Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 7: Délivrance et combat spirituel sans superstitionThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 7: Deliverance and Spiritual Warfare Without Superstition

Verset cléKey Verse

« Mais si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les démons, le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu'à vous » (Luc 11.20, paraphrase)."But if I cast out demons with the finger of God, surely the kingdom of God has come upon you." (Luke 11:20, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer l'enseignement biblique sur Satan et les démons, et pourquoi les croyants n'ont pas à vivre dans la peur.1. Explain the biblical teaching on Satan and demons, and why believers need not live in fear.

2. Décrire comment Jésus, les apôtres et l'Église primitive pratiquaient la délivrance, et combien leur pratique était simple.2. Describe how Jesus, the apostles and the early church practiced deliverance, and how simple their practice was.

3. Exposer les principales positions sur la question de savoir si un croyant peut être démonisé, ainsi que la position pentecôtiste conservatrice.3. State the main views on whether a believer can be demonized, and the conservative Pentecostal position.

4. Repérer les pratiques superstitieuses et fondées sur la peur qu'il faut éviter, y compris la violence, les paiements, et le fait de blâmer les démons pour tout.4. Identify superstitious and fear-based practices that must be avoided, including violence, fees, and blaming demons for everything.

5. Conduire un ministère de délivrance sûr et biblique, avec orientation médicale, redevabilité et accompagnement de disciple par la suite.5. Lead a safe and biblical deliverance ministry, with medical referral, accountability and follow-up discipleship.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous croyons que Satan et les démons sont réels, que Jésus les a vaincus, et que les croyants ont de l'autorité en son nom. Nous croyons aussi que beaucoup de ce qui a été fait au nom de la « délivrance » ne se trouve pas dans la Bible, et qu'une partie de cela fait du mal. Notre but est d'enseigner la pratique biblique, qui est simple, calme et centrée sur le Christ, et de mettre en garde contre la peur. L'unité 6 a enseigné que les pasteurs ne doivent pas refuser les soins médicaux. La même prudence s'applique ici.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that Satan and demons are real, that Jesus has defeated them, and that believers have authority in His name. We also believe that much that has been done in the name of "deliverance" is not found in the Bible, and that some of it does harm. Our aim is to teach the biblical practice, which is plain, calm and centered on Christ, and to warn against fear. Unit 6 taught that pastors must not refuse medical care. The same care applies here.

Deux erreursTwo Errors

Il y a deux erreurs opposées. La première est de nier le monde spirituel. Certaines Églises traitent les démons comme une idée primitive que les gens modernes auraient dépassée. Mais les Évangiles présentent Jésus chassant les démons comme une part centrale de son œuvre.There are two opposite mistakes. The first is to deny the spirit world. Some churches treat demons as a primitive idea that modern people have outgrown. But the Gospels present Jesus as casting out demons as a central part of His work.

La seconde erreur est l'obsession. Certaines Églises voient un démon derrière chaque mal de tête, chaque dispute, chaque mauvaise récolte. Leurs membres vivent dans la peur des malédictions, des objets, des rêves et des lieux. Cela aussi s'écarte de l'Écriture. Le Nouveau Testament parle des démons avec sobriété, et il parle bien plus de la victoire du Christ et de notre vie sainte que des démons eux-mêmes.The second mistake is obsession. Some churches see a demon behind every headache, every quarrel, every poor harvest. Their members live in fear of curses, objects, dreams and places. This also departs from Scripture. The New Testament speaks of demons with sobriety, and it speaks far more about Christ's victory and our holy living than about demons themselves.

Un pasteur pentecôtiste se tient entre ces deux erreurs. Il prend le monde spirituel au sérieux, et il n'en a pas peur.A Pentecostal pastor stands between these errors. He takes the spirit world seriously, and he is not afraid of it.

Ce que l'Écriture enseigne sur Satan et les démonsWhat Scripture Teaches About Satan and Demons

L'Écriture présente Satan comme un ennemi réel et personnel. Il est tentateur, accusateur et trompeur. Pierre avertit : « Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde autour de vous, comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5.8). Les démons sont des esprits mauvais qui le servent. Paul écrit : « Car nous n'avons pas à lutter contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Éphésiens 6.12).Scripture presents Satan as a real, personal enemy. He is a tempter, accuser and deceiver. Peter warns, "Be sober, be vigilant; because your adversary the devil walks about like a roaring lion, seeking whom he may devour" (1 Peter 5:8). Demons are evil spirits who serve him. Paul writes, "For we do not wrestle against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this age, against spiritual hosts of wickedness in the heavenly places" (Ephesians 6:12).

Mais la Bible est claire : Satan est un ennemi vaincu, et limité.But the Bible is clear that Satan is a defeated enemy, with limits.

• Il est un être créé et n'est pas égal à Dieu.• He is a created being and not equal to God.

• Le Christ est venu détruire ses œuvres : « Le Fils de Dieu a paru afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3.8).• Christ came to destroy his works: "For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil" (1 John 3:8).

• À la croix, le Christ a dépouillé les principautés et les puissances et a triomphé d'elles (Colossiens 2.15).• At the cross Christ disarmed the principalities and powers and triumphed over them (Colossians 2:15).

• Les croyants ont l'Esprit en eux : « Vous, petits enfants, vous êtes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde » (1 Jean 4.4).• Believers have the Spirit within them: "You are of God, little children, and have overcome them, because He who is in you is greater than he who is in the world" (1 John 4:4).

Notre réponse n'est donc pas la terreur mais la résistance dans la foi : « Soumettez-vous donc à Dieu ; résistez au diable, et il fuira loin de vous » (Jacques 4.7).Our response is therefore not terror but resistance in faith: "Therefore submit to God. Resist the devil and he will flee from you" (James 4:7).

La délivrance dans le ministère de JésusDeliverance in the Ministry of Jesus

Les Évangiles rapportent de nombreuses délivrances. Dans la synagogue de Capernaüm, un homme possédé d'un esprit impur s'écria, et Jésus prononça un bref ordre et l'esprit sortit (Marc 1.21-28). L'homme du pays des Gadaréniens, qui vivait parmi les tombeaux, fut libéré et s'assit, vêtu et dans son bon sens (Marc 5.1-20).The Gospels record many occasions of deliverance. In the synagogue at Capernaum a man with an unclean spirit cried out, and Jesus spoke a short command and the spirit left (Mark 1:21-28). The man in the country of the Gerasenes, who lived among the tombs, was set free and sat clothed and in his right mind (Mark 5:1-20).

Remarquez quatre choses.Notice four things.

Premièrement, Jésus agissait avec autorité et non par un rituel. Il n'utilisait aucune formule particulière, aucun objet, aucune longue cérémonie, aucun cri. Il parlait, et les esprits obéissaient.First, Jesus acted by authority and not by ritual. He used no special formula, no objects, no long ceremony, no loud shouting. He spoke, and the spirits obeyed.

Deuxièmement, la délivrance était un signe du royaume. Dans le verset clé, Jésus dit que chasser les démons par le doigt de Dieu montre que le royaume de Dieu est venu. La délivrance annonce le règne du Christ. Ce n'est pas un métier spécial réservé aux experts.Second, deliverance was a sign of the kingdom. In the key verse, Jesus says that casting out demons by the finger of God shows that the kingdom of God has come. Deliverance announces the rule of Christ. It is not a special trade for experts.

Troisièmement, Jésus montrait de la compassion. La personne était un être humain qui souffrait, non un spectacle.Third, Jesus showed compassion. The person was a suffering human being, not a spectacle.

Quatrièmement, Jésus distinguait entre différentes sortes d'affliction. Matthieu 4.24 énumère les démoniaques avec les épileptiques et les paralytiques, et Jésus les a tous guéris. Les Évangiles ne traitent pas chaque maladie comme un démon, et nous ne le devons pas non plus.Fourth, Jesus distinguished between kinds of affliction. Matthew 4:24 lists those who were demon-possessed along with epileptics and the paralyzed, and Jesus healed all. The Gospels do not treat every illness as a demon, and neither should we.

La délivrance dans les Actes et dans les épîtresDeliverance in Acts and the Epistles

Jésus a donné cette autorité à ses disciples (Luc 9.1 ; 10.17-20). Dans les Actes, le ministère de Philippe en Samarie comprenait l'expulsion d'esprits impurs (Actes 8.7). À Philippes, Paul se retourna et dit à l'esprit qui était dans une jeune fille : « Je t'ordonne, au nom de Jésus-Christ, de sortir d'elle » (Actes 16.18). La méthode est de nouveau brève et simple.Jesus gave this authority to His disciples (Luke 9:1; 10:17-20). In Acts Philip's ministry in Samaria included the casting out of unclean spirits (Acts 8:7). In Philippi, Paul turned and spoke to the spirit in a girl, "I command you in the name of Jesus Christ to come out of her" (Acts 16:18). The method is again short and simple.

Actes 19 contient un avertissement important. Sept fils de Scéva essayèrent d'employer comme formule « ce Jésus que Paul prêche » (paraphrase), et l'esprit mauvais répondit : « Je connais Jésus, et je sais qui est Paul ; mais vous, qui êtes-vous ? », et l'homme se jeta sur eux et les maîtrisa (Actes 19.13-16). Le nom de Jésus n'est pas un mot magique. Il agit parce que le croyant appartient à Jésus. Ensuite, beaucoup de ceux qui avaient pratiqué la magie brûlèrent publiquement leurs livres (Actes 19.19). Cela montre la bonne réaction face à l'occulte : y renoncer, en retirer les outils, et se tourner vers le Christ.Acts 19 gives an important warning. Seven sons of Sceva tried to use "the Jesus whom Paul preaches" as a formula, and the evil spirit answered, "Jesus I know, and Paul I know; but who are you?" and the man overpowered them (Acts 19:13-16). The name of Jesus is not a magic word. It works because the believer belongs to Jesus. Afterward, many who had practiced magic burned their books publicly (Acts 19:19). This shows the right response to the occult: renounce it, and remove its tools, and turn to Christ.

Les lettres du Nouveau Testament donnent étonnamment peu d'instructions sur la manière de chasser les démons. Elles enseignent plutôt aux croyants comment tenir ferme : revêtir l'armure de Dieu (Éphésiens 6), veiller et prier, résister au diable, connaître la vérité, pardonner vite, et ne pas lui donner prise. « Ne donnez pas accès au diable » (Éphésiens 4.27). Les apôtres enseignent aux Églises surtout la vie sainte, non la chasse aux démons.The letters of the New Testament give surprisingly little instruction on how to cast out demons. Instead they teach believers how to stand: put on the armor of God (Ephesians 6), watch and pray, resist the devil, know the truth, forgive quickly, and keep from giving a foothold. "Nor give place to the devil" (Ephesians 4:27). The apostles teach the churches mainly about holy living, not about hunting for demons.

Un croyant peut-il être démonisé ?Can a Believer Be Demonized?

Cette question divise les chrétiens, y compris les pentecôtistes, et un enseignant doit exposer les positions honnêtement.This question divides Christians, including Pentecostals, and a teacher should state the views fairly.

Le mot grec souvent traduit par « possédé du démon » est une forme de daimonizomai, qui signifie être sous l'influence d'un démon. Il ne nous dit pas quelle est la force de cette influence. Pour cette raison, beaucoup préfèrent les expressions « démonisé » ou « sous l'oppression démoniaque ».The Greek word often translated "demon-possessed" is a form of daimonizomai, which means to be under the influence of a demon. It does not tell us how strong that influence is. Because of this, many prefer the words "demonized" or "under demonic oppression."

Position 1 : Un croyant ne peut pas être possédé. Le Saint-Esprit habite le croyant, et son corps est son temple (1 Corinthiens 6.19). La lumière et les ténèbres ne partagent pas la même demeure. Les croyants appartiennent au Christ et ne peuvent pas être la propriété de Satan.View 1: A believer cannot be possessed. The Holy Spirit lives in the believer, and the body is His temple (1 Corinthians 6:19). Light and darkness do not share a dwelling. Believers belong to Christ and cannot be owned by Satan.

Position 2 : Un croyant peut être démonisé à un certain degré. Certains enseignants soutiennent qu'un croyant peut être sérieusement influencé ou lié dans un domaine de sa vie, par le péché, un traumatisme ou l'occulte, bien qu'il soit sauvé.View 2: A believer can be demonized to some degree. Some teachers argue that a believer may be seriously influenced or bound in some area of life, through sin, trauma or the occult, even though he is saved.

Position 3 : Un croyant peut être attaqué de l'extérieur mais pas habité. C'est la position de beaucoup de pentecôtistes conservateurs. Un croyant peut être tenté, accusé, opprimé et égaré, et peut donner prise à l'ennemi par un péché dont il ne s'est pas repenti, mais il n'est pas la propriété d'un démon qui l'habiterait comme cela peut arriver à un non-croyant.View 3: A believer can be attacked from outside but not indwelt. This is the view of many conservative Pentecostals. A believer may be tempted, accused, oppressed and led astray, and may give the enemy a foothold through unrepented sin, but he is not owned and indwelt by a demon as an unbeliever may be.

Nous tenons la troisième position comme la plus fidèle à l'Écriture, tout en reconnaissant que des pasteurs pentecôtistes sincères sont d'avis différents. Quelle que soit la position, la pratique est la même : aider la personne à se repentir, à renoncer à ce qui est mauvais, à marcher dans la vérité de l'Évangile et à recevoir la prière au nom de Jésus. Personne ne devrait bâtir un grand système sur un seul mot ou sur quelques expériences.We hold the third view as the most faithful to Scripture, while recognizing that sincere Pentecostal pastors differ. Whatever the view, the practice is the same: help the person repent, renounce what is evil, walk in the truth of the gospel, and receive prayer in the name of Jesus. No one should build a large system on a single word or a few experiences.

Les débats sur la délivrance aujourd'huiThe Debates About Deliverance Today

Le cessationnisme. Certains évangéliques enseignent que l'exorcisme, comme les autres signes, appartenait à l'âge apostolique (voir Counterfeit Miracles de Warfield, « Les faux miracles »). Les cessationnistes sont ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres. Notre réponse : la mission que Jésus a confiée à l'Église ne se limitait pas aux Douze (Marc 16.17 parle de ceux qui auront cru), et des auteurs chrétiens comme Justin Martyr, au IIe siècle, parlent de l'exorcisme dans la vie de l'Église. Marc 16.9-20 est mis en question par beaucoup de spécialistes, comme l'unité 5 l'a noté ; nous ne nous appuyons donc pas sur lui seul. Le royaume de Dieu continue d'avancer contre le royaume des ténèbres.Cessationism. Some evangelicals teach that exorcism, like other signs, belonged to the apostolic age (see Warfield's Counterfeit Miracles). Our answer: Jesus' commission to the church was not limited to the Twelve (Mark 16:17 speaks of those who believe), and Christian writers such as Justin Martyr in the second century speak of exorcism in the church's life. Mark 16:9-20 is questioned by many scholars, as Unit 5 noted, so we do not rest on it alone. The kingdom of God still advances against the kingdom of darkness.

Le rationalisme. Beaucoup de gens modernes disent que ce que la Bible appelle démons n'était que de la maladie. Notre réponse : nous admettons que certains de ceux que l'on croyait possédés, dans l'Antiquité comme aujourd'hui, étaient malades physiquement ou mentalement, et les Évangiles eux-mêmes distinguent la maladie de la possession. Mais Jésus parlait aux esprits, et ils répondaient. Nous le prenons au mot. En Afrique, en Amérique latine et en Asie, on n'a jamais douté du monde spirituel, et Allan Anderson a montré que cette vision du monde est l'une des raisons pour lesquelles le pentecôtisme parle au monde majoritaire (c'est-à-dire les régions où vit la majorité des chrétiens).Rationalism. Many modern people say that what the Bible calls demons was only illness. Our answer: We accept that some who were thought to be possessed in ancient and modern times were physically or mentally ill, and the Gospels themselves distinguish illness from possession. But Jesus spoke to the spirits, and they replied. We take Him at His word. In Africa, Latin America and Asia, the spirit world has never been doubted, and Allan Anderson has shown that this worldview is part of why Pentecostalism speaks to the majority world.

Les esprits territoriaux. Ces dernières décennies, certains responsables, dont C. Peter Wagner, ont enseigné le « combat spirituel stratégique », dans lequel les croyants identifient et affrontent de puissants esprits que l'on dit régner sur des villes ou des nations. Les partisans s'appuient sur Daniel 10 et sur les « principautés et puissances » du Nouveau Testament. Beaucoup d'évangéliques et de pentecôtistes s'y opposent. Notre réponse : le Nouveau Testament n'ordonne jamais aux croyants de nommer les esprits territoriaux, de s'adresser à eux ou de les lier. Jude 9 montre que même l'archange Michel n'osa pas porter contre le diable un jugement injurieux (paraphrase). La méthode apostolique était de prêcher l'Évangile, de prier et de chasser les esprits de personnes individuelles. Nous suivons ce modèle.Territorial spirits. In recent decades, some leaders, including C. Peter Wagner, have taught "strategic-level spiritual warfare," in which believers identify and confront powerful spirits said to rule over cities or nations. Proponents point to Daniel 10 and to the "principalities and powers" in the New Testament. Many evangelicals and Pentecostals object. Our answer: the New Testament never commands believers to name, address or bind territorial spirits. Jude 9 shows that even the archangel Michael did not bring a railing accusation against the devil. The apostolic method was to preach the gospel, pray, and cast out spirits from individuals. We follow that pattern.

Les malédictions générationnelles. Certains enseignent qu'une famille peut souffrir d'une malédiction transmise par les ancêtres, qui doit être rompue par une prière spéciale. Exode 20.5 parle des conséquences du péché qui passent aux générations suivantes, mais Ézéchiel 18 enseigne que chacun répond de son propre péché. Et le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi (Galates 3.13). Notre réponse : nous reconnaissons que les familles transmettent des habitudes néfastes et parfois des liens occultes. Le remède est la repentance, le pardon, l'accompagnement de disciple et la prière au nom de Jésus. Ce n'est pas une liste rituelle de noms d'ancêtres.Generational curses. Some teach that a family may suffer from a curse passed down from ancestors that must be broken by a special prayer. Exodus 20:5 speaks of the consequences of sin passing to later generations, but Ezekiel 18 teaches that each person answers for his own sin. And Christ has redeemed us from the curse of the law (Galatians 3:13). Our answer: we recognize that families pass down harmful patterns and sometimes occult ties. The remedy is repentance, forgiveness, discipleship and prayer in the name of Jesus. It is not a ritual list of ancestors' names.

À quoi ressemble la superstitionWhat Superstition Looks Like

La superstition est la peur de puissances invisibles en dehors du Christ. Elle entre dans l'Église sous de nombreuses formes. Les pratiques suivantes doivent être rejetées.Superstition is fear of unseen powers apart from Christ. It enters the church in many forms. The following practices should be rejected.

1. La violence. Frapper, étrangler, crier au visage d'une personne, la maintenir de force, ou lui refuser la nourriture ou l'eau. Jésus n'a jamais fait cela. C'est de la maltraitance.1. Violence. Hitting, choking, shouting in a person's face, holding a person down, or withholding food or water. Jesus never did this. It is abuse.

2. Les paiements et la collecte de fonds. Faire payer la délivrance, ou lier la liberté à un don au ministre. La Bible condamne la vente des choses spirituelles (Actes 8.18-23).2. Fees and fundraising. Charging for deliverance, or linking freedom to a gift to the minister. The Bible condemns selling spiritual things (Acts 8:18-23).

3. La peur des objets et des lieux. Traiter une poupée, une pierre, une maison ou un rêve comme ayant le pouvoir de nuire à un croyant. « Une idole n'est rien dans le monde » (1 Corinthiens 8.4).3. Fear of objects and places. Treating a doll, a stone, a house or a dream as having power to harm a believer. "An idol is nothing in the world" (1 Corinthians 8:4).

4. Blâmer les démons pour tout. Le péché, la paresse, la pauvreté, la maladie, un mauvais caractère et une affaire qui échoue ne sont pas tous des démons. Jacques enseigne que chacun est tenté quand il est attiré par sa propre convoitise (Jacques 1.14, paraphrase). Blâmer un démon pour ce dont une personne doit se repentir, c'est nier sa responsabilité.4. Blaming demons for everything. Sin, laziness, poverty, illness, a bad temper and a failed business are not all demons. James teaches that each one is tempted when he is drawn away by his own desires (James 1:14). To blame a demon for what a person must repent of is to deny responsibility.

5. Les formules et les mots magiques. Utiliser le nom de Jésus comme un charme, ou employer des huiles, du sel ou de l'eau spéciaux comme s'ils détenaient une puissance. Voyez les fils de Scéva.5. Formulas and magic words. Using the name of Jesus like a charm, or special oils, salt or water as if they hold power. See the sons of Sceva.

6. Le spectacle et l'interrogatoire. Faire jouer la personne devant l'Église, ou interroger les démons pour obtenir des noms, des rangs et des secrets. Jésus faisait taire les démons et ne recueillait pas d'informations auprès d'eux.6. Spectacle and interrogation. Making the person perform before the church, or questioning demons for names, ranks and secrets. Jesus silenced the demons and did not collect information from them.

7. La dépendance à l'égard d'une seule personne douée. Enseigner que seul tel ministre peut libérer les gens. Dans le Nouveau Testament, l'autorité est pour tous ceux qui appartiennent au Christ, exercée dans l'Église sous supervision.7. Dependence on one gifted person. Teaching that only a certain minister can free people. In the New Testament, authority is for all who belong to Christ, exercised in the church with oversight.

8. Refuser l'aide médicale. Dire à une personne qu'une maladie mentale ou physique est seulement démoniaque et qu'il faut arrêter les médicaments. Cela cause de grands dommages, et l'unité 6 l'interdit.8. Refusing medical help. Telling a person that a mental or physical illness is only demonic and that medicine should be stopped. This causes great harm, and Unit 6 forbids it.

9. Les menaces. Dire à une personne qu'elle sera attaquée si elle quitte l'Église.9. Threatening. Telling a person that he will be attacked if he leaves the church.

Une pratique sûre et bibliqueSafe and Biblical Practice

La délivrance doit être aussi simple et ordonnée que les Évangiles le montrent.Deliverance should be as simple and orderly as the Gospels show.

• Commencez par l'Évangile. Conduisez la personne à se repentir, à faire confiance au Christ et à renoncer à tout lien avec l'occulte.• Begin with the gospel. Lead the person to repent, trust Christ, and renounce any link with the occult.

• Cherchez le discernement. Demandez ce qui est spirituel, ce qui est médical et ce qui est émotionnel. Posez des questions sur le sommeil, la santé, les drogues, le deuil et le traumatisme. Orientez vers un médecin lorsque la personne montre des signes de maladie mentale, d'épilepsie, d'automutilation ou de violence.• Seek discernment. Ask what is spiritual, what is medical and what is emotional. Ask about sleep, health, drugs, grief and trauma. Refer to a doctor when the person shows signs of mental illness, epilepsy, self-harm or violence.

• Travaillez en équipe. Au moins deux ou trois croyants mûrs, avec une personne du même sexe si possible, et à la connaissance du pasteur.• Work in a team. At least two or three mature believers, with a person of the same sex where possible, and with the knowledge of the pastor.

• Obtenez le consentement. La personne doit désirer de l'aide. Ne forcez jamais une personne ni un enfant.• Obtain consent. The person must want help. Never force a person or a child.

• Priez simplement. Utilisez l'Écriture et le nom de Jésus. Un ordre calme et clair suffit. Il n'est pas nécessaire de crier.• Pray simply. Use Scripture and the name of Jesus. A calm and clear command is enough. There is no need to shout.

• Ne touchez jamais brutalement. La personne est un être humain créé à l'image de Dieu.• Never touch roughly. The person is a human being made in God's image.

• Assurez le suivi. La liberté se conserve par l'accompagnement de disciple : l'Écriture, la prière, la communion fraternelle, une vie transformée et le remplissage de l'Esprit (Éphésiens 5.18). Jésus a mis en garde contre la maison vide en Matthieu 12.43-45.• Follow up. Freedom is kept by discipleship: Scripture, prayer, fellowship, a changed life and filling with the Spirit (Ephesians 5:18). Jesus warned of the empty house in Matthew 12:43-45.

• Rendez compte à la supervision. Le pasteur ou les anciens doivent être informés de tout cas grave.• Report to oversight. The pastor or elders should know of any serious case.

Le ministère dans notre propre contexteMinistry in Our Own Setting

Les pasteurs du Mexique, de Cuba et de toute l'Amérique latine et de l'Afrique vivent parmi des gens qui ont souvent pratiqué la religion populaire, le spiritisme, ou entretenu des liens avec des guérisseurs et des devins, et qui craignent les malédictions. Nous devons accueillir ces personnes avec compréhension. Le pasteur doit écouter avec respect, enseigner la pleine victoire du Christ, inviter la personne à renoncer à ce qui était pratiqué, retirer les objets utilisés dans les pratiques occultes comme l'ont fait les croyants d'Éphèse, et introduire la personne dans la vie de l'Église. Le but n'est pas de produire une nouvelle sorte de peur, mais de remplacer la peur par la confiance en Christ.Pastors in Mexico, Cuba and across Latin America and Africa live among people who have often practiced folk religion, spiritism, or ties with healers and fortune-tellers, and who fear curses. We must meet these people with understanding. The pastor should listen with respect, teach the full victory of Christ, invite the person to renounce what was practiced, remove objects used in occult practice as the Ephesian believers did, and bring the person into the life of the church. The aim is not to produce a new kind of fear, but to replace fear with trust in Christ.

Application pastoralePastoral Application

Rosa, une mère de votre Église, vient vous trouver, effrayée. Elle a trouvé un petit paquet d'objets devant sa porte après une dispute avec une voisine connue comme guérisseuse, et elle est sûre qu'on lui a jeté un sort. Elle n'a pas dormi depuis plusieurs nuits et se sent anxieuse et faible.Rosa, a mother in your church, comes to you frightened. She found a small bundle of objects at her door after a quarrel with a neighbor who is known as a healer, and she is sure that she has been cursed. She has not slept for several nights and feels anxious and weak.

Un pasteur sage reste d'abord calme et écoute. Il lit avec elle 1 Jean 4.4 et Luc 11.20 et lui rappelle qu'un croyant qui appartient au Christ est sous sa protection. Il prie avec elle au nom de Jésus, simplement et doucement, avec un autre responsable présent. Il l'interroge avec douceur sur sa santé, son sommeil et ce qui trouble sa famille, et il l'encourage à voir un médecin, car l'insomnie et l'angoisse demandent des soins. Il l'aide à retirer le paquet calmement, sans rituel, à pardonner à la voisine et à prier pour elle. Il ne blâme pas un démon pour tout, ne demande aucun paiement et ne promet aucun résultat. Il continue de lui rendre visite et invite Rosa à un petit groupe pour la prière et la Parole. De cette manière, sa peur est remplacée par la confiance en Christ.A wise pastor first stays calm and listens. He reads with her 1 John 4:4 and Luke 11:20 and reminds her that a believer who belongs to Christ is under His protection. He prays with her in the name of Jesus, simply and quietly, with another leader present. He asks gently about her health, her sleep and what is troubling her family, and he encourages her to see a doctor, since sleeplessness and anxiety need care. He helps her to remove the bundle calmly, without ritual, and to forgive the neighbor and pray for her. He does not blame a demon for everything, asks for no payment, and promises no result. He keeps visiting and invites Rosa to a small group for prayer and the Word. In this way her fear is replaced by confidence in Christ.

RésuméSummary

L'Écriture enseigne que Satan et les démons sont réels mais vaincus, et que les croyants ont de l'autorité au nom de Jésus. Jésus, les apôtres et l'Église primitive chassaient les esprits mauvais par de brefs ordres, sans rituel, sans violence et sans paiement. Les fils de Scéva montrent que le nom de Jésus n'est pas une formule. Les pentecôtistes sont d'avis différents sur la question de savoir si un croyant peut être démonisé ; la position conservatrice est que les croyants peuvent être opprimés et tentés mais non possédés. Les pentecôtistes répondent aux cessationnistes et aux rationalistes à partir de l'Écriture, et ils mettent en garde contre le combat spirituel stratégique, les pratiques liées aux esprits territoriaux et les rituels de malédictions générationnelles que l'Écriture n'enseigne pas. La superstition, la violence, le spectacle, le fait de blâmer les démons pour tout et le refus des soins médicaux doivent être rejetés. Une pratique sûre repose sur une équipe, le consentement, le discernement, l'orientation médicale, la supervision et l'accompagnement de disciple, afin que la peur cède la place à la confiance en Christ.Scripture teaches that Satan and demons are real but defeated, and that believers have authority in the name of Jesus. Jesus, the apostles and the early church cast out evil spirits with short commands, without ritual, violence or fees. The sons of Sceva show that the name of Jesus is not a formula. Pentecostals differ on whether a believer can be demonized; the conservative view is that believers can be oppressed and tempted but not owned. Pentecostals answer cessationists and rationalists from Scripture, and they caution against strategic-level warfare, territorial-spirit practices and generational-curse rituals that Scripture does not teach. Superstition, violence, spectacle, blaming demons for everything and refusing medical care must be rejected. Safe practice uses a team, consent, discernment, medical referral, oversight and discipleship, so that fear gives way to trust in Christ.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2e éd., 2014) (« Introduction au pentecôtisme »).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

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