper cost. The reply describes the mission’s way of handling money. The paper was free; it cost about a dollar to print and mail a hundred copies; no collection had ever been taken for it. Then: “We keep no account books here, the Lord keeps the records.” Donors’ names were not published, following Jesus’ teaching on giving in secret (Matthew 6:4). “The Faith Way” tells how Florence Crawford prayed for travel money and received it, and concludes that “The Pentecostal way is to make your requests known to God and to God alone.” There is real beauty in this trust. Yet a seminary must also ask hard questions. Paul took care with the collection for Jerusalem, “providing for honest things, not only in the sight of the Lord, but also in the sight of men” (2 Corinthians 8:20–21). Informal arrangements left Azusa vulnerable. In 1908 the paper’s editor, Clara Lum, moved to Portland, Oregon, and the national mailing lists went with her, cutting Seymour off from most of his readers. Faith and good records are not opposites. Clear accounts and shared oversight protect both the work and the workers.

6.Seymour sur l’argent et la famille6.Seymour on Money and Families

Dans « En matière d’argent », signé par Seymour, le pasteur affronte un vrai problème. Certains enseignants, écrit-il, avaient dit à tous de « tout vendre », et beaucoup étaient tombés dans le fanatisme. Sa réponse est équilibrée. Quand les croyants sont remplis de l’Esprit, dit-il, « leur porte-monnaie est converti », et Dieu en fait des intendants. Si Dieu dit à quelqu’un de vendre, il le fera. Mais Dieu ne dit à personne d’abandonner sa famille, et Seymour cite 1 Timothée 5.8 : celui qui ne pourvoit pas aux siens est pire qu’un infidèle. Il décrit les dégâts causés par le faux enseignement : des enfants mal vêtus, des conjoints abandonnés à la charge seule du foyer, et des dettes contractées et jamais remboursées. Son verdict est direct : « Cette personne devrait se mettre au travail. » Il cite Éphésiens 4.28 : que le croyant travaille de ses mains pour avoir de quoi donner. Il cite aussi 1 Corinthiens 16.2 : donner « selon sa prospérité ». Ananias, explique-t-il, n’a pas péché en gardant son bien ; « le péché était de mentir au Saint-Esprit ». Dieu veut quelqu’un qui donne librement, non sous la pression.In “In Money Matters,” signed by Seymour, the pastor confronts a real problem. Some teachers, he writes, had told everyone to “sell out,” and many had gone into fanaticism. His answer is balanced. When believers are filled with the Spirit, he says, “their pocket books are converted,” and God makes them stewards. If God tells someone to sell, they will. But God does not tell anyone to forsake his family, and Seymour quotes 1 Timothy 5:8: one who does not provide for his own is worse than an unbeliever. He describes the damage false teaching had done: children left poorly clothed, spouses abandoned to support the household alone, and debts borrowed and never repaid. His verdict is direct: “That person ought to go to work.” He cites Ephesians 4:28, that a believer should labor with his hands in order to have something to give. He also cites 1 Corinthians 16:2, giving “as God hath prospered him.” Ananias, he explains, did not sin by keeping property; “the sin was in lying to the Holy Ghost.” God wants a free giver, not a pressured one.

7.Connaître notre appel7.Knowing Our Calling

Seymour termine son article par un conseil sur le ministère : « Nous devons connaître notre appel. » Certains, observe-t-il, pensent qu’ils doivent prêcher ; mais les croyants prêchent déjà quand ils témoignent. D’autres pensent devoir quitter leur foyer et voyager simplement parce qu’ils ont reçu les langues. Ce n’est pas un appel, dit-il ; les langues sont aussi utiles à Los Angeles qu’ailleurs. Au contraire, « le Seigneur vous conduira par sa petite voix », allusion au murmure doux et léger qu’entendit Élie (1 Rois 19.12). C’est une sagesse pastorale pour toute Église qui vit un nouveau mouvement de Dieu. L’expérience spirituelle ne décide pas à elle seule où une personne doit servir, si elle doit quitter un emploi ou quitter sa famille. Ces décisions demandent la prière, l’Écriture, la patience et le conseil de croyants mûrs. Le même numéro rapporte que des femmes comme Florence Crawford et sœur Hutchins voyageaient comme ouvrières, et les Églises d’aujourd’hui diffèrent sur la manière de reconnaître de tels appels ; dans toutes les positions, le critère de Seymour d’un appel sobre et conduit par l’Esprit s’applique à tous ceux qui servent.Seymour ends his article with counsel about ministry: “We must know our calling.” Some, he observes, think they must preach; but believers already preach when they testify. Others think they must leave home and travel simply because they have received tongues. That is not a call, he says; tongues are as useful in Los Angeles as anywhere else. Instead, “The Lord will lead you by His small voice,” a reference to the still small voice that Elijah heard (1 Kings 19:12). This is pastoral wisdom for any church that sees a fresh move of God. Spiritual experience does not, by itself, decide where a person should serve, whether to quit a job or whether to leave a family. Those decisions call for prayer, Scripture, patience and the counsel of mature believers. The same issue reports women such as Florence Crawford and Sister Hutchins traveling as workers, and churches today differ on how such callings are recognized; in every view, Seymour’s test of a sober, Spirit-led calling applies to all who serve.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Le journal mettait en garde contre l’usage de la Bible comme « une simple théorie ni une querelle » sur des textes. Comment votre Église veille-t-elle à ce que l’étude biblique conduise à des vies changées ? Où votre assemblée pourrait-elle mesurer la sainteté à des signes extérieurs plutôt qu’au caractère de l’amour ? Comment gère-t-elle l’argent pour être honnête devant Dieu et devant les hommes ? Et comment aidez-vous les croyants à éprouver un sentiment d’appel avant d’agir ? For reflection. The paper warned against treating the Bible as “a mere theory or contention” over texts. How does your church make sure that Bible study leads to changed lives? Where might your congregation measure holiness by outward signs rather than by the character of love? How does it handle money so that it is honest before God and before people? And how do you help believers test a sense of calling before they act on it?

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Lecture 5 · Éprouver les espritsReading 5 · Testing the Spirits

ContrefaçonsCounterfeits

Un résumé du STC de The Apostolic Faith, Los Angeles, vol. I nº 4, décembre 1906, pp. 2 et 4 — « Counterfeits » (W. J. Seymour) (p. 2) ; « Question of Meats », « The Sin Against the Holy Ghost » et deux notes éditoriales (non signés, p. 4)A CTS digest of The Apostolic Faith, Los Angeles, Vol. I No. 4, December 1906, pp. 2 and 4 — “Counterfeits” (W. J. Seymour) (p. 2); “Question of Meats,” “The Sin Against the Holy Ghost” and two editorial notes (unsigned, p. 4)

Face à l’imitation au-dedans et à la critique au-dehors, Seymour avertit que partout où le vrai apparaît, la contrefaçon suit. Le journal éprouve les messages interprétés par l’Écriture et la révérence, conseille liberté et charité sur des questions disputées comme la nourriture, et joint un sévère avertissement sur le péché contre le Saint-Esprit à un réconfort pour les croyants angoissés.Facing imitation within and criticism without, Seymour warns that wherever the real appears, the counterfeit follows. The paper tests interpreted messages by Scripture and reverence, counsels freedom and charity on disputed questions such as food, and pairs a stern warning about the sin against the Holy Ghost with comfort for anxious believers.

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Le vrai et la contrefaçon : éprouver les esprits et gérer les désaccordsThe Real and the Counterfeit: Testing the Spirits and Handling Disagreement

Une lecture du Séminaire Théologique de Chapala — l’avertissement de Seymour sur les contrefaçons, le critère du journal pour les messages interprétés, son conseil sur les questions disputées et son enseignement sur le péché contre le Saint-EspritA Chapala Theological Seminary reading — Seymour’s warning about counterfeits, the paper’s test for interpreted messages, its counsel on disputed questions, and its teaching on the sin against the Holy Ghost

Un résumé du STC d’une source primaire : « Counterfeits » (« Contrefaçons », signé W. J. Seymour), page 2, avec les pièces non signées « Question of Meats » (« La question des viandes »), « The Sin Against the Holy Ghost » (« Le péché contre le Saint-Esprit ») et deux courtes notes éditoriales, page 4, The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I nº 4, décembre 1906. Le STC ne le cite ici que brièvement, en traduction, pour l’étude et le commentaire.A CTS digest of a primary source: “Counterfeits” (signed W. J. Seymour), page 2, with the unsigned “Question of Meats,” “The Sin Against the Holy Ghost” and two short editorial notes, page 4, The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I No. 4, December 1906. CTS quotes it here only briefly, for study and commentary.

DiscernementDiscernment
1 Jean 41 John 4
DésaccordDisagreement
19061906

Un mot avant de lire. En décembre 1906, la mission d’Azusa avait des critiques de tous côtés. Les journaux s’en moquaient. Les Églises de la sainteté fermaient leurs portes à son enseignement. Charles Parham, que le journal avait autrefois loué, vint en octobre, condamna les réunions comme du fanatisme et ouvrit des cultes rivaux. À l’intérieur de la mission aussi, certains imitaient ce qu’ils voyaient. Cette lecture suit la manière dont le journal répondit à ces deux problèmes : les fausses manifestations au-dedans, et le désaccord au-dehors. Elle présente les affirmations du journal comme un témoignage historique et les place à côté de l’enseignement biblique sur le discernement en 1 Corinthiens 12–14 et 1 Jean 4. A word before you read. By December 1906 the Azusa mission had critics on every side. Newspapers mocked it. Holiness churches closed their doors to its teaching. Charles Parham, whom the paper had once praised, visited in October, condemned the meetings as fanaticism and opened rival services. Inside the mission, too, some people imitated what they saw. This reading follows how the paper answered both problems: false manifestations within, and disagreement without. It presents the paper’s claims as historical testimony and sets them beside the biblical teaching on discernment in 1 Corinthians 12–14 and 1 John 4.

1.« Partout où nous trouvons le vrai »1.“Wherever We Find the Real”

L’article de Seymour « Contrefaçons » s’ouvre sur un principe de Jésus : nous devons « connaître l’arbre à son fruit » (Matthieu 7.16–20 ; 12.33). Puis il expose honnêtement le problème : « Partout où nous trouvons le vrai, nous trouvons aussi la contrefaçon. » Il ne prétend pas que tout, à Azusa, était authentique. Son premier exemple vient de l’Église primitive elle-même. Quand des hommes et des femmes recevaient la puissance du Saint-Esprit, la contrefaçon apparut en Ananias et Saphira, qui mentirent sur leur don (Actes 5.1–11). La puissance de Dieu, écrit Seymour, était plus forte que l’enfer, si bien que « leur péché les rattrapa ». Il fait de ce récit un avertissement pastoral, « Prenez garde, bien-aimés », et renvoie ses lecteurs à 1 Jean 1.7 : si nous marchons dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus nous purifie de tout péché. Ce point de départ est important. Pour Seymour, le discernement commence par l’honnêteté personnelle devant Dieu, non par le soupçon envers les autres. La première question n’est pas de savoir si un autre est faux, mais si moi je marche dans la lumière.Seymour’s article “Counterfeits” opens with a principle from Jesus: we should “know a tree by its fruit” (Matthew 7:16–20; 12:33). Then he states the problem honestly: “Wherever we find the real, we find the counterfeit also.” He does not pretend that everything at Azusa was genuine. His first example comes from the early church itself. When men and women were receiving the power of the Holy Ghost, the counterfeit appeared in Ananias and Sapphira, who lied about their gift (Acts 5:1–11). God’s power, Seymour writes, was mightier than hell, so “their sin found them out.” He turns the story into a pastoral warning, “Be careful, dear loved ones,” and points his readers to 1 John 1:7: if we walk in the light, we have fellowship with one another, and the blood of Jesus cleanses us from all sin. This starting point is important. For Seymour, discernment begins with personal honesty before God, not with suspicion of others. The first question is not whether someone else is false, but whether I am walking in the light.

2.Éprouver les affirmations au sein de la réunion2.Testing Claims Inside the Meeting

Seymour décrit ensuite ce qui s’était passé à la mission. Certains étaient venus en affirmant avoir reçu le baptême de l’Esprit, mais « quand le Saint-Esprit les mit à l’épreuve, ils furent trouvés légers ». Il rapporte qu’ils cherchèrent alors Dieu de nouveau et reçurent l’expérience. D’autres avaient imité le don des langues. Dans ces cas, dit-il, l’Esprit le révéla vite à ceux qui avaient le baptême et fit tomber « une sévère réprimande sur la contrefaçon », en langues, jusqu’à ce que les imitateurs se taisent. Deux choses ressortent. D’abord, la mission admettait que l’imitation était réelle et devait être affrontée. C’est sain ; une Église qui prétend que rien de faux n’arrive jamais sera facilement trompée. Ensuite, la méthode décrite est de celles que des pasteurs ultérieurs ont maniées avec plus de prudence. Une réprimande publique en langues peut blesser les personnes et peut elle-même se tromper. L’Écriture enseigne aussi la correction douce : aller d’abord trouver son frère seul à seul (Matthieu 18.15) et relever celui qui tombe « avec un esprit de douceur » (Galates 6.1). Le discernement et la bonté vont ensemble.Seymour then describes what happened at the mission. Some people had come and claimed the baptism with the Spirit, but “when they were put to the test by the Holy Spirit, they were found wanting.” He reports that they then sought God again and received the experience. Others had imitated the gift of tongues. In those cases, he says, the Spirit quickly revealed it to those who had the baptism and put “a heavy rebuke upon the counterfeit,” in tongues, until the imitators were silenced. Two things stand out. First, the mission accepted that imitation was real and needed to be faced. That is healthy; a church that pretends nothing false ever happens will be easily deceived. Second, the method described is one that later pastors have handled more carefully. Public rebuke in tongues can wound people and can itself be mistaken. Scripture also teaches gentle correction: go to a brother privately first (Matthew 18:15) and restore the one who falls “in the spirit of meekness” (Galatians 6:1). Discernment and kindness belong together.

3.La verge d’Aaron et les religions de l’époque3.Aaron’s Rod and the Religions of the Day

L’image principale de Seymour vient d’Exode 7. Quand la verge d’Aaron devint un serpent, les magiciens de Pharaon firent de même par leurs enchantements, « mais la verge d’Aaron engloutit leurs verges ». Ainsi, écrit-il, la puissance du Saint-Esprit « condamne et engloutit la contrefaçon ». Il nomme ensuite trois mouvements : la Science chrétienne, la Théosophie et le Spiritisme. Tous trois étaient actifs à Los Angeles en 1906. La Science chrétienne enseignait la guérison par une juste compréhension de la réalité spirituelle ; la Théosophie mêlait des idées ésotériques d’Orient et d’Occident ; le Spiritisme cherchait le contact avec les morts. Seymour rapporte que des spirites et des adeptes de la Science chrétienne étaient venus aux réunions, avaient été délivrés de démons, puis sauvés et sanctifiés. Le STC présente cela comme le témoignage de la mission, non comme des constats vérifiés. Les chrétiens peuvent avoir de sérieux désaccords doctrinaux avec d’autres mouvements religieux, et la Bible interdit bien d’interroger les morts (Deutéronome 18.10–12). Mais un séminaire doit aussi enseigner le respect des personnes. Il est plus sage de contester clairement des enseignements que d’étiqueter des individus comme possédés, et des pasteurs avisés se demandent si une personne en détresse n’a pas aussi besoin de soins médicaux ou psychologiques.Seymour’s main image comes from Exodus 7. When Aaron’s rod became a serpent, Pharaoh’s magicians did the same with their enchantments, “but Aaron’s rod swallowed up their rods.” So, he writes, the power of the Holy Ghost “condemns and swallows up the counterfeit.” He then names three movements: Christian Science, Theosophy and Spiritualism. Each was active in Los Angeles in 1906. Christian Science taught healing through right understanding of spiritual reality; Theosophy blended Eastern and Western esoteric ideas; Spiritualism sought contact with the dead. Seymour reports that Spiritualists and Christian Scientists had come to the meetings, been delivered from demons, and been saved and sanctified. CTS presents these as the mission’s testimony, not as verified findings. Christians may hold serious doctrinal disagreements with other religious movements, and the Bible does forbid seeking the dead (Deuteronomy 18:10–12). But a seminary must also teach respect for people. It is wiser to disagree with teachings clearly than to label individuals as demonized, and wise pastors ask whether a person in distress also needs medical or mental-health care.

4.Un critère pour les messages interprétés4.A Test for Interpreted Messages

En page 4 du même numéro, une courte note non signée décrit la norme de la mission elle-même pour les messages en langues. Pour autant qu’ils avaient été interprétés, dit-elle, ils « ont toujours été spirituels et conformes à la Parole » : passages de l’Écriture, louanges à Dieu, exaltation du Christ et avertissements. Elle ajoute : « Jamais rien d’un caractère insensé ou irrévérencieux. » Beaucoup de messages, dit-elle, étaient intensément pratiques, surtout pour la personne à qui ils étaient destinés. Voilà, en termes simples, les critères qu’utilisait la mission : l’accord avec l’Écriture, l’honneur du Christ, la révérence et l’utilité. Ils rejoignent le Nouveau Testament. Nul ne parle par l’Esprit en maudissant Jésus, et l’Esprit conduit à le confesser Seigneur (1 Corinthiens 12.3). Les prophéties doivent être jugées par d’autres (14.29). Les Béréens vérifiaient même Paul à la lumière des Écritures (Actes 17.11). Une autre courte note de la page ajoute une parole de confiance : « Nous n’avons pas à essayer de convaincre les gens que cette œuvre est de Dieu. » Il suffit de prêcher le Christ crucifié, dit-elle, et Dieu se charge de convaincre. La vérité n’a pas besoin de pression.On page 4 of the same issue a short unsigned note describes the mission’s own standard for messages in tongues. As far as they had been interpreted, it says, they “have always been spiritual and according to the Word”: Scripture passages, praise to God, exaltation of Christ and warning. It adds: “Never anything of a foolish or irreverent character.” Many messages, it says, were intensely practical, especially for the individual for whom they were meant. Here, in plain terms, are the tests the mission used: agreement with Scripture, the honor of Christ, reverence and usefulness. They match the New Testament. No one speaking by the Spirit curses Jesus, and the Spirit leads people to confess him as Lord (1 Corinthians 12:3). Prophecies are to be weighed by others (14:29). The Bereans checked even Paul against the Scriptures (Acts 17:11). Another brief note on the page adds a word of confidence: “We do not have to try to convince the people that this work is of God.” Just preach Christ crucified, it says, and God will do the convincing. Truth does not need pressure.

5.« Nous sommes un peuple libre » : les questions disputées5.“We Are a Free People”: Disputed Questions

Tous les désaccords ne portent pas sur de vrais et de faux esprits. Certains portent sur la pratique. « La question des viandes » répond à des lecteurs qui demandaient si les pentecôtistes d’Azusa mangeaient du porc. La réponse est chaleureuse et biblique : « Nous sommes un peuple libre. » Le salut, dit-elle, n’est pas dans le manger, le boire ou le vêtement, mais dans la justice, la paix et la joie par le Saint-Esprit (Romains 14.17). Elle rappelle la vision de Pierre, la nappe descendue du ciel (Actes 10), et en tire une leçon frappante : nous ne devons appeler « aucun homme souillé ou impur ». En Actes 10, cette vision conduisit Pierre à franchir la frontière entre Juif et païen jusqu’à la maison de Corneille. Dans une mission où des croyants noirs, blancs, latinos et immigrés priaient ensemble, la phrase avait du poids. L’article conseille ensuite la tempérance, puisque le corps est le temple de Dieu. Enfin il applique Romains 14 : si manger attire sur vous la condamnation, ne mangez pas ; mais si le Seigneur ne condamne pas un autre, « ne le condamnez pas ». C’est un modèle pour bien des disputes qui divisent les Églises au sujet des coutumes, du vêtement, de la nourriture ou des jours saints. La conscience est respectée, et le jugement est laissé au Seigneur.Not every disagreement is about true and false spirits. Some are about practice. “Question of Meats” answers readers who asked whether the Pentecostal people at Azusa ate pork. The reply is warm and biblical: “We are a free people.” Salvation, it says, is not in food, drink or clothing, but in righteousness, peace and joy in the Holy Ghost (Romans 14:17). It recalls Peter’s vision of the sheet let down from heaven (Acts 10), and draws a striking lesson: we should not call “any man common or unclean.” In Acts 10 that vision led Peter across the line between Jew and Gentile to the house of Cornelius. In a mission where Black, white, Latino and immigrant believers prayed together, the phrase carried weight. The article then counsels temperance, since the body is the temple of God. Finally it applies Romans 14: if eating brings condemnation on you, do not eat; but if the Lord does not condemn another, “do not condemn him.” This is a model for many disputes that divide churches over customs, dress, food or holy days. Conscience is respected, and judgment is left to the Lord.

6.Le péché contre le Saint-Esprit6.The Sin Against the Holy Ghost

Le plus long article non signé de la page 4 traite d’un sujet redoutable. Jésus a averti que le blasphème contre le Saint-Esprit ne sera pas pardonné, « parce qu’ils disaient : Il est possédé d’un esprit impur » (Marc 3.28–30). Le journal applique cet avertissement à ceux qui connaissent l’œuvre de l’Esprit et qui disent ensuite que l’œuvre d’Azusa, et les langues qu’on y parle, viennent du diable. Les étudiants doivent remarquer combien c’est sévère. Beaucoup de critiques de 1906 étaient des croyants sincères qui cherchaient à obéir à 1 Jean 4.1, et les pentecôtistes ultérieurs ont en général été plus lents à menacer leurs adversaires d’un péché impardonnable. Pourtant, le même article contient une tendre sollicitude pastorale. Il dit : « Le diable peut dire aux gens qu’ils ont péché contre le Saint-Esprit alors qu’ils n’ont pas péché volontairement. » Ceux qui ont été vaincus par la tentation et sont tombés, dit-il, peuvent encore se repentir, car « nous avons encore un avocat auprès du Père » (1 Jean 2.1). Les pasteurs rencontrent toujours des croyants angoissés qui craignent d’avoir commis ce péché. La réponse du journal reste un bon conseil : un cœur qui s’afflige du péché et soupire après Dieu n’a pas été abandonné par lui.The longest unsigned article on page 4 deals with a fearful subject. Jesus warned that blasphemy against the Holy Ghost will not be forgiven, “because they said, He hath an unclean spirit” (Mark 3:28–30). The paper applies this warning to people who know the Spirit’s work and then say that the work at Azusa, and the tongues spoken there, are of the devil. Students should notice how sharp that is. Many critics in 1906 were sincere believers trying to obey 1 John 4:1, and later Pentecostals have generally been slower to warn opponents of an unforgivable sin. Yet the same article contains tender pastoral care. It says: “The devil may tell people that they have sinned against the Holy Ghost when they have not sinned willfully.” Those who were overpowered by temptation and fell, it says, can still repent, because “we still have an advocate with the Father” (1 John 2:1). Pastors still meet anxious believers who fear they have committed this sin. The paper’s answer remains good counsel: a heart that grieves over sin and longs for God has not been abandoned by him.

7.Éprouver les esprits aujourd’hui7.Testing the Spirits Today

Jean a écrit : « éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu », car beaucoup de faux prophètes étaient venus dans le monde (1 Jean 4.1). Son premier critère concerne le Christ : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu (4.2–3). Ses critères suivants concernent la vérité et l’amour : ceux qui connaissent Dieu écoutent l’enseignement apostolique (4.6), et « quiconque aime » est né de Dieu (4.7). Paul ajoute les critères de l’édification, de l’ordre et de l’amour (1 Corinthiens 13–14), et Jésus celui du fruit. Les Églises pentecôtistes ont mis cela en pratique en laissant les responsables peser les prophéties, en vérifiant chaque message à la lumière de l’Écriture, en observant le caractère de ceux qui exercent un ministère et en refusant qu’aucune manifestation se place au-dessus de la Parole. L’histoire d’Azusa montre aussi pourquoi les Églises ont besoin de manières équitables d’être en désaccord. Seymour et Parham se séparèrent en 1906 ; l’enseignement de l’« œuvre achevée » de William Durham divisa la mission en 1911 ; la dispute unicitaire divisa les jeunes Assemblées de Dieu en 1916. Éprouver les esprits protège l’Église de la tromperie. La charité dans les questions disputées la protège des divisions inutiles.John wrote, “try the spirits whether they are of God,” because many false prophets had gone out (1 John 4:1). His first test is about Christ: every spirit that confesses Jesus Christ has come in the flesh is from God (4:2–3). His next tests are about truth and love: those who know God listen to the apostolic teaching (4:6), and “every one that loveth” is born of God (4:7). Paul adds the tests of edification, order and love (1 Corinthians 13–14), and Jesus the test of fruit. Pentecostal churches have practiced this by letting leaders weigh prophecies, by checking every message against Scripture, by watching the character of those who minister, and by refusing to let any manifestation stand above the Word. The Azusa story also shows why churches need fair ways to disagree. Seymour and Parham parted in 1906; William Durham’s “finished work” teaching divided the mission in 1911; the Oneness dispute split the young Assemblies of God in 1916. Testing the spirits protects a church from deception. Charity in disputed questions protects it from needless division.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Seymour disait que partout où l’on trouve le vrai, la contrefaçon apparaît aussi. Comment votre Église éprouve-t-elle les affirmations spirituelles sans devenir soupçonneuse envers tous ? Quand l’imitation ou l’erreur apparaît, comment les responsables peuvent-ils corriger avec douceur ? Quelles disputes de votre milieu portent sur l’essentiel, et lesquelles sont des questions où les croyants ne doivent pas « se condamner » les uns les autres ? Et comment conseilleriez-vous un croyant qui craint d’avoir commis le péché contre le Saint-Esprit ? For reflection. Seymour said that wherever the real is found, the counterfeit appears too. How does your church test spiritual claims without becoming suspicious of everyone? When imitation or error appears, how can leaders correct it gently? Which disputes in your setting are about essentials, and which are about questions where believers should “not condemn” one another? And how would you counsel a believer who fears they have committed the sin against the Holy Ghost?

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Pour aller plus loin : huit œuvres du domaine publicFurther Study: Eight Public-Domain Works

Ces huit œuvres sont destinées à l’approfondissement, pour l’étudiant qui veut poursuivre sa lecture. Elles ne font pas partie de la lecture avec mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus en entier et attestés sur l’honneur. Les huit sont du domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur un téléphone, le menu du navigateur).These eight works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All eight are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

Les pages originales · ArchiveThe Original Pages · Archive

1. The Apostolic Faith (Los Angeles), 1906-1908The Apostolic Faith (Los Angeles), 1906–1908

William J. Seymour, ed. · Apostolic Faith Mission, 312 Azusa Street, Los Angeles; archive at apostolicfaith.org

L’archive du journal de Los Angeles, avec une image de chaque page originale. Le manuel et les lectures viennent des nºs 3 à 7 ; cherchez-y un article pour le voir tel qu’il fut imprimé la première fois, avant de le citer.The archive of the Los Angeles paper, with a picture of every original page. The textbook and the readings come from Nos. 3–7; look up an article there to see it as it was first printed, before you cite it.

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Le numéro entier · nº 1The Whole Issue · No. 1

2. The Apostolic Faith (Los Angeles), vol. I, nº 1, septembre 1906The Apostolic Faith (Los Angeles), Vol. I, No. 1, September 1906