Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 2: Romains 12, 1 Corinthiens 12 à 14, Éphésiens 4 : les listes de donsThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 2: Romans 12, 1 Corinthians 12-14, Ephesians 4: The Gift Lists

Verset cléKey Verse

« Mais à chacun la manifestation de l'Esprit est donnée pour l'utilité commune » (1 Corinthiens 12.7, LSG)."But the manifestation of the Spirit is given to each one for the profit of all." (1 Corinthians 12:7, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer ce que signifie le mot grec charisma et pourquoi Paul l'emploie pour les dons spirituels.1. Explain what the Greek word charisma means and why Paul uses it for spiritual gifts.

2. Nommer les dons de 1 Corinthiens 12.8-10 et les regrouper selon la manière pentecôtiste traditionnelle.2. Name the gifts in 1 Corinthians 12:8-10 and group them in the traditional Pentecostal way.

3. Comparer les listes de Romains 12, de 1 Corinthiens 12 et d'Éphésiens 4, et dire pourquoi elles diffèrent.3. Compare the lists in Romans 12, 1 Corinthians 12 and Ephesians 4, and say why the lists differ.

4. Répondre à l'affirmation selon laquelle certains dons seraient « naturels » et d'autres « surnaturels », ainsi qu'à celle selon laquelle les listes seraient complètes.4. Answer the claim that some gifts are "natural" and others "supernatural," and the claim that the lists are complete.

5. Expliquer comment l'amour (1 Corinthiens 13) et l'ordre (1 Corinthiens 14) gouvernent l'exercice des dons dans l'Église.5. Explain how love (1 Corinthians 13) and order (1 Corinthians 14) govern the use of gifts in the church.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et trinitaire. Nous croyons que les dons de l'Esprit sont donnés à l'Église aujourd'hui. D'autres chrétiens fidèles ne sont pas de notre avis, et nous exposons leurs points de vue honnêtement avant de répondre. Pour l'histoire du mouvement, voir le cours 1 ; pour le baptême dans l'Esprit, voir le cours 2, unités 4 et 5. Dans l'unité 1, nous avons étudié l'Esprit dans l'Ancien Testament et en Jésus. Nous abordons maintenant le principal enseignement du Nouveau Testament sur les dons.This course is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe the gifts of the Spirit are given to the church today. Other faithful Christians disagree, and we state their views fairly before we answer. For the history of the movement see Course 1, and for Spirit baptism see Course 2, Units 4 and 5. In Unit 1 we studied the Spirit in the Old Testament and in Jesus. Now we turn to the main New Testament teaching about the gifts.

Qu'est-ce qu'un don spirituel ?What Is a Spiritual Gift?

Le mot que Paul emploie pour « don » est charisma, qui vient de charis, « grâce ». Un charisma est un don de grâce : quelque chose que Dieu donne librement et que l'on ne gagne pas. Quand Paul commence son enseignement sur le sujet, il emploie un mot apparenté, pneumatika, « choses spirituelles » ou « questions spirituelles » (1 Corinthiens 12.1), puis il parle des charismata, les « dons » (12.4). Le mot « charismatique » vient de cette racine.Paul's word for a gift is charisma, which comes from charis, "grace." A charisma is a grace-gift: something given freely by God, not earned. When Paul begins his teaching on the subject, he uses a related word, pneumatika, "spiritual things" or "spiritual matters" (1 Corinthians 12:1), and then speaks of charismata, "gifts" (12:4). The word "charismatic" comes from this root.

Trois points découlent du mot lui-même.Three points follow from the word itself.

Premièrement, les dons sont des dons. Personne ne gagne un don de l'Esprit en étant assez saint, et personne n'en est propriétaire. Paul dit que l'Esprit distribue ses dons « à chacun en particulier comme il veut » (1 Corinthiens 12.11).First, the gifts are gifts. No one earns a gift of the Spirit by being holy enough, and no one owns one. Paul says the Spirit distributes "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11).

Deuxièmement, les dons sont pour les autres. Notre verset clé dit que la manifestation de l'Esprit est donnée « pour l'utilité commune ». Un don n'est pas un trophée personnel. C'est une manière pour l'Esprit de servir l'Église par l'un de ses membres.Second, the gifts are for others. Our key verse says the manifestation of the Spirit is given "for the profit of all." A gift is not a personal prize. It is a way for the Spirit to serve the church through one member.

Troisièmement, les dons appartiennent à tout croyant. Paul dit que la manifestation est donnée « à chacun ». Toute personne n'a pas tous les dons, mais tout croyant a une place dans le corps.Third, the gifts belong to every believer. Paul says the manifestation is given "to each one." Not every person has every gift, but every believer has a place in the body.

Le cadre trinitaireThe Trinitarian Frame

Paul commence son enseignement par la Trinité : « Il y a diversité de dons, mais le même Esprit ; diversité de ministères, mais le même Seigneur ; diversité d'opérations, mais le même Dieu qui opère toutes choses en tous » (1 Corinthiens 12.4-6). Les dons viennent de l'Esprit, les ministères servent le Seigneur Jésus, et les opérations sont l'œuvre du Père. Le Dieu unique donne la variété dans l'unité. Cela nous protège de deux erreurs. L'une est de penser que les dons de l'Esprit sont séparés du Christ. L'autre est d'oublier que l'Esprit existe pour glorifier Jésus (Jean 16.14).Paul begins his teaching with the Trinity: "There are diversities of gifts, but the same Spirit. There are differences of ministries, but the same Lord. And there are diversities of activities, but it is the same God who works all in all" (1 Corinthians 12:4-6). Gifts come from the Spirit, ministries serve the Lord Jesus, and the activities are the work of the Father. The one God gives variety within unity. This protects us from two errors. One is to think that the Spirit's gifts stand apart from Christ. The other is to forget that the Spirit exists to glorify Jesus (John 16:14).

Les listes de dons dans le Nouveau TestamentThe Gift Lists in the New Testament

Paul donne quatre listes principales, chacune dans un cadre différent, et Pierre en donne un bref résumé. Elles ne sont pas des copies les unes des autres.Paul gives four main lists, each in a different setting, and Peter gives a short summary. They are not copies of one another.

Romains 12.6-8Romans 12:6-8

Paul écrit à une Église qu'il n'avait pas encore visitée. Après avoir exhorté les Romains à se donner à Dieu et à ne pas avoir d'eux-mêmes une trop haute opinion, il nomme ces dons : la prophétie, le service (ou ministère), l'enseignement, l'exhortation, la libéralité (le don), la direction, et la miséricorde. Cette liste a un caractère pratique, quotidien. Elle commence par la prophétie, mais la plupart des dons concernent la vie ordinaire et le soin d'une communauté. Paul ajoute la manière de les exercer : celui qui donne, « avec libéralité » ; celui qui dirige, « avec zèle » ; celui qui pratique la miséricorde, « avec joie ».Paul writes to a church he had not yet visited. After urging the Romans to give themselves to God and not to think of themselves more highly than they ought, he names these gifts: prophecy, service (or ministry), teaching, exhortation, giving, leading, and showing mercy. This list has a practical, everyday feel. It begins with prophecy, but most of the gifts concern the daily life and care of a congregation. Paul adds how they are to be done: giving "with liberality," leading "with diligence," and mercy "with cheerfulness."

1 Corinthiens 12.8-101 Corinthians 12:8-10

Aux Corinthiens, Paul énumère neuf manifestations : une parole de sagesse, une parole de connaissance, la foi, des dons de guérisons, l'opération de miracles, la prophétie, le discernement des esprits, diverses sortes de langues, et l'interprétation des langues. C'est la liste que les pentecôtistes étudient le plus, parce qu'elle nomme les dons de puissance et de parole dont discutaient les Corinthiens. Paul écrit « dons de guérisons » au pluriel, ce qui suggère que la guérison prend de nombreuses formes et répond à de nombreux besoins.To the Corinthians Paul lists nine manifestations: a word of wisdom, a word of knowledge, faith, gifts of healings, the working of miracles, prophecy, discerning of spirits, different kinds of tongues, and the interpretation of tongues. This list is the one Pentecostals study most, because it names the gifts of power and utterance that the Corinthians were discussing. Paul writes "gifts of healings" in the plural, which suggests that healing comes in many forms and for many needs.

1 Corinthiens 12.281 Corinthians 12:28

Paul donne dans le même chapitre une seconde liste, où se mêlent cette fois les personnes et les œuvres : les apôtres, les prophètes, les docteurs (enseignants), puis les miracles, les dons de guérison, les secours (les aides), les directions (le gouvernement) et la diversité des langues. Deux dons apparaissent ici qui ne figurent pas dans la première liste : les « aides » et les « directions ». Ce sont les dons de celui qui sert en coulisses et de celui qui guide et organise. Paul leur donne une place dans la même liste que les miracles. Aux yeux de Dieu, aucun don n'est petit.Paul gives a second list in the same chapter, this time with persons and works together: apostles, prophets, teachers, then miracles, gifts of healings, helps, administrations, and varieties of tongues. Two gifts appear here that are not in the first list: "helps" and "administrations." These are the gifts of the person who serves in the background and the person who guides and organizes. Paul gives them a place in the same list as miracles. In God's eyes, no gift is small.

Éphésiens 4.11-12Ephesians 4:11-12

Dans l'épître aux Éphésiens, Paul décrit autre chose. Il ne dresse pas une liste de dons de l'Esprit, mais de dons du Christ à l'Église : « Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l'œuvre du ministère et de l'édification du corps de Christ ». Ce sont des personnes qui tiennent un rôle reconnu. Le but n'est pas que ces responsables fassent tout le travail. C'est qu'ils équipent les saints, afin que tous les membres accomplissent l'œuvre du ministère. Ce verset est important pour tout pasteur.In Ephesians Paul describes something different. He does not list gifts of the Spirit but gifts of Christ to the church: "And He Himself gave some to be apostles, some prophets, some evangelists, and some pastors and teachers, for the equipping of the saints for the work of ministry, for the edifying of the body of Christ." These are people who hold a recognized role. The purpose is not for these leaders to do all the work. It is for them to equip the saints, so that all the members do the work of ministry. This verse is important for every pastor.

1 Pierre 4.10-111 Peter 4:10-11

Pierre donne un bref résumé : chacun doit employer le don qu'il a reçu pour servir les autres, comme de bons dispensateurs de la grâce si diverse de Dieu. Il répartit les dons en deux catégories : parler et servir. Que celui qui parle le fasse comme annonçant les oracles de Dieu, et que celui qui sert le fasse avec la force que Dieu fournit.Peter gives a short summary: each should use the gift received to serve one another, as good stewards of God's varied grace. He divides gifts into speaking and serving. Whoever speaks should speak as the oracles of God, and whoever serves should serve with the strength God supplies.

Pourquoi les listes diffèrent-elles ?Why do the lists differ?

Il n'y a pas deux listes identiques. Romains nomme des dons qui n'apparaissent pas dans 1 Corinthiens, et Éphésiens nomme des fonctions. Nous en concluons qu'aucune de ces listes n'est un catalogue complet. Chacune donne des exemples adaptés à l'Église ou à la question que Paul traite. À Corinthe, où les dons de parole causaient des difficultés, il nomme ceux-là. À Rome, où il voulait édifier la communauté, il met l'accent sur le service et la miséricorde. L'Esprit peut donner des dons qui ne sont pas nommés du tout, comme l'habileté en musique, que l'Ancien Testament rattache à l'œuvre de l'Esprit (1 Chroniques 25.1-7 parle de prophétiser avec des harpes). Les pasteurs doivent être lents à dire qu'un don n'existe pas parce qu'il ne figure sur aucune liste, et tout aussi lents à inventer de nouvelles listes comme si elles étaient l'Écriture.No two lists are the same. Romans names gifts that do not appear in 1 Corinthians, and Ephesians names offices. We conclude that none of the lists is a complete catalog. Each gives examples suited to the church or the question Paul addresses. In Corinth, where the gifts of utterance were causing trouble, he names those. In Rome, where he wished to build up the community, he emphasizes service and mercy. The Spirit may give gifts that are not named at all, such as skill in music, which the Old Testament connects to the Spirit's work (1 Chronicles 25:1-7 speaks of prophesying with harps). Pastors should be slow to say that a gift does not exist because it is not on a list, and equally slow to invent new lists as though they were Scripture.

Le regroupement pentecôtiste traditionnelThe Traditional Pentecostal Grouping

Les enseignants pentecôtistes regroupent depuis longtemps les neuf dons de 1 Corinthiens 12.8-10 en trois catégories. C'est une aide à l'enseignement et non une affirmation de l'Écriture, mais beaucoup la trouvent utile.Pentecostal teachers have long grouped the nine gifts of 1 Corinthians 12:8-10 into three kinds. This is a teaching aid and not a statement of Scripture, but many find it useful.

Les dons de révélation : la parole de sagesse, la parole de connaissance et le discernement des esprits. Ils révèlent quelque chose que la personne n'a pas appris par les moyens ordinaires.Gifts of revelation: the word of wisdom, the word of knowledge, and discerning of spirits. These reveal something that the person did not learn by ordinary means.

Les dons de puissance : la foi, les dons de guérisons et l'opération de miracles. Ils accomplissent quelque chose qui dépasse la capacité humaine ordinaire.Gifts of power: faith, gifts of healings, and the working of miracles. These do something beyond ordinary human ability.

Les dons de parole (d'expression) : la prophétie, les diverses sortes de langues et l'interprétation des langues. Ils sont prononcés sous l'inspiration de l'Esprit.Gifts of utterance: prophecy, different kinds of tongues, and interpretation of tongues. These are spoken by the Spirit's inspiration.

Nous ne devons pas séparer les neuf trop nettement, car ils agissent souvent ensemble. Une parole de connaissance peut conduire à la guérison, et la prophétie peut apporter une parole de sagesse pour une décision difficile. Paul appelle toute la liste une « manifestation de l'Esprit », au singulier, et l'unité compte plus que le regroupement. Les unités suivantes étudient en profondeur les dons les plus débattus : les langues et leur interprétation dans l'unité 3, la prophétie dans l'unité 4, la guérison dans les unités 5 et 6, et le discernement dans l'unité 8.We should not divide the nine too sharply, because they often work together. A word of knowledge may lead to healing, and prophecy may bring a word of wisdom to a hard decision. Paul calls the whole list a "manifestation of the Spirit," in the singular, and the unity matters more than the grouping. Later units study the most debated gifts in depth: tongues and interpretation in Unit 3, prophecy in Unit 4, healing in Units 5 and 6, and discernment in Unit 8.

Deux objections et nos réponsesTwo Objections and Our Answers

« Certains dons sont des talents naturels, et les dons miraculeux ont pris fin »"Some gifts are natural talents, and the miraculous gifts ended"

Certains croyants disent que les dons de Romains 12, comme l'enseignement, le don et la direction, sont des capacités naturelles que Dieu utilise, tandis que les dons de 1 Corinthiens 12 étaient des signes temporaires. Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres), dont B. B. Warfield, enseignent que les signes ont pris fin avec l'âge apostolique. D'autres soutiennent que les listes mêlent les deux sortes de dons et que seuls certains sont véritablement miraculeux.Some believers say that the gifts in Romans 12, such as teaching, giving and leading, are natural abilities that God uses, while the gifts of 1 Corinthians 12 were temporary signs. Cessationists, including B. B. Warfield, teach that the signs ended with the apostolic age. Others hold that the lists mix the two kinds and that only some are truly miraculous.

Notre réponse. Paul lui-même ne fait pas cette division. Il place la prophétie à la fois en Romains 12 et en 1 Corinthiens 12. Il place les « aides » et les « directions » à côté des miracles. Il dit que tout cela est l'œuvre du « seul et même Esprit » (1 Corinthiens 12.11). Nous convenons que Dieu peut s'appuyer sur une capacité naturelle et qu'un enseignant doué peut aussi avoir du talent. Mais le Nouveau Testament n'enseigne pas que l'œuvre de l'Esprit soit plus réelle dans les dons spectaculaires que dans les dons discrets. Tous appartiennent à l'Esprit, et tous doivent être reçus avec reconnaissance. Quant à l'affirmation que les dons miraculeux ont cessé, rien dans le passage ne le dit. Paul dit aux Corinthiens qu'il ne leur manque « aucun don, dans l'attente de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Corinthiens 1.7). Les dons sont liés au temps de l'attente du retour du Christ, et ce temps n'est pas terminé. L'unité 10 traite du cessationnisme en détail.Our answer. Paul himself does not make that division. He places prophecy in both Romans 12 and 1 Corinthians 12. He places "helps" and "administrations" beside miracles. He says that all are the work of "the same Spirit" (1 Corinthians 12:11). We agree that God may build on natural ability and that a gifted teacher may have talent as well. But the New Testament does not teach that the Spirit's work is more real in the dramatic gifts than in the quiet ones. All are the Spirit's, and all are to be received with thanks. As to the claim that the miraculous gifts have ceased, nothing in the passage says so. Paul tells the Corinthians that they "come short in no gift, eagerly waiting for the revealing of our Lord Jesus Christ" (1 Corinthians 1:7). The gifts are linked to the time of waiting for Christ's return, and that time has not ended. Unit 10 takes up cessationism in full.

« Éphésiens 4 montre que les apôtres et les prophètes ont pris fin »"Ephesians 4 shows that apostles and prophets ended"

Beaucoup d'enseignants cessationnistes soutiennent que Paul appelle les apôtres et les prophètes le « fondement » de l'Église (Éphésiens 2.20), et qu'ils n'appartenaient donc qu'au commencement. D'autres chrétiens tiennent que les cinq fonctions continuent.Many cessationist teachers argue that Paul calls apostles and prophets the "foundation" of the church (Ephesians 2:20), so they belonged to the beginning only. Some other Christians hold that all five offices continue.

Notre réponse. Les pentecôtistes ne sont pas tous d'accord ici, et un pasteur doit connaître l'éventail des positions. Notre courant conservateur majoritaire enseigne que les Douze et Paul ont été apôtres dans un sens unique et qui ne se répète pas. Ils ont été témoins oculaires du Christ ressuscité et ont posé le fondement de la foi, et l'Église n'ajoute rien à l'Écriture. Mais le Nouveau Testament emploie aussi le mot « apôtre » dans un sens plus large, pour ceux qui sont envoyés par une Église, comme Barnabas avec Paul (Actes 14.14). En ce sens, nous honorons les missionnaires et les fondateurs d'Églises, bien que beaucoup de nos organisations préfèrent d'autres titres pour éviter la confusion. Quant aux prophètes, nous tenons que l'Esprit parle encore par des dons prophétiques, mais que toutes ces paroles sont examinées et qu'aucune ne se place à côté de l'Écriture (1 Corinthiens 14.29). L'unité 4 développe ce point.Our answer. Pentecostals do not all agree here, and a pastor should know the range. Our conservative mainstream teaches that the Twelve and Paul were apostles in a unique and unrepeatable sense. They were eyewitnesses of the risen Christ and gave the foundation of the faith, and the church adds nothing to Scripture. But the New Testament also uses "apostle" in a wider sense for those sent out by a church, such as Barnabas along with Paul (Acts 14:14). In that sense we honor missionaries and church planters, though many of our bodies prefer to use other titles to avoid confusion. As for prophets, we hold that the Spirit still speaks through prophetic gifts, but all such words are weighed and none stands beside Scripture (1 Corinthians 14:29). Unit 4 develops this.

Amour et ordre : les chapitres 13 et 14Love and Order: Chapters 13 and 14

L'enseignement de Paul sur les dons est enserré dans un cadre d'amour et d'ordre. Le chapitre 12 décrit le corps, avec ses nombreux membres et un seul Esprit. Le chapitre 13 se trouve au milieu, et Paul dit que sans l'amour, même les langues des hommes et des anges, la prophétie, la connaissance et la foi capable de transporter des montagnes ne sont rien (1 Corinthiens 13.1-3). L'amour ne remplace pas les dons. Il est la manière de les exercer. Le chapitre 14 commence ainsi : « Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie » (14.1, où la LSG emploie « charité » pour dire l'amour) ; Paul ordonne donc les deux.Paul's teaching on gifts is bound up in a frame of love and order. Chapter 12 describes the body, with many members and one Spirit. Chapter 13 stands in the middle, and Paul says that without love, even tongues of men and of angels, prophecy, knowledge, and faith that can move mountains, mean nothing (1 Corinthians 13:1-3). Love does not replace the gifts. It is the way in which they are to be used. Chapter 14 begins, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (14:1), so Paul commands both.

Le chapitre 14 enseigne ensuite que, dans l'assemblée, les dons doivent édifier les autres. Paul pose la règle : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40). Il dit aussi que l'Église doit chercher à abonder en dons pour l'édification de l'Église (14.12, paraphrase). Le critère de tout don exercé en public est de savoir s'il fortifie le corps entier.Chapter 14 then teaches that gifts in the assembly must build up others. Paul sets the rule: "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). He also says that the church should seek to excel in gifts for the edifying of the church (14:12). The test for any gift in public is whether it strengthens the whole body.

L'image du corps au chapitre 12 corrige aussi l'orgueil et l'envie. L'œil ne peut pas dire à la main : « Je n'ai pas besoin de toi » (12.21). Un don qui paraît plus public n'est pas plus honorable. Paul dit que Dieu a disposé le corps de manière à donner plus d'honneur à la partie qui en manque (12.24, paraphrase). Les pasteurs doivent noter que ce passage est un reproche adressé à toute culture d'Église où seuls les dons bruyants et visibles sont loués.The body picture in chapter 12 also corrects pride and envy. The eye cannot say to the hand, "I have no need of you" (12:21). A gift that seems more public is not more honorable. Paul says that God has composed the body, "giving greater honor to that part which lacks it" (12:24). Pastors should note that this passage is a rebuke to every church culture in which only the loud and visible gifts are praised.

Application pastoralePastoral Application

Le pasteur Marcos dirige une Église d'environ soixante personnes dans une ville en croissance. L'Église compte sur lui pour prier pour les malades, enseigner tous les cours, compter les offrandes et ouvrir le bâtiment. Il est fatigué. En même temps, plusieurs membres disent qu'ils n'ont aucun don et restent silencieux. Un jeune homme, Daniel, dit qu'il sent que le Seigneur lui a donné la prophétie, et il demande du temps dans le culte du dimanche.Pastor Marcos leads a church of about sixty people in a growing town. The church depends on him to pray for the sick, teach every class, count the offerings, and open the building. He is tired. At the same time, several members say they have no gift and sit silent. One young man, Daniel, says he feels the Lord has given him prophecy, and he asks for time in the Sunday service.

Marcos lit Éphésiens 4.11-12 et voit sa propre erreur. Sa tâche est d'équiper les saints, non de faire tout le travail.Marcos reads Ephesians 4:11-12 and sees his own mistake. His task is to equip the saints, not to do all the work.

Premièrement, il prépare une série d'enseignements sur 1 Corinthiens 12 à 14 et Romains 12, afin que chacun voie que tout croyant a une place.First, he plans a series of teaching sessions on 1 Corinthians 12 to 14 and Romans 12, so that the people see that every believer has a place.

Deuxièmement, il invite les membres à servir de façons modestes, par exemple en visitant les malades, en accueillant les visiteurs et en s'occupant des enfants, et il observe où l'Esprit semble bénir.Second, he invites members to serve in small ways, such as visiting the sick, welcoming guests, and caring for children, and he watches where the Spirit seems to bless.

Troisièmement, dans le cas de Daniel, il ne refuse pas et ne lui donne pas simplement la tribune. Il rencontre Daniel avec deux responsables mûrs, prie, et explique que la prophétie dans l'assemblée est examinée par les autres (1 Corinthiens 14.29). Il demande à Daniel de s'exprimer d'abord dans un petit groupe.Third, in Daniel's case, he does not refuse and does not simply give him the platform. He meets with Daniel and two mature leaders, prays, and explains that prophecy in the assembly is weighed by others (1 Corinthians 14:29). He asks Daniel to share first in a small group.

Quatrièmement, il rappelle à toute l'Église que l'amour gouverne les dons et que le service en coulisses est un don au même titre que n'importe quelle parole prononcée depuis la chaire.Fourth, he reminds the whole church that love governs gifts and that service in the background is as much a gift as any word from the pulpit.

RésuméSummary

Le mot grec charisma signifie un don de grâce. Les dons sont donnés librement par l'Esprit, pour l'utilité commune, et à tout croyant. Paul les présente dans le cadre de la Trinité : un seul Esprit, un seul Seigneur, un seul Dieu. Le Nouveau Testament contient plusieurs listes, en Romains 12, 1 Corinthiens 12, Éphésiens 4 et 1 Pierre 4. Elles diffèrent parce qu'aucune n'est complète. Les enseignants pentecôtistes regroupent souvent les neuf manifestations de 1 Corinthiens 12.8-10 en dons de révélation, de puissance et de parole. Nous répondons à partir du texte lui-même aux affirmations selon lesquelles certains dons ne seraient que naturels, et selon lesquelles les dons ou les fonctions miraculeux auraient pris fin. Les dons doivent être exercés dans l'amour et dans l'ordre, pour le bien du corps entier, et les responsables existent pour équiper tous les saints en vue du ministère.The Greek word charisma means a grace-gift. Gifts are freely given by the Spirit, are for the profit of all, and are given to every believer. Paul introduces them within the Trinity: one Spirit, one Lord, one God. The New Testament contains several lists, in Romans 12, 1 Corinthians 12, Ephesians 4 and 1 Peter 4. They differ because none is complete. Pentecostal teachers often group the nine manifestations of 1 Corinthians 12:8-10 as gifts of revelation, power and utterance. We answer the claims that some gifts are only natural, and that the miraculous gifts or offices have ended, from the text itself. The gifts must be used in love and in order, for the good of the whole body, and leaders exist to equip all the saints for ministry.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979) (« Perspectives sur la Pentecôte »), un argument cessationniste.• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979), a cessationist argument.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

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