El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 8: Discernimiento: 1 Juan 4, 1 Tesalonicenses 5 y las marcas de EdwardsThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 8: Discernment: 1 John 4, 1 Thessalonians 5, and Edwards' Marks

Versículo claveKey Verse

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. (1 Juan 4:1)"Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world." (1 John 4:1, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué una iglesia que espera que el Espíritu hable debe aprender también a examinar lo que oye.1. Explain why a church that expects the Spirit to speak must also learn to test what it hears.

2. Exponer los mandamientos de 1 Tesalonicenses 5:19-21 y explicar por qué Pablo los da juntos.2. State the commands of 1 Thessalonians 5:19-21 and explain why Paul gives them together.

3. Enumerar las pruebas de 1 Juan 4 y las pruebas comunitarias de 1 Corintios 14.3. List the tests of 1 John 4 and the community tests of 1 Corinthians 14.

4. Nombrar las cinco marcas positivas de Jonathan Edwards de una obra del Espíritu y decir qué enseñó sobre las señales que por sí solas no prueban nada.4. Name Jonathan Edwards' five positive marks of a work of the Spirit and say what he taught about signs that prove nothing by themselves.

5. Aplicar una lista de verificación sencilla a una profecía o manifestación en una iglesia local, y responder a la objeción de que examinar apaga al Espíritu.5. Apply a simple checklist to a prophecy or manifestation in a local church, and answer the objection that testing quenches the Spirit.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Creemos que el Espíritu Santo sigue hablando, dando dones y moviéndose entre su pueblo. Por esa misma razón debemos aprender a distinguir lo verdadero de lo falso. El bautismo en el Espíritu y su evidencia se enseñan en el Curso 2, Unidades 4 y 5, y no los repetimos aquí. Otros evangélicos ven algunos de estos asuntos de manera distinta, y presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that the Holy Spirit still speaks, gives gifts and moves among His people. For that very reason we must learn to tell the true from the false. Spirit baptism and its evidence are taught in Course 2, Units 4 and 5, and we do not repeat them here. Other evangelicals see some of these matters differently, and we state their views fairly and then give our answer.

Por qué una iglesia llena del Espíritu necesita discernimientoWhy a Spirit-Filled Church Needs Discernment

Los pentecostales creemos que Dios habla hoy. Habla por la Biblia en primer lugar. Habla también por dones como la profecía, las lenguas con interpretación y las palabras de sabiduría y de conocimiento, y por la dirección tranquila del Espíritu en la oración. Esto es una gran bendición. También conlleva un riesgo. Si esperamos que Dios hable, debemos esperar también que otras voces intenten hablar en su nombre. Tal voz puede venir del enemigo, de la presión de una multitud, de los propios deseos del que habla o de un error honesto.Pentecostals believe that God speaks today. He speaks through the Bible first of all. He also speaks through gifts such as prophecy, tongues with interpretation, and words of wisdom and knowledge, and through the quiet leading of the Spirit in prayer. This is a great blessing. It also carries a risk. If we expect God to speak, we must also expect that other voices will try to speak in His name. Such a voice may come from the enemy, from the pressure of a crowd, from a speaker's own wishes, or from an honest mistake.

El Nuevo Testamento no oculta este peligro. Jesús advirtió contra los falsos profetas que vienen vestidos de ovejas (Mateo 7:15). Pablo advirtió a los ancianos de Éfeso que lobos se levantarían aun de entre ellos mismos (Hechos 20:29-30). Juan dice que "muchos falsos profetas han salido por el mundo". Ninguno de estos escritores responde al peligro cerrando la puerta al Espíritu. Enseñan a la iglesia a examinar.The New Testament does not hide this danger. Jesus warned of false prophets who come dressed as sheep (Matthew 7:15). Paul warned the elders of Ephesus that wolves would rise even from among their own number (Acts 20:29-30). John says that "many false prophets have gone out into the world." None of these writers answers the danger by closing the door on the Spirit. They teach the church to test.

Hay dos maneras de fracasar. Una iglesia ingenua cree toda palabra dicha con seguridad, y su gente sale herida. Una iglesia suspicaz no cree nada y no permite nada, y su gente pasa hambre. El discernimiento es el camino entre las dos. La palabra significa distinguir las cosas: el Espíritu de Dios de otros espíritus, la palabra verdadera de la palabra mezclada, y lo que edifica de lo que destruye.There are two ways to fail. A gullible church believes every word that is spoken with confidence, and its people are wounded. A suspicious church believes nothing and permits nothing, and its people are starved. Discernment is the road between the two. The word means telling things apart: the Spirit of God from other spirits, the true word from the mixed word, and what builds up from what tears down.

Dos mandamientos dados juntos: 1 Tesalonicenses 5:19-21Two Commands Given Together: 1 Thessalonians 5:19-21

Pablo escribe a una iglesia joven que ha recibido el Espíritu con gozo: "No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno." Y continúa: "Absteneos de toda especie de mal" (1 Tesalonicenses 5:19-22).Paul writes to a young church that has received the Spirit with joy: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good." He continues, "Abstain from every form of evil" (1 Thessalonians 5:19-22).

Note cómo encajan los versículos. "Apagar" significa extinguir un fuego. Una iglesia apaga al Espíritu cuando detiene lo que él está haciendo, quizá por miedo o por una mala experiencia anterior. "Menospreciar las profecías" significa tratarlas como si no valieran nada. Pero Pablo no se detiene ahí. En el mismo aliento dice: "Examinadlo todo". La palabra abarca las profecías y también la enseñanza, los predicadores, las experiencias, la música y nuestros propios sentimientos. Luego dice qué hacer con los resultados: retener lo bueno y apartarse de toda especie de mal.Notice how the verses fit together. To "quench" means to put out a fire. A church quenches the Spirit when it shuts down what He is doing, perhaps because of fear or because of an earlier bad experience. To "despise prophecies" means to treat them as worthless. But Paul does not stop there. In the same breath he says, "Test all things." The word covers prophecies and also teaching, preachers, experiences, music, and our own feelings. Then he says what to do with the results: keep what is good, and let go of every form of evil.

La lección para los pastores es que Pablo da ambos mandamientos a las mismas personas. No dice: "Examinen, y así esperen poco". No dice: "El Espíritu está en esto, y por eso no examinen". Una iglesia sana acoge y examina. Cuando hacemos solo lo primero, nos volvemos descuidados. Cuando hacemos solo lo segundo, nos volvemos fríos.The lesson for pastors is that Paul gives both commands to the same people. He does not say, "Test, and so expect little." He does not say, "The Spirit is in it, and so do not test." A healthy church welcomes and examines. When we do only the first, we become careless. When we do only the second, we become cold.

Las pruebas de 1 Juan 4The Tests of 1 John 4

Juan escribe a iglesias turbadas por maestros que habían salido de la comunión y enseñaban erróneamente acerca de Jesús. Los eruditos discuten exactamente quiénes eran esos maestros. Muchos piensan que negaban que el Cristo hubiera venido realmente en un cuerpo humano, o que separaban al hombre Jesús del Cristo divino, y algunos los vinculan con formas tempranas del pensamiento gnóstico. Otros subrayan detalles diferentes. No necesitamos resolver todos los puntos de ese debate, porque las pruebas de Juan son claras y valen sea cual sea la forma exacta del error.John writes to churches troubled by teachers who had left the fellowship and were teaching wrongly about Jesus. Scholars discuss exactly who these teachers were. Many think they denied that the Christ truly came in a human body, or that they separated the man Jesus from the divine Christ, and some link them to early forms of Gnostic thought. Others stress different details. We do not need to settle every point of that debate, because John's tests are clear, and they stand whatever the exact form of the error was.

La prueba de Jesucristo. Juan dice que todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios, y todo espíritu que no lo confiesa no es de Dios (1 Juan 4:2-3). Esto significa más que repetir palabras. Significa sostener toda la verdad acerca de Jesús, que es plenamente Dios y plenamente hombre, que murió por nosotros y resucitó. En una iglesia trinitaria, el Espíritu siempre señala al Hijo. Jesús dijo del Espíritu: él me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber (Juan 16:14, paráfrasis). Un mensaje que pone en el centro al que habla, a un ángel, a un lugar o a una enseñanza nueva no pasa esta prueba. Pablo enseña de la misma manera en 1 Corintios 12:3.The test of Jesus Christ. John says that every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is from God, and every spirit that does not is not from God (1 John 4:2-3). This means more than repeating words. It means holding the whole truth about Jesus, who is fully God and fully man, who died for us and rose again. In a Trinitarian church the Spirit always points to the Son. Jesus said of the Spirit, "He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you" (John 16:14). A message that puts the speaker, an angel, a place or a new teaching at the center fails this test. Paul teaches in the same way in 1 Corinthians 12:3.

La prueba de la enseñanza apostólica. Juan dice que los que conocen a Dios escuchan a los apóstoles (1 Juan 4:6). La enseñanza de los apóstoles vive ahora para nosotros en el Nuevo Testamento. Por eso toda palabra, por conmovedora que sea, debe concordar con la Escritura. Los de Berea son nuestro modelo. Recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así (Hechos 17:11, paráfrasis).The test of apostolic teaching. John says that those who know God listen to the apostles (1 John 4:6). The apostles' teaching now lives for us in the New Testament. So every word, however moving, must agree with Scripture. The Bereans are our model. They "received the word with all readiness, and searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

La prueba del amor. Juan dice que el que ama es nacido de Dios, porque Dios es amor (1 Juan 4:7-8). Una palabra o una manifestación que produce odio, orgullo, desprecio por otros creyentes o división en la iglesia no lleva la marca del Espíritu.The test of love. John says that the one who loves is born of God, because God is love (1 John 4:7-8). A word or a manifestation that produces hatred, pride, contempt for other believers or division in the church does not bear the mark of the Spirit.

Estas pruebas juzgan el mensaje y su fruto. Por eso Juan nos da varias pruebas y no una sola.These tests judge the message and its fruit. That is why John gives us several tests and not one.

Las pruebas comunitarias de 1 Corintios 14The Community Tests of 1 Corinthians 14

Pablo dio a los corintios reglas para la reunión. Los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen (1 Corintios 14:29, paráfrasis). El examen no se deja a una sola persona. La congregación, y en especial sus miembros maduros y sus líderes, sopesa lo que se dice. Esto protege a la iglesia, y protege también al que habla.Paul gave the Corinthians rules for the meeting. "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). Testing is not left to one person. The congregation, and especially its mature members and leaders, weighs what is said. This protects the church, and it also protects the speaker.

Pablo añade que los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas (14:32, paráfrasis). Una persona que habla no es arrastrada como una hoja en una tormenta. Puede esperar su turno y detenerse. Nadie puede decir: "No pude evitarlo". Y toda la reunión debe reflejar el carácter de Dios: "Pero hágase todo decentemente y con orden" (14:40).Paul adds, "And the spirits of the prophets are subject to the prophets" (14:32). A person who speaks is not carried away like a leaf in a storm. He can wait his turn and stop. No one can say, "I could not help it." And the whole meeting should reflect the character of God: "Let all things be done decently and in order" (14:40).

Pablo da también el propósito de la profecía: el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación (14:3, paráfrasis). Ese propósito es en sí mismo una prueba. ¿Edifica, anima y consuela esta palabra? ¿O asusta, avergüenza y controla?Paul also gives the purpose of prophecy: "But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (14:3). That purpose is itself a test. Does this word build up, encourage and comfort? Or does it frighten, shame and control?

Los eruditos discrepan sobre cómo describir la profecía del Nuevo Testamento. Algunos eruditos evangélicos dicen que la profecía congregacional podía ser una mezcla de lo que Dios dio y de lo que el que habla añadió, por lo cual debe ser juzgada. Otros, entre ellos muchos pentecostales, dicen que un mensaje puede venir de Dios y aun así ser mal oído o mal expresado. Los pentecostales concuerdan con los cesacionistas (quienes enseñan que los dones milagrosos cesaron con los apóstoles) en que ninguna profecía está al lado de la Biblia como Escritura. En cada una de estas posturas el mandamiento es el mismo, y en todas ellas la Escritura es el juez final.Scholars disagree about how to describe New Testament prophecy. Some evangelical scholars say that congregational prophecy could be a mixture of what God gave and what the speaker added, which is why it must be judged. Others, including many Pentecostals, say that a message may come from God and still be wrongly heard or wrongly spoken. Pentecostals agree with cessationists that no prophecy stands beside the Bible as Scripture. In each of these views the command is the same, and in each of them Scripture is the final judge.

El don de discernimiento de espíritusThe Gift of Discerning of Spirits

Pablo enumera el "discernimiento de espíritus" entre las manifestaciones del Espíritu (1 Corintios 12:10). Los cristianos lo entienden de maneras distintas.Paul lists "discerning of spirits" among the manifestations of the Spirit (1 Corinthians 12:10). Christians understand it in different ways.

Muchos pentecostales enseñan que es un don especial, dado a algunos creyentes en ciertos momentos, para reconocer si un mensaje, una persona o una manifestación viene del Espíritu de Dios, de un espíritu malo o del espíritu humano. Algunos otros evangélicos piensan que no es un don aparte sino la sabiduría en la que todo creyente crece al conocer la Escritura. Los cesacionistas dicen por lo general que la forma milagrosa de este don ha cesado y que lo que queda es el juicio doctrinal ordinario.Many Pentecostals teach that it is a special gift, given to some believers at certain times, to recognize whether a message, a person or a manifestation comes from the Spirit of God, from an evil spirit, or from the human spirit. Some other evangelicals think it is not a separate gift but the wisdom that every believer grows into by knowing Scripture. Cessationists generally say that the miraculous form of this gift has ceased and that what remains is ordinary doctrinal judgment.

Nuestra respuesta es que la Escritura lo enumera junto con las demás manifestaciones, y que todas se dan "para provecho" de todos (1 Corintios 12:7). Lo recibimos con gratitud. Cuando Pablo reconoció el espíritu que obraba en una muchacha esclava en Filipos, y actuó, vemos este tipo de discernimiento en acción (Hechos 16:16-18). Pero hay una advertencia. El don nunca reemplaza las pruebas. Una persona que dice "yo simplemente lo sé" y no puede mostrar el asunto desde la Escritura es precisamente la persona cuya palabra debe ser examinada. El don obra dentro del cuerpo, y está él mismo sujeto al juicio de los demás (1 Corintios 14:29). Tampoco es lo mismo que la sospecha.Our answer is that Scripture lists it with the other manifestations, and that all of them are given "for the profit of all" (1 Corinthians 12:7). We receive it with thanks. When Paul recognized the spirit working in a slave girl at Philippi, and acted, we see this kind of discernment at work (Acts 16:16-18). But there is a warning. The gift never replaces the tests. A person who says "I just know" and cannot show the matter from Scripture is the very person whose word must be tested. The gift works inside the body, and is itself subject to the judgment of the others (1 Corinthians 14:29). It is also not the same as suspicion.

Jonathan Edwards y las marcas de una obra del EspírituJonathan Edwards and the Marks of a Work of the Spirit

Jonathan Edwards (1703-1758) fue pastor congregacionalista en Northampton, Massachusetts, y una de las mentes principales del Gran Despertar. No era pentecostal y no enseñó nuestra doctrina del bautismo en el Espíritu. Lo usamos porque fue un pastor cuidadoso que defendió un avivamiento mientras lo examinaba de cerca. En 1741 publicó The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios). Escribió en medio de una disputa. Algunos críticos, como el ministro de Boston Charles Chauncy, veían en el avivamiento solo excitación y desorden. Algunos entusiastas creían que todo impulso y todo sentimiento fuerte debía venir de Dios. Edwards respondió a ambos, y edificó su respuesta sobre 1 Juan 4.Jonathan Edwards (1703-1758) was a Congregational pastor in Northampton, Massachusetts, and one of the leading minds of the Great Awakening. He was not a Pentecostal and did not teach our doctrine of Spirit baptism. We use him because he was a careful pastor who defended a revival while examining it closely. In 1741 he published The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God. He wrote in the middle of a quarrel. Some critics, such as the Boston minister Charles Chauncy, saw in the revival only excitement and disorder. Some enthusiasts believed that every impulse and every strong feeling must be from God. Edwards answered both, and he built his answer on 1 John 4.

Lo que no decide el asunto. Edwards enseñó que ciertas cosas, tomadas por sí solas, no prueban que una obra sea falsa. Son la naturaleza inusual o sorprendente de los sucesos, los efectos fuertes sobre el cuerpo, el sentimiento intenso y una imaginación conmovida, la influencia del ejemplo de otras personas, y la presencia de error o de pecado en algunos que participan. Estas cosas tampoco prueban que la obra sea verdadera. Para los pentecostales esto es muy útil. Una reunión ruidosa no es prueba de Dios. Una reunión tranquila no es prueba de Dios. Temblar, llorar o caer pueden suceder cuando el Espíritu obra, y pueden suceder también por otras causas. La pregunta nunca es "¿cuán extraño fue?", sino "¿qué está haciendo esto, y a qué apunta?"What does not decide the matter. Edwards taught that certain things, taken by themselves, do not prove a work is false. They are the unusual or surprising nature of the events, strong effects on the body, strong feeling and a stirred imagination, the influence of other people's example, and the presence of error or sin in some who take part. These things do not prove the work is true either. For Pentecostals this is very helpful. A loud meeting is not proof of God. A quiet meeting is not proof of God. Shaking, weeping or falling may happen when the Spirit works, and they may also happen from other causes. The question is never "How strange was it?" but "What is it doing, and what does it point to?"

Cinco marcas positivas. Edwards encontró cinco señales, tomadas de 1 Juan 4, de que el Espíritu de Dios está obrando.Five positive marks. Edwards found five signs, taken from 1 John 4, that the Spirit of God is at work.

1. Eleva la estima que la gente tiene de Jesucristo.1. It raises people's esteem of Jesus Christ.

2. Obra contra el pecado y los deseos mundanos, y así contra el reino de Satanás.2. It works against sin and worldly desires, and so against the kingdom of Satan.

3. Aumenta el aprecio de la gente por las Santas Escrituras.3. It increases people's regard for the Holy Scriptures.

4. Lleva a la gente a la verdad y no al error.4. It leads people into truth and not into error.

5. Produce amor a Dios y amor a las demás personas.5. It produces love for God and love for other people.

Estas son las mismas pruebas que dio Juan, presentadas como una lista de verificación para el pastor. Los historiadores y teólogos difieren en cuánto aplicar a Edwards a movimientos posteriores, y él sostuvo opiniones que no compartimos. Pero damos la bienvenida a las cinco marcas porque concuerdan con la Escritura. Una manifestación que no las cumple debe dejarse a un lado, por impresionante que sea. Una obra que las cumple debe recibirse, por inusual que parezca.These are the same tests John gave, set out as a pastor's checklist. Historians and theologians differ in how far they apply Edwards to later movements, and he held views we do not share. But we welcome the five marks because they agree with Scripture. A manifestation that fails them should be set aside, however impressive. A work that passes them should be received, however unusual it looks.

Una lista de verificación sencilla para la iglesia localA Simple Checklist for the Local Church

Aquí hay un conjunto práctico de preguntas para cualquier profecía, visión o manifestación fuerte. Se derivan de los pasajes anteriores.Here is a practical set of questions for any prophecy, vision, or strong manifestation. They are drawn from the passages above.

1. ¿Honra a Jesucristo?1. Does it honor Jesus Christ?

2. ¿Concuerda con la Escritura?2. Does it agree with Scripture?

3. ¿Edifica, anima y consuela?3. Does it build up, encourage and comfort?

4. ¿Produce amor, santidad y buen fruto en el que habla y en los que oyen?4. Does it produce love, holiness and good fruit in the speaker and in the hearers?

5. ¿Se expresa con orden y bajo la supervisión de los líderes de la iglesia?5. Is it spoken in order, and under the oversight of the church's leaders?

6. ¿Es humilde el que habla, rinde cuentas a otros y está dispuesto a ser corregido?6. Is the speaker humble, accountable to others, and ready to be corrected?

7. ¿Lo confirma el tiempo? Moisés enseñó a Israel a observar si la palabra de un profeta se cumplía (Deuteronomio 18:22).7. Does time confirm it? Moses taught Israel to watch whether a prophet's word came to pass (Deuteronomy 18:22).

Aquí corresponde un consejo. Una palabra personal nunca debe ser la única razón para una decisión importante, como el matrimonio, una mudanza, una donación grande o dejar una iglesia. Ore, espere, escudriñe las Escrituras y consulte a ancianos sabios. Una palabra verdadera sobrevivirá a la espera. Cuando una palabra no es confirmada, corrija al que habló con bondad y en privado cuando sea posible.A word of counsel belongs here. A personal word should never be the only reason for a major decision, such as marriage, a move, a large gift, or leaving a church. Pray, wait, search the Scriptures and ask wise elders. A true word will survive waiting. When a word is not confirmed, correct the speaker kindly and in private where possible.

Objeciones y nuestras respuestasObjections and Our Answers

Objeción 1: Examinar apaga al Espíritu. Algunos pentecostales temen que cuestionar una palabra muestre falta de fe. Nuestra respuesta es que Pablo da el mandamiento de examinar en la misma frase que el mandamiento de no apagar. El Espíritu no tiene nada que temer de la verdad. Lo que es verdadero será más fuerte por haber sido examinado.Objection 1: Testing quenches the Spirit. Some Pentecostals fear that questioning a word shows a lack of faith. Our answer is that Paul gives the command to test in the same sentence as the command not to quench. The Spirit has nothing to fear from the truth. What is true will be stronger for being examined.

Objeción 2: Los pentecostales confían en los sentimientos, y lo seguro es cerrar la puerta. Los cesacionistas, muchos de ellos pastores piadosos, dicen que el peligro de error es tan grande que los dones de profecía y de lenguas no deberían practicarse en absoluto. Honramos su preocupación por la autoridad de la Escritura. Aquí respondemos que la Escritura, y no el sentimiento, es el juez en nuestras iglesias. Respondemos también que Pablo enfrentó el verdadero desorden de Corinto no con una prohibición sino con orden: procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas; pero hágase todo decentemente y con orden (1 Corintios 14:39-40, paráfrasis). El abuso de un don es una razón para tener cuidado, no una razón para descartar el don. La Unidad 10 vuelve a esta cuestión.Objection 2: Pentecostals trust feelings, and the safe course is to close the door. Cessationists, many of them godly pastors, say that the danger of error is so great that the gifts of prophecy and tongues should not be practiced at all. We honor their concern for the authority of Scripture. Here we answer that Scripture, and not feeling, is the judge in our churches. We also answer that Paul met the real disorder in Corinth not with a ban but with order: "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues. Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:39-40). The abuse of a gift is a reason for care, not a reason to discard the gift. Unit 10 returns to this question.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un orador visitante da palabras personales en un culto de entre semana. A una joven esposa le dice: "El Señor dice que su esposo no es el hombre para usted". Su esposo está sentado a su lado. La sala queda en silencio, y ella comienza a llorar.A visiting speaker gives personal words at a midweek service. To a young wife he says, "The Lord says your husband is not the man for you." Her husband is sitting beside her. The room goes silent, and she begins to cry.

El pastor primero calma la reunión. Agradece al orador su disposición y dice, como lo hace la iglesia con toda palabra, que será sopesada y no aceptada de inmediato. Luego se reúne en privado con la pareja y con el orador. Hace las preguntas de la lista de verificación. ¿Honra la palabra a Cristo? No concuerda con la Escritura sobre el matrimonio, que llama al esposo y a la esposa a guardarse fidelidad mutua. ¿Edifica? Ha herido. Dice a la pareja con claridad que la palabra no está confirmada, y ora con ellos. Con el orador habla con bondad y firmeza, y le pregunta quién supervisa su ministerio. Establece una regla para la iglesia: de ahora en adelante, los ministros visitantes comparten con el pastor cualquier palabra personal antes de pronunciarla.The pastor first calms the meeting. He thanks the speaker for his willingness and says, as the church does with every word, that it will be weighed and not accepted at once. He then meets the couple and the speaker privately. He asks the questions of the checklist. Does the word honor Christ? It does not agree with Scripture on marriage, which calls a husband and wife to keep faith with each other. Does it build up? It has wounded. He tells the couple plainly that the word is not confirmed, and prays with them. With the speaker he speaks kindly and firmly, and asks who oversees his ministry. He sets a rule for the church: from now on, visiting ministers share any personal word with the pastor before they speak it.

ResumenSummary

Una iglesia que espera que el Espíritu hable debe examinar lo que oye. Pablo nos manda no apagar al Espíritu y no menospreciar las profecías, y en el mismo aliento examinarlo todo y retener lo bueno. Primera de Juan 4 da las pruebas de Jesucristo, de la enseñanza apostólica y del amor. Primera de Corintios 14 añade el juicio de la congregación, el dominio propio del que habla, el orden y la edificación. El don de discernimiento de espíritus es un don real, pero nunca reemplaza las pruebas. Jonathan Edwards enseñó que los sucesos inusuales, los efectos corporales y los sentimientos fuertes no prueban nada por sí solos, y dio cinco marcas positivas: honra a Jesucristo, oposición al pecado, aprecio por la Escritura, un movimiento hacia la verdad y amor. Una iglesia que acoge y examina será a la vez abierta y segura.A church that expects the Spirit to speak must test what it hears. Paul commands us not to quench the Spirit and not to despise prophecies, and in the same breath to test all things and hold fast what is good. First John 4 gives the tests of Jesus Christ, apostolic teaching and love. First Corinthians 14 adds the judgment of the congregation, the self-control of the speaker, order and edification. The gift of discerning of spirits is a real gift, but it never replaces the tests. Jonathan Edwards taught that unusual events, bodily effects and strong feelings prove nothing by themselves, and gave five positive marks: honor to Jesus Christ, opposition to sin, regard for Scripture, a movement toward truth, and love. A church that welcomes and examines will be both open and safe.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), una fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

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