Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 8: Le discernement : 1 Jean 4, 1 Thessaloniciens 5 et les signes d'EdwardsThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 8: Discernment: 1 John 4, 1 Thessalonians 5, and Edwards' Marks

Verset cléKey Verse

« Bien-aimés, n'ajoutez pas foi à tout esprit ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s'ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde » (1 Jean 4.1, LSG)."Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world." (1 John 4:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi une Église qui s'attend à ce que l'Esprit parle doit aussi apprendre à éprouver ce qu'elle entend.1. Explain why a church that expects the Spirit to speak must also learn to test what it hears.

2. Énoncer les commandements de 1 Thessaloniciens 5.19-21 et expliquer pourquoi Paul les donne ensemble.2. State the commands of 1 Thessalonians 5:19-21 and explain why Paul gives them together.

3. Énumérer les critères de 1 Jean 4 et les critères communautaires de 1 Corinthiens 14.3. List the tests of 1 John 4 and the community tests of 1 Corinthians 14.

4. Nommer les cinq signes positifs d'une œuvre de l'Esprit selon Jonathan Edwards et dire ce qu'il a enseigné sur les signes qui ne prouvent rien par eux-mêmes.4. Name Jonathan Edwards' five positive marks of a work of the Spirit and say what he taught about signs that prove nothing by themselves.

5. Appliquer une grille simple à une prophétie ou à une manifestation dans une Église locale, et répondre à l'objection que l'examen éteint l'Esprit.5. Apply a simple checklist to a prophecy or manifestation in a local church, and answer the objection that testing quenches the Spirit.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Nous croyons que le Saint-Esprit parle encore, donne des dons et agit au milieu de son peuple. C'est précisément pour cette raison que nous devons apprendre à distinguer le vrai du faux. Le baptême dans l'Esprit et son signe sont enseignés dans le cours 2, unités 4 et 5, et nous ne les répétons pas ici. D'autres évangéliques voient certaines de ces questions autrement, et nous exposons honnêtement leurs points de vue avant de donner notre réponse.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We believe that the Holy Spirit still speaks, gives gifts and moves among His people. For that very reason we must learn to tell the true from the false. Spirit baptism and its evidence are taught in Course 2, Units 4 and 5, and we do not repeat them here. Other evangelicals see some of these matters differently, and we state their views fairly and then give our answer.

Pourquoi une Église remplie de l'Esprit a besoin de discernementWhy a Spirit-Filled Church Needs Discernment

Les pentecôtistes croient que Dieu parle aujourd'hui. Il parle d'abord par la Bible. Il parle aussi par des dons comme la prophétie, les langues avec interprétation, les paroles de sagesse et de connaissance, et par la conduite paisible de l'Esprit dans la prière. C'est une grande bénédiction. Elle comporte aussi un risque. Si nous nous attendons à ce que Dieu parle, nous devons aussi nous attendre à ce que d'autres voix essaient de parler en son nom. Une telle voix peut venir de l'ennemi, de la pression d'une foule, des désirs de celui qui parle, ou d'une erreur de bonne foi.Pentecostals believe that God speaks today. He speaks through the Bible first of all. He also speaks through gifts such as prophecy, tongues with interpretation, and words of wisdom and knowledge, and through the quiet leading of the Spirit in prayer. This is a great blessing. It also carries a risk. If we expect God to speak, we must also expect that other voices will try to speak in His name. Such a voice may come from the enemy, from the pressure of a crowd, from a speaker's own wishes, or from an honest mistake.

Le Nouveau Testament ne cache pas ce danger. Jésus a mis en garde contre les faux prophètes qui viennent déguisés en brebis (Matthieu 7.15). Paul a averti les anciens d'Éphèse que des loups se lèveraient même du milieu d'eux (Actes 20.29-30). Jean dit que « plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde ». Aucun de ces écrivains ne répond au danger en fermant la porte à l'Esprit. Ils enseignent à l'Église à éprouver.The New Testament does not hide this danger. Jesus warned of false prophets who come dressed as sheep (Matthew 7:15). Paul warned the elders of Ephesus that wolves would rise even from among their own number (Acts 20:29-30). John says that "many false prophets have gone out into the world." None of these writers answers the danger by closing the door on the Spirit. They teach the church to test.

Il y a deux manières d'échouer. Une Église crédule croit toute parole prononcée avec assurance, et ses membres sont blessés. Une Église soupçonneuse ne croit rien et ne permet rien, et ses membres sont affamés. Le discernement est le chemin entre les deux. Le mot signifie distinguer les choses : l'Esprit de Dieu des autres esprits, la parole vraie de la parole mêlée, et ce qui édifie de ce qui détruit.There are two ways to fail. A gullible church believes every word that is spoken with confidence, and its people are wounded. A suspicious church believes nothing and permits nothing, and its people are starved. Discernment is the road between the two. The word means telling things apart: the Spirit of God from other spirits, the true word from the mixed word, and what builds up from what tears down.

Deux commandements donnés ensemble : 1 Thessaloniciens 5.19-21Two Commands Given Together: 1 Thessalonians 5:19-21

Paul écrit à une jeune Église qui a reçu l'Esprit avec joie : « N'éteignez pas l'Esprit. Ne méprisez pas les prophéties. Mais examinez toutes choses, retenez ce qui est bon. » Il poursuit : « abstenez-vous de toute espèce de mal » (1 Thessaloniciens 5.19-22).Paul writes to a young church that has received the Spirit with joy: "Do not quench the Spirit. Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good." He continues, "Abstain from every form of evil" (1 Thessalonians 5:19-22).

Remarquez comment ces versets s'articulent. « Éteindre » signifie étouffer un feu. Une Église éteint l'Esprit quand elle arrête ce qu'il fait, peut-être par peur ou à cause d'une mauvaise expérience passée. « Mépriser les prophéties » signifie les traiter comme sans valeur. Mais Paul ne s'arrête pas là. Dans la même phrase, il dit : « examinez toutes choses ». Le mot couvre les prophéties, mais aussi l'enseignement, les prédicateurs, les expériences, la musique et nos propres sentiments. Puis il dit quoi faire des résultats : retenir ce qui est bon, et abandonner toute espèce de mal.Notice how the verses fit together. To "quench" means to put out a fire. A church quenches the Spirit when it shuts down what He is doing, perhaps because of fear or because of an earlier bad experience. To "despise prophecies" means to treat them as worthless. But Paul does not stop there. In the same breath he says, "Test all things." The word covers prophecies and also teaching, preachers, experiences, music, and our own feelings. Then he says what to do with the results: keep what is good, and let go of every form of evil.

La leçon pour les pasteurs est que Paul donne les deux commandements aux mêmes personnes. Il ne dit pas : « Examinez, et n'attendez donc que peu. » Il ne dit pas : « L'Esprit est dans cela, donc n'examinez pas. » Une Église en bonne santé accueille et examine. Quand nous ne faisons que la première chose, nous devenons imprudents. Quand nous ne faisons que la seconde, nous devenons froids.The lesson for pastors is that Paul gives both commands to the same people. He does not say, "Test, and so expect little." He does not say, "The Spirit is in it, and so do not test." A healthy church welcomes and examines. When we do only the first, we become careless. When we do only the second, we become cold.

Les critères de 1 Jean 4The Tests of 1 John 4

Jean écrit à des Églises troublées par des enseignants qui avaient quitté la communauté et enseignaient faussement sur Jésus. Les spécialistes discutent de l'identité exacte de ces enseignants. Beaucoup pensent qu'ils niaient que le Christ soit réellement venu dans un corps humain, ou qu'ils séparaient l'homme Jésus du Christ divin, et certains les rattachent aux premières formes de la pensée gnostique. D'autres soulignent d'autres détails. Nous n'avons pas besoin de trancher chaque point de ce débat, car les critères de Jean sont clairs, et ils valent quelle qu'ait été la forme exacte de l'erreur.John writes to churches troubled by teachers who had left the fellowship and were teaching wrongly about Jesus. Scholars discuss exactly who these teachers were. Many think they denied that the Christ truly came in a human body, or that they separated the man Jesus from the divine Christ, and some link them to early forms of Gnostic thought. Others stress different details. We do not need to settle every point of that debate, because John's tests are clear, and they stand whatever the exact form of the error was.

Le critère de Jésus-Christ. Jean dit que tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu, et que tout esprit qui ne le confesse pas n'est pas de Dieu (1 Jean 4.2-3). Cela signifie plus que répéter des mots. Cela signifie tenir toute la vérité sur Jésus, qui est pleinement Dieu et pleinement homme, qui est mort pour nous et qui est ressuscité. Dans une Église trinitaire, l'Esprit désigne toujours le Fils. Jésus a dit de l'Esprit : « Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera » (Jean 16.14). Un message qui place au centre celui qui parle, un ange, un lieu ou un enseignement nouveau échoue à ce critère. Paul enseigne de la même manière en 1 Corinthiens 12.3.The test of Jesus Christ. John says that every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is from God, and every spirit that does not is not from God (1 John 4:2-3). This means more than repeating words. It means holding the whole truth about Jesus, who is fully God and fully man, who died for us and rose again. In a Trinitarian church the Spirit always points to the Son. Jesus said of the Spirit, "He will glorify Me, for He will take of what is Mine and declare it to you" (John 16:14). A message that puts the speaker, an angel, a place or a new teaching at the center fails this test. Paul teaches in the same way in 1 Corinthians 12:3.

Le critère de l'enseignement apostolique. Jean dit que ceux qui connaissent Dieu écoutent les apôtres (1 Jean 4.6). L'enseignement des apôtres vit maintenant pour nous dans le Nouveau Testament. Ainsi, toute parole, si émouvante soit-elle, doit s'accorder avec l'Écriture. Les Béréens sont notre modèle. Ils « reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact » (Actes 17.11).The test of apostolic teaching. John says that those who know God listen to the apostles (1 John 4:6). The apostles' teaching now lives for us in the New Testament. So every word, however moving, must agree with Scripture. The Bereans are our model. They "received the word with all readiness, and searched the Scriptures daily to find out whether these things were so" (Acts 17:11).

Le critère de l'amour. Jean dit que celui qui aime est né de Dieu, parce que Dieu est amour (1 Jean 4.7-8). Une parole ou une manifestation qui produit la haine, l'orgueil, le mépris des autres croyants ou la division dans l'Église ne porte pas la marque de l'Esprit.The test of love. John says that the one who loves is born of God, because God is love (1 John 4:7-8). A word or a manifestation that produces hatred, pride, contempt for other believers or division in the church does not bear the mark of the Spirit.

Ces critères jugent le message et son fruit. C'est pourquoi Jean nous donne plusieurs critères et non un seul.These tests judge the message and its fruit. That is why John gives us several tests and not one.

Les critères communautaires de 1 Corinthiens 14The Community Tests of 1 Corinthians 14

Paul a donné aux Corinthiens des règles pour la réunion. « Pour ce qui est des prophètes, que deux ou trois parlent, et que les autres jugent » (1 Corinthiens 14.29). L'examen n'est pas laissé à une seule personne. La communauté, et surtout ses membres mûrs et ses responsables, pèse ce qui est dit. Cela protège l'Église, et protège aussi celui qui parle.Paul gave the Corinthians rules for the meeting. "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). Testing is not left to one person. The congregation, and especially its mature members and leaders, weighs what is said. This protects the church, and it also protects the speaker.

Paul ajoute : « Les esprits des prophètes sont soumis aux prophètes » (14.32). Celui qui parle n'est pas emporté comme une feuille dans la tempête. Il peut attendre son tour et s'arrêter. Personne ne peut dire : « Je n'ai pas pu m'en empêcher. » Et toute la réunion doit refléter le caractère de Dieu : « Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (14.40).Paul adds, "And the spirits of the prophets are subject to the prophets" (14:32). A person who speaks is not carried away like a leaf in a storm. He can wait his turn and stop. No one can say, "I could not help it." And the whole meeting should reflect the character of God: "Let all things be done decently and in order" (14:40).

Paul donne aussi le but de la prophétie : « Celui qui prophétise, au contraire, parle aux hommes, les édifie, les exhorte, les console » (14.3). Ce but est lui-même un critère. Cette parole édifie-t-elle, encourage-t-elle et console-t-elle ? Ou bien effraie-t-elle, humilie-t-elle et domine-t-elle ?Paul also gives the purpose of prophecy: "But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (14:3). That purpose is itself a test. Does this word build up, encourage and comfort? Or does it frighten, shame and control?

Les spécialistes ne sont pas d'accord sur la manière de décrire la prophétie du Nouveau Testament. Certains spécialistes évangéliques disent que la prophétie dans l'assemblée pouvait être un mélange de ce que Dieu avait donné et de ce que celui qui parlait avait ajouté, ce qui est la raison pour laquelle elle doit être jugée. D'autres, dont beaucoup de pentecôtistes, disent qu'un message peut venir de Dieu et pourtant être mal entendu ou mal prononcé. Les pentecôtistes sont d'accord avec les cessationnistes pour dire qu'aucune prophétie ne se place à côté de la Bible comme Écriture. Dans chacune de ces positions le commandement est le même, et dans chacune d'elles l'Écriture est le juge final.Scholars disagree about how to describe New Testament prophecy. Some evangelical scholars say that congregational prophecy could be a mixture of what God gave and what the speaker added, which is why it must be judged. Others, including many Pentecostals, say that a message may come from God and still be wrongly heard or wrongly spoken. Pentecostals agree with cessationists that no prophecy stands beside the Bible as Scripture. In each of these views the command is the same, and in each of them Scripture is the final judge.

Le don du discernement des espritsThe Gift of Discerning of Spirits

Paul énumère le « discernement des esprits » parmi les manifestations de l'Esprit (1 Corinthiens 12.10). Les chrétiens le comprennent de différentes manières.Paul lists "discerning of spirits" among the manifestations of the Spirit (1 Corinthians 12:10). Christians understand it in different ways.

Beaucoup de pentecôtistes enseignent que c'est un don particulier, accordé à certains croyants à certains moments, pour reconnaître si un message, une personne ou une manifestation vient de l'Esprit de Dieu, d'un esprit mauvais ou de l'esprit humain. Certains autres évangéliques pensent que ce n'est pas un don distinct, mais la sagesse dans laquelle tout croyant grandit en connaissant l'Écriture. Les cessationnistes disent généralement que la forme miraculeuse de ce don a cessé et que ce qui reste est un jugement doctrinal ordinaire.Many Pentecostals teach that it is a special gift, given to some believers at certain times, to recognize whether a message, a person or a manifestation comes from the Spirit of God, from an evil spirit, or from the human spirit. Some other evangelicals think it is not a separate gift but the wisdom that every believer grows into by knowing Scripture. Cessationists generally say that the miraculous form of this gift has ceased and that what remains is ordinary doctrinal judgment.

Notre réponse est que l'Écriture l'énumère avec les autres manifestations, et que toutes sont données « pour l'utilité commune » (1 Corinthiens 12.7). Nous le recevons avec reconnaissance. Quand Paul a reconnu l'esprit qui agissait dans une jeune esclave à Philippes, et qu'il a agi, nous voyons ce genre de discernement à l'œuvre (Actes 16.16-18). Mais il y a un avertissement. Le don ne remplace jamais les critères. Une personne qui dit : « Je le sais, c'est tout », et qui ne peut pas montrer la chose à partir de l'Écriture, est justement celle dont la parole doit être éprouvée. Le don agit à l'intérieur du corps, et il est lui-même soumis au jugement des autres (1 Corinthiens 14.29). Il n'est pas non plus la même chose que le soupçon.Our answer is that Scripture lists it with the other manifestations, and that all of them are given "for the profit of all" (1 Corinthians 12:7). We receive it with thanks. When Paul recognized the spirit working in a slave girl at Philippi, and acted, we see this kind of discernment at work (Acts 16:16-18). But there is a warning. The gift never replaces the tests. A person who says "I just know" and cannot show the matter from Scripture is the very person whose word must be tested. The gift works inside the body, and is itself subject to the judgment of the others (1 Corinthians 14:29). It is also not the same as suspicion.

Jonathan Edwards et les signes d'une œuvre de l'EspritJonathan Edwards and the Marks of a Work of the Spirit

Jonathan Edwards (1703-1758) était un pasteur congrégationaliste à Northampton, dans le Massachusetts, et l'un des principaux penseurs du Grand Réveil. Il n'était pas pentecôtiste et n'enseignait pas notre doctrine du baptême dans l'Esprit. Nous nous servons de lui parce qu'il était un pasteur attentif qui a défendu un réveil tout en l'examinant de près. En 1741, il a publié The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »). Il écrivait au milieu d'une querelle. Certains critiques, comme le pasteur de Boston Charles Chauncy, ne voyaient dans le réveil qu'agitation et désordre. Certains enthousiastes croyaient que chaque impulsion et chaque sentiment fort devait venir de Dieu. Edwards a répondu aux deux, et il a bâti sa réponse sur 1 Jean 4.Jonathan Edwards (1703-1758) was a Congregational pastor in Northampton, Massachusetts, and one of the leading minds of the Great Awakening. He was not a Pentecostal and did not teach our doctrine of Spirit baptism. We use him because he was a careful pastor who defended a revival while examining it closely. In 1741 he published The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God. He wrote in the middle of a quarrel. Some critics, such as the Boston minister Charles Chauncy, saw in the revival only excitement and disorder. Some enthusiasts believed that every impulse and every strong feeling must be from God. Edwards answered both, and he built his answer on 1 John 4.

Ce qui ne tranche pas la question. Edwards enseignait que certaines choses, prises isolément, ne prouvent pas qu'une œuvre est fausse. Ce sont le caractère inhabituel ou surprenant des événements, de forts effets sur le corps, un sentiment fort et une imagination excitée, l'influence de l'exemple des autres, et la présence d'erreur ou de péché chez certains participants. Ces choses ne prouvent pas non plus que l'œuvre est vraie. Pour les pentecôtistes, cela est très utile. Une réunion bruyante n'est pas une preuve de Dieu. Une réunion calme n'est pas une preuve de Dieu. Trembler, pleurer ou tomber peut arriver quand l'Esprit agit, et peut aussi arriver pour d'autres causes. La question n'est jamais « Cela a-t-il été étrange ? », mais « Qu'est-ce que cela produit, et vers quoi cela oriente-t-il ? »What does not decide the matter. Edwards taught that certain things, taken by themselves, do not prove a work is false. They are the unusual or surprising nature of the events, strong effects on the body, strong feeling and a stirred imagination, the influence of other people's example, and the presence of error or sin in some who take part. These things do not prove the work is true either. For Pentecostals this is very helpful. A loud meeting is not proof of God. A quiet meeting is not proof of God. Shaking, weeping or falling may happen when the Spirit works, and they may also happen from other causes. The question is never "How strange was it?" but "What is it doing, and what does it point to?"

Cinq signes positifs. Edwards a trouvé cinq signes, tirés de 1 Jean 4, montrant que l'Esprit de Dieu est à l'œuvre.Five positive marks. Edwards found five signs, taken from 1 John 4, that the Spirit of God is at work.

1. Elle élève l'estime des gens pour Jésus-Christ.1. It raises people's esteem of Jesus Christ.

2. Elle agit contre le péché et les désirs du monde, et donc contre le royaume de Satan.2. It works against sin and worldly desires, and so against the kingdom of Satan.

3. Elle augmente le respect des gens pour les saintes Écritures.3. It increases people's regard for the Holy Scriptures.

4. Elle conduit les gens à la vérité et non à l'erreur.4. It leads people into truth and not into error.

5. Elle produit l'amour pour Dieu et l'amour pour les autres.5. It produces love for God and love for other people.

Ce sont les mêmes critères que Jean a donnés, présentés comme une grille de pasteur. Les historiens et les théologiens diffèrent sur la mesure dans laquelle on peut appliquer Edwards à des mouvements ultérieurs, et il avait des vues que nous ne partageons pas. Mais nous accueillons les cinq signes parce qu'ils s'accordent avec l'Écriture. Une manifestation qui n'y répond pas doit être mise de côté, si impressionnante soit-elle. Une œuvre qui y répond doit être reçue, si inhabituelle paraisse-t-elle.These are the same tests John gave, set out as a pastor's checklist. Historians and theologians differ in how far they apply Edwards to later movements, and he held views we do not share. But we welcome the five marks because they agree with Scripture. A manifestation that fails them should be set aside, however impressive. A work that passes them should be received, however unusual it looks.

Une grille simple pour l'Église localeA Simple Checklist for the Local Church

Voici un ensemble pratique de questions pour toute prophétie, vision ou forte manifestation. Elles sont tirées des passages ci-dessus.Here is a practical set of questions for any prophecy, vision, or strong manifestation. They are drawn from the passages above.

1. Cela honore-t-il Jésus-Christ ?1. Does it honor Jesus Christ?

2. Cela s'accorde-t-il avec l'Écriture ?2. Does it agree with Scripture?

3. Cela édifie-t-il, encourage-t-il et console-t-il ?3. Does it build up, encourage and comfort?

4. Cela produit-il l'amour, la sainteté et de bons fruits chez celui qui parle et chez ceux qui entendent ?4. Does it produce love, holiness and good fruit in the speaker and in the hearers?

5. Est-ce dit avec ordre, et sous la supervision des responsables de l'Église ?5. Is it spoken in order, and under the oversight of the church's leaders?

6. Celui qui parle est-il humble, redevable envers les autres, et prêt à être corrigé ?6. Is the speaker humble, accountable to others, and ready to be corrected?

7. Le temps le confirme-t-il ? Moïse a enseigné à Israël de regarder si la parole d'un prophète s'accomplissait (Deutéronome 18.22, paraphrase).7. Does time confirm it? Moses taught Israel to watch whether a prophet's word came to pass (Deuteronomy 18:22).

Un conseil trouve sa place ici. Une parole personnelle ne doit jamais être la seule raison d'une décision importante, comme le mariage, un déménagement, un don important ou le départ d'une Église. Priez, attendez, sondez les Écritures et demandez conseil à de sages anciens. Une vraie parole résistera à l'attente. Quand une parole n'est pas confirmée, corrigez gentiment celui qui a parlé, et en privé si possible.A word of counsel belongs here. A personal word should never be the only reason for a major decision, such as marriage, a move, a large gift, or leaving a church. Pray, wait, search the Scriptures and ask wise elders. A true word will survive waiting. When a word is not confirmed, correct the speaker kindly and in private where possible.

Objections et nos réponsesObjections and Our Answers

Objection 1 : L'examen éteint l'Esprit. Certains pentecôtistes craignent que questionner une parole montre un manque de foi. Notre réponse est que Paul donne le commandement d'éprouver dans la même phrase que celui de ne pas éteindre. L'Esprit n'a rien à craindre de la vérité. Ce qui est vrai sera plus fort d'avoir été examiné.Objection 1: Testing quenches the Spirit. Some Pentecostals fear that questioning a word shows a lack of faith. Our answer is that Paul gives the command to test in the same sentence as the command not to quench. The Spirit has nothing to fear from the truth. What is true will be stronger for being examined.

Objection 2 : Les pentecôtistes se fient aux sentiments, et la voie sûre est de fermer la porte. Les cessationnistes (c'est-à-dire ceux qui enseignent que les dons miraculeux ont cessé avec les apôtres), dont beaucoup sont de pieux pasteurs, disent que le danger d'erreur est si grand que les dons de prophétie et de langues ne devraient pas être pratiqués du tout. Nous honorons leur souci de l'autorité de l'Écriture. Nous répondons ici que c'est l'Écriture, et non le sentiment, qui est le juge dans nos Églises. Nous répondons aussi que Paul a fait face au désordre réel de Corinthe non par une interdiction, mais par l'ordre : « Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues. Que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1 Corinthiens 14.39-40). L'abus d'un don est une raison de prudence, non une raison de rejeter le don. L'unité 10 reviendra sur cette question.Objection 2: Pentecostals trust feelings, and the safe course is to close the door. Cessationists, many of them godly pastors, say that the danger of error is so great that the gifts of prophecy and tongues should not be practiced at all. We honor their concern for the authority of Scripture. Here we answer that Scripture, and not feeling, is the judge in our churches. We also answer that Paul met the real disorder in Corinth not with a ban but with order: "Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues. Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:39-40). The abuse of a gift is a reason for care, not a reason to discard the gift. Unit 10 returns to this question.

Application pastoralePastoral Application

Un orateur invité donne des paroles personnelles lors d'un culte en semaine. À une jeune épouse, il dit : « Le Seigneur dit que ton mari n'est pas l'homme qu'il te faut. » Son mari est assis à côté d'elle. La salle devient silencieuse, et elle se met à pleurer.A visiting speaker gives personal words at a midweek service. To a young wife he says, "The Lord says your husband is not the man for you." Her husband is sitting beside her. The room goes silent, and she begins to cry.

Le pasteur apaise d'abord la réunion. Il remercie l'orateur de sa bonne volonté et dit, comme l'Église le fait pour chaque parole, qu'elle sera pesée et non acceptée tout de suite. Il rencontre ensuite en privé le couple et l'orateur. Il pose les questions de la grille. La parole honore-t-elle le Christ ? Elle ne s'accorde pas avec l'Écriture sur le mariage, qui appelle le mari et la femme à se garder fidélité l'un à l'autre. Édifie-t-elle ? Elle a blessé. Il dit clairement au couple que la parole n'est pas confirmée, et il prie avec eux. Avec l'orateur, il parle avec bonté et fermeté, et lui demande qui supervise son ministère. Il établit une règle pour l'Église : désormais, les ministres invités communiquent au pasteur toute parole personnelle avant de la prononcer.The pastor first calms the meeting. He thanks the speaker for his willingness and says, as the church does with every word, that it will be weighed and not accepted at once. He then meets the couple and the speaker privately. He asks the questions of the checklist. Does the word honor Christ? It does not agree with Scripture on marriage, which calls a husband and wife to keep faith with each other. Does it build up? It has wounded. He tells the couple plainly that the word is not confirmed, and prays with them. With the speaker he speaks kindly and firmly, and asks who oversees his ministry. He sets a rule for the church: from now on, visiting ministers share any personal word with the pastor before they speak it.

RésuméSummary

Une Église qui s'attend à ce que l'Esprit parle doit éprouver ce qu'elle entend. Paul nous ordonne de ne pas éteindre l'Esprit et de ne pas mépriser les prophéties, et dans la même phrase d'examiner toutes choses et de retenir ce qui est bon. La première épître de Jean, au chapitre 4, donne les critères de Jésus-Christ, de l'enseignement apostolique et de l'amour. La première épître aux Corinthiens, au chapitre 14, ajoute le jugement de la communauté, la maîtrise de soi de celui qui parle, l'ordre et l'édification. Le don du discernement des esprits est un don réel, mais il ne remplace jamais les critères. Jonathan Edwards a enseigné que les événements inhabituels, les effets sur le corps et les sentiments forts ne prouvent rien par eux-mêmes, et il a donné cinq signes positifs : l'honneur rendu à Jésus-Christ, l'opposition au péché, le respect de l'Écriture, un mouvement vers la vérité, et l'amour. Une Église qui accueille et qui examine sera à la fois ouverte et sûre.A church that expects the Spirit to speak must test what it hears. Paul commands us not to quench the Spirit and not to despise prophecies, and in the same breath to test all things and hold fast what is good. First John 4 gives the tests of Jesus Christ, apostolic teaching and love. First Corinthians 14 adds the judgment of the congregation, the self-control of the speaker, order and edification. The gift of discerning of spirits is a real gift, but it never replaces the tests. Jonathan Edwards taught that unusual events, bodily effects and strong feelings prove nothing by themselves, and gave five positive marks: honor to Jesus Christ, opposition to sin, regard for Scripture, a movement toward truth, and love. A church that welcomes and examines will be both open and safe.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741) (« Les signes distinctifs d'une œuvre de l'Esprit de Dieu »), une source primaire.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

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