El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 9: Dones, fruto y amor: carácter y rendición de cuentasThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 9: Gifts, Fruit, and Love: Character and Accountability

Versículo claveKey Verse

Si yo hablase lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena, o címbalo que retiñe. (1 Corintios 13:1)"Though I speak with the tongues of men and angels, but have not love, I have become sounding brass or a clanging cymbal." (1 Corinthians 13:1, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar la diferencia entre los dones del Espíritu y el fruto del Espíritu.1. Explain the difference between the gifts of the Spirit and the fruit of the Spirit.

2. Mostrar, desde Romanos 11:29 y la iglesia de Corinto, que los dones espirituales pueden operar en personas cuyo carácter todavía no es semejante al de Cristo.2. Show from Romans 11:29 and the church at Corinth that spiritual gifts can operate in people whose character is not yet Christlike.

3. Explicar por qué Pablo coloca 1 Corintios 13 en medio de su enseñanza sobre los dones.3. Explain why Paul places 1 Corinthians 13 in the middle of his teaching on gifts.

4. Nombrar cuatro áreas en las que los líderes dotados necesitan rendir cuentas, y dar una base bíblica para cada una.4. Name four areas in which gifted leaders need accountability, and give a biblical basis for each.

5. Responder a la objeción de que los fracasos entre ministros dotados prueban que los dones son falsos, y describir un camino de corrección y restauración.5. Answer the objection that failures among gifted ministers prove the gifts are false, and describe a path of correction and restoration.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Creemos que todos los dones del Espíritu son para la iglesia de hoy. Creemos también, y lo decimos claramente, que nuestro movimiento ha admirado a veces el poder más que el carácter. Los críticos lo han dicho, y en algunas épocas tuvieron razón. Presentamos sus preocupaciones con justicia y luego damos nuestra respuesta desde la Escritura.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that all the gifts of the Spirit are for the church today. We also believe, and say plainly, that our movement has sometimes admired power more than character. Critics have said so, and in some seasons they were right. We state their concerns fairly and then give our answer from Scripture.

Dos listas, un solo EspírituTwo Lists, One Spirit

El Nuevo Testamento da dos listas que los pentecostales deben mantener juntas.The New Testament gives two lists that Pentecostals must keep together.

La primera lista es la de los dones. Pablo los llama "manifestaciones del Espíritu" y dice que se dan "a cada uno para provecho" de todos (1 Corintios 12:7, paráfrasis). La palabra griega detrás de "dones" habla de gracia. Un don se da libremente, y el Espíritu reparte a cada uno en particular como él quiere (1 Corintios 12:11, paráfrasis). Los dones son para servir a otras personas. Llegan como regalo, no como salario.The first list is the gifts. Paul calls them "manifestations of the Spirit" and says they are given "to each one for the profit of all" (1 Corinthians 12:7). The Greek word behind "gifts" speaks of grace. A gift is given freely, and the Spirit distributes "to each one individually as He wills" (1 Corinthians 12:11). Gifts are for serving other people. They come as a gift, not as a wage.

La segunda lista es la del fruto: "Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley" (Gálatas 5:22-23). El fruto describe el carácter del creyente. El fruto crece despacio, como crece un árbol. Jesús enseñó que el fruto viene de permanecer en él (Juan 15:4-5). Pablo añade: si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu (Gálatas 5:25, paráfrasis).The second list is the fruit: "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, gentleness, self-control. Against such there is no law" (Galatians 5:22-23). Fruit describes the character of the believer. Fruit grows slowly, as a tree grows. Jesus taught that fruit comes from abiding in Him (John 15:4-5). Paul adds, "If we live in the Spirit, let us also walk in the Spirit" (Galatians 5:25).

Dicho con sencillez, los dones tratan de lo que el Espíritu hace por medio de nosotros para los demás, y el fruto trata de lo que el Espíritu está haciendo de nosotros. Ambos vienen del mismo Espíritu, y una iglesia sana necesita los dos.Put simply, gifts are about what the Spirit does through us for others, and fruit is about what the Spirit is making of us. Both come from the same Spirit, and a healthy church needs both.

De separar las listas se siguen dos equivocaciones. La primera es pensar que un don muestra santidad: "Dios me usó, así que debo estar bien con Dios". La segunda es pensar que no tener un don visible muestra un fracaso de fe. Ninguna de las dos es verdad. Los dones se dan por gracia, y el fruto se cultiva andando con Dios.Two mistakes follow when we separate the lists. The first is to think that a gift shows holiness: "God used me, so I must be right with God." The second is to think that having no outward gift shows a failure of faith. Neither is true. Gifts are given by grace, and fruit is grown by walking with God.

Dones sin carácter: la lección de CorintoGifts Without Character: The Lesson of Corinth

Corinto es el caso más claro de la Escritura. Pablo da gracias a Dios porque a los corintios no les falta ningún don (1 Corintios 1:7, paráfrasis). Sin embargo, la misma carta muestra una iglesia de celos y contiendas (3:1-4), de inmoralidad tolerada (capítulo 5), de pleitos entre creyentes (capítulo 6), de abuso de la Cena del Señor en que los ricos avergonzaban a los pobres (11:20-22) y de desorden en el culto (capítulo 14). Eran ricos en dones y pobres en amor.Corinth is the clearest case in Scripture. Paul thanks God that the Corinthians "come short in no gift" (1 Corinthians 1:7). Yet the same letter shows a church of jealousy and quarrels (3:1-4), of tolerated immorality (chapter 5), of lawsuits between believers (chapter 6), of abuse of the Lord's Supper in which the rich shamed the poor (11:20-22), and of disorder in worship (chapter 14). They were rich in gifts and poor in love.

La respuesta de Pablo es importante. No dijo que los dones fueran falsos. No les dijo que los dejaran. Les enseñó amor y orden. Los llamó a crecer.Paul's answer is important. He did not say that the gifts were false. He did not tell them to stop. He taught them love and order. He called them to grow up.

Romanos 11:29 nos ayuda a entender por qué los dones pueden continuar donde el carácter se retrasa: "Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios". En su lugar en Romanos, Pablo habla de la fidelidad de Dios a Israel. Pero el principio muestra cómo da Dios. Sus dones vienen de la gracia y no del mérito, y él no los retira cada vez que fallamos. Eso es un consuelo. Es también una advertencia, porque significa que una persona puede seguir operando en un don por un tiempo mientras su corazón se desvía. El rey Saúl profetizó entre los profetas en la época en que se rebelaba contra Dios (1 Samuel 19:18-24).Romans 11:29 helps us understand why gifts can continue where character lags: "For the gifts and the calling of God are irrevocable." In its place in Romans, Paul is speaking of God's faithfulness to Israel. But the principle shows how God gives. His gifts come from grace and not from merit, and He does not take them back each time we fail. That is a comfort. It is also a warning, because it means a person may keep operating in a gift for a time while his heart drifts. King Saul prophesied among the prophets in the time when he was rebelling against God (1 Samuel 19:18-24).

Jesús dio una enseñanza solemne sobre esto. Muchos le dirán en aquel día: Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?, y él les dirá que nunca los conoció (Mateo 7:21-23, paráfrasis). Los intérpretes lo explican de maneras distintas. Unos dicen que Jesús habla de falsos profesantes que nunca tuvieron poder real. Otros dicen que habla de personas que tuvieron obras reales y ninguna relación real con él. En cualquiera de los dos casos, las obras de poder no son prueba de que una persona esté bien con Dios.Jesus gave a solemn teaching on this. Some will say to Him on the last day, "Lord, did we not prophesy in Your name, cast out demons in Your name, and do many wonders in Your name?" and He will say that He never knew them (Matthew 7:21-23). Interpreters explain this in different ways. Some say Jesus speaks of false professors who never had real power. Others say He speaks of people who had real works and no real relationship with Him. In either case, works of power are not proof that a person is right with God.

La lección práctica es clara. Una sanidad, una profecía verdadera o una conversión muestran que Dios es misericordioso con las personas que lo necesitan. No prueban que el instrumento sea un modelo a seguir.The practical lesson is clear. A healing, a true prophecy or a conversion shows that God is gracious to the people who need Him. It does not prove that the instrument is a model to follow.

El camino más excelenteThe More Excellent Way

Pablo coloca su gran capítulo sobre el amor entre sus capítulos sobre los dones. Primera de Corintios 12 describe los dones y el cuerpo. El capítulo 14 da reglas para la profecía y las lenguas. En medio está el capítulo 13. Dice que las lenguas sin amor son solo ruido. La profecía, el conocimiento, la fe que traslada montes y aun el dar generoso, sin amor, no son nada (13:1-3). Luego describe cómo es el amor: sufrido, benigno, sin envidia, sin orgullo, sin grosería, no busca lo suyo, no se irrita fácilmente, se goza de la verdad, todo lo soporta (13:4-7, paráfrasis). Y dice: "El amor nunca deja de ser" (13:8).Paul places his great chapter on love between his chapters on gifts. First Corinthians 12 describes the gifts and the body. Chapter 14 gives rules for prophecy and tongues. In the middle stands chapter 13. He says that tongues without love are only noise. Prophecy, knowledge, faith that moves mountains and even generous giving, without love, amount to nothing (13:1-3). Then he describes what love is: patient, kind, not envious, not proud, not rude, not self-seeking, not easily angered, rejoicing in truth, bearing and enduring (13:4-7). And he says, "Love never fails" (13:8).

Algunas personas leen el capítulo 13 como si Pablo dijera: "Olviden los dones y escojan el amor". Eso es un error. El versículo siguiente dice: seguid el amor, y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis (1 Corintios 14:1, paráfrasis). Pablo quiere ambos. El amor es el camino por el que viajan los dones.Some people read chapter 13 as if Paul were saying, "Forget the gifts and choose love." That is a mistake. The very next verse says, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). Paul wants both. Love is the road on which the gifts travel.

Los críticos de nuestro movimiento dicen que los pentecostales invierten a menudo este orden. Los historiadores señalan que el movimiento primitivo procedía de la tradición de santidad, que subrayaba la pureza de vida, y que la fortaleza duradera de muchas iglesias pentecostales ha sido sus miembros comunes y fieles. Pero los críticos señalan también épocas en que la emoción de los dones, las reuniones de sanidad y las grandes plataformas eclipsaron la enseñanza sobre el carácter. Debemos escuchar esto con honestidad. Nuestra respuesta no es tener menos dones sino más fruto. El remedio para una iglesia con dones y poco amor es el que Pablo dio a Corinto.Critics of our movement say that Pentecostals often reverse this order. Historians point out that the early movement came from the Holiness tradition, which stressed purity of life, and that the lasting strength of many Pentecostal churches has been their ordinary, faithful members. But critics also point to seasons when the excitement of gifts, healing meetings and large platforms overshadowed teaching on character. We should hear this honestly. Our answer is not to have fewer gifts but more fruit. The remedy for a church with gifts and little love is the one Paul gave Corinth.

El fruto como prueba del ministerioFruit as a Test of Ministry

Jesús dijo: "Por sus frutos los conoceréis" (Mateo 7:16). Cuando Pablo escribe los requisitos para los ancianos en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9, dedica la mayor parte del espacio al carácter: fiel en el matrimonio, dueño de sí mismo, hospitalario, no violento, no codicioso, no un recién convertido, con buen testimonio de los de afuera. Menciona la capacidad de enseñar. No hace de un don espectacular el requisito. Esto nos dice qué debe buscar la iglesia en sus líderes.Jesus said, "You will know them by their fruits" (Matthew 7:16). When Paul writes the qualifications for elders in 1 Timothy 3:1-7 and Titus 1:5-9, he spends most of the space on character: faithful in marriage, self-controlled, hospitable, not violent, not greedy, not a new believer, well thought of by outsiders. He mentions the ability to teach. He does not make a spectacular gift the requirement. This tells us what the church should look for in its leaders.

La historia de Simón en Samaria muestra el peligro. Vio que el Espíritu se daba por la imposición de las manos de los apóstoles, y ofreció dinero por ese mismo poder. Pedro lo reprendió con severidad (Hechos 8:18-23). El amor al poder y el amor al dinero son viejos compañeros, y son especialmente peligrosos alrededor de los dones espirituales. Pablo escribió que raíz de todos los males es el amor al dinero (1 Timoteo 6:10, paráfrasis).The story of Simon in Samaria shows the danger. He saw that the Spirit was given through the laying on of the apostles' hands, and he offered money for the same power. Peter rebuked him sharply (Acts 8:18-23). The love of power and the love of money are old companions, and they are especially dangerous around spiritual gifts. Paul wrote, "For the love of money is a root of all kinds of evil" (1 Timothy 6:10).

Cuatro áreas de rendición de cuentasFour Areas of Accountability

Todo líder necesita personas que tengan derecho a hacerle preguntas. Sociólogos como Max Weber han notado que la autoridad que descansa en el don extraordinario de una sola persona es frágil hasta que se comparte con otros y se apoya en estructuras. No necesitamos la sociología para que nos diga esto. La Escritura ya lo dice. Miramos cuatro áreas.Every leader needs people who have the right to ask questions. Sociologists such as Max Weber have noted that authority which rests on one person's remarkable gift is fragile until it is shared with others and supported by structures. We do not need sociology to tell us this. Scripture already does. We look at four areas.

Enseñanza. A los ancianos de Éfeso se les dijo que guardaran el rebaño contra lobos que hablarían cosas perversas (Hechos 20:28-31). Pablo dijo a Timoteo que se cuidara de sí mismo y de la doctrina (1 Timoteo 4:16). La enseñanza de un predicador está abierta a ser comprobada por la Escritura y por otros líderes.Teaching. The elders of Ephesus were told to guard the flock against wolves who would speak twisted things (Acts 20:28-31). Paul told Timothy to watch his life and his teaching closely (1 Timothy 4:16). A preacher's teaching is open to checking by Scripture and by other leaders.

Moral. La Escritura toma en serio el pecado de los líderes. Pablo dijo a Timoteo cómo recibir una acusación contra un anciano, exigiendo dos o tres testigos, y cómo reprender a los que persisten en el pecado (1 Timoteo 5:19-20). Los espirituales deben restaurar a la persona que ha caído "con espíritu de mansedumbre" (Gálatas 6:1, paráfrasis).Morals. Scripture takes the sin of leaders seriously. Paul told Timothy how to receive an accusation against an elder, requiring two or three witnesses, and how to rebuke those who persist in sin (1 Timothy 5:19-20). Those who are spiritual are to restore a person who has fallen "in a spirit of gentleness" (Galatians 6:1).

Dinero. Ananías y Safira mintieron acerca de su ofrenda a la iglesia (Hechos 5:1-11). Pablo dispuso que hermanos escogidos por las iglesias viajaran con la ofrenda para Jerusalén, de modo que nadie pudiera censurar cómo se manejaba (2 Corintios 8:18-21). El dinero guardado en secreto por una sola persona es una tentación para esa persona.Money. Ananias and Sapphira lied about their gift to the church (Acts 5:1-11). Paul arranged for brothers chosen by the churches to travel with the offering for Jerusalem, so that no one could find fault with how it was handled (2 Corinthians 8:18-21). Money held in secret by one person is a temptation to that person.

Autoridad y relaciones. Pedro escribió a los ancianos que no fueran "señores de los que están a su cuidado, sino ejemplos del rebaño" (1 Pedro 5:3, paráfrasis). Pablo y Bernabé informaron a la iglesia que los había enviado (Hechos 14:26-28), y Pablo expuso su mensaje ante los líderes en Jerusalén (Gálatas 2:1-2). Los líderes en el Nuevo Testamento trabajan en equipos (Hechos 14:23; 20:17). Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas (1 Corintios 14:32, paráfrasis). Aun la persona más dotada está dentro del cuerpo.Authority and relationships. Peter wrote to elders that they should not be "lords over those entrusted to you, but being examples to the flock" (1 Peter 5:3). Paul and Barnabas reported back to the church that sent them (Acts 14:26-28), and Paul laid his message before the leaders in Jerusalem (Galatians 2:1-2). Leaders in the New Testament work in teams (Acts 14:23; 20:17). Prophets are "subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). Even the most gifted person stands within the body.

De aquí se siguen algunas salvaguardas prácticas. Tenga un grupo de ancianos o una junta que no esté formada solo por la familia del pastor. Haga que dos personas sin parentesco cuenten y registren la ofrenda, y dé a la iglesia un informe anual. No deje que el pastor fije solo su propio sueldo. Acuerde cómo se hace la consejería, para que nadie esté a solas con una persona en privado. Pida a cada pastor que tenga un amigo maduro o un supervisor fuera de la congregación, por ejemplo en una confraternidad o distrito de iglesias. Invite a ministros visitantes solo con referencias. Ponga por escrito cómo se recibirá y se tratará una queja. Enseñe a los líderes a descansar, porque el agotamiento abre la puerta al pecado.Some practical safeguards follow. Have a group of elders or a board that is not made up only of the pastor's family. Have two unrelated people count and record the offering, and give the church a yearly report. Do not let the pastor set his own pay alone. Agree on how counseling is done, so that no one is alone with a person in private. Ask each pastor to have a mature friend or overseer outside the congregation, such as in a fellowship or district of churches. Invite visiting ministers only with references. Write down how a complaint will be received and handled. Teach leaders to rest, because exhaustion opens the door to sin.

Cuando un líder caeWhen a Leader Falls

Tarde o temprano una iglesia puede enfrentar el fracaso de un líder. Las iglesias discrepan sobre lo que debe seguir. Algunas enseñan que un ministro que cae en pecado grave, en especial pecado sexual o abuso, no debe volver jamás al cargo pastoral, puesto que un obispo (sobreveedor) debe ser "irreprensible" (1 Timoteo 3:2, paráfrasis). Otras enseñan que el perdón completo está disponible y que la restauración al ministerio es posible después del arrepentimiento, del cambio y de un largo tiempo de prueba.Sooner or later a church may face the failure of a leader. Churches disagree about what should follow. Some teach that a minister who falls into serious sin, especially sexual sin or abuse, should never return to pastoral office, since an overseer is to be "above reproach" (1 Timothy 3:2). Others teach that full forgiveness is available and restoration to ministry is possible after repentance, change and a long time of testing.

Nuestra respuesta es que el perdón es completo, porque la sangre de Cristo es suficiente, pero la vuelta al cargo no es automática. Descansa en el fruto que se ve con el tiempo, y la deciden los supervisores y no el mismo que cayó. Gálatas 6:1 establece el espíritu: restaurar con mansedumbre, y cuidarse a sí mismo. Deben evitarse dos errores. Uno es ocultar el asunto y fingir que no pasó nada. El otro es desechar a la persona. El cuidado de los que fueron heridos viene primero. Donde se ha cometido un delito, la iglesia no debe proteger al ofensor de las autoridades civiles (Romanos 13:1-4). Romanos 11:29 nos dice que un don puede permanecer después del fracaso, pero un don no es razón para restaurar rápidamente a una persona.Our answer is that forgiveness is full, because Christ's blood is sufficient, but a return to office is not automatic. It rests on fruit that is seen over time, and it is decided by overseers and not by the fallen person himself. Galatians 6:1 sets the spirit: restore with gentleness, and watch yourself. Two errors must be avoided. One is to hide the matter and pretend nothing happened. The other is to throw the person away. Care for those who were hurt comes first. Where a crime has been committed, the church must not shelter the offender from the civil authorities (Romans 13:1-4). Romans 11:29 tells us that a gift can remain after failure, but a gift is not a reason to restore a person quickly.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: Los fracasos entre ministros dotados prueban que los dones no son de Dios. Los cesacionistas (quienes enseñan que los dones milagrosos cesaron con los apóstoles) y otros han señalado escándalos conocidos. No los excusamos. Nuestra respuesta es que la Escritura misma muestra dones y fracaso lado a lado en Corinto, y Pablo no concluyó que los dones fueran falsos. Si el pecado de un ministro refutara la enseñanza de su iglesia, entonces toda tradición quedaría refutada, porque toda tradición ha tenido sus fracasos. La respuesta correcta es el arrepentimiento y mejores salvaguardas.Objection 1: Failures among gifted ministers prove that the gifts are not from God. Cessationists and others have pointed to well-known scandals. We do not excuse them. Our answer is that Scripture itself shows gifts and failure side by side in Corinth, and Paul did not conclude that the gifts were false. If sin in a minister disproved his church's teaching, then every tradition would be disproved, because every tradition has had its failures. The right response is repentance and better safeguards.

Objeción 2: Las estructuras de rendición de cuentas apagan al Espíritu y muestran falta de confianza. Nuestra respuesta es que el Espíritu nos dio el patrón. Los profetas están sujetos a los profetas, los ancianos trabajan en equipo y las ofrendas se manejan abiertamente. El orden no es enemigo del Espíritu. Protege tanto al líder como al rebaño.Objection 2: Accountability structures quench the Spirit and show a lack of trust. Our answer is that the Spirit gave us the pattern. Prophets are subject to prophets, elders work in teams, and offerings are handled openly. Order is not the enemy of the Spirit. It protects both the leader and the flock.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un hombre de la iglesia tiene un ministerio notable de oración por los enfermos, y muchos testifican que fueron ayudados. Pero los voluntarios dicen que les habla con dureza. Recibe además "ofrendas de amor" para sí mismo por su cuenta, y no ha informado a los ancianos. Cuando se le pregunta por ello, dice: "¿Quién es usted para cuestionar la unción?"A man in the church has a remarkable ministry of prayer for the sick, and many testify that they were helped. But volunteers say that he speaks harshly to them. He also takes "love offerings" for himself on the side, and he has not told the elders. When asked about it, he says, "Who are you to question the anointing?"

El pastor primero ora y acude a un anciano con experiencia. Se reúnen con el hombre juntos y no a solas. Le agradecen con honestidad el bien que se ha hecho, pues no niegan que Dios lo haya usado. Luego abren 1 Corintios 13:1 y 14:32 y hablan claramente sobre su mal genio y las ofrendas. Piden que todas las ofrendas pasen por la cuenta normal de la iglesia con un registro. Fijan un tiempo para reunirse de nuevo. Si se niega, lo apartan del ministerio público por una temporada y siguen orando por él. En todo momento, la meta es su restauración y la protección del rebaño.The pastor first prays and goes to an experienced elder. They meet the man together and not alone. They thank him honestly for the good that has been done, since they do not deny that God has used him. They then open 1 Corinthians 13:1 and 14:32 and speak plainly about his temper and the offerings. They ask that all gifts go through the church's normal account with a record. They set a time to meet again. If he refuses, they step him back from public ministry for a season and keep praying for him. Throughout, the aim is his restoration and the protection of the flock.

ResumenSummary

Los dones y el fruto vienen ambos del Espíritu pero hacen una obra distinta. Los dones sirven a otros y se dan por gracia. El fruto muestra el carácter que el Espíritu está formando. Corinto muestra que los dones pueden estar presentes sin amor, y Romanos 11:29 muestra que Dios no retira sus dones a cada fracaso. Pablo coloca el amor en medio de su enseñanza sobre los dones, y luego nos dice que sigamos el amor y procuremos los dones. El fruto es la prueba de un ministro, y los requisitos para los ancianos tratan sobre todo del carácter. Los líderes necesitan rendir cuentas en la enseñanza, la moral, el dinero y la autoridad, como lo muestra el Nuevo Testamento. Cuando un líder cae, el perdón es completo, pero la restauración al cargo descansa en el fruto visto con el tiempo. Los fracasos no refutan los dones. Nos llaman al amor y al orden.Gifts and fruit both come from the Spirit but do different work. Gifts serve others and are given by grace. Fruit shows the character the Spirit is forming. Corinth shows that gifts can be present without love, and Romans 11:29 shows that God does not withdraw His gifts at every failure. Paul places love in the middle of his teaching on gifts, and then tells us to pursue love and desire gifts. Fruit is the test of a minister, and the qualifications for elders are mostly about character. Leaders need accountability in teaching, morals, money and authority, as the New Testament shows. When a leader falls, forgiveness is full, but restoration to office rests on fruit seen over time. Failures do not disprove the gifts. They call us to love and order.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), una fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

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