Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 4: La prophétie : modèles bibliques et pratique dans l'assembléeThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 4: Prophecy: Biblical Models and Congregational Practice

Verset cléKey Verse

« Celui qui prophétise, au contraire, parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console » (1 Corinthiens 14.3, LSG)."But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men." (1 Corinthians 14:3, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir la prophétie dans le Nouveau Testament et nommer ses trois buts en 1 Corinthiens 14.3.1. Define prophecy in the New Testament and name its three purposes in 1 Corinthians 14:3.

2. Décrire les principaux modèles bibliques de prophétie : le prophète de l'Ancien Testament, la promesse de la Pentecôte, et le prophète du Nouveau Testament dans l'assemblée.2. Describe the main biblical models of prophecy: the Old Testament prophet, the Pentecost promise, and the New Testament congregational prophet.

3. Expliquer le débat sur la question de savoir si la prophétie du Nouveau Testament a la même autorité que l'Écriture, et énoncer la réponse pentecôtiste.3. Explain the debate about whether New Testament prophecy has the same authority as Scripture, and state the Pentecostal answer.

4. Résumer les règles de Paul pour la prophétie dans l'assemblée (examen, ordre et maîtrise de soi).4. Summarize Paul's rules for prophecy in the assembly (testing, order, and self-control).

5. Conduire une communauté dans l'accueil, l'examen et, au besoin, la correction d'une prophétie prononcée.5. Lead a congregation in receiving, testing and, when needed, correcting a spoken prophecy.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous tenons que l'Écriture est l'autorité inspirée et finale pour la foi et pour la vie, et nous tenons que le Saint-Esprit parle encore par la prophétie pour édifier l'Église. Ces deux convictions ne se combattent pas. Nous exposons honnêtement les autres points de vue, puis nous donnons notre réponse. Les cours précédents ont expliqué le baptême dans l'Esprit (cours 2, unités 4 et 5) et l'histoire du mouvement (cours 1). L'unité 2 de ce cours a présenté les listes de dons, et l'unité 3 a enseigné les langues et leur interprétation. Nous étudions ici le don que Paul désirait le plus voir les Corinthiens rechercher.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We hold that Scripture is the inspired and final authority for faith and life, and we hold that the Holy Spirit still speaks through prophecy to build up the church. These two convictions do not fight each other. We state other views fairly and then give our answer. The earlier courses explained Spirit baptism (Course 2, Units 4 and 5) and the history of the movement (Course 1). Unit 2 of this course introduced the gift lists, and Unit 3 taught tongues and interpretation. Here we study the gift that Paul most wanted the Corinthians to seek.

Ce qu'est la prophétieWhat Prophecy Is

Le mot grec pour prophétie, propheteia, et le verbe apparenté signifient parler de la part de Dieu. Dans la Bible, un prophète n'est pas d'abord un diseur de bonne aventure. Un prophète prononce un message que Dieu a mis dans son cœur, et ce message peut concerner le passé, le présent ou l'avenir. Parfois il reprend. Parfois il console. Parfois il avertit de ce qui vient.The Greek word for prophecy, propheteia, and the related verb mean to speak on behalf of God. In the Bible a prophet is not mainly a fortune-teller. A prophet speaks a message that God has put on his heart, and that message may concern the past, the present or the future. Sometimes it rebukes. Sometimes it comforts. Sometimes it warns of what is coming.

Paul donne le résumé le plus clair de la prophétie dans l'Église : « Celui qui prophétise, au contraire, parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console » (1 Corinthiens 14.3). Édifier, c'est construire. Exhorter, c'est pousser et encourager les gens à obéir. Consoler, c'est fortifier ceux qui sont las ou qui ont peur. Remarquez que ces trois buts visent le bien de la communauté. La prophétie dans l'assemblée n'est pas destinée à rendre une personne célèbre. Elle est destinée à servir les autres.Paul gives the plainest summary of prophecy in the church: "But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (1 Corinthians 14:3). Edification means building up. Exhortation means urging and encouraging people to obey. Comfort means strengthening people who are weary or afraid. Notice that all three purposes aim at the good of the congregation. Prophecy in the assembly is not meant to make a person famous. It is meant to serve others.

Paul place aussi la prophétie très haut parmi les dons. Il écrit : « Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie » (1 Corinthiens 14.1 ; « charité » est le mot de la LSG pour l'amour). Il préfère la prophétie aux langues non interprétées dans le culte public, parce que tous peuvent la comprendre et en être aidés.Paul also places prophecy high among the gifts. He writes, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). He prefers prophecy to uninterpreted tongues in public worship because everyone can understand it and be helped.

L'arrière-plan de l'Ancien TestamentOld Testament Background

L'Ancien Testament montre des prophètes de toutes sortes. Moïse a été le grand prophète qui parlait avec Dieu et qui a donné la Loi. Samuel, Élie, Élisée, Ésaïe, Jérémie et d'autres ont apporté la parole de Dieu aux rois et au peuple. Certains ont écrit des livres devenus Écriture. D'autres, comme Nathan et Gad, sont nommés dans l'histoire mais n'ont pas de livre.The Old Testament shows prophets of many kinds. Moses was the great prophet who spoke with God and gave the Law. Samuel, Elijah, Elisha, Isaiah, Jeremiah and others brought God's word to kings and to the people. Some wrote books that became Scripture. Others, such as Nathan and Gad, are named in the history but have no book.

Trois traits comptent pour notre étude.Three features matter for our study.

Premièrement, le prophète de l'Ancien Testament était mis à l'épreuve. Deutéronome 13 et 18 donnent des critères : un prophète ne doit pas détourner le peuple vers d'autres dieux, et ce qu'il dit au nom du Seigneur doit se révéler vrai. Les faux prophètes étaient un danger réel en Israël.First, the Old Testament prophet was tested. Deuteronomy 13 and 18 give tests: a prophet must not lead people to other gods, and what he says in the Lord's name must be true. False prophets were a real danger in Israel.

Deuxièmement, l'Esprit venait sur les prophètes pour une tâche. Sous l'ancienne alliance, cela n'était pas donné à tout le peuple de Dieu. Moïse a cependant exprimé un jour le souhait que tout le peuple du Seigneur soit composé de prophètes (Nombres 11.29). Ce souhait regarde vers l'avenir.Second, the Spirit came on prophets for a task. Under the old covenant this was not given to all God's people. Moses, however, once expressed the wish that all the Lord's people might be prophets (Numbers 11:29). That wish points ahead.

Troisièmement, les prophètes ont promis un jour d'effusion plus large. Joël a annoncé que Dieu répandrait son Esprit sur toute chair. Cette promesse est l'arrière-plan de la section suivante.Third, the prophets promised a day of wider outpouring. Joel foretold that God would pour out His Spirit on all flesh. The promise is the background of the next section.

La Pentecôte : l'Esprit prophétique donné à l'ÉglisePentecost: The Prophetic Spirit Given to the Church

Le jour de la Pentecôte, Pierre se leva et expliqua à la foule ce qu'elle venait de voir. Il cita Joël : « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront » (Actes 2.17). Il dit que c'était l'accomplissement, et non seulement une espérance lointaine. Dans notre tradition, cela signifie que l'Esprit prophétique n'est plus donné seulement à quelques responsables. Fils et filles, jeunes et vieux, serviteurs et hommes libres, peuvent être employés par l'Esprit pour parler de la part de Dieu. C'est l'une des raisons pour lesquelles le mouvement pentecôtiste a toujours honoré le ministère des croyants ordinaires.On the day of Pentecost Peter stood and explained what the crowd had seen. He quoted Joel: "And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy" (Acts 2:17). He said that this was the fulfillment, not only a distant hope. In our tradition, this means that the prophetic Spirit is no longer given only to a few leaders. Sons and daughters, young and old, servants and free, may be used by the Spirit to speak for God. This is one reason the Pentecostal movement has always honored the ministry of ordinary believers.

Les pentecôtistes ont aussi longtemps enseigné que les Actes montrent le lien entre le baptême dans l'Esprit et la parole prophétique. À Éphèse, quand l'Esprit vint sur les disciples, « ils parlaient en langues et prophétisaient » (Actes 19.6). Roger Stronstad, théologien pentecôtiste, a soutenu que Luc présente l'Esprit, dans les Actes, comme l'Esprit de prophétie qui rend tout le peuple de Dieu capable de témoigner.Pentecostals have also long taught that Acts shows the link between Spirit baptism and prophetic speech. At Ephesus, when the Spirit came on the disciples, "they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). Roger Stronstad, a Pentecostal scholar, has argued that Luke presents the Spirit in Acts as the Spirit of prophecy who empowers the whole people of God for witness.

Les modèles du Nouveau TestamentNew Testament Models

Le Nouveau Testament donne plusieurs exemples de prophétie à l'œuvre. Nous avons raison d'apprendre de chacun.The New Testament gives several examples of prophecy at work. We do well to learn from each.

Agabus. En Actes 11.27-28, des prophètes vinrent de Jérusalem à Antioche, et l'un d'eux, Agabus, annonça par l'Esprit une grande famine. L'Église répondit en envoyant des secours aux croyants de Judée. Ici, la prophétie a conduit à un amour pratique. Plus tard, en Actes 21.10-11, Agabus mit en scène un avertissement : Paul serait lié à Jérusalem. L'avertissement poussa les croyants à supplier Paul de ne pas y aller, mais Paul comprit que c'était la volonté de Dieu pour lui d'y aller, et il y alla. Cela montre qu'une vraie prophétie peut être donnée, et que ceux qui l'entendent ont toujours besoin de sagesse pour décider quoi en faire. La prophétie disait ce qui arriverait. Elle n'ordonnait pas à Paul de se tenir à l'écart.Agabus. In Acts 11:27-28 prophets came from Jerusalem to Antioch, and one of them, Agabus, foretold through the Spirit a great famine. The church responded by sending relief to the believers in Judea. Here prophecy led to practical love. Later, in Acts 21:10-11, Agabus acted out a warning that Paul would be bound in Jerusalem. The warning moved the believers to plead with Paul not to go, but Paul understood that it was God's will for him to go, and he went. This shows that a true prophecy may be given, and that hearers still need wisdom to decide what to do about it. The prophecy told what would happen. It did not command Paul to stay away.

Les prophètes et docteurs d'Antioche. En Actes 13.1-3, l'Église adorait et jeûnait, et le Saint-Esprit parla et appela Barnabas et Saul à une mission. Les responsables jeûnèrent alors, prièrent et leur imposèrent les mains avant de les envoyer. Remarquez le schéma : la parole est venue dans le cadre du culte, et les responsables l'ont confirmée ensemble.The prophets and teachers at Antioch. In Acts 13:1-3 the church was worshiping and fasting, and the Holy Spirit spoke and called Barnabas and Saul to a mission. The leaders then fasted, prayed and laid hands on them before sending them off. Notice the pattern: the word came in the context of worship, and the leaders confirmed it together.

Les quatre filles de Philippe. Actes 21.9 mentionne que Philippe l'évangéliste avait quatre filles, vierges, qui prophétisaient. Cela confirme que des filles, comme Joël l'avait promis, prophétisaient dans l'Église. Les traditions diffèrent sur la manière d'appliquer cela aux fonctions dans l'Église, sujet traité dans le cours 4. Le texte dit clairement que des femmes et des hommes prophétisaient.Philip's four daughters. Acts 21:9 mentions that Philip the evangelist had four unmarried daughters who prophesied. This confirms that daughters, as Joel promised, were prophesying in the church. Traditions differ on how to apply this to church offices, a subject taken up in Course 4. The text plainly says that women and men both prophesied.

La communauté de Corinthe. Le plus long enseignement de Paul sur la prophétie se trouve en 1 Corinthiens 12 à 14. Là, la prophétie est une activité régulière de l'Église rassemblée. Toute personne qui avait le don pouvait parler, et Paul donne des règles, que nous étudions plus bas.The Corinthian congregation. Paul's longest teaching on prophecy is in 1 Corinthians 12 to 14. There prophecy is a regular activity of the gathered church. Anyone with the gift might speak, and Paul gives rules, which we study below.

Les prophètes comme poseurs de fondement. Éphésiens 2.20 parle de la maison de Dieu comme « édifiée sur le fondement des apôtres et des prophètes ». Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) utilisent ce verset pour soutenir que les prophètes n'appartenaient qu'au commencement de l'Église. Nous répondons qu'Éphésiens 4.11-13 énumère les prophètes avec les autres ministères donnés jusqu'à ce que tous parviennent à la maturité en Christ, ce qui n'est pas encore arrivé.Prophets as foundation-layers. Ephesians 2:20 speaks of the household of God as "built on the foundation of the apostles and prophets." Cessationists use this verse to argue that prophets belonged to the beginning of the church only. We answer that Ephesians 4:11-13 lists prophets with other ministries given until all come to maturity in Christ, which has not yet happened.

La prophétie du Nouveau Testament est-elle identique à l'Écriture ?Is New Testament Prophecy the Same as Scripture?

C'est la question centrale de l'unité, et des chrétiens honnêtes y répondent de manière différente.This is the central question of the unit, and honest Christians answer it differently.

La position cessationniste. Beaucoup d'évangéliques enseignent que la prophétie consistait à donner une révélation nouvelle et infaillible, comme le faisaient Ésaïe ou Paul. Ils disent que cette révélation a pris fin quand le canon de l'Écriture a été achevé, et que la prophétie a donc cessé. Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »), de B. B. Warfield, est un célèbre exposé de cette position à propos des dons miraculeux.The cessationist view. Many evangelicals teach that prophecy meant giving new, infallible revelation, as Isaiah or Paul did. They say that such revelation ended when the canon of Scripture was complete, so prophecy ceased. B. B. Warfield's Counterfeit Miracles (1918) is a famous statement of this position about miraculous gifts.

Une seconde position continuationniste. Certains spécialistes continuationnistes, dont l'évangélique Wayne Grudem, soutiennent que la prophétie du Nouveau Testament dans l'assemblée n'est pas la même chose que la parole des prophètes de l'Ancien Testament ou des apôtres. Selon cette vue, un croyant ordinaire peut recevoir une impulsion spontanée de l'Esprit et la rapporter dans ses propres mots, mêlant la direction de Dieu à sa propre compréhension humaine. Le message doit donc être examiné et parfois corrigé. Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996, « Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »), de Grudem, expose les diverses positions. Gordon Fee et Max Turner, dans leurs études sur l'Esprit, traitent aussi la question avec soin.A second continuationist view. Some continuationist scholars, including the evangelical Wayne Grudem, argue that New Testament congregational prophecy is not the same as the speech of the Old Testament prophets or the apostles. In this view, an ordinary believer may receive a spontaneous prompting from the Spirit and report it in his own words, mixing God's leading with his own human understanding. Therefore the message must be weighed and sometimes corrected. Grudem's Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) sets out the several positions. Gordon Fee and Max Turner, in their studies of the Spirit, also handle the question carefully.

La réponse pentecôtiste. La plupart des pentecôtistes classiques s'accordent sur le point principal : le canon est clos, et aucune prophétie dans l'Église aujourd'hui ne porte l'autorité de l'Écriture. Nos confessions de foi placent la Bible au-dessus de toute expérience. Nous tenons aussi, contre le cessationniste, que le Nouveau Testament lui-même ordonne à l'Église de désirer et d'exercer la prophétie, et qu'il ne dit rien qui ferme cette porte. Paul dit aux Thessaloniciens : « Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.20-21). Si les prophéties avaient été une Écriture infaillible, il n'y aurait rien à examiner. Paul suppose qu'une prophétie est une vraie parole de Dieu qui doit pourtant être examinée. Et Paul dit aux Corinthiens que « les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (1 Corinthiens 14.32). Le prophète n'est pas emporté ; il reste maître de lui et sous autorité.The Pentecostal answer. Most classical Pentecostals agree on the main point: the canon is closed, and no prophecy in the church today carries the authority of Scripture. Our statements of faith place the Bible above all experience. We also hold, against the cessationist, that the New Testament itself commands the church to desire and exercise prophecy, and says nothing that closes that door. Paul tells the Thessalonians, "Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:20-21). If prophecies had been infallible Scripture, there would be nothing to test. Paul assumes that a prophecy is a real word from God that still must be examined. And Paul tells the Corinthians that "the spirits of the prophets are subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). The prophet is not carried away; he remains in control and under authority.

En pratique, cela signifie trois choses. Une prophétie doit s'accorder avec l'Écriture. Elle doit être examinée par la communauté et par ses responsables. Et aucun croyant n'est tenu d'obéir à une parole personnelle si elle contredit l'Écriture ou le bon sens, ou si elle n'est pas confirmée par de sages conseils. La prophétie soutient la Bible. Elle ne la remplace pas.In practice this means three things. A prophecy must agree with Scripture. It must be tested by the congregation and its leaders. And no believer is bound to obey a personal word if it contradicts Scripture or common sense, or is not confirmed by wise counsel. Prophecy supports the Bible. It does not replace it.

Certains groupes pentecôtistes ont parfois traité les prophéties comme presque égales à la Bible, et cela a causé du tort. C'est un argument en faveur de l'examen, non de l'abandon du don.Some Pentecostal groups have at times treated prophecies as nearly equal to the Bible, and this caused harm. That is an argument for testing, not for abandoning the gift.

Les règles de Paul pour la prophétie dans l'assembléePaul's Rules for Prophecy in the Assembly

Les instructions de Paul en 1 Corinthiens 14 nous donnent un modèle pour la vie de l'Église.Paul's instructions in 1 Corinthians 14 give us a pattern for church life.

Que ce soit ordonné. « Pour ce qui est des prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29). Tous ne parlent pas à la fois. Le nombre est limité afin que le culte ne soit pas dominé par une seule voix. Quand une autre personne reçoit une révélation, la première doit lui céder la place (verset 30).Let it be orderly. "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). Not everyone speaks at once. The number is limited so that the service is not dominated by one voice. When another person receives a revelation, the first should give way (verse 30).

Que ce soit jugé. Les autres pèsent ce qui a été dit. Paul ne leur dit pas de tout accepter. En pratique, les pasteurs et les croyants mûrs écoutent, comparent la parole avec l'Écriture et se demandent si elle édifie, exhorte ou console, et si elle élève Jésus.Let it be judged. The others weigh what has been said. Paul does not tell them to accept everything. In practice, the pastors and mature believers listen, compare the word with Scripture, and ask whether it edifies, exhorts or comforts, and whether it exalts Jesus.

Que ce soit maîtrisé. « Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (1 Corinthiens 14.32). Une personne ne peut pas dire : « Je n'ai pas pu m'arrêter. » Dieu, dit Paul, « n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix » (verset 33).Let it be self-controlled. "The spirits of the prophets are subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). A person cannot say, "I could not stop myself." God, Paul says, "is not the author of confusion but of peace" (verse 33).

Que ce soit convenable. « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.40). Ce verset se trouve à la fin de tout le chapitre. L'ordre protège le feu de l'Esprit. L'autre commandement de Paul se tient à côté : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Thessaloniciens 5.19). L'Église doit éviter à la fois d'éteindre l'Esprit et de laisser régner le désordre.Let it be decent. "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). This verse comes at the end of the whole chapter. Order protects the fire of the Spirit. Paul's other command stands beside it: "Do not quench the Spirit" (1 Thessalonians 5:19). The church must avoid both quenching the Spirit and allowing disorder.

Que ce soit plein d'amour. Paul a placé le grand chapitre sur l'amour entre les chapitres sur les dons. La prophétie sans l'amour n'est rien (1 Corinthiens 13.2). Une « parole » qui humilie une personne en public, ou qui est prononcée pour attirer l'attention, ne correspond pas au but indiqué en 1 Corinthiens 14.3.Let it be loving. Paul put the great chapter on love between the gift chapters. Prophecy without love is nothing (1 Corinthians 13:2). A "word" that humiliates a person in public, or that is spoken to get attention, does not fit the purpose in 1 Corinthians 14:3.

Directives pratiques pour la communautéPractical Guidelines for the Congregation

Ces directives expriment la pratique pentecôtiste courante. Elles sont tirées des principes bibliques ci-dessus et ne sont pas des commandements de l'Écriture elle-même.These guidelines express common Pentecostal practice. They are drawn from the biblical principles above and are not commands of Scripture itself.

1. Enseignez avant de pratiquer. Expliquez à la communauté ce qu'est la prophétie, ce qu'elle n'est pas, et comment elle est éprouvée.1. Teach before you practice. Explain to the congregation what prophecy is, what it is not, and how it is tested.

2. Donnez une supervision aux responsables. Un pasteur ou un ancien doit savoir qui a l'intention de parler et être libre de demander à une personne d'attendre. Certaines Églises demandent à la personne de parler d'abord à un responsable.2. Give leaders oversight. A pastor or elder should know who intends to speak and should be free to ask a person to wait. Some churches ask the person to speak first to a leader.

3. Éprouvez chaque parole. Posez quatre questions. Cela s'accorde-t-il avec l'Écriture ? Cela honore-t-il Jésus-Christ ? Cela édifie-t-il, encourage-t-il ou console-t-il ? Cela montre-t-il le fruit de l'Esprit chez celui qui l'a donné ? L'unité 8 développe davantage ces critères.3. Test every word. Ask four questions. Does it agree with Scripture? Does it honor Jesus Christ? Does it build up, encourage or comfort? Does it show the fruit of the Spirit in the person who gave it? Unit 8 develops these tests further.

4. Soyez prudent avec la direction personnelle. Une parole sur le mariage, un déménagement, une décision d'affaires, un don d'argent ou un choix médical ne doit jamais être traitée comme un ordre. De telles paroles doivent être tenues avec légèreté et confirmées par l'Écriture, par la prière et par de sages conseillers. L'histoire d'Agabus montre que même une vraie parole demandait de la sagesse à ceux qui l'entendaient.4. Be careful with personal guidance. A word about marriage, a move, a business decision, a gift of money or a medical choice must never be treated as a command. Such words should be held lightly and confirmed by Scripture, by prayer, and by wise counselors. The Agabus story shows that even a true word required wisdom from the hearers.

5. N'utilisez jamais la prophétie pour dominer. Un responsable ne doit pas se servir d'une « parole du Seigneur » pour obtenir de l'argent, faire taire des critiques ou forcer l'obéissance. La Bible met en garde contre les faux prophètes qui parlent par intérêt et pour le pouvoir.5. Never use prophecy to control. A leader must not use a "word from the Lord" to gain money, to silence critics, or to force obedience. The Bible warns against false prophets who speak for gain and for power.

6. Éprouvez le parcours du prophète. Avec le temps, une Église voit dont les paroles se révèlent sages et utiles. Deutéronome 18.22 avertit qu'une parole qui ne s'accomplit pas n'a pas été dite par le Seigneur (paraphrase). Quand quelqu'un parle à tort, l'Église doit le corriger avec douceur et sans le détruire.6. Test the prophet's record. Over time, a church sees whose words prove wise and helpful. Deuteronomy 18:22 warns that a word that does not come to pass was not spoken by the Lord. Where someone speaks wrongly, the church should correct him gently and without destroying him.

7. Ne méprisez pas le don. Une Église qui a été blessée par des abus doit réparer sa pratique plutôt que d'interdire le don.7. Do not despise the gift. A church that has been hurt by abuse should repair its practice rather than ban the gift.

Objections courantes et nos réponsesCommon Objections and Our Answers

Objection : « La prophétie moderne ajoute à l'Écriture. » Notre réponse : nous ne prétendons pas à une Écriture nouvelle. Le canon est complet. La prophétie applique et encourage, comme le fait un sermon, mais avec un élément spontané. L'Église a toujours reçu la prédication sans penser qu'elle ajoute à la Bible. La prophétie est aussi soumise à l'examen par la Bible.Objection: "Modern prophecy adds to Scripture." Our answer: we do not claim new Scripture. The canon is complete. Prophecy applies and encourages, as a sermon does, but with a spontaneous element. The church has always received preaching without thinking that it adds to the Bible. Prophecy is also subject to testing by the Bible.

Objection : « Les prophéties échouent, donc elles ne peuvent pas venir de Dieu. » Notre réponse : certains messages présentés comme prophétiques ont échoué, et le critère de Deutéronome 18 s'applique à eux. Mais l'existence de fausses pièces ne prouve pas qu'il n'y a pas de vraie monnaie. Le remède à la fausse prophétie est l'examen que la Bible elle-même prescrit, non la suppression du don.Objection: "Prophecies fail, so they cannot be from God." Our answer: some messages offered as prophecy have failed, and the test of Deuteronomy 18 applies to them. But the existence of false coins does not prove there is no true money. The cure for false prophecy is the Bible's own testing, not the removal of the gift.

Objection : « Agabus s'est trompé sur un détail, donc la prophétie n'est pas fiable. » Certains spécialistes notent qu'en Actes 21, ce sont des soldats romains, et non les Juifs, qui ont lié Paul après l'avoir arraché à la foule. Nous lisons les paroles d'Agabus comme exactes pour l'essentiel, puisque Paul a été lié et livré aux non-Juifs à cause des Juifs de Jérusalem, et Luc présente l'événement comme une vraie prophétie.Objection: "Agabus got a detail wrong, so prophecy is unreliable." Some scholars note that in Acts 21 Roman soldiers, not the Jews, bound Paul after rescuing him from the mob. We read Agabus's words as accurate in substance, since Paul was bound and handed to the Gentiles because of the Jews of Jerusalem, and Luke presents the event as a true prophecy.

Application pastoralePastoral Application

Une jeune femme de votre communauté, Marisol, s'est vu proposer un bon emploi dans une autre ville. Avant qu'elle décide, un visiteur lui dit lors d'une réunion de prière, devant tout le monde : « Le Seigneur dit que tu dois rester ici et ne pas partir. » Marisol est troublée. Elle a prié au sujet de cet emploi et elle avait de la paix à l'idée de partir.A young woman in your congregation, Marisol, has been offered a good job in another city. Before she decides, a visitor at a prayer meeting says to her in front of everyone, "The Lord says you must stay here and not go." Marisol is troubled. She has been praying about the job, and she felt peace about going.

Un pasteur sage la rencontre d'abord en privé et l'écoute. Il rappelle ensuite à Marisol qu'une parole personnelle doit être éprouvée et qu'elle n'est pas un ordre (1 Thessaloniciens 5.21). Ensemble, ils se demandent si la parole s'accorde avec l'Écriture, si elle correspond à sa propre prière et à ses circonstances, et ce que disent de sages conseillers. Il demande aux anciens de parler avec bonté au visiteur de l'usage correct du don. Il enseigne aussi à toute l'Église, au moment opportun, que Dieu guide par l'Écriture, par l'Esprit, par la prière et par le conseil, tous ensemble. Marisol est libre de décider devant le Seigneur.A wise pastor first meets with her privately and listens. He then reminds Marisol that a personal word is to be tested, and that it is not a command (1 Thessalonians 5:21). Together they ask whether the word agrees with Scripture, whether it fits her own prayer and circumstances, and what wise counselors say. He asks the elders to speak with the visitor kindly about the proper use of the gift. He also teaches the whole church, at a suitable time, that God guides through Scripture, the Spirit, prayer and counsel together. Marisol is free to decide before the Lord.

RésuméSummary

La prophétie consiste à parler de la part de Dieu par l'Esprit, et ses buts dans l'assemblée sont l'édification, l'exhortation et la consolation. Les prophètes de l'Ancien Testament étaient mis à l'épreuve et annonçaient une effusion plus large. À la Pentecôte, la promesse de Joël s'est accomplie, et dans les Actes nous voyons des prophètes comme Agabus, les prophètes d'Antioche et les filles de Philippe. Paul enseigne que la prophétie doit être ordonnée, jugée, maîtrisée et pleine d'amour. Les cessationnistes tiennent que la prophétie a pris fin avec l'âge apostolique. Certains continuationnistes tiennent que la prophétie dans l'assemblée est une forme moindre et faillible. Les pentecôtistes classiques tiennent que le canon est clos, que l'Écriture juge toute prophétie, et que le don demeure pour l'Église. Les pasteurs doivent enseigner la communauté, superviser la pratique, éprouver chaque parole, traiter la direction personnelle avec prudence, et ne jamais utiliser la prophétie pour dominer les gens.Prophecy is speaking for God by the Spirit, and its purposes in the assembly are edification, exhortation and comfort. The Old Testament prophets were tested and anticipated a wider outpouring. At Pentecost, Joel's promise was fulfilled, and in Acts we see prophets such as Agabus, the prophets at Antioch and Philip's daughters. Paul teaches that prophecy should be orderly, judged, self-controlled and loving. Cessationists hold that prophecy ended with the apostolic age. Some continuationists hold that congregational prophecy is a lesser, fallible form. Classical Pentecostals hold that the canon is closed, that Scripture judges every prophecy, and that the gift remains for the church. Pastors should teach the congregation, oversee the practice, test every word, treat personal guidance with caution, and never use prophecy to control people.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979) (« Perspectives sur la Pentecôte »), un argument cessationniste.• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979), a cessationist argument.

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984) (« La théologie charismatique de saint Luc »).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

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