Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 1: L'Esprit dans l'Ancien Testament et en JésusThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 1: The Spirit in the Old Testament and in Jesus

Verset cléKey Verse

« vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth, qui allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux que le diable avait asservis sous sa puissance, car Dieu était avec lui » (Actes 10.38, LSG)."how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power, who went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with Him." (Acts 10:38, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire les principales manières dont le Saint-Esprit a agi dans l'Ancien Testament : dans la création, chez les artisans, chez les chefs et chez les prophètes.1. Describe the main ways the Holy Spirit worked in the Old Testament: in creation, in skilled workers, in leaders, and in prophets.

2. Expliquer la différence entre l'Esprit qui vient « sur » des personnes pour une tâche dans l'Ancien Testament et la promesse de la nouvelle alliance, où l'Esprit est donné à tout le peuple de Dieu.2. Explain the difference between the Spirit coming "upon" people for a task in the Old Testament and the new covenant promise of the Spirit for all God's people.

3. Montrer, à partir de Luc et des Actes, que Jésus a vécu et servi dans la puissance du Saint-Esprit.3. Show from Luke and Acts that Jesus lived and served in the power of the Holy Spirit.

4. Poser la question de savoir si le modèle de l'Ancien Testament et la vie de Jésus sont un modèle pour les croyants d'aujourd'hui, et donner la réponse pentecôtiste.4. State the question of whether the Old Testament pattern and the life of Jesus are a model for believers today, and give the Pentecostal answer.

5. Expliquer en termes simples pourquoi Jésus peut être pleinement Dieu et en même temps un homme qui dépendait de l'Esprit.5. Explain, in simple words, why Jesus can be both fully God and a man who depended on the Spirit.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Quand il dit « nous » ou « notre tradition », il désigne les Églises pentecôtistes qui confessent le Père, le Fils et le Saint-Esprit comme un seul Dieu et qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu inspirée et faisant autorité.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. When it says "we" or "our tradition," it means Pentecostal churches that confess the Father, the Son and the Holy Spirit as one God and hold the Bible to be the inspired and authoritative Word of God.

Nous croyons que les dons de l'Esprit nommés dans le Nouveau Testament sont donnés à l'Église aujourd'hui, et que nous devons les rechercher, les exercer dans l'amour et les éprouver par l'Écriture. D'autres chrétiens fidèles ne sont pas de notre avis. Nous exposons leurs points de vue honnêtement, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21). L'histoire du mouvement pentecôtiste est racontée dans le cours 1, et notre enseignement sur le baptême dans l'Esprit et sur le signe initial se trouve dans le cours 2, unités 4 et 5. Nous ne répéterons pas ces études ici ; nous nous contenterons d'y renvoyer.We believe that the gifts of the Spirit named in the New Testament are given to the church today, and that we should seek them, use them in love, and test them by Scripture. Other faithful Christians disagree with us. We state their views fairly, then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21). The history of the Pentecostal movement is told in Course 1, and our teaching on Spirit baptism and initial evidence is in Course 2, Units 4 and 5. We will not repeat those studies here, only refer to them.

Pourquoi commencer par l'Ancien Testament ?Why Begin with the Old Testament?

Beaucoup de pasteurs pentecôtistes connaissent bien Actes 2 mais passent rapidement sur l'Ancien Testament. C'est une perte. L'Esprit de Dieu n'est pas apparu pour la première fois à la Pentecôte. Il est présent dès le deuxième verset de la Bible. Si nous savons comment il agissait avant le Christ, nous comprenons ce qui était nouveau le jour de la Pentecôte, et ce qui n'était que l'accomplissement d'une ancienne promesse.Many Pentecostal pastors know Acts 2 well but pass quickly over the Old Testament. This is a loss. The Spirit of God did not appear for the first time at Pentecost. He is present in the second verse of the Bible. If we know how He worked before Christ, we understand what was new on the day of Pentecost, and what was only the fulfillment of an old promise.

Le Saint-Esprit n'est pas une force. C'est une Personne divine, égale au Père et au Fils. L'Ancien Testament n'énonce pas la doctrine de la Trinité en son entier, mais il la prépare, et le Nouveau Testament montre clairement les trois Personnes. Nous lisons ici l'Ancien Testament en chrétiens, à la lumière de Jésus.The Holy Spirit is not a force. He is a divine Person, equal with the Father and the Son. The Old Testament does not state the doctrine of the Trinity in full, but it prepares for it, and the New Testament shows the three clearly. We read the Old Testament here as Christians, in the light of Jesus.

L'Esprit dans l'Ancien TestamentThe Spirit in the Old Testament

Création et vieCreation and life

La Bible s'ouvre sur l'Esprit de Dieu qui se meut au-dessus des eaux (Genèse 1.2, paraphrase). L'Esprit est à l'œuvre dans la création, et plus tard les Psaumes et Job parlent de l'Esprit comme de celui qui donne et renouvelle la vie (Psaume 104.30 ; Job 33.4). Le même Esprit qui donne la vie dans la création apporte la vie nouvelle dans le salut et la puissance dans le service.The Bible opens with the Spirit of God "hovering" over the waters (Genesis 1:2). The Spirit is at work in creation, and the Psalms and Job later speak of the Spirit as the one who gives and renews life (Psalm 104:30; Job 33:4). The same Spirit who gives life in creation brings new life in salvation and power in service.

L'habileté pour l'œuvre de DieuSkill for the work of God

En Exode 31.1-5, Dieu déclare qu'il a rempli Betsaleel de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence et de connaissance, pour l'œuvre de la construction du tabernacle. Le texte parle d'habileté pour travailler l'or, l'argent, l'airain, la pierre et le bois. Les dons de l'Esprit ne sont pas seulement pour la prédication ou pour les événements spectaculaires. Un travail soigné pour la maison du Seigneur peut être un don de l'Esprit, comme le montrera l'unité 2.In Exodus 31:1-5, God says He has filled Bezalel with the Spirit of God, in wisdom, understanding and knowledge, for the work of building the tabernacle. The text speaks of skill with gold, silver, bronze, stone and wood. The Spirit's gifts are not only for preaching or dramatic events. Careful work for the Lord's house may be a gift of the Spirit, as Unit 2 will show.

Chefs et libérateursLeaders and deliverers

Dans le livre des Juges, l'Esprit vient sur des chefs pour leur donner force et courage en vue d'une tâche précise. L'Esprit de l'Éternel fut sur Othniel (Juges 3.10). L'Esprit « revêtit » Gédéon (Juges 6.34, paraphrase). L'Esprit saisit Samson avec puissance (Juges 14.6, paraphrase). Dans chaque cas, un homme a reçu, pour délivrer le peuple de Dieu, une puissance qu'il n'avait pas auparavant.In the book of Judges the Spirit comes upon leaders to give them strength and courage for a particular task. The Spirit of the Lord came upon Othniel (Judges 3:10). The Spirit "clothed" Gideon (Judges 6:34). The Spirit came mightily upon Samson (Judges 14:6). In each case a person received power to deliver God's people that he did not have before.

Les rois recevaient la même aide. Quand Samuel oignit David, l'Esprit de l'Éternel saisit David dès ce jour-là et dans la suite (1 Samuel 16.13, paraphrase). Dans le même chapitre, nous lisons que l'Esprit s'est retiré de Saül. C'est pourquoi David a pu prier, après son grand péché : « ne me retire pas ton esprit saint » (Psaume 51.13).Kings received the same help. When Samuel anointed David, "the Spirit of the Lord came upon David from that day forward" (1 Samuel 16:13). In the same chapter we read that the Spirit departed from Saul. David could therefore pray after his great sin, "do not take Your Holy Spirit from me" (Psalm 51:11).

Les prophètesProphets

L'Esprit est aussi l'Esprit de prophétie. Quand Moïse choisit soixante-dix anciens, l'Esprit reposa sur eux et ils prophétisèrent (Nombres 11.25). Lorsque deux hommes prophétisèrent dans le camp, Moïse exprima le souhait que tout le peuple de l'Éternel soit composé de prophètes et que l'Éternel mette son Esprit sur eux (Nombres 11.29, paraphrase). Saül prophétisa un temps parmi les prophètes (1 Samuel 10.10). Pierre a plus tard résumé toute la tradition prophétique : « car ce n'est pas par la volonté de l'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu » (2 Pierre 1.21). Nous tenons la Bible pour inspirée à cause de cette œuvre de l'Esprit. Quand nous parlerons de la prophétie dans l'Église aujourd'hui, à l'unité 4, nous garderons clairement cette distinction : les prophètes qui ont écrit l'Écriture nous ont donné l'autorité finale pour la foi et pour la vie, et aucune prophétie ultérieure ne se place à côté d'elle.The Spirit is also the Spirit of prophecy. When Moses chose seventy elders, the Spirit rested on them and they prophesied (Numbers 11:25). When two men prophesied in the camp, Moses wished that all the Lord's people might be prophets and that the Lord would put His Spirit on them (Numbers 11:29). Saul prophesied for a time among the prophets (1 Samuel 10:10). Peter later summed up the whole prophetic tradition: "for prophecy never came by the will of man, but holy men of God spoke as they were moved by the Holy Spirit" (2 Peter 1:21). We hold that the Bible is inspired because of this work of the Spirit. When we speak of prophecy in the church today, in Unit 4, we will keep this difference clear: the prophets who wrote Scripture gave us the final authority for faith and life, and no later prophecy stands beside it.

Ce qui manquaitWhat was missing

L'Esprit vient surtout sur des personnes choisies : des juges, des rois, des artisans et des prophètes. Cette expérience est souvent liée à une tâche. L'Israélite ordinaire ne reçoit pas normalement ce don, et le souhait de Moïse en Nombres 11.29 reste un souhait. L'Ancien Testament regarde vers un jour meilleur.The Spirit comes mainly upon chosen individuals: judges, kings, craftsmen and prophets. The experience is often tied to a task. The ordinary Israelite does not normally receive this gift, and Moses' wish in Numbers 11:29 remains a wish. The Old Testament points forward to a better day.

La promesse d'un jour nouveauThe Promise of a New Day

Les prophètes ont promis que Dieu changerait un jour cette situation. Par Ézéchiel, le Seigneur a dit qu'il donnerait à son peuple un cœur nouveau et qu'il mettrait son Esprit au dedans de lui, afin qu'il marche dans ses voies (Ézéchiel 36.26-27). Jérémie a parlé d'une nouvelle alliance écrite dans le cœur (Jérémie 31.31-34). Ésaïe a écrit que l'Esprit serait répandu d'en haut (Ésaïe 32.15 ; 44.3). Joël a annoncé que Dieu répandrait son Esprit sur toute chair, sur les fils et les filles, les vieillards et les jeunes gens, et même sur les serviteurs (Joël 3.1-2 en LSG ; 2.28-29 dans d'autres traductions, paraphrase).The prophets promised that God would one day change this. Through Ezekiel the Lord said He would give His people a new heart and put His Spirit within them, so that they would walk in His ways (Ezekiel 36:26-27). Jeremiah spoke of a new covenant written on the heart (Jeremiah 31:31-34). Isaiah wrote of the Spirit poured out from on high (Isaiah 32:15; 44:3). Joel foretold that God would pour out His Spirit on all flesh, on sons and daughters, old and young, and even on servants (Joel 2:28-29).

Trois vérités ressortent. Premièrement, la promesse est pour tout le peuple de Dieu et pas seulement pour les chefs. Deuxièmement, l'Esprit changera le cœur et donnera la puissance d'obéir. Troisièmement, l'Esprit donnera largement parmi le peuple des dons de prophétie et de révélation. Quand Pierre s'est levé le jour de la Pentecôte, il a dit : « c'est ici ce qui a été dit par le prophète Joël » (Actes 2.16). La Pentecôte était l'accomplissement de ce que les prophètes avaient promis.Three truths stand out. First, the promise is for all God's people and not only for leaders. Second, the Spirit will change the heart and give power for obedience. Third, the Spirit will give gifts of prophecy and revelation widely among the people. When Peter stood up on the day of Pentecost, he said, "this is what was spoken by the prophet Joel" (Acts 2:16). Pentecost was the fulfillment of what the prophets had promised.

Une question légitime sur les croyants de l'Ancien TestamentA fair question about the Old Testament believers

Sur un point, les chrétiens ne sont pas d'accord. Les croyants de l'Ancien Testament étaient-ils nés de nouveau par l'Esprit, ou la nouvelle naissance n'a-t-elle commencé qu'après le Christ ? La plupart des évangéliques disent que l'Esprit a toujours agi dans le cœur des croyants, puisque personne n'est jamais venu à Dieu sans lui. D'autres soulignent que l'habitation pleine et entière de l'Esprit, promise par les prophètes, a commencé avec la nouvelle alliance. La réponse pentecôtiste classique consiste à tenir les deux vérités. Nous croyons que l'Esprit a agi dans le cœur des Israélites fidèles, comme dans le cas de David. Nous croyons aussi que la nouvelle alliance a apporté un don de l'Esprit nouveau et plus large à tout croyant, et que la Pentecôte a ouvert la voie pour que la puissance et les dons coulent vers tout le peuple de Dieu.Christians disagree on one point here. Were Old Testament believers born again by the Spirit, or did the new birth begin only after Christ? Most evangelicals say the Spirit always worked in the hearts of believers, since no one has ever come to God without Him. Others stress that the full indwelling of the Spirit, promised by the prophets, began with the new covenant. The classical Pentecostal answer is to hold both truths. We believe that the Spirit worked in the hearts of faithful Israelites, as in the case of David. We also believe that the new covenant brought a new and wider gift of the Spirit to every believer, and that Pentecost opened the way for power and gifts to flow to all God's people.

L'Esprit et JésusThe Spirit and Jesus

Conçu, oint et conduit par l'EspritConceived, anointed and led by the Spirit

L'Évangile de Luc commence par l'Esprit. On dit à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre » (Luc 1.35). Élisabeth, Zacharie et Siméon sont remplis de l'Esprit ou mus par lui, et ils prononcent des paroles de louange et de prophétie (Luc 1.41, 67 ; 2.25-27). L'Esprit était déjà à l'œuvre avant la naissance de l'Église.The Gospel of Luke begins with the Spirit. Mary is told, "The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Highest will overshadow you" (Luke 1:35). Elizabeth, Zechariah and Simeon are filled with the Spirit or moved by Him, and they speak words of praise and prophecy (Luke 1:41, 67; 2:25-27). The Spirit was already at work before the birth of the church.

Au Jourdain, quand Jésus fut baptisé et qu'il priait, le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle, comme une colombe (Luc 3.21-22). Jean-Baptiste avait dit que Jésus baptiserait du Saint-Esprit et de feu (Luc 3.16). Luc nous dit ensuite que Jésus, « rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain, et il fut conduit par l'Esprit dans le désert » (Luc 4.1). Après la tentation, il retourna en Galilée dans la puissance de l'Esprit (Luc 4.14, paraphrase).At the Jordan, when Jesus was baptized and was praying, the Holy Spirit descended on Him in bodily form like a dove (Luke 3:21-22). John the Baptist had said that Jesus would baptize with the Holy Spirit and fire (Luke 3:16). Luke then tells us that Jesus, "being filled with the Holy Spirit, returned from the Jordan and was led by the Spirit into the wilderness" (Luke 4:1). After the temptation He came back "in the power of the Spirit" to Galilee (Luke 4:14).

Le sermon à NazarethThe sermon at Nazareth

Dans la synagogue de Nazareth, Jésus lut le passage d'Ésaïe 61 et dit que ce texte s'accomplissait ce jour-là. Le texte commence ainsi : « L'Esprit du Seigneur est sur moi », et il annonce une bonne nouvelle pour les pauvres, la délivrance pour les captifs, la vue pour les aveugles et la liberté pour les opprimés (Luc 4.18-19). Jésus nous dit la source de son ministère. Il prêche, il guérit et il libère parce que l'Esprit est sur lui. Le résumé de Pierre, dans notre verset clé, dit la même chose. Dieu a oint Jésus du Saint-Esprit et de force, et c'est pourquoi il allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux que le diable avait asservis sous sa puissance.In the synagogue at Nazareth, Jesus read from Isaiah 61 and said that the passage was being fulfilled that day. The text begins, "The Spirit of the Lord is upon Me," and tells of good news for the poor, freedom for captives, sight for the blind, and freedom for the oppressed (Luke 4:18-19). Jesus tells us the source of His ministry. He preaches, heals and frees people because the Spirit is upon Him. Peter's summary in our key verse says the same. God anointed Jesus with the Holy Spirit and with power, and so He went about doing good and healing all who were oppressed by the devil.

Jésus a aussi expliqué de la même manière son action contre les démons : « Mais si c'est par l'Esprit de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc venu vers vous » (Matthieu 12.28). Le royaume de Dieu vient avec la puissance de l'Esprit. Cela comptera beaucoup dans les unités 5 à 7, où nous étudierons la guérison et la délivrance.Jesus also explained His casting out of demons in the same way: "But if I cast out demons by the Spirit of God, surely the kingdom of God has come upon you" (Matthew 12:28). The kingdom of God comes with the power of the Spirit. This will matter greatly in Units 5 to 7, where we study healing and deliverance.

Dans la mort et la résurrectionThrough death and resurrection

L'Esprit était aussi à l'œuvre dans la croix et dans la résurrection. La lettre aux Hébreux dit que Christ s'est offert lui-même à Dieu « par l'Esprit éternel » (Hébreux 9.14). Paul écrit que l'Esprit a ressuscité Jésus d'entre les morts et que ce même Esprit donne la vie à nos corps mortels (Romains 8.11).The Spirit was also at work in the cross and the resurrection. The letter to the Hebrews says that Christ offered Himself to God "through the eternal Spirit" (Hebrews 9:14). Paul writes that the Spirit raised Jesus from the dead and that the same Spirit gives life to our mortal bodies (Romans 8:11).

Jésus, celui qui donne l'EspritJesus as the One who gives the Spirit

Les Évangiles montrent une seconde vérité. Jésus n'est pas seulement l'homme rempli de l'Esprit ; il est celui qui donne l'Esprit. Jean-Baptiste a dit qu'il baptiserait du Saint-Esprit (Luc 3.16). Dans la chambre haute, Jésus a promis un autre Consolateur, l'Esprit de vérité (Jean 14.16-17), et il a dit qu'il était avantageux pour ses disciples qu'il s'en aille afin que le Consolateur vienne (Jean 16.7, paraphrase). Après sa résurrection, il souffla sur ses disciples et dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20.22). Les chrétiens lisent ce verset de différentes manières. Certains y voient un avant-goût de la Pentecôte ; d'autres, dont beaucoup d'enseignants pentecôtistes, y voient les disciples recevant une vie nouvelle avant le revêtement de puissance qui viendrait plus tard. Dans les deux cas, il leur a dit d'attendre la promesse du Père (Luc 24.49 ; Actes 1.4-5), et il a dit : « mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1.8).The Gospels show a second truth. Jesus is not only the man filled with the Spirit; He is the One who gives the Spirit. John the Baptist said that He would baptize with the Holy Spirit (Luke 3:16). In the upper room Jesus promised another Helper, the Spirit of truth (John 14:16-17), and He said it was good for His disciples that He go away so the Helper could come (John 16:7). After His resurrection He breathed on His disciples and said, "Receive the Holy Spirit" (John 20:22). Christians read this verse in different ways. Some see a preview of Pentecost; others, including many Pentecostal teachers, see the disciples receiving new life before the later empowerment. Either way, He told them to wait for the promise of the Father (Luke 24:49; Acts 1:4-5), and He said, "But you shall receive power when the Holy Spirit has come upon you; and you shall be witnesses to Me in Jerusalem, and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth" (Acts 1:8).

Les deux livres de Luc sont donc liés. Dans l'Évangile, l'Esprit vient sur Jésus et celui-ci exerce son ministère avec puissance. Dans les Actes, Jésus répand ce même Esprit sur ses disciples, et ils continuent son œuvre. Le théologien pentecôtiste Roger Stronstad a soutenu que Luc montre ce parallèle de façon délibérée. L'Esprit qui a rendu Jésus capable de sa mission rend l'Église capable de la sienne.Luke's two books are therefore joined. In the Gospel, the Spirit comes upon Jesus and He ministers in power. In Acts, Jesus pours out the same Spirit on His disciples, and they continue His work. The Pentecostal scholar Roger Stronstad has argued that Luke deliberately shows this parallel. The Spirit who empowered Jesus for His mission empowers the church for hers.

Questions que d'autres posentQuestions That Others Ask

Question 1 : Pourquoi Jésus avait-il besoin de l'Esprit s'il est Dieu ?Question 1: Why did Jesus need the Spirit if He is God?

C'est une question sérieuse, et un pasteur doit pouvoir y répondre simplement. L'Église confesse que Jésus est véritablement Dieu et véritablement homme, une seule Personne en deux natures. La Bible le montre ayant faim, fatigué, priant, et croissant en sagesse (Luc 2.52). En tant qu'homme, il vivait dans la dépendance du Père et de l'Esprit. Cela ne le rend pas inférieur à Dieu. Cela montre que le Fils a pris pleinement notre humanité, et qu'il a vécu une vie humaine comme Dieu veut que tous les humains la vivent : dans l'obéissance et dans la puissance de l'Esprit.This is a serious question, and a pastor should be able to answer it simply. The church confesses that Jesus is truly God and truly man, one Person with two natures. The Bible shows Him hungry, tired, praying, and growing in wisdom (Luke 2:52). As a man He lived in dependence on the Father and the Spirit. This does not make Him less than God. It shows that the Son took our humanity fully, and that He lived a human life in the way God intends all humans to live, in obedience and in the power of the Spirit.

Rien, dans l'action de l'Esprit sur Jésus, n'abaisse sa divinité. Cela montre l'unité du Père, du Fils et de l'Esprit dans le salut.Nothing in the Spirit's work on Jesus lowers His deity. It shows the unity of the Father, the Son and the Spirit in salvation.

Question 2 : Ce modèle est-il pour nous, ou seulement pour Jésus et les apôtres ?Question 2: Is the pattern for us, or only for Jesus and the apostles?

Certains spécialistes, dont le théologien pentecôtiste Gordon Fee, invitent à la prudence quand on tire une doctrine de récits seuls. Les récits de Luc, disent-ils, montrent ce que l'Église primitive a vécu, et ils ne devraient pas devenir des règles pour tout croyant. Nous lisons cette mise en garde avec respect.Some scholars, including the Pentecostal scholar Gordon Fee, urge care in drawing doctrine from stories alone. Luke's accounts, they say, show what the early church experienced, and they should not become rules for every believer. We read that caution with respect.

Notre réponse comporte trois parties. Premièrement, nous sommes d'accord pour dire que le récit doit être lu avec soin et que la doctrine doit reposer sur l'ensemble de l'Écriture. Deuxièmement, le Nouveau Testament enseigne directement que la promesse est pour tous les croyants. Pierre a dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). Troisièmement, Jésus lui-même a dit à ses disciples de s'attendre à la puissance de l'Esprit et de continuer son œuvre. Il a dit que ceux qui croient en lui feraient les œuvres qu'il faisait (Jean 14.12, paraphrase). Le modèle de Jésus n'est donc pas seulement de l'histoire. C'est aussi notre vocation. Nous ne prétendons pas à sa perfection sans péché ni à son œuvre unique de Sauveur, mais nous demandons son Esprit.Our answer has three parts. First, we agree that narrative should be read with care, and that doctrine must rest on the whole of Scripture. Second, the New Testament teaches directly that the promise is for all believers. Peter said, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). Third, Jesus Himself told His followers to expect the Spirit's power and to continue His work. He said that those who believe in Him would do the works that He did (John 14:12). The pattern of Jesus is therefore not just history. It is also our calling. We do not claim His sinless perfection or His unique work as Savior, but we do ask for His Spirit.

Question 3 : L'Esprit est-il seulement une source de puissance ?Question 3: Is the Spirit only a source of power?

Non. L'Esprit qui a oint Jésus pour la guérison est aussi l'Esprit de sagesse, de sainteté et de justice (Ésaïe 11.2-4), et c'est lui qui a conduit Jésus dans le désert pour qu'il y soit tenté. Une puissance sans caractère fait du mal. L'unité 9 reviendra sur ce thème.No. The Spirit who anointed Jesus for healing is also the Spirit of wisdom, holiness and justice (Isaiah 11:2-4), and He led Jesus into the wilderness to be tested. Power without character brings harm. Unit 9 returns to this theme.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur dirige, dans une petite ville, une Église qui aime prier pour les malades. Une nouvelle croyante, institutrice retraitée, lui demande : « Je comprends que Jésus a guéri les malades. Mais il était Dieu. Pourquoi devrais-je penser que l'Esprit fait ces choses par des gens ordinaires comme nous ? »A pastor in a small town leads a church that loves to pray for the sick. A new believer, a retired schoolteacher, asks him, "I understand that Jesus healed the sick. But He was God. Why should I think the Spirit does these things through ordinary people like us?"

Premièrement, il la remercie de sa bonne question. Deuxièmement, il ouvre avec elle Actes 10.38. Il fait remarquer que Pierre ne dit pas que Jésus a guéri parce qu'il était Dieu et qu'il avait la puissance en lui comme une possession. Pierre dit que Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de force.First, he thanks her for a good question. Second, he opens Acts 10:38 with her. He points out that Peter does not say Jesus healed because He was God and had the power built in as a possession. Peter says that God anointed Him with the Holy Spirit and with power.

Troisièmement, il se tourne vers Actes 1.8 et 2.39 et lui montre que la promesse du même Esprit a été donnée à l'Église.Third, he turns to Acts 1:8 and 2:39 and shows that the promise of the same Spirit was given to the church.

Quatrièmement, il est prudent dans ce qu'il promet. Il lui dit que nous ne contrôlons pas l'Esprit et que le Seigneur guérit comme il le veut. Il nous est demandé de prier avec foi, d'aimer la personne malade et de laisser le résultat à Dieu. L'unité 6 en dira davantage.Fourth, he is careful about what he promises. He tells her that we do not control the Spirit, and that the Lord heals as He wills. We are asked to pray in faith, to love the person who is sick, and to leave the result with God. Unit 6 will say more about this.

Enfin, il prie pour qu'elle soit remplie de l'Esprit et utilisée par lui.Finally, he prays that she will be filled and used by the Spirit.

RésuméSummary

Le Saint-Esprit est une Personne divine qui agit dès la création. Dans l'Ancien Testament, il a donné la vie, l'habileté pour le tabernacle, la force aux juges et aux rois, et des paroles aux prophètes. Son action venait souvent sur des personnes choisies pour une tâche. Les prophètes ont promis un jour où Dieu mettrait son Esprit au dedans de son peuple et le répandrait sur toute chair. Jésus a été conçu du Saint-Esprit, oint au Jourdain, conduit et rendu capable par l'Esprit dans son ministère, et ressuscité par l'Esprit. Il est aussi celui qui baptise dans l'Esprit et qui a promis la puissance à ses disciples. Les questions sur sa divinité et sur la valeur de son modèle pour nous trouvent leur réponse dans la foi de l'Église en ses deux natures et dans les promesses directes de l'Écriture. L'Église pentecôtiste reçoit avec reconnaissance les dons de l'Esprit, les éprouve par la Parole, et garde la puissance unie à la sainteté et à l'amour.The Holy Spirit is a divine Person who works from creation onward. In the Old Testament He gave life, skill for the tabernacle, strength to judges and kings, and words to prophets. His work often came upon chosen individuals for a task. The prophets promised a day when God would put His Spirit within His people and pour Him out on all flesh. Jesus was conceived by the Spirit, anointed at the Jordan, led and empowered by the Spirit in His ministry, and raised by the Spirit. He is also the One who baptizes in the Spirit and who promised power to His disciples. Questions about His deity and about whether His pattern is for us are answered by the church's faith in His two natures and by the direct promises of Scripture. The Pentecostal church receives the Spirit's gifts with gratitude, tests them by the Word, and keeps power joined to holiness and love.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

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