Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 9: Dons, fruit et amour : caractère et redevabilitéThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 9: Gifts, Fruit, and Love: Character and Accountability

Verset cléKey Verse

« Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit » (1 Corinthiens 13.1, LSG ; « charité » est le mot de la LSG pour l'amour)."Though I speak with the tongues of men and angels, but have not love, I have become sounding brass or a clanging cymbal." (1 Corinthians 13:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer la différence entre les dons de l'Esprit et le fruit de l'Esprit.1. Explain the difference between the gifts of the Spirit and the fruit of the Spirit.

2. Montrer, à partir de Romains 11.29 et de l'Église de Corinthe, que des dons spirituels peuvent opérer chez des personnes dont le caractère n'est pas encore semblable à celui du Christ.2. Show from Romans 11:29 and the church at Corinth that spiritual gifts can operate in people whose character is not yet Christlike.

3. Expliquer pourquoi Paul place 1 Corinthiens 13 au milieu de son enseignement sur les dons.3. Explain why Paul places 1 Corinthians 13 in the middle of his teaching on gifts.

4. Nommer quatre domaines dans lesquels les responsables doués ont besoin de redevabilité, et donner un fondement biblique pour chacun.4. Name four areas in which gifted leaders need accountability, and give a biblical basis for each.

5. Répondre à l'objection que les échecs de ministres doués prouvent que les dons sont faux, et décrire un chemin de correction et de restauration.5. Answer the objection that failures among gifted ministers prove the gifts are false, and describe a path of correction and restoration.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous croyons que tous les dons de l'Esprit sont pour l'Église aujourd'hui. Nous croyons aussi, et nous le disons clairement, que notre mouvement a parfois admiré la puissance plus que le caractère. Des critiques l'ont dit, et à certaines époques ils avaient raison. Nous exposons honnêtement leurs préoccupations, puis nous donnons notre réponse à partir de l'Écriture.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that all the gifts of the Spirit are for the church today. We also believe, and say plainly, that our movement has sometimes admired power more than character. Critics have said so, and in some seasons they were right. We state their concerns fairly and then give our answer from Scripture.

Deux listes, un seul EspritTwo Lists, One Spirit

Le Nouveau Testament donne deux listes que les pentecôtistes doivent garder ensemble.The New Testament gives two lists that Pentecostals must keep together.

La première liste est celle des dons. Paul les appelle des « manifestations de l'Esprit » et dit qu'elles sont données « à chacun pour l'utilité commune » (1 Corinthiens 12.7). Le mot grec qui se trouve derrière « dons » parle de grâce. Un don est donné librement, et l'Esprit distribue ses dons « à chacun en particulier comme il veut » (1 Corinthiens 12.11). Les dons sont faits pour servir les autres. Ils viennent comme un cadeau, non comme un salaire.The first list is the gifts. Paul calls them "manifestations of the Spirit" and says they are given "to each one for the profit of all" (1 Corinthians 12:7). The Greek word behind "gifts" speaks of grace. A gift is given freely, and the Spirit distributes "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). Gifts are for serving other people. They come as a gift, not as a wage.

La seconde liste est celle du fruit : le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi, et contre de telles choses il n'y a pas de loi (Galates 5.22-23, paraphrase). Le fruit décrit le caractère du croyant. Le fruit pousse lentement, comme un arbre. Jésus a enseigné que le fruit vient du fait de demeurer en lui (Jean 15.4-5). Paul ajoute : « Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit » (Galates 5.25).The second list is the fruit: "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control. Against such there is no law" (Galatians 5:22-23). Fruit describes the character of the believer. Fruit grows slowly, as a tree grows. Jesus taught that fruit comes from abiding in Him (John 15:4-5). Paul adds, "If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit" (Galatians 5:25).

En termes simples, les dons concernent ce que l'Esprit fait par nous pour les autres, et le fruit concerne ce que l'Esprit fait de nous. Les deux viennent du même Esprit, et une Église en bonne santé a besoin des deux.Put simply, gifts are about what the Spirit does through us for others, and fruit is about what the Spirit is making of us. Both come from the same Spirit, and a healthy church needs both.

Deux erreurs découlent de la séparation des listes. La première est de penser qu'un don montre la sainteté : « Dieu m'a utilisé, donc je suis certainement en règle avec Dieu. » La seconde est de penser que l'absence de don visible montre un échec de la foi. Ni l'une ni l'autre n'est vraie. Les dons sont donnés par grâce, et le fruit grandit en marchant avec Dieu.Two mistakes follow when we separate the lists. The first is to think that a gift shows holiness: "God used me, so I must be right with God." The second is to think that having no outward gift shows a failure of faith. Neither is true. Gifts are given by grace, and fruit is grown by walking with God.

Des dons sans caractère : la leçon de CorintheGifts Without Character: The Lesson of Corinth

Corinthe est le cas le plus clair dans l'Écriture. Paul remercie Dieu de ce qu'il ne manque « aucun don » aux Corinthiens (1 Corinthiens 1.7). Pourtant la même lettre montre une Église de jalousie et de querelles (3.1-4), d'immoralité tolérée (chapitre 5), de procès entre croyants (chapitre 6), d'abus de la Cène du Seigneur où les riches faisaient honte aux pauvres (11.20-22), et de désordre dans le culte (chapitre 14). Ils étaient riches en dons et pauvres en amour.Corinth is the clearest case in Scripture. Paul thanks God that the Corinthians "come short in no gift" (1 Corinthians 1:7). Yet the same letter shows a church of jealousy and quarrels (3:1-4), of tolerated immorality (chapter 5), of lawsuits between believers (chapter 6), of abuse of the Lord's Supper in which the rich shamed the poor (11:20-22), and of disorder in worship (chapter 14). They were rich in gifts and poor in love.

La réponse de Paul est importante. Il n'a pas dit que les dons étaient faux. Il ne leur a pas dit de s'arrêter. Il leur a enseigné l'amour et l'ordre. Il les a appelés à grandir.Paul's answer is important. He did not say that the gifts were false. He did not tell them to stop. He taught them love and order. He called them to grow up.

Romains 11.29 nous aide à comprendre pourquoi des dons peuvent continuer là où le caractère est en retard : « Car les dons et l'appel de Dieu sont irrévocables. » À sa place dans l'épître aux Romains, Paul parle de la fidélité de Dieu envers Israël. Mais le principe montre comment Dieu donne. Ses dons viennent de la grâce et non du mérite, et il ne les reprend pas chaque fois que nous échouons. C'est un réconfort. C'est aussi un avertissement, car cela signifie qu'une personne peut continuer à exercer un don pendant un temps alors que son cœur dérive. Le roi Saül a prophétisé parmi les prophètes au moment où il se rebellait contre Dieu (1 Samuel 19.18-24).Romans 11:29 helps us understand why gifts can continue where character lags: "For the gifts and the calling of God are irrevocable." In its place in Romans, Paul is speaking of God's faithfulness to Israel. But the principle shows how God gives. His gifts come from grace and not from merit, and He does not take them back each time we fail. That is a comfort. It is also a warning, because it means a person may keep operating in a gift for a time while his heart drifts. King Saul prophesied among the prophets in the time when he was rebelling against God (1 Samuel 19:18-24).

Jésus a donné un enseignement solennel à ce sujet. Certains lui diront au dernier jour : « Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, chassé des démons en ton nom, et fait beaucoup de miracles en ton nom ? », et il dira qu'il ne les a jamais connus (Matthieu 7.21-23, paraphrase). Les interprètes l'expliquent de différentes manières. Certains disent que Jésus parle de faux croyants qui n'ont jamais eu de vraie puissance. D'autres disent qu'il parle de gens qui avaient de vraies œuvres sans vraie relation avec lui. Dans les deux cas, les œuvres de puissance ne prouvent pas qu'une personne est en règle avec Dieu.Jesus gave a solemn teaching on this. Some will say to Him on the last day, "Lord, did we not prophesy in Your name, cast out demons in Your name, and do many wonders in Your name?" and He will say that He never knew them (Matthew 7:21-23). Interpreters explain this in different ways. Some say Jesus speaks of false professors who never had real power. Others say He speaks of people who had real works and no real relationship with Him. In either case, works of power are not proof that a person is right with God.

La leçon pratique est claire. Une guérison, une vraie prophétie ou une conversion montre que Dieu est plein de grâce envers les gens qui ont besoin de lui. Cela ne prouve pas que l'instrument soit un modèle à suivre.The practical lesson is clear. A healing, a true prophecy or a conversion shows that God is gracious to the people who need Him. It does not prove that the instrument is a model to follow.

La voie par excellenceThe More Excellent Way

Paul place son grand chapitre sur l'amour entre ses chapitres sur les dons. Le chapitre 12 de 1 Corinthiens décrit les dons et le corps. Le chapitre 14 donne des règles pour la prophétie et les langues. Au milieu se trouve le chapitre 13. Il dit que les langues sans amour ne sont que du bruit. La prophétie, la connaissance, la foi qui transporte les montagnes et même la générosité, sans amour, ne sont rien (13.1-3). Puis il décrit ce qu'est l'amour : patient, bon, sans envie, sans orgueil, sans impolitesse, sans recherche de son intérêt, sans irritation facile, se réjouissant de la vérité, supportant et endurant tout (13.4-7, paraphrase). Et il dit que l'amour ne périt jamais (13.8, paraphrase).Paul places his great chapter on love between his chapters on gifts. First Corinthians 12 describes the gifts and the body. Chapter 14 gives rules for prophecy and tongues. In the middle stands chapter 13. He says that tongues without love are only noise. Prophecy, knowledge, faith that moves mountains and even generous giving, without love, amount to nothing (13:1-3). Then he describes what love is: patient, kind, not envious, not proud, not rude, not self-seeking, not easily angered, rejoicing in truth, bearing and enduring (13:4-7). And he says, "Love never fails" (13:8).

Certaines personnes lisent le chapitre 13 comme si Paul disait : « Oubliez les dons et choisissez l'amour. » C'est une erreur. Le verset suivant dit : « Recherchez la charité. Aspirez aussi aux dons spirituels, mais surtout à celui de prophétie » (1 Corinthiens 14.1). Paul veut les deux. L'amour est la route sur laquelle voyagent les dons.Some people read chapter 13 as if Paul were saying, "Forget the gifts and choose love." That is a mistake. The very next verse says, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). Paul wants both. Love is the road on which the gifts travel.

Les critiques de notre mouvement disent que les pentecôtistes inversent souvent cet ordre. Les historiens soulignent que le mouvement des débuts est issu de la tradition de la sainteté, qui insistait sur la pureté de vie, et que la force durable de beaucoup d'Églises pentecôtistes a été leurs membres ordinaires et fidèles. Mais les critiques signalent aussi des périodes où l'enthousiasme pour les dons, les réunions de guérison et les grandes estrades a éclipsé l'enseignement sur le caractère. Nous devons entendre cela honnêtement. Notre réponse n'est pas d'avoir moins de dons, mais plus de fruit. Le remède pour une Église qui a des dons et peu d'amour est celui que Paul a donné à Corinthe.Critics of our movement say that Pentecostals often reverse this order. Historians point out that the early movement came from the Holiness tradition, which stressed purity of life, and that the lasting strength of many Pentecostal churches has been their ordinary, faithful members. But critics also point to seasons when the excitement of gifts, healing meetings and large platforms overshadowed teaching on character. We should hear this honestly. Our answer is not to have fewer gifts but more fruit. The remedy for a church with gifts and little love is the one Paul gave Corinth.

Le fruit comme critère du ministèreFruit as a Test of Ministry

Jésus a dit : « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matthieu 7.16). Quand Paul écrit les qualités requises des anciens en 1 Timothée 3.1-7 et Tite 1.5-9, il consacre la plus grande partie de la place au caractère : fidèle dans le mariage, maître de soi, hospitalier, non violent, non cupide, qui n'est pas un nouveau converti, ayant une bonne réputation auprès de ceux du dehors. Il mentionne l'aptitude à enseigner. Il ne fait pas d'un don spectaculaire la condition. Cela nous dit ce que l'Église doit rechercher chez ses responsables.Jesus said, "You will know them by their fruits" (Matthew 7:16). When Paul writes the qualifications for elders in 1 Timothy 3:1-7 and Titus 1:5-9, he spends most of the space on character: faithful in marriage, self-controlled, hospitable, not violent, not greedy, not a new believer, well thought of by outsiders. He mentions the ability to teach. He does not make a spectacular gift the requirement. This tells us what the church should look for in its leaders.

L'histoire de Simon en Samarie montre le danger. Il vit que l'Esprit était donné par l'imposition des mains des apôtres, et il offrit de l'argent pour avoir le même pouvoir. Pierre le reprit sévèrement (Actes 8.18-23). L'amour du pouvoir et l'amour de l'argent sont de vieux compagnons, et ils sont particulièrement dangereux autour des dons spirituels. Paul a écrit : « Car l'amour de l'argent est une racine de tous les maux » (1 Timothée 6.10).The story of Simon in Samaria shows the danger. He saw that the Spirit was given through the laying on of the apostles' hands, and he offered money for the same power. Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-23). The love of power and the love of money are old companions, and they are especially dangerous around spiritual gifts. Paul wrote, "For the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10).

Quatre domaines de redevabilitéFour Areas of Accountability

Tout responsable a besoin de personnes qui ont le droit de lui poser des questions. Des sociologues comme Max Weber ont noté qu'une autorité qui repose sur le don remarquable d'une seule personne est fragile tant qu'elle n'est pas partagée avec d'autres et soutenue par des structures. Nous n'avons pas besoin de la sociologie pour nous le dire. L'Écriture le dit déjà. Nous examinons quatre domaines.Every leader needs people who have the right to ask questions. Sociologists such as Max Weber have noted that authority which rests on one person's remarkable gift is fragile until it is shared with others and supported by structures. We do not need sociology to tell us this. Scripture already does. We look at four areas.

L'enseignement. On a dit aux anciens d'Éphèse de veiller sur le troupeau contre les loups qui diraient des choses perverses (Actes 20.28-31). Paul a dit à Timothée de veiller attentivement sur sa vie et sur son enseignement (1 Timothée 4.16). L'enseignement d'un prédicateur peut être vérifié par l'Écriture et par d'autres responsables.Teaching. The elders of Ephesus were told to guard the flock against wolves who would speak twisted things (Acts 20:28-31). Paul told Timothy to watch his life and his teaching closely (1 Timothy 4:16). A preacher's teaching is open to checking by Scripture and by other leaders.

La moralité. L'Écriture prend au sérieux le péché des responsables. Paul a dit à Timothée comment recevoir une accusation contre un ancien, en exigeant deux ou trois témoins, et comment reprendre ceux qui persistent dans le péché (1 Timothée 5.19-20). Ceux qui sont spirituels doivent redresser celui qui est tombé « avec un esprit de douceur » (Galates 6.1).Morals. Scripture takes the sin of leaders seriously. Paul told Timothy how to receive an accusation against an elder, requiring two or three witnesses, and how to rebuke those who persist in sin (1 Timothy 5:19-20). Those who are spiritual are to restore a person who has fallen "in a spirit of gentleness" (Galatians 6:1).

L'argent. Ananias et Saphira ont menti au sujet de leur don à l'Église (Actes 5.1-11). Paul a fait en sorte que des frères choisis par les Églises voyagent avec l'offrande pour Jérusalem, afin que personne ne puisse trouver à redire sur la manière dont elle était gérée (2 Corinthiens 8.18-21). L'argent détenu en secret par une seule personne est une tentation pour cette personne.Money. Ananias and Sapphira lied about their gift to the church (Acts 5:1-11). Paul arranged for brothers chosen by the churches to travel with the offering for Jerusalem, so that no one could find fault with how it was handled (2 Corinthians 8:18-21). Money held in secret by one person is a temptation to that person.

L'autorité et les relations. Pierre a écrit aux anciens de ne pas agir « en dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau » (1 Pierre 5.3). Paul et Barnabas ont fait rapport à l'Église qui les avait envoyés (Actes 14.26-28), et Paul a exposé son message devant les responsables de Jérusalem (Galates 2.1-2). Les responsables du Nouveau Testament travaillent en équipe (Actes 14.23 ; 20.17). Les esprits des prophètes sont « soumis aux prophètes » (1 Corinthiens 14.32). Même la personne la plus douée se tient à l'intérieur du corps.Authority and relationships. Peter wrote to elders that they should not be "lords over those entrusted to you, but being examples to the flock" (1 Peter 5:3). Paul and Barnabas reported back to the church that sent them (Acts 14:26-28), and Paul laid his message before the leaders in Jerusalem (Galatians 2:1-2). Leaders in the New Testament work in teams (Acts 14:23; 20:17). Prophets are "subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). Even the most gifted person stands within the body.

Quelques garde-fous pratiques en découlent. Ayez un groupe d'anciens ou un conseil qui ne soit pas composé uniquement de la famille du pasteur. Faites compter et enregistrer l'offrande par deux personnes sans lien de parenté, et remettez à l'Église un rapport annuel. Ne laissez pas le pasteur fixer seul sa propre rémunération. Convenez de la manière dont se fait l'accompagnement pastoral, afin que personne ne se retrouve seul avec une personne en privé. Demandez à chaque pasteur d'avoir un ami mûr ou un responsable en dehors de la communauté, par exemple dans une association ou un district d'Églises. N'invitez des ministres de passage qu'avec des références. Mettez par écrit la manière dont une plainte sera reçue et traitée. Enseignez aux responsables à se reposer, car l'épuisement ouvre la porte au péché.Some practical safeguards follow. Have a group of elders or a board that is not made up only of the pastor's family. Have two unrelated people count and record the offering, and give the church a yearly report. Do not let the pastor set his own pay alone. Agree on how counseling is done, so that no one is alone with a person in private. Ask each pastor to have a mature friend or overseer outside the congregation, such as in a fellowship or district of churches. Invite visiting ministers only with references. Write down how a complaint will be received and handled. Teach leaders to rest, because exhaustion opens the door to sin.

Quand un responsable tombeWhen a Leader Falls

Tôt ou tard, une Église peut faire face à l'échec d'un responsable. Les Églises ne sont pas d'accord sur ce qui doit suivre. Certaines enseignent qu'un ministre qui tombe dans un péché grave, surtout un péché sexuel ou un abus, ne doit jamais retrouver sa charge pastorale, puisqu'un surveillant doit être « irréprochable » (1 Timothée 3.2). D'autres enseignent que le pardon complet est disponible et que la restauration dans le ministère est possible après la repentance, le changement et une longue période d'épreuve.Sooner or later a church may face the failure of a leader. Churches disagree about what should follow. Some teach that a minister who falls into serious sin, especially sexual sin or abuse, should never return to pastoral office, since an overseer is to be "above reproach" (1 Timothy 3:2). Others teach that full forgiveness is available and restoration to ministry is possible after repentance, change and a long time of testing.

Notre réponse est que le pardon est complet, car le sang du Christ suffit, mais le retour à la charge n'est pas automatique. Il repose sur un fruit que l'on voit avec le temps, et il est décidé par les responsables et non par la personne tombée elle-même. Galates 6.1 donne l'esprit : restaurer avec douceur, et veiller sur soi-même. Deux erreurs doivent être évitées. L'une est de cacher l'affaire et de faire comme si rien ne s'était passé. L'autre est de rejeter la personne. Le soin de ceux qui ont été blessés passe d'abord. Lorsqu'un crime a été commis, l'Église ne doit pas protéger le coupable contre les autorités civiles (Romains 13.1-4). Romains 11.29 nous dit qu'un don peut subsister après un échec, mais un don n'est pas une raison de restaurer rapidement une personne.Our answer is that forgiveness is full, because Christ's blood is sufficient, but a return to office is not automatic. It rests on fruit that is seen over time, and it is decided by overseers and not by the fallen person himself. Galatians 6:1 sets the spirit: restore with gentleness, and watch yourself. Two errors must be avoided. One is to hide the matter and pretend nothing happened. The other is to throw the person away. Care for those who were hurt comes first. Where a crime has been committed, the church must not shelter the offender from the civil authorities (Romans 13:1-4). Romans 11:29 tells us that a gift can remain after failure, but a gift is not a reason to restore a person quickly.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : Les échecs de ministres doués prouvent que les dons ne viennent pas de Dieu. Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres) et d'autres ont désigné des scandales bien connus. Nous ne les excusons pas. Notre réponse est que l'Écriture elle-même montre des dons et des échecs côte à côte à Corinthe, et que Paul n'en a pas conclu que les dons étaient faux. Si le péché d'un ministre réfutait l'enseignement de son Église, alors toutes les traditions seraient réfutées, car toutes ont connu leurs échecs. La bonne réponse est la repentance et de meilleurs garde-fous.Objection 1: Failures among gifted ministers prove that the gifts are not from God. Cessationists and others have pointed to well-known scandals. We do not excuse them. Our answer is that Scripture itself shows gifts and failure side by side in Corinth, and Paul did not conclude that the gifts were false. If sin in a minister disproved his church's teaching, then every tradition would be disproved, because every tradition has had its failures. The right response is repentance and better safeguards.

Objection 2 : Les structures de redevabilité éteignent l'Esprit et montrent un manque de confiance. Notre réponse est que l'Esprit nous a donné le modèle. Les prophètes sont soumis aux prophètes, les anciens travaillent en équipe, et les offrandes sont gérées ouvertement. L'ordre n'est pas l'ennemi de l'Esprit. Il protège à la fois le responsable et le troupeau.Objection 2: Accountability structures quench the Spirit and show a lack of trust. Our answer is that the Spirit gave us the pattern. Prophets are subject to prophets, elders work in teams, and offerings are handled openly. Order is not the enemy of the Spirit. It protects both the leader and the flock.

Application pastoralePastoral Application

Un homme de l'Église a un remarquable ministère de prière pour les malades, et beaucoup témoignent d'avoir été aidés. Mais des bénévoles disent qu'il leur parle durement. Il prend aussi à part des « offrandes d'amour » pour lui-même, et il n'en a rien dit aux anciens. Quand on l'interroge à ce sujet, il répond : « Qui êtes-vous pour mettre en question l'onction ? »A man in the church has a remarkable ministry of prayer for the sick, and many testify that they were helped. But volunteers say that he speaks harshly to them. He also takes "love offerings" for himself on the side, and he has not told the elders. When asked about it, he says, "Who are you to question the anointing?"

Le pasteur prie d'abord et va trouver un ancien expérimenté. Ils rencontrent l'homme ensemble et non seuls. Ils le remercient honnêtement du bien qui a été fait, car ils ne nient pas que Dieu s'est servi de lui. Ils ouvrent ensuite 1 Corinthiens 13.1 et 14.32 et parlent clairement de son caractère emporté et des offrandes. Ils demandent que tous les dons passent par le compte normal de l'Église avec un enregistrement. Ils fixent un moment pour se revoir. S'il refuse, ils le retirent du ministère public pour un temps et continuent de prier pour lui. Tout au long, le but est sa restauration et la protection du troupeau.The pastor first prays and goes to an experienced elder. They meet the man together and not alone. They thank him honestly for the good that has been done, since they do not deny that God has used him. They then open 1 Corinthians 13:1 and 14:32 and speak plainly about his temper and the offerings. They ask that all gifts go through the church's normal account with a record. They set a time to meet again. If he refuses, they step him back from public ministry for a season and keep praying for him. Throughout, the aim is his restoration and the protection of the flock.

RésuméSummary

Les dons et le fruit viennent tous deux de l'Esprit mais font un travail différent. Les dons servent les autres et sont donnés par grâce. Le fruit montre le caractère que l'Esprit forme. Corinthe montre que des dons peuvent être présents sans amour, et Romains 11.29 montre que Dieu ne retire pas ses dons à chaque échec. Paul place l'amour au milieu de son enseignement sur les dons, puis nous dit de rechercher l'amour et d'aspirer aux dons. Le fruit est le critère du ministre, et les qualités requises des anciens concernent surtout le caractère. Les responsables ont besoin de redevabilité dans l'enseignement, la moralité, l'argent et l'autorité, comme le montre le Nouveau Testament. Quand un responsable tombe, le pardon est complet, mais la restauration dans la charge repose sur un fruit que l'on voit avec le temps. Les échecs ne réfutent pas les dons. Ils nous appellent à l'amour et à l'ordre.Gifts and fruit both come from the Spirit but do different work. Gifts serve others and are given by grace. Fruit shows the character the Spirit is forming. Corinth shows that gifts can be present without love, and Romans 11:29 shows that God does not withdraw His gifts at every failure. Paul places love in the middle of his teaching on gifts, and then tells us to pursue love and desire gifts. Fruit is the test of a minister, and the qualifications for elders are mostly about character. Leaders need accountability in teaching, morals, money and authority, as the New Testament shows. When a leader falls, forgiveness is full, but restoration to office rests on fruit seen over time. Failures do not disprove the gifts. They call us to love and order.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

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