Le Saint-Esprit, les dons spirituels et le discernement — Unité 10: Continuationnisme et cessationnisme : les quatre positions exposées honnêtementThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 10: Continuationism and Cessationism: The Four Views Fairly Stated

Verset cléKey Verse

« Ainsi donc, frères, aspirez au don de prophétie, et n'empêchez pas de parler en langues » (1 Corinthiens 14.39, LSG)."Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues." (1 Corinthians 14:39, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

À la fin de cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Définir le continuationnisme et le cessationnisme et dire sur quoi les deux camps sont d'accord.1. Define continuationism and cessationism and say what the two sides agree on.

2. Exposer honnêtement quatre positions : cessationniste, ouverte mais prudente, Troisième Vague et pentecôtiste.2. State four views fairly: cessationist, open but cautious, Third Wave, and Pentecostal.

3. Expliquer trois manières de lire « quand ce qui est parfait sera venu » en 1 Corinthiens 13.8-10.3. Explain three ways of reading "when that which is perfect has come" in 1 Corinthians 13:8-10.

4. Donner au moins cinq raisons pour lesquelles les pentecôtistes tiennent que les dons continuent.4. Give at least five reasons why Pentecostals hold that the gifts continue.

5. Décrire comment un pasteur pentecôtiste traite les chrétiens qui ne sont pas d'accord.5. Describe how a Pentecostal pastor treats Christians who disagree.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition pentecôtiste classique, pour des étudiants qui en font partie. Elle est conservatrice et trinitaire. Sa première moitié expose quatre positions telles que ceux qui les tiennent les exposeraient. Sa seconde moitié plaide pour le continuationnisme du côté pentecôtiste. Nous le faisons ouvertement, car un étudiant doit savoir où se situe celui qui écrit. Le baptême dans l'Esprit et le signe initial sont enseignés dans le cours 2, unités 4 et 5, et l'histoire de la Troisième Vague dans le cours 1, unité 9 ; nous ne les répétons donc pas ici.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Its first half states four views as their holders would state them. Its second half argues for continuationism from the Pentecostal side. We do this openly, because a student should know where the writer stands. Spirit baptism and initial evidence are taught in Course 2, Units 4 and 5, and the history of the Third Wave in Course 1, Unit 9, so we do not repeat them here.

Quelle est la questionWhat the Question Is

Le cessationnisme est la position selon laquelle certains des dons miraculeux de l'Esprit, ou tous, ont pris fin quand l'âge apostolique a pris fin. Les dons habituellement nommés sont les langues, l'interprétation, la prophétie, la guérison et les miracles. Le continuationnisme est la position selon laquelle ces dons n'ont pas pris fin et sont encore donnés par l'Esprit à l'Église.Cessationism is the view that some or all of the miraculous gifts of the Spirit ended when the apostolic age ended. The gifts usually named are tongues, interpretation, prophecy, healing and miracles. Continuationism is the view that these gifts have not ended and are still given by the Spirit to the church.

Avant de décrire les quatre positions, notons tout ce que les deux côtés partagent. Cessationnistes et continuationnistes s'accordent à dire que Jésus-Christ est Seigneur et qu'il est ressuscité des morts. Ils s'accordent à dire que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et finale. La plupart des cessationnistes croient aussi que Dieu répond encore à la prière pour les malades, sauve encore et guide encore son peuple. Ils ne nient pas que Dieu soit puissant, mais que les dons particuliers énumérés ci-dessus aient été destinés à se poursuivre. C'est un désaccord entre frères et sœurs. Ce n'est pas une division entre croyants et non-croyants.Before we describe the four views, note how much both sides share. Cessationists and continuationists agree that Jesus Christ is Lord and that He rose from the dead. They agree that the Bible is God's inspired and final Word. Most cessationists also believe that God still answers prayer for the sick, still saves, and still guides His people. They deny not that God is powerful but that the particular gifts listed above were meant to continue. This is a disagreement between brothers and sisters. It is not a division between believers and unbelievers.

Les quatre positionsThe Four Views

Wayne Grudem a dirigé en 1996 un livre intitulé Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »). Il expose les quatre mêmes positions que nous étudions ici, et c'est un bon endroit pour les lire dans les mots de leurs propres défenseurs.Wayne Grudem edited a book in 1996 called Are Miraculous Gifts for Today? Four Views. It sets out the same four positions we study here, and it is a good place to read them in the words of their own defenders.

1. La position cessationniste1. The cessationist view

Les cessationnistes tiennent que les dons miraculeux, ou du moins les dons de révélation comme la prophétie et les langues, ont été donnés à l'Église apostolique pour un temps particulier et ont ensuite cessé. B. B. Warfield l'a soutenu dans Counterfeit Miracles (1918, « Les faux miracles »). Richard Gaffin en a présenté une forme rigoureuse dans Perspectives on Pentecost (1979, « Perspectives sur la Pentecôte ») et dans le volume de Grudem.Cessationists hold that the miraculous gifts, or at least the revelatory ones such as prophecy and tongues, were given to the apostolic church for a particular time and then ceased. B. B. Warfield argued this in Counterfeit Miracles (1918). Richard Gaffin presented a careful form of it in Perspectives on Pentecost (1979) and in the Grudem volume.

Leurs principaux arguments sont les suivants.Their main arguments are these.

• Les signes confirmaient les apôtres et leur message. Hébreux 2.3-4 dit que le message a été confirmé par ceux qui avaient entendu le Seigneur, Dieu rendant témoignage par des signes et des prodiges (paraphrase). Paul appelle « les signes de l'apôtre » des signes, des prodiges et des miracles (2 Corinthiens 12.12, paraphrase). Quand les apôtres sont morts, leurs signes de confirmation sont passés avec eux.• The signs confirmed the apostles and their message. Hebrews 2:3-4 says that the message was confirmed by those who heard the Lord, with God bearing witness by signs and wonders. Paul calls "the signs of an apostle" signs and wonders and mighty deeds (2 Corinthians 12:12). When the apostles died, their confirming signs passed with them.

• L'Église est bâtie sur « le fondement des apôtres et des prophètes » (Éphésiens 2.20), et un fondement n'est posé qu'une fois. Les dons de révélation appartenaient donc à la période du fondement.• The church is built on "the foundation of the apostles and prophets" (Ephesians 2:20), and a foundation is laid once. So the revelatory gifts belonged to the foundation period.

• Les Écritures sont complètes et suffisantes. Si la prophétie donnait encore la parole de Dieu, elle menacerait la suffisance de la Bible.• The Scriptures are complete and sufficient. If prophecy still gave God's word, it would threaten the sufficiency of the Bible.

• 1 Corinthiens 13.8-10 dit que les dons passeront « quand ce qui est parfait sera venu ». Beaucoup de cessationnistes comprennent « parfait » comme désignant les Écritures achevées.• First Corinthians 13:8-10 says the gifts will pass away "when that which is perfect has come." Many cessationists take "perfect" to mean the completed Scriptures.

• Warfield et d'autres tenaient que les affirmations de miracles après l'âge apostolique étaient fragiles, mêlées de légende et d'erreur.• Warfield and others held that claims of miracles after the apostolic age were weak, mixed with legend and error.

Leur préoccupation est une préoccupation que nous partageons : l'autorité et la suffisance de l'Écriture, et la protection du peuple de Dieu contre la fraude et l'erreur. Les cessationnistes ont souvent été de bons enseignants de la Bible, et nous avons appris d'eux.Their concern is one we share: the authority and sufficiency of Scripture, and the protection of God's people from fraud and error. Cessationists have often been good teachers of the Bible, and we have learned from them.

2. La position ouverte mais prudente2. The open but cautious view

Certains évangéliques, dont Robert Saucy dans le volume de Grudem, tiennent que l'Écriture n'enseigne pas clairement la fin des dons, et qu'on ne peut donc pas dire qu'ils ont cessé. Mais ils sont prudents à l'égard des affirmations faites aujourd'hui au nom des dons. Ils veulent que chaque affirmation soit éprouvée, se méfient de quiconque dit « Dieu m'a dit » avec une grande autorité, et ne recherchent généralement pas les dons comme une partie normale de la vie de l'Église. Beaucoup de pasteurs baptistes et d'autres pasteurs évangéliques se trouvent ici.Some evangelicals, among them Robert Saucy in the Grudem volume, hold that Scripture does not teach a clear end to the gifts, and so one cannot say they have ceased. But they are careful about the claims made in the name of the gifts today. They want every claim tested, they are wary of anyone who says "God told me" with great authority, and they usually do not seek the gifts as a normal part of church life. Many Baptist and other evangelical pastors are here.

Leur force est l'humilité et un grand respect pour la suffisance de l'Écriture. Ils se tiennent entre le cessationniste et le continuationniste et n'appartiennent pleinement à aucun des deux camps.Their strength is humility and a strong respect for the sufficiency of Scripture. They stand between the cessationist and the continuationist and do not belong fully to either camp.

3. La position de la Troisième Vague3. The Third Wave view

La « Troisième Vague » est le nom donné aux évangéliques qui, à partir des années 1980, en sont venus à accepter et à pratiquer les dons, comme un mouvement venu après le pentecôtisme classique (la première vague) et le renouveau charismatique (la deuxième vague). Elle est liée à John Wimber et aux Églises Vineyard (la Vigne), ainsi qu'au Fuller Theological Seminary. Sam Storms l'a défendue dans le volume de Grudem, et Jack Deere, ancien professeur d'Ancien Testament au Dallas Theological Seminary, a raconté dans Surprised by the Power of the Spirit (1993, « Surpris par la puissance de l'Esprit ») comment il est passé du cessationnisme à la croyance aux dons.The "Third Wave" is the name given to evangelicals who came to accept and practice the gifts from the 1980s, as a movement after classical Pentecostalism (the first wave) and the charismatic renewal (the second wave). It is linked with John Wimber and the Vineyard churches and with Fuller Theological Seminary. Sam Storms defended it in the Grudem volume, and Jack Deere, a former Old Testament professor at Dallas Theological Seminary, told in Surprised by the Power of the Spirit (1993) how he moved from cessationism to belief in the gifts.

Les enseignants de la Troisième Vague tiennent que les dons, y compris la guérison et la prophétie, sont pour l'Église aujourd'hui et doivent accompagner la prédication de l'Évangile. Ils enseignent généralement que tout croyant est baptisé dans l'Esprit à la conversion, que les expériences ultérieures sont de nouveaux remplissages, et ils n'exigent pas les langues comme signe du baptême dans l'Esprit. Le cours 2, unité 9, décrit leur enseignement plus complètement. Nous nous réjouissons de leur soif de l'Esprit, et nous différons sur le caractère postérieur de l'expérience et sur le signe initial.Third Wave teachers hold that the gifts, including healing and prophecy, are for the church today and should accompany the preaching of the gospel. They usually teach that every believer is baptized in the Spirit at conversion, and that later experiences are fresh fillings, and they do not require tongues as the sign of Spirit baptism. Course 2, Unit 9 describes their teaching more fully. We rejoice in their hunger for the Spirit, and we differ on subsequence and initial evidence.

4. La position pentecôtiste et charismatique4. The Pentecostal and charismatic view

Les pentecôtistes classiques tiennent que tous les dons de l'Esprit énumérés dans le Nouveau Testament sont pour l'Église jusqu'au retour du Seigneur. La plupart enseignent aussi que le baptême dans l'Esprit est une expérience de puissance pour le témoignage qui suit la conversion, et beaucoup tiennent que les langues en sont le premier signe. Douglas Oss a défendu une position pentecôtiste et charismatique dans le volume de Grudem. Les spécialistes pentecôtistes ne s'accordent pas sur tous les détails, et Gordon Fee, théologien des Assemblées de Dieu, a mis en question le fait d'enseigner les langues comme un premier signe nécessaire. Sur la question de cette unité, cependant, nous sommes d'accord : les dons continuent.Classical Pentecostals hold that all the gifts of the Spirit listed in the New Testament are for the church until the Lord returns. Most also teach that Spirit baptism is an experience of power for witness that follows conversion, and many hold that tongues are its first sign. Douglas Oss defended a Pentecostal and charismatic view in the Grudem volume. Pentecostal scholars do not agree on every detail, and Gordon Fee, an Assemblies of God scholar, has questioned whether tongues should be taught as a necessary first sign. On the question of this unit, however, we are agreed: the gifts continue.

Textes clés en débatKey Texts in Dispute

1 Corinthiens 13.8-101 Corinthians 13:8-10

Paul écrit : « les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. [...] Quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparaîtra. » Les interprètes donnent trois réponses principales sur le moment où « le parfait est venu ».Paul writes, "whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. . . . But when that which is perfect has come, then that which is in part will be done away." Interpreters give three main answers about the time "when the perfect has come."

1. Les Écritures achevées, comme l'enseignent beaucoup de cessationnistes.1. The completed Scriptures, as many cessationists teach.

2. La maturité de l'Église, comme l'enseignent certains interprètes.2. The maturity of the church, as some interpreters teach.

3. Le retour du Christ et la vie à venir, comme l'enseignent la plupart des pentecôtistes.3. The return of Christ and the life to come, as most Pentecostals teach.

Nous donnons trois raisons en faveur de la troisième lecture. Premièrement, Paul poursuit : « Aujourd'hui nous voyons au moyen d'un miroir, d'une manière obscure, mais alors nous verrons face à face » (13.12). Voir « face à face » et connaître « comme j'ai été connu » font penser à la rencontre avec le Christ et non à la fermeture d'un livre. Deuxièmement, Paul énumère trois choses qui finissent ensemble : la prophétie, les langues et la connaissance. Si les dons de prophétie et de langues avaient pris fin quand le Nouveau Testament a été achevé, la connaissance aurait pris fin elle aussi, et personne ne le croit. Troisièmement, les Corinthiens auraient difficilement pu comprendre une allusion à un Nouveau Testament qui n'existait pas encore sous une forme complète. Nous tenons cette lecture avec humilité, puisque des interprètes pieux sont d'avis différents.We give three reasons for the third reading. First, Paul goes on, "For now we see in a mirror, dimly, but then face to face" (13:12). Seeing "face to face" and knowing "just as I also am known" sound like the meeting with Christ and not like the closing of a book. Second, Paul lists three things that end together: prophecy, tongues and knowledge. If the gifts of prophecy and tongues ended when the New Testament was finished, knowledge would have ended too, and no one believes that. Third, the Corinthians could hardly have understood a reference to a New Testament that did not yet exist in complete form. We hold this reading humbly, since godly interpreters differ.

Hébreux 2.3-4 et 2 Corinthiens 12.12Hebrews 2:3-4 and 2 Corinthians 12:12

Ces textes montrent que des signes confirmaient le message des apôtres. Nous sommes d'accord. Mais ils ne disent pas que les signes étaient limités aux apôtres ni que les signes cesseraient. Étienne et Philippe n'étaient pas apôtres, et pourtant ils faisaient des prodiges et des miracles (Actes 6.8 ; 8.6-7). Les Galates, qui étaient des croyants ordinaires, ont vécu des miracles parmi eux (Galates 3.5). Paul parle des « signes de l'apôtre » parce qu'il défend sa propre charge contre des rivaux. Il ne dit pas que personne d'autre ne peut avoir de signes.These texts show that signs confirmed the apostles' message. We agree. But they do not say that signs were limited to the apostles or that the signs would stop. Stephen and Philip were not apostles, yet they did signs and wonders (Acts 6:8; 8:6-7). The Galatians, who were ordinary believers, experienced miracles among them (Galatians 3:5). Paul speaks of "the signs of an apostle" because he is defending his own office against rivals. He does not say that no one else may have signs.

Éphésiens 2.20Ephesians 2:20

Les apôtres et les prophètes sont le fondement. Nous convenons que les Douze et Paul avaient une place unique de témoins oculaires et de poseurs de fondement, et que leurs écrits sont l'Écriture. Mais le Nouveau Testament décrit aussi des prophètes dans l'assemblée dont les paroles doivent être jugées par les autres (1 Corinthiens 14.29). C'est pourquoi l'examen est un thème majeur de ce cours (unité 8). Une prophétie qui est éprouvée et soumise à l'Écriture n'ajoute rien à la Bible.The apostles and prophets are the foundation. We agree that the Twelve and Paul had a unique place as eyewitnesses and foundation-layers, and that their writings are Scripture. But the New Testament also describes congregational prophets whose words are to be judged by others (1 Corinthians 14:29). This is why testing is a major theme of this course (Unit 8). Prophecy that is tested and subject to Scripture does not add to the Bible.

L'argumentation pentecôtiste en faveur du continuationnismeThe Pentecostal Case for Continuationism

Ayant exposé les positions, nous disons maintenant où nous nous tenons et pourquoi. Nous offrons sept raisons.Having stated the views, we now say where we stand and why. We offer seven reasons.

1. La Bible ne dit jamais que les dons prendraient fin avant le retour du Seigneur. Notre autorité finale est l'Écriture, non l'expérience. Si le Nouveau Testament avait dit : « Ces dons cesseront à la mort du dernier apôtre », nous le croirions. Il ne le dit pas. Paul ordonne à l'Église de rechercher les dons et lui dit de ne pas empêcher de parler en langues (1 Corinthiens 14.1, 39). Il ne donne aucune limite de temps. La charge de la preuve incombe à ceux qui en ajoutent une.1. The Bible never says the gifts would end before the Lord returns. Our final authority is Scripture, not experience. If the New Testament had said, "These gifts will stop when the last apostle dies," we would believe it. It does not. Paul commands the church to seek the gifts and tells them not to forbid tongues (1 Corinthians 14:1, 39). He gives no time limit. The burden of proof lies on those who add one.

2. Les derniers jours comprennent nos jours. Pierre dit que la promesse de Joël s'accomplit à la Pentecôte : « Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair » (Actes 2.17). Les derniers jours ont commencé à la Pentecôte et se poursuivent jusqu'au retour du Christ. Puis il dit : « Car la promesse est pour vous, pour vos enfants, et pour tous ceux qui sont au loin, en aussi grand nombre que le Seigneur, notre Dieu, les appellera » (Actes 2.39). « Au loin » s'étend à la fois dans la distance et dans le temps.2. The last days include our days. Peter says that Joel's promise is fulfilled at Pentecost: "And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh" (Acts 2:17). The last days began at Pentecost and continue until Christ returns. Then he says, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). "Afar off" reaches across both distance and time.

3. Les dons ont été donnés pour édifier tout le corps. Paul dit que la manifestation de l'Esprit est « pour l'utilité commune » (1 Corinthiens 12.7). La prophétie édifie, exhorte et console (14.3). Les dons n'ont pas été donnés simplement pour prouver les apôtres. Éphésiens 4.11-13 dit que le Seigneur a donné ses serviteurs pour équiper les saints « jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi ». Ce but n'est pas encore atteint, et l'œuvre d'équipement de l'Esprit n'est pas achevée.3. The gifts were given to build up the whole body. Paul says the manifestation of the Spirit is for "the profit of all" (1 Corinthians 12:7). Prophecy builds up, encourages and comforts (14:3). The gifts were not given merely to prove the apostles. Ephesians 4:11-13 says the Lord gave His servants to equip the saints "till we all come to the unity of the faith." That goal has not yet been reached, and the Spirit's equipping has not finished.

4. Des croyants ordinaires ont utilisé les dons. Dans le Nouveau Testament, les dons se trouvent chez des croyants qui n'étaient pas apôtres : Étienne, Philippe, Ananias de Damas, le prophète Agabus (Actes 11.28 ; 21.10-11), l'Église de Corinthe et les Galates. Si les dons n'appartenaient qu'aux apôtres, cela serait difficile à expliquer.4. Ordinary believers used the gifts. In the New Testament the gifts are found among believers who were not apostles: Stephen, Philip, Ananias of Damascus, the prophet Agabus (Acts 11:28; 21:10-11), the Corinthian church, and the Galatians. If the gifts belonged only to the apostles, this would be hard to explain.

5. Une Bible close ne ferme pas l'œuvre de l'Esprit. Nous tenons aussi fermement que les cessationnistes que l'Écriture est complète et finale. Toute prophétie doit être éprouvée par elle, et aucune prophétie ne lui est égale. Un don éprouvé et lié à l'Écriture ne menace pas la suffisance. Il sert la même Parole. En fait, le même Esprit qui a inspiré la Bible est celui qui l'applique aujourd'hui aux cœurs.5. A closed Bible does not close the Spirit's work. We hold as firmly as cessationists that Scripture is complete and final. Every prophecy must be tested by it, and no prophecy is equal to it. A tested, Scripture-bound gift does not threaten sufficiency. It serves the same Word. In fact, the same Spirit who inspired the Bible is the one who applies it to hearts today.

6. L'histoire de l'Église ne montre pas de fin nette. Des Pères de l'Église comme Justin Martyr et Irénée, au IIe siècle, parlent de dons spirituels qui se poursuivent chez les chrétiens. Augustin, dans The City of God (« La Cité de Dieu »), raconte des guérisons dont il avait connaissance. Le montanisme, au IIe siècle, montre qu'il y a eu des abus très tôt, et l'Église a eu raison de les examiner. Warfield doutait de ces témoignages, et les historiens continuent de débattre de la manière de les lire. Nous disons que l'histoire ne nous donne aucune date à laquelle les dons auraient pris fin, et que là où les dons ont été discrets, nous pensons que la cause était souvent l'incrédulité, le formalisme et la peur, et non un retrait de la part de Dieu.6. Church history does not show a clear end. Church fathers such as Justin Martyr and Irenaeus, in the second century, speak of spiritual gifts continuing among Christians. Augustine, in The City of God, tells of healings that he knew about. Montanism in the second century shows that there were abuses very early, and the church was right to test them. Warfield doubted these records, and historians continue to debate how to read them. We say that history does not give us a date when the gifts ended, and where the gifts were quiet we think the cause was often unbelief, formalism and fear and not any withdrawal by God.

7. Le témoignage de l'Église mondiale confirme ce que l'Écriture enseigne. Nous ne bâtissons pas la doctrine sur l'expérience. Mais en Afrique, en Amérique latine et en Asie, des millions de croyants témoignent de guérison, de délivrance et de dons dans leur propre vie, comme le cours 1 le décrit. Les cessationnistes avertissent à juste titre que certaines affirmations sont fausses, et nous convenons que ces affirmations doivent être éprouvées. Pourtant l'ampleur et l'étendue du témoignage méritent d'être entendues. Il s'accorde avec ce que l'Écriture promet quant au caractère de Dieu : « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui, et éternellement » (Hébreux 13.8).7. The witness of the global church confirms what Scripture teaches. We do not build doctrine on experience. But in Africa, Latin America and Asia, millions of believers testify to healing, deliverance and the gifts in their own lives, as Course 1 describes. Cessationists rightly warn that some claims are false, and we agree that these claims must be tested. Yet the size and the spread of the testimony deserves a hearing. It fits what Scripture promises about the character of God: "Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever" (Hebrews 13:8).

Deux autres objectionsTwo further objections

« Si les dons continuent, pourquoi pas des apôtres ? » L'Écriture emploie « apôtre » de deux manières. Les Douze et Paul ont été témoins du Seigneur ressuscité et ont posé le fondement, et ils n'ont pas de successeurs en ce sens. Mais Barnabas aussi est appelé apôtre (Actes 14.14), et le mot peut signifier « envoyé ». Beaucoup d'Églises pentecôtistes l'emploient dans ce second sens pour les missionnaires et les fondateurs d'Églises, et certaines n'emploient pas le terme. Nous ne prétendons ni à une Écriture nouvelle ni à une autorité qui se tiendrait au-dessus des apôtres."If the gifts continue, why not apostles?" Scripture uses "apostle" in two ways. The Twelve and Paul were witnesses of the risen Lord and laid the foundation, and they have no successors in that sense. But Barnabas, too, is called an apostle (Acts 14:14), and the word can mean "one sent out." Many Pentecostal churches use it in this second sense for missionaries and church planters, and some do not use the term. We do not claim new Scripture or an authority that stands over the apostles.

« Si Dieu guérit aujourd'hui, pourquoi tous ne sont-ils pas guéris ? » Nous admettons que nous ne savons pas pourquoi. Les unités 5 et 6 traitent cette question avec soin."If God heals today, why are not all healed?" We admit that we do not know why. Units 5 and 6 treat this question with care.

Comment nous traitons ceux qui ne sont pas d'accordHow We Treat Those Who Disagree

Le Seigneur ne nous a pas donné notre doctrine comme une arme. Paul enseigne que les dons sont sans valeur sans l'amour (1 Corinthiens 13.1-3). Un pasteur pentecôtiste doit tenir fermement sa conviction et traiter les autres croyants avec bonté. Nous ne devons pas dire qu'un frère cessationniste est froid, ou n'a pas l'Esprit, ou n'est pas sauvé. Il a l'Esprit, comme tout croyant. Nous ne devons pas argumenter pour gagner, et nous devons écouter ce qu'il y a de vrai dans sa préoccupation. Beaucoup de cessationnistes ont protégé des Églises d'un tort réel. En même temps, nous leur demandons la même courtoisie. Nous suivons l'équilibre de Paul : n'empêchez pas de parler en langues, et que tout se fasse aussi avec ordre. L'unité dans l'Évangile est plus grande que l'accord sur ce sujet.The Lord did not give us our doctrine as a weapon. Paul teaches that the gifts are worthless without love (1 Corinthians 13:1-3). A Pentecostal pastor should hold his conviction firmly and treat other believers kindly. We should not say that a brother who is a cessationist is cold, or has no Spirit, or is not saved. He has the Spirit, as every believer does. We should not argue to win, and we should listen for what is true in his concern. Many cessationists have protected churches from real harm. At the same time, we ask the same courtesy from them. We follow Paul's balance: do not forbid tongues, and also let everything be done in order. Unity in the gospel is greater than agreement on this subject.

Application pastoralePastoral Application

Une jeune femme de l'Église dit à son pasteur que son oncle, pasteur dans une autre Église, lui a dit que les langues et la prophétie ont pris fin avec les apôtres et que son Église se trompe. Elle demande : « Ma foi est-elle fausse ? »A young woman in the church tells her pastor that her uncle, a pastor in another church, said that tongues and prophecy ended with the apostles and that her church is mistaken. She asks, "Is my faith wrong?"

Le pasteur la remercie d'avoir posé la question. Il lui demande d'abord ce que son oncle a réellement dit et ce dont il avait peur. Il lui rappelle que son oncle est un frère qui aime la Bible. Puis il ouvre la Bible avec elle. Ils lisent Actes 2.17 et 2.39, et 1 Corinthiens 14.1 et 14.39. Ils lisent lentement 1 Corinthiens 13.8-12 et se demandent de qui le passage dit qu'il verra face à face. Il expose honnêtement la lecture cessationniste du passage et donne les raisons pour lesquelles nous le lisons différemment. Il lui dit aussi que la question n'est pas un critère de salut. Enfin, il l'encourage à écrire à son oncle avec respect, à le remercier et à dire ce qu'elle a vu et appris.The pastor thanks her for asking. He asks first what her uncle actually said and what he was afraid of. He reminds her that her uncle is a brother who loves the Bible. Then he opens the Bible with her. They read Acts 2:17 and 2:39, and 1 Corinthians 14:1 and 14:39. They read 1 Corinthians 13:8-12 slowly and ask who the passage says will see face to face. He explains the cessationist reading of the passage honestly and gives the reasons we read it differently. He also tells her that the question is not a test of salvation. Finally he encourages her to write to her uncle with respect, to thank him, and to say what she has seen and learned.

RésuméSummary

Les cessationnistes tiennent que les dons miraculeux ont pris fin avec l'âge apostolique. Ils invoquent les signes de l'apôtre, le fondement des apôtres et des prophètes, la suffisance de l'Écriture et 1 Corinthiens 13.8-10. La position ouverte mais prudente ne trouve aucune fin biblique claire, mais elle est prudente à l'égard des affirmations actuelles. La Troisième Vague enseigne les dons pour aujourd'hui sans baptême dans l'Esprit après la conversion ni langues comme premier signe. Les pentecôtistes classiques tiennent que tous les dons continuent jusqu'au retour du Christ. Nous donnons sept raisons : aucun texte n'y met fin, les derniers jours se poursuivent, les dons édifient tout le corps, des croyants ordinaires les ont utilisés, une Bible close ne ferme pas l'œuvre de l'Esprit, l'histoire ne montre aucune fin nette, et l'Église mondiale en témoigne. Nous tenons notre position avec conviction et nous traitons ceux qui pensent autrement comme des frères et des sœurs.Cessationists hold that the miraculous gifts ended with the apostolic age. They appeal to the signs of an apostle, the foundation of the apostles and prophets, the sufficiency of Scripture, and 1 Corinthians 13:8-10. The open-but-cautious view finds no clear biblical end but is careful about present claims. The Third Wave teaches the gifts for today without Spirit baptism after conversion or tongues as the first sign. Classical Pentecostals hold that all the gifts continue until Christ returns. We give seven reasons: no text ends them, the last days continue, the gifts build up the whole body, ordinary believers used them, a closed Bible does not close the Spirit's work, history shows no clear end, and the global church bears witness. We hold our view with conviction and treat those who differ as brothers and sisters.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Wayne Grudem, éd., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) (« Les dons miraculeux sont-ils pour aujourd'hui ? Quatre points de vue »).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979) (« Perspectives sur la Pentecôte »), une étude cessationniste.• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979), a cessationist study.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918) (« Les faux miracles »), un argument cessationniste.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993) (« Surpris par la puissance de l'Esprit »).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994) (« La présence de Dieu qui rend capable »).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996) (« Le Saint-Esprit et les dons spirituels »).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

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