El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 7: Liberación y guerra espiritual sin supersticiónThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 7: Deliverance and Spiritual Warfare Without Superstition

Versículo claveKey Verse

Pero si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros. (Lucas 11:20, paráfrasis)"But if I cast out demons with the finger of God, surely the kingdom of God has come upon you." (Luke 11:20, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar la enseñanza bíblica sobre Satanás y los demonios, y por qué los creyentes no necesitan vivir con temor.1. Explain the biblical teaching on Satan and demons, and why believers need not live in fear.

2. Describir cómo practicaron la liberación Jesús, los apóstoles y la iglesia primitiva, y cuán sencilla fue su práctica.2. Describe how Jesus, the apostles and the early church practiced deliverance, and how simple their practice was.

3. Exponer las principales posturas sobre si un creyente puede ser endemoniado (demonizado), y la posición pentecostal conservadora.3. State the main views on whether a believer can be demonized, and the conservative Pentecostal position.

4. Identificar las prácticas supersticiosas y basadas en el temor que deben evitarse, incluidas la violencia, los cobros y el culpar a los demonios de todo.4. Identify superstitious and fear-based practices that must be avoided, including violence, fees, and blaming demons for everything.

5. Dirigir un ministerio de liberación seguro y bíblico, con derivación médica, rendición de cuentas y discipulado de seguimiento.5. Lead a safe and biblical deliverance ministry, with medical referral, accountability and follow-up discipleship.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Creemos que Satanás y los demonios son reales, que Jesús los ha derrotado y que los creyentes tienen autoridad en su nombre. Creemos también que mucho de lo que se ha hecho en nombre de la "liberación" no se encuentra en la Biblia, y que parte de ello hace daño. Nuestro propósito es enseñar la práctica bíblica, que es sencilla, serena y centrada en Cristo, y advertir contra el temor. La Unidad 6 enseñó que los pastores no deben rechazar la atención médica. El mismo cuidado se aplica aquí.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that Satan and demons are real, that Jesus has defeated them, and that believers have authority in His name. We also believe that much that has been done in the name of "deliverance" is not found in the Bible, and that some of it does harm. Our aim is to teach the biblical practice, which is plain, calm and centered on Christ, and to warn against fear. Unit 6 taught that pastors must not refuse medical care. The same care applies here.

Dos erroresTwo Errors

Hay dos equivocaciones opuestas. La primera es negar el mundo espiritual. Algunas iglesias tratan a los demonios como una idea primitiva que la gente moderna ya superó. Pero los Evangelios presentan a Jesús echando fuera demonios como una parte central de su obra.There are two opposite mistakes. The first is to deny the spirit world. Some churches treat demons as a primitive idea that modern people have outgrown. But the Gospels present Jesus as casting out demons as a central part of His work.

La segunda equivocación es la obsesión. Algunas iglesias ven un demonio detrás de cada dolor de cabeza, de cada pleito, de cada mala cosecha. Sus miembros viven con miedo a las maldiciones, los objetos, los sueños y los lugares. Esto también se aparta de la Escritura. El Nuevo Testamento habla de los demonios con sobriedad, y habla mucho más de la victoria de Cristo y de nuestra vida santa que de los demonios mismos.The second mistake is obsession. Some churches see a demon behind every headache, every quarrel, every poor harvest. Their members live in fear of curses, objects, dreams and places. This also departs from Scripture. The New Testament speaks of demons with sobriety, and it speaks far more about Christ's victory and our holy living than about demons themselves.

Un pastor pentecostal se sitúa entre estos errores. Toma en serio el mundo espiritual y no le tiene miedo.A Pentecostal pastor stands between these errors. He takes the spirit world seriously, and he is not afraid of it.

Lo que enseña la Escritura sobre Satanás y los demoniosWhat Scripture Teaches About Satan and Demons

La Escritura presenta a Satanás como un enemigo real y personal. Es tentador, acusador y engañador. Pedro advierte: sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8, paráfrasis). Los demonios son espíritus malignos que le sirven. Pablo escribe que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales (Efesios 6:12, paráfrasis).Scripture presents Satan as a real, personal enemy. He is a tempter, accuser and deceiver. Peter warns, "Be sober, be vigilant; because your adversary the devil walks about like a roaring lion, seeking whom he may devour" (1 Peter 5:8). Demons are evil spirits who serve him. Paul writes, "For we do not wrestle against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this age, against spiritual hosts of wickedness in the heavenly places" (Ephesians 6:12).

Pero la Biblia es clara en que Satanás es un enemigo derrotado, y con límites.But the Bible is clear that Satan is a defeated enemy, with limits.

• Es un ser creado y no es igual a Dios.• He is a created being and not equal to God.

• Cristo vino a destruir sus obras: para esto apareció el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8, paráfrasis).• Christ came to destroy his works: "For this purpose the Son of God was manifested, that He might destroy the works of the devil" (1 John 3:8).

• En la cruz Cristo despojó a los principados y a las potestades y triunfó sobre ellos (Colosenses 2:15).• At the cross Christ disarmed the principalities and powers and triumphed over them (Colossians 2:15).

• Los creyentes tienen el Espíritu dentro de sí: ustedes, hijitos, son de Dios, y los han vencido, porque mayor es el que está en ustedes que el que está en el mundo (1 Juan 4:4, paráfrasis).• Believers have the Spirit within them: "You are of God, little children, and have overcome them, because He who is in you is greater than he who is in the world" (1 John 4:4).

Nuestra respuesta no es, por tanto, el terror sino la resistencia con fe: someteos a Dios; resistid al diablo, y huirá de vosotros (Santiago 4:7, paráfrasis).Our response is therefore not terror but resistance in faith: "Therefore submit to God. Resist the devil and he will flee from you" (James 4:7).

La liberación en el ministerio de JesúsDeliverance in the Ministry of Jesus

Los Evangelios registran muchas ocasiones de liberación. En la sinagoga de Capernaum, un hombre con un espíritu inmundo gritó, y Jesús dio una orden breve y el espíritu salió (Marcos 1:21-28). El hombre de la tierra de los gerasenos, que vivía entre los sepulcros, fue liberado y se sentó vestido y en su juicio cabal (Marcos 5:1-20).The Gospels record many occasions of deliverance. In the synagogue at Capernaum a man with an unclean spirit cried out, and Jesus spoke a short command and the spirit left (Mark 1:21-28). The man in the country of the Gerasenes, who lived among the tombs, was set free and sat clothed and in his right mind (Mark 5:1-20).

Note cuatro cosas.Notice four things.

Primero, Jesús actuó con autoridad y no con ritual. No usó fórmula especial, ni objetos, ni ceremonia larga, ni gritos fuertes. Habló, y los espíritus obedecieron.First, Jesus acted by authority and not by ritual. He used no special formula, no objects, no long ceremony, no loud shouting. He spoke, and the spirits obeyed.

Segundo, la liberación fue una señal del reino. En el versículo clave, Jesús dice que echar fuera demonios por el dedo de Dios muestra que el reino de Dios ha llegado. La liberación anuncia el gobierno de Cristo. No es un oficio especial para expertos.Second, deliverance was a sign of the kingdom. In the key verse, Jesus says that casting out demons by the finger of God shows that the kingdom of God has come. Deliverance announces the rule of Christ. It is not a special trade for experts.

Tercero, Jesús mostró compasión. La persona era un ser humano que sufría, no un espectáculo.Third, Jesus showed compassion. The person was a suffering human being, not a spectacle.

Cuarto, Jesús distinguió entre clases de aflicción. Mateo 4:24 enumera a los endemoniados junto con los epilépticos y los paralíticos, y Jesús sanó a todos. Los Evangelios no tratan toda enfermedad como un demonio, y nosotros tampoco debemos hacerlo.Fourth, Jesus distinguished between kinds of affliction. Matthew 4:24 lists those who were demon-possessed along with epileptics and the paralyzed, and Jesus healed all. The Gospels do not treat every illness as a demon, and neither should we.

La liberación en Hechos y en las epístolasDeliverance in Acts and the Epistles

Jesús dio esta autoridad a sus discípulos (Lucas 9:1; 10:17-20). En Hechos, el ministerio de Felipe en Samaria incluyó la expulsión de espíritus inmundos (Hechos 8:7). En Filipos, Pablo se volvió y habló al espíritu que estaba en una muchacha: "Te mando en el nombre de Jesucristo que salgas de ella" (Hechos 16:18, paráfrasis). El método es de nuevo breve y sencillo.Jesus gave this authority to His disciples (Luke 9:1; 10:17-20). In Acts Philip's ministry in Samaria included the casting out of unclean spirits (Acts 8:7). In Philippi, Paul turned and spoke to the spirit in a girl, "I command you in the name of Jesus Christ to come out of her" (Acts 16:18). The method is again short and simple.

Hechos 19 da una advertencia importante. Siete hijos de Esceva intentaron usar "a Jesús, el que predica Pablo" como una fórmula, y el espíritu malo respondió: "A Jesús conozco, y sé quién es Pablo; pero ustedes, ¿quiénes son?", y el hombre los dominó (Hechos 19:13-16, paráfrasis). El nombre de Jesús no es una palabra mágica. Obra porque el creyente pertenece a Jesús. Después, muchos que habían practicado la magia quemaron sus libros públicamente (Hechos 19:19). Esto muestra la respuesta correcta ante lo oculto: renunciar a ello, quitar sus instrumentos y volverse a Cristo.Acts 19 gives an important warning. Seven sons of Sceva tried to use "the Jesus whom Paul preaches" as a formula, and the evil spirit answered, "Jesus I know, and Paul I know; but who are you?" and the man overpowered them (Acts 19:13-16). The name of Jesus is not a magic word. It works because the believer belongs to Jesus. Afterward, many who had practiced magic burned their books publicly (Acts 19:19). This shows the right response to the occult: renounce it, and remove its tools, and turn to Christ.

Las cartas del Nuevo Testamento dan sorprendentemente poca instrucción sobre cómo echar fuera demonios. En cambio, enseñan a los creyentes cómo mantenerse firmes: vestirse de la armadura de Dios (Efesios 6), velar y orar, resistir al diablo, conocer la verdad, perdonar con prontitud y no dar lugar al enemigo. "Ni deis lugar al diablo" (Efesios 4:27, paráfrasis). Los apóstoles enseñan a las iglesias principalmente sobre la vida santa, no sobre la cacería de demonios.The letters of the New Testament give surprisingly little instruction on how to cast out demons. Instead they teach believers how to stand: put on the armor of God (Ephesians 6), watch and pray, resist the devil, know the truth, forgive quickly, and keep from giving a foothold. "Nor give place to the devil" (Ephesians 4:27). The apostles teach the churches mainly about holy living, not about hunting for demons.

¿Puede un creyente ser endemoniado?Can a Believer Be Demonized?

Esta pregunta divide a los cristianos, incluso a los pentecostales, y un maestro debe presentar las posturas con justicia.This question divides Christians, including Pentecostals, and a teacher should state the views fairly.

La palabra griega que se traduce a menudo "endemoniado" es una forma de daimonizomai, que significa estar bajo la influencia de un demonio. No nos dice cuán fuerte es esa influencia. Por esto muchos prefieren las expresiones "demonizado" o "bajo opresión demoníaca".The Greek word often translated "demon-possessed" is a form of daimonizomai, which means to be under the influence of a demon. It does not tell us how strong that influence is. Because of this, many prefer the words "demonized" or "under demonic oppression."

Postura 1: Un creyente no puede ser poseído. El Espíritu Santo vive en el creyente, y el cuerpo es su templo (1 Corintios 6:19). La luz y las tinieblas no comparten morada. Los creyentes pertenecen a Cristo y no pueden ser propiedad de Satanás.View 1: A believer cannot be possessed. The Holy Spirit lives in the believer, and the body is His temple (1 Corinthians 6:19). Light and darkness do not share a dwelling. Believers belong to Christ and cannot be owned by Satan.

Postura 2: Un creyente puede ser demonizado en algún grado. Algunos maestros sostienen que un creyente puede estar seriamente influido o atado en algún área de su vida, por el pecado, el trauma o lo oculto, aunque esté salvo.View 2: A believer can be demonized to some degree. Some teachers argue that a believer may be seriously influenced or bound in some area of life, through sin, trauma or the occult, even though he is saved.

Postura 3: Un creyente puede ser atacado desde fuera pero no habitado. Esta es la postura de muchos pentecostales conservadores. Un creyente puede ser tentado, acusado, oprimido y descarriado, y puede dar al enemigo un lugar por medio del pecado no arrepentido, pero no es poseído ni habitado por un demonio como puede serlo un incrédulo.View 3: A believer can be attacked from outside but not indwelt. This is the view of many conservative Pentecostals. A believer may be tempted, accused, oppressed and led astray, and may give the enemy a foothold through unrepented sin, but he is not owned and indwelt by a demon as an unbeliever may be.

Sostenemos la tercera postura como la más fiel a la Escritura, reconociendo que pastores pentecostales sinceros difieren. Sea cual sea la postura, la práctica es la misma: ayudar a la persona a arrepentirse, a renunciar a lo malo, a andar en la verdad del evangelio y a recibir oración en el nombre de Jesús. Nadie debe edificar un sistema grande sobre una sola palabra o unas pocas experiencias.We hold the third view as the most faithful to Scripture, while recognizing that sincere Pentecostal pastors differ. Whatever the view, the practice is the same: help the person repent, renounce what is evil, walk in the truth of the gospel, and receive prayer in the name of Jesus. No one should build a large system on a single word or a few experiences.

Los debates sobre la liberación hoyThe Debates About Deliverance Today

Cesacionismo. Algunos evangélicos enseñan que el exorcismo, como las demás señales, perteneció a la era apostólica (véase Counterfeit Miracles, Milagros falsificados, de Warfield). Nuestra respuesta: la comisión de Jesús a la iglesia no se limitó a los Doce (Marcos 16:17 habla de los que creyeren), y escritores cristianos como Justino Mártir, en el siglo II, hablan del exorcismo en la vida de la iglesia. Muchos eruditos cuestionan Marcos 16:9-20, como notó la Unidad 5, de modo que no nos apoyamos solo en ese pasaje. El reino de Dios sigue avanzando contra el reino de las tinieblas.Cessationism. Some evangelicals teach that exorcism, like other signs, belonged to the apostolic age (see Warfield's Counterfeit Miracles). Our answer: Jesus' commission to the church was not limited to the Twelve (Mark 16:17 speaks of those who believe), and Christian writers such as Justin Martyr in the second century speak of exorcism in the church's life. Mark 16:9-20 is questioned by many scholars, as Unit 5 noted, so we do not rest on it alone. The kingdom of God still advances against the kingdom of darkness.

Racionalismo. Muchas personas modernas dicen que lo que la Biblia llama demonios era solo enfermedad. Nuestra respuesta: aceptamos que algunos que se creyeron poseídos, en tiempos antiguos y modernos, estaban enfermos del cuerpo o de la mente, y los mismos Evangelios distinguen la enfermedad de la posesión. Pero Jesús habló a los espíritus, y ellos respondieron. Lo tomamos a él por su palabra. En África, América Latina y Asia nunca se ha dudado del mundo espiritual, y Allan Anderson ha mostrado que esta cosmovisión es parte de la razón por la que el pentecostalismo habla al mundo mayoritario (las regiones donde vive la mayoría de los cristianos).Rationalism. Many modern people say that what the Bible calls demons was only illness. Our answer: We accept that some who were thought to be possessed in ancient and modern times were physically or mentally ill, and the Gospels themselves distinguish illness from possession. But Jesus spoke to the spirits, and they replied. We take Him at His word. In Africa, Latin America and Asia, the spirit world has never been doubted, and Allan Anderson has shown that this worldview is part of why Pentecostalism speaks to the majority world.

Espíritus territoriales. En las últimas décadas, algunos líderes, entre ellos C. Peter Wagner, han enseñado la "guerra espiritual estratégica", en la cual los creyentes identifican y confrontan espíritus poderosos que se dice gobiernan ciudades o naciones. Sus defensores señalan Daniel 10 y los "principados y potestades" del Nuevo Testamento. Muchos evangélicos y pentecostales se oponen. Nuestra respuesta: el Nuevo Testamento nunca manda a los creyentes nombrar, dirigirse a o atar a espíritus territoriales. Judas 9 muestra que ni siquiera el arcángel Miguel se atrevió a proferir juicio de maldición contra el diablo. El método apostólico era predicar el evangelio, orar y echar fuera espíritus de individuos. Nosotros seguimos ese patrón.Territorial spirits. In recent decades, some leaders, including C. Peter Wagner, have taught "strategic-level spiritual warfare," in which believers identify and confront powerful spirits said to rule over cities or nations. Proponents point to Daniel 10 and to the "principalities and powers" in the New Testament. Many evangelicals and Pentecostals object. Our answer: the New Testament never commands believers to name, address or bind territorial spirits. Jude 9 shows that even the archangel Michael did not bring a railing accusation against the devil. The apostolic method was to preach the gospel, pray, and cast out spirits from individuals. We follow that pattern.

Maldiciones generacionales. Algunos enseñan que una familia puede sufrir una maldición transmitida desde los antepasados que debe romperse con una oración especial. Éxodo 20:5 habla de las consecuencias del pecado que pasan a generaciones posteriores, pero Ezequiel 18 enseña que cada persona responde por su propio pecado. Y Cristo nos redimió de la maldición de la ley (Gálatas 3:13). Nuestra respuesta: reconocemos que las familias transmiten patrones dañinos y a veces vínculos con lo oculto. El remedio es el arrepentimiento, el perdón, el discipulado y la oración en el nombre de Jesús. No es una lista ritual de nombres de antepasados.Generational curses. Some teach that a family may suffer from a curse passed down from ancestors that must be broken by a special prayer. Exodus 20:5 speaks of the consequences of sin passing to later generations, but Ezekiel 18 teaches that each person answers for his own sin. And Christ has redeemed us from the curse of the law (Galatians 3:13). Our answer: we recognize that families pass down harmful patterns and sometimes occult ties. The remedy is repentance, forgiveness, discipleship and prayer in the name of Jesus. It is not a ritual list of ancestors' names.

Cómo es la supersticiónWhat Superstition Looks Like

La superstición es el temor a poderes invisibles aparte de Cristo. Entra en la iglesia de muchas formas. Las prácticas siguientes deben rechazarse.Superstition is fear of unseen powers apart from Christ. It enters the church in many forms. The following practices should be rejected.

1. Violencia. Golpear, estrangular, gritar en la cara de una persona, sujetarla contra el suelo o negarle comida o agua. Jesús nunca hizo esto. Es abuso.1. Violence. Hitting, choking, shouting in a person's face, holding a person down, or withholding food or water. Jesus never did this. It is abuse.

2. Cobros y recaudación de fondos. Cobrar por la liberación, o vincular la libertad con una ofrenda al ministro. La Biblia condena vender las cosas espirituales (Hechos 8:18-23).2. Fees and fundraising. Charging for deliverance, or linking freedom to a gift to the minister. The Bible condemns selling spiritual things (Acts 8:18-23).

3. Temor a objetos y lugares. Tratar una muñeca, una piedra, una casa o un sueño como si tuvieran poder para dañar a un creyente. "Un ídolo nada es en el mundo" (1 Corintios 8:4, paráfrasis).3. Fear of objects and places. Treating a doll, a stone, a house or a dream as having power to harm a believer. "An idol is nothing in the world" (1 Corinthians 8:4).

4. Culpar a los demonios de todo. El pecado, la pereza, la pobreza, la enfermedad, el mal genio y un negocio fracasado no son todos demonios. Santiago enseña que cada uno es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído (Santiago 1:14, paráfrasis). Culpar a un demonio de aquello de lo que una persona debe arrepentirse es negar la responsabilidad.4. Blaming demons for everything. Sin, laziness, poverty, illness, a bad temper and a failed business are not all demons. James teaches that each one is tempted when he is drawn away by his own desires (James 1:14). To blame a demon for what a person must repent of is to deny responsibility.

5. Fórmulas y palabras mágicas. Usar el nombre de Jesús como un amuleto, o usar aceites, sal o agua especiales como si tuvieran poder. Véanse los hijos de Esceva.5. Formulas and magic words. Using the name of Jesus like a charm, or special oils, salt or water as if they hold power. See the sons of Sceva.

6. Espectáculo e interrogatorio. Hacer que la persona actúe ante la iglesia, o interrogar a los demonios para obtener nombres, rangos y secretos. Jesús silenciaba a los demonios y no reunía información de ellos.6. Spectacle and interrogation. Making the person perform before the church, or questioning demons for names, ranks and secrets. Jesus silenced the demons and did not collect information from them.

7. Dependencia de una sola persona dotada. Enseñar que solo cierto ministro puede liberar a la gente. En el Nuevo Testamento, la autoridad es para todos los que pertenecen a Cristo, ejercida en la iglesia con supervisión.7. Dependence on one gifted person. Teaching that only a certain minister can free people. In the New Testament, authority is for all who belong to Christ, exercised in the church with oversight.

8. Rechazar la ayuda médica. Decir a una persona que una enfermedad mental o física es solo demoníaca y que debe dejar la medicina. Esto causa gran daño, y la Unidad 6 lo prohíbe.8. Refusing medical help. Telling a person that a mental or physical illness is only demonic and that medicine should be stopped. This causes great harm, and Unit 6 forbids it.

9. Amenazar. Decir a una persona que será atacada si deja la iglesia.9. Threatening. Telling a person that he will be attacked if he leaves the church.

Práctica segura y bíblicaSafe and Biblical Practice

La liberación debe ser tan sencilla y ordenada como la muestran los Evangelios.Deliverance should be as simple and orderly as the Gospels show.

• Comience con el evangelio. Lleve a la persona a arrepentirse, a confiar en Cristo y a renunciar a todo vínculo con lo oculto.• Begin with the gospel. Lead the person to repent, trust Christ, and renounce any link with the occult.

• Busque discernimiento. Pregunte qué es espiritual, qué es médico y qué es emocional. Pregunte por el sueño, la salud, las drogas, el duelo y el trauma. Derive a un médico cuando la persona muestre señales de enfermedad mental, epilepsia, autolesión o violencia.• Seek discernment. Ask what is spiritual, what is medical and what is emotional. Ask about sleep, health, drugs, grief and trauma. Refer to a doctor when the person shows signs of mental illness, epilepsy, self-harm or violence.

• Trabaje en equipo. Al menos dos o tres creyentes maduros, con una persona del mismo sexo cuando sea posible, y con el conocimiento del pastor.• Work in a team. At least two or three mature believers, with a person of the same sex where possible, and with the knowledge of the pastor.

• Obtenga consentimiento. La persona debe querer ayuda. Nunca fuerce a una persona ni a un niño.• Obtain consent. The person must want help. Never force a person or a child.

• Ore con sencillez. Use la Escritura y el nombre de Jesús. Una orden calmada y clara es suficiente. No hay necesidad de gritar.• Pray simply. Use Scripture and the name of Jesus. A calm and clear command is enough. There is no need to shout.

• Nunca toque con rudeza. La persona es un ser humano hecho a imagen de Dios.• Never touch roughly. The person is a human being made in God's image.

• Dé seguimiento. La libertad se conserva mediante el discipulado: la Escritura, la oración, la comunión, una vida transformada y la plenitud del Espíritu (Efesios 5:18). Jesús advirtió sobre la casa vacía en Mateo 12:43-45.• Follow up. Freedom is kept by discipleship: Scripture, prayer, fellowship, a changed life and filling with the Spirit (Ephesians 5:18). Jesus warned of the empty house in Matthew 12:43-45.

• Informe a la supervisión. El pastor o los ancianos deben conocer cualquier caso serio.• Report to oversight. The pastor or elders should know of any serious case.

El ministerio en nuestro propio contextoMinistry in Our Own Setting

Los pastores en México, Cuba y en toda América Latina y África viven entre personas que con frecuencia han practicado la religión popular, el espiritismo o tenido vínculos con curanderos y adivinos, y que temen a las maldiciones. Debemos acercarnos a estas personas con comprensión. El pastor debe escuchar con respeto, enseñar la victoria completa de Cristo, invitar a la persona a renunciar a lo que practicó, quitar los objetos usados en prácticas ocultas como lo hicieron los creyentes de Éfeso, e integrar a la persona a la vida de la iglesia. La meta no es producir una nueva clase de temor, sino reemplazar el temor con confianza en Cristo.Pastors in Mexico, Cuba and across Latin America and Africa live among people who have often practiced folk religion, spiritism, or ties with healers and fortune-tellers, and who fear curses. We must meet these people with understanding. The pastor should listen with respect, teach the full victory of Christ, invite the person to renounce what was practiced, remove objects used in occult practice as the Ephesian believers did, and bring the person into the life of the church. The aim is not to produce a new kind of fear, but to replace fear with trust in Christ.

Aplicación pastoralPastoral Application

Rosa, una madre de su iglesia, se acerca a usted asustada. Encontró un pequeño atado de objetos en su puerta después de una discusión con una vecina conocida como curandera, y está segura de que le han echado una maldición. No ha dormido durante varias noches y se siente ansiosa y débil.Rosa, a mother in your church, comes to you frightened. She found a small bundle of objects at her door after a quarrel with a neighbor who is known as a healer, and she is sure that she has been cursed. She has not slept for several nights and feels anxious and weak.

Un pastor sabio primero mantiene la calma y escucha. Lee con ella 1 Juan 4:4 y Lucas 11:20 y le recuerda que un creyente que pertenece a Cristo está bajo su protección. Ora con ella en el nombre de Jesús, con sencillez y en voz baja, con otro líder presente. Pregunta con suavidad por su salud, su sueño y lo que preocupa a su familia, y la anima a ver a un médico, ya que el insomnio y la ansiedad necesitan cuidado. La ayuda a retirar el atado con calma, sin ritual, y a perdonar a la vecina y orar por ella. No culpa a un demonio de todo, no pide pago y no promete ningún resultado. Sigue visitándola e invita a Rosa a un grupo pequeño para la oración y la Palabra. De este modo su temor es reemplazado por confianza en Cristo.A wise pastor first stays calm and listens. He reads with her 1 John 4:4 and Luke 11:20 and reminds her that a believer who belongs to Christ is under His protection. He prays with her in the name of Jesus, simply and quietly, with another leader present. He asks gently about her health, her sleep and what is troubling her family, and he encourages her to see a doctor, since sleeplessness and anxiety need care. He helps her to remove the bundle calmly, without ritual, and to forgive the neighbor and pray for her. He does not blame a demon for everything, asks for no payment, and promises no result. He keeps visiting and invites Rosa to a small group for prayer and the Word. In this way her fear is replaced by confidence in Christ.

ResumenSummary

La Escritura enseña que Satanás y los demonios son reales pero derrotados, y que los creyentes tienen autoridad en el nombre de Jesús. Jesús, los apóstoles y la iglesia primitiva echaron fuera espíritus malignos con órdenes breves, sin ritual, violencia ni cobros. Los hijos de Esceva muestran que el nombre de Jesús no es una fórmula. Los pentecostales difieren sobre si un creyente puede ser demonizado; la postura conservadora es que los creyentes pueden ser oprimidos y tentados pero no poseídos. Los pentecostales responden a los cesacionistas y a los racionalistas desde la Escritura, y advierten contra la guerra de nivel estratégico, las prácticas de espíritus territoriales y los rituales de maldiciones generacionales que la Escritura no enseña. Deben rechazarse la superstición, la violencia, el espectáculo, el culpar a los demonios de todo y el negarse a la atención médica. La práctica segura usa un equipo, consentimiento, discernimiento, derivación médica, supervisión y discipulado, para que el temor dé lugar a la confianza en Cristo.Scripture teaches that Satan and demons are real but defeated, and that believers have authority in the name of Jesus. Jesus, the apostles and the early church cast out evil spirits with short commands, without ritual, violence or fees. The sons of Sceva show that the name of Jesus is not a formula. Pentecostals differ on whether a believer can be demonized; the conservative view is that believers can be oppressed and tempted but not owned. Pentecostals answer cessationists and rationalists from Scripture, and they caution against strategic-level warfare, territorial-spirit practices and generational-curse rituals that Scripture does not teach. Superstition, violence, spectacle, blaming demons for everything and refusing medical care must be rejected. Safe practice uses a team, consent, discernment, medical referral, oversight and discipleship, so that fear gives way to trust in Christ.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu, 1993).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), una fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (Introducción al pentecostalismo, 2.ª ed., 2014).• Allan Anderson, An Introduction to Pentecostalism (2nd ed., 2014).

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset