El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 10: Continuacionismo y cesacionismo: las cuatro posturas expuestas con justiciaThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 10: Continuationism and Cessationism: The Four Views Fairly Stated

Versículo claveKey Verse

Así que, hermanos, procurad profetizar, y no impidáis el hablar lenguas. (1 Corintios 14:39, paráfrasis)"Therefore, brethren, desire earnestly to prophesy, and do not forbid to speak with tongues." (1 Corinthians 14:39, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir el continuacionismo y el cesacionismo, y decir en qué concuerdan las dos partes.1. Define continuationism and cessationism and say what the two sides agree on.

2. Exponer con justicia cuatro posturas: la cesacionista, la abierta pero cautelosa, la de la Tercera Ola y la pentecostal.2. State four views fairly: cessationist, open but cautious, Third Wave, and Pentecostal.

3. Explicar tres maneras de leer "cuando venga lo perfecto" en 1 Corintios 13:8-10.3. Explain three ways of reading "when that which is perfect has come" in 1 Corinthians 13:8-10.

4. Dar al menos cinco razones por las que los pentecostales sostienen que los dones continúan.4. Give at least five reasons why Pentecostals hold that the gifts continue.

5. Describir cómo trata un pastor pentecostal a los cristianos que no están de acuerdo.5. Describe how a Pentecostal pastor treats Christians who disagree.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Su primera mitad expone cuatro posturas tal como las expondrían quienes las sostienen. Su segunda mitad argumenta a favor del continuacionismo desde el lado pentecostal. Lo hacemos abiertamente, porque un estudiante debe saber dónde se sitúa el autor. El bautismo en el Espíritu y la evidencia inicial se enseñan en el Curso 2, Unidades 4 y 5, y la historia de la Tercera Ola en el Curso 1, Unidad 9, de modo que no los repetimos aquí.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. Its first half states four views as their holders would state them. Its second half argues for continuationism from the Pentecostal side. We do this openly, because a student should know where the writer stands. Spirit baptism and initial evidence are taught in Course 2, Units 4 and 5, and the history of the Third Wave in Course 1, Unit 9, so we do not repeat them here.

Cuál es la cuestiónWhat the Question Is

El cesacionismo es la postura de que algunos de los dones milagrosos del Espíritu, o todos, terminaron cuando terminó la era apostólica. Los dones que suelen nombrarse son las lenguas, la interpretación, la profecía, la sanidad y los milagros. El continuacionismo es la postura de que estos dones no han terminado y el Espíritu todavía los da a la iglesia.Cessationism is the view that some or all of the miraculous gifts of the Spirit ended when the apostolic age ended. The gifts usually named are tongues, interpretation, prophecy, healing and miracles. Continuationism is the view that these gifts have not ended and are still given by the Spirit to the church.

Antes de describir las cuatro posturas, note cuánto comparten ambas partes. Cesacionistas y continuacionistas concuerdan en que Jesucristo es el Señor y en que resucitó de los muertos. Concuerdan en que la Biblia es la Palabra de Dios inspirada y final. La mayoría de los cesacionistas cree también que Dios todavía contesta la oración por los enfermos, todavía salva y todavía guía a su pueblo. No niegan que Dios sea poderoso, sino que los dones particulares mencionados arriba estuvieran destinados a continuar. Este es un desacuerdo entre hermanos y hermanas. No es una división entre creyentes e incrédulos.Before we describe the four views, note how much both sides share. Cessationists and continuationists agree that Jesus Christ is Lord and that He rose from the dead. They agree that the Bible is God's inspired and final Word. Most cessationists also believe that God still answers prayer for the sick, still saves, and still guides His people. They deny not that God is powerful but that the particular gifts listed above were meant to continue. This is a disagreement between brothers and sisters. It is not a division between believers and unbelievers.

Las cuatro posturasThe Four Views

Wayne Grudem editó en 1996 un libro titulado Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas). Expone las mismas cuatro posiciones que estudiamos aquí, y es un buen lugar para leerlas en las palabras de sus propios defensores.Wayne Grudem edited a book in 1996 called Are Miraculous Gifts for Today? Four Views. It sets out the same four positions we study here, and it is a good place to read them in the words of their own defenders.

1. La postura cesacionista1. The cessationist view

Los cesacionistas sostienen que los dones milagrosos, o al menos los reveladores como la profecía y las lenguas, fueron dados a la iglesia apostólica para un tiempo particular y luego cesaron. B. B. Warfield argumentó esto en Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918). Richard Gaffin presentó una forma cuidadosa de ello en Perspectives on Pentecost (Perspectivas sobre Pentecostés, 1979) y en el volumen de Grudem.Cessationists hold that the miraculous gifts, or at least the revelatory ones such as prophecy and tongues, were given to the apostolic church for a particular time and then ceased. B. B. Warfield argued this in Counterfeit Miracles (1918). Richard Gaffin presented a careful form of it in Perspectives on Pentecost (1979) and in the Grudem volume.

Sus argumentos principales son estos.Their main arguments are these.

• Las señales confirmaron a los apóstoles y su mensaje. Hebreos 2:3-4 dice que el mensaje fue confirmado por los que oyeron al Señor, testificando Dios juntamente con ellos con señales y prodigios. Pablo llama "las señales de apóstol" a las señales, prodigios y milagros (2 Corintios 12:12, paráfrasis). Cuando murieron los apóstoles, sus señales confirmatorias pasaron con ellos.• The signs confirmed the apostles and their message. Hebrews 2:3-4 says that the message was confirmed by those who heard the Lord, with God bearing witness by signs and wonders. Paul calls "the signs of an apostle" signs and wonders and mighty deeds (2 Corinthians 12:12). When the apostles died, their confirming signs passed with them.

• La iglesia está edificada sobre "el fundamento de los apóstoles y profetas" (Efesios 2:20, paráfrasis), y un fundamento se pone una sola vez. Así, los dones reveladores pertenecieron al período del fundamento.• The church is built on "the foundation of the apostles and prophets" (Ephesians 2:20), and a foundation is laid once. So the revelatory gifts belonged to the foundation period.

• Las Escrituras son completas y suficientes. Si la profecía todavía diera la palabra de Dios, amenazaría la suficiencia de la Biblia.• The Scriptures are complete and sufficient. If prophecy still gave God's word, it would threaten the sufficiency of the Bible.

• Primera de Corintios 13:8-10 dice que los dones pasarán "cuando venga lo perfecto". Muchos cesacionistas toman "lo perfecto" como las Escrituras completas.• First Corinthians 13:8-10 says the gifts will pass away "when that which is perfect has come." Many cessationists take "perfect" to mean the completed Scriptures.

• Warfield y otros sostuvieron que las afirmaciones de milagros después de la era apostólica eran débiles, mezcladas con leyenda y error.• Warfield and others held that claims of miracles after the apostolic age were weak, mixed with legend and error.

Su preocupación es una que compartimos: la autoridad y suficiencia de la Escritura, y la protección del pueblo de Dios contra el fraude y el error. Los cesacionistas han sido a menudo buenos maestros de la Biblia, y hemos aprendido de ellos.Their concern is one we share: the authority and sufficiency of Scripture, and the protection of God's people from fraud and error. Cessationists have often been good teachers of the Bible, and we have learned from them.

2. La postura abierta pero cautelosa2. The open but cautious view

Algunos evangélicos, entre ellos Robert Saucy en el volumen de Grudem, sostienen que la Escritura no enseña un fin claro de los dones, y por eso no se puede decir que hayan cesado. Pero son cuidadosos con las afirmaciones que se hacen hoy en nombre de los dones. Quieren que toda afirmación sea examinada, desconfían de quien dice "Dios me dijo" con gran autoridad, y por lo general no buscan los dones como parte normal de la vida de la iglesia. Muchos pastores bautistas y de otras iglesias evangélicas están aquí.Some evangelicals, among them Robert Saucy in the Grudem volume, hold that Scripture does not teach a clear end to the gifts, and so one cannot say they have ceased. But they are careful about the claims made in the name of the gifts today. They want every claim tested, they are wary of anyone who says "God told me" with great authority, and they usually do not seek the gifts as a normal part of church life. Many Baptist and other evangelical pastors are here.

Su fortaleza es la humildad y un fuerte respeto por la suficiencia de la Escritura. Están entre el cesacionista y el continuacionista y no pertenecen plenamente a ninguno de los dos campos.Their strength is humility and a strong respect for the sufficiency of Scripture. They stand between the cessationist and the continuationist and do not belong fully to either camp.

3. La postura de la Tercera Ola3. The Third Wave view

La "Tercera Ola" es el nombre dado a los evangélicos que llegaron a aceptar y practicar los dones a partir de la década de 1980, como un movimiento posterior al pentecostalismo clásico (la primera ola) y a la renovación carismática (la segunda ola). Está vinculada con John Wimber y las iglesias Vineyard (la Viña) y con el Seminario Teológico Fuller (Fuller Theological Seminary). Sam Storms la defendió en el volumen de Grudem, y Jack Deere, antiguo profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de Dallas (Dallas Theological Seminary), relató en Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu, 1993) cómo pasó del cesacionismo a creer en los dones.The "Third Wave" is the name given to evangelicals who came to accept and practice the gifts from the 1980s, as a movement after classical Pentecostalism (the first wave) and the charismatic renewal (the second wave). It is linked with John Wimber and the Vineyard churches and with Fuller Theological Seminary. Sam Storms defended it in the Grudem volume, and Jack Deere, a former Old Testament professor at Dallas Theological Seminary, told in Surprised by the Power of the Spirit (1993) how he moved from cessationism to belief in the gifts.

Los maestros de la Tercera Ola sostienen que los dones, incluidas la sanidad y la profecía, son para la iglesia de hoy y deben acompañar la predicación del evangelio. Por lo general enseñan que todo creyente es bautizado en el Espíritu en la conversión, y que las experiencias posteriores son nuevas llenuras, y no exigen las lenguas como señal del bautismo en el Espíritu. El Curso 2, Unidad 9, describe su enseñanza más a fondo. Nos alegramos de su hambre del Espíritu, y diferimos en cuanto a la experiencia posterior a la conversión y a la evidencia inicial.Third Wave teachers hold that the gifts, including healing and prophecy, are for the church today and should accompany the preaching of the gospel. They usually teach that every believer is baptized in the Spirit at conversion, and that later experiences are fresh fillings, and they do not require tongues as the sign of Spirit baptism. Course 2, Unit 9 describes their teaching more fully. We rejoice in their hunger for the Spirit, and we differ on subsequence and initial evidence.

4. La postura pentecostal y carismática4. The Pentecostal and charismatic view

Los pentecostales clásicos sostienen que todos los dones del Espíritu enumerados en el Nuevo Testamento son para la iglesia hasta que el Señor regrese. La mayoría enseña también que el bautismo en el Espíritu es una experiencia de poder para el testimonio que sigue a la conversión, y muchos sostienen que las lenguas son su primera señal. Douglas Oss defendió una postura pentecostal y carismática en el volumen de Grudem. Los eruditos pentecostales no concuerdan en cada detalle, y Gordon Fee, erudito de las Asambleas de Dios, ha cuestionado si las lenguas deben enseñarse como una primera señal necesaria. Sin embargo, en la cuestión de esta unidad estamos de acuerdo: los dones continúan.Classical Pentecostals hold that all the gifts of the Spirit listed in the New Testament are for the church until the Lord returns. Most also teach that Spirit baptism is an experience of power for witness that follows conversion, and many hold that tongues are its first sign. Douglas Oss defended a Pentecostal and charismatic view in the Grudem volume. Pentecostal scholars do not agree on every detail, and Gordon Fee, an Assemblies of God scholar, has questioned whether tongues should be taught as a necessary first sign. On the question of this unit, however, we are agreed: the gifts continue.

Textos clave en disputaKey Texts in Dispute

1 Corintios 13:8-101 Corinthians 13:8-10

Pablo escribe que las profecías se acabarán, cesarán las lenguas y la ciencia se acabará; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará (1 Corintios 13:8-10, paráfrasis). Los intérpretes dan tres respuestas principales acerca del tiempo "cuando venga lo perfecto".Paul writes, "whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. . . . But when that which is perfect has come, then that which is in part will be done away." Interpreters give three main answers about the time "when the perfect has come."

1. Las Escrituras completas, como enseñan muchos cesacionistas.1. The completed Scriptures, as many cessationists teach.

2. La madurez de la iglesia, como enseñan algunos intérpretes.2. The maturity of the church, as some interpreters teach.

3. El regreso de Cristo y la vida venidera, como enseñan la mayoría de los pentecostales.3. The return of Christ and the life to come, as most Pentecostals teach.

Damos tres razones para la tercera lectura. Primera, Pablo continúa: ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara (13:12, paráfrasis). Ver "cara a cara" y conocer "como fui conocido" suenan como el encuentro con Cristo y no como el cierre de un libro. Segunda, Pablo enumera tres cosas que terminan juntas: la profecía, las lenguas y el conocimiento. Si los dones de profecía y de lenguas terminaron cuando se completó el Nuevo Testamento, el conocimiento habría terminado también, y nadie cree eso. Tercera, los corintios difícilmente habrían podido entender una referencia a un Nuevo Testamento que todavía no existía en forma completa. Sostenemos esta lectura con humildad, ya que intérpretes piadosos difieren.We give three reasons for the third reading. First, Paul goes on, "For now we see in a mirror, dimly, but then face to face" (13:12). Seeing "face to face" and knowing "just as I also am known" sound like the meeting with Christ and not like the closing of a book. Second, Paul lists three things that end together: prophecy, tongues and knowledge. If the gifts of prophecy and tongues ended when the New Testament was finished, knowledge would have ended too, and no one believes that. Third, the Corinthians could hardly have understood a reference to a New Testament that did not yet exist in complete form. We hold this reading humbly, since godly interpreters differ.

Hebreos 2:3-4 y 2 Corintios 12:12Hebrews 2:3-4 and 2 Corinthians 12:12

Estos textos muestran que las señales confirmaron el mensaje de los apóstoles. Estamos de acuerdo. Pero no dicen que las señales se limitaran a los apóstoles ni que las señales se detendrían. Esteban y Felipe no eran apóstoles, y sin embargo hicieron señales y prodigios (Hechos 6:8; 8:6-7). Los gálatas, que eran creyentes comunes, experimentaron milagros entre ellos (Gálatas 3:5). Pablo habla de "las señales de apóstol" porque está defendiendo su propio ministerio frente a rivales. No dice que nadie más pueda tener señales.These texts show that signs confirmed the apostles' message. We agree. But they do not say that signs were limited to the apostles or that the signs would stop. Stephen and Philip were not apostles, yet they did signs and wonders (Acts 6:8; 8:6-7). The Galatians, who were ordinary believers, experienced miracles among them (Galatians 3:5). Paul speaks of "the signs of an apostle" because he is defending his own office against rivals. He does not say that no one else may have signs.

Efesios 2:20Ephesians 2:20

Los apóstoles y los profetas son el fundamento. Concordamos en que los Doce y Pablo tuvieron un lugar único como testigos oculares y colocadores del fundamento, y en que sus escritos son Escritura. Pero el Nuevo Testamento describe también profetas congregacionales cuyas palabras han de ser juzgadas por otros (1 Corintios 14:29). Por eso el examen es un tema importante de este curso (Unidad 8). La profecía que es examinada y está sujeta a la Escritura no añade a la Biblia.The apostles and prophets are the foundation. We agree that the Twelve and Paul had a unique place as eyewitnesses and foundation-layers, and that their writings are Scripture. But the New Testament also describes congregational prophets whose words are to be judged by others (1 Corinthians 14:29). This is why testing is a major theme of this course (Unit 8). Prophecy that is tested and subject to Scripture does not add to the Bible.

El caso pentecostal a favor del continuacionismoThe Pentecostal Case for Continuationism

Habiendo expuesto las posturas, decimos ahora dónde estamos y por qué. Ofrecemos siete razones.Having stated the views, we now say where we stand and why. We offer seven reasons.

1. La Biblia nunca dice que los dones terminarían antes de que el Señor regrese. Nuestra autoridad final es la Escritura, no la experiencia. Si el Nuevo Testamento hubiera dicho: "Estos dones cesarán cuando muera el último apóstol", lo creeríamos. No lo dice. Pablo manda a la iglesia que busque los dones y le dice que no prohíba las lenguas (1 Corintios 14:1, 39). No da ningún límite de tiempo. La carga de la prueba recae sobre quienes lo añaden.1. The Bible never says the gifts would end before the Lord returns. Our final authority is Scripture, not experience. If the New Testament had said, "These gifts will stop when the last apostle dies," we would believe it. It does not. Paul commands the church to seek the gifts and tells them not to forbid tongues (1 Corinthians 14:1, 39). He gives no time limit. The burden of proof lies on those who add one.

2. Los postreros días incluyen nuestros días. Pedro dice que la promesa de Joel se cumple en Pentecostés: en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne (Hechos 2:17, paráfrasis). Los postreros días comenzaron en Pentecostés y continúan hasta que Cristo regrese. Luego dice que la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llame (Hechos 2:39, paráfrasis). "Los que están lejos" abarca tanto la distancia como el tiempo.2. The last days include our days. Peter says that Joel's promise is fulfilled at Pentecost: "And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh" (Acts 2:17). The last days began at Pentecost and continue until Christ returns. Then he says, "For the promise is to you and to your children, and to all who are afar off, as many as the Lord our God will call" (Acts 2:39). "Afar off" reaches across both distance and time.

3. Los dones fueron dados para edificar a todo el cuerpo. Pablo dice que la manifestación del Espíritu es para "provecho" de todos (1 Corintios 12:7). La profecía edifica, anima y consuela (14:3). Los dones no fueron dados meramente para acreditar a los apóstoles. Efesios 4:11-13 dice que el Señor dio a sus siervos para perfeccionar a los santos "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe" (paráfrasis). Esa meta todavía no se ha alcanzado, y el equipamiento del Espíritu no ha terminado.3. The gifts were given to build up the whole body. Paul says the manifestation of the Spirit is for "the profit of all" (1 Corinthians 12:7). Prophecy builds up, encourages and comforts (14:3). The gifts were not given merely to prove the apostles. Ephesians 4:11-13 says the Lord gave His servants to equip the saints "till we all come to the unity of the faith." That goal has not yet been reached, and the Spirit's equipping has not finished.

4. Creyentes comunes usaron los dones. En el Nuevo Testamento, los dones se encuentran entre creyentes que no eran apóstoles: Esteban, Felipe, Ananías de Damasco, el profeta Agabo (Hechos 11:28; 21:10-11), la iglesia de Corinto y los gálatas. Si los dones pertenecieran solo a los apóstoles, esto sería difícil de explicar.4. Ordinary believers used the gifts. In the New Testament the gifts are found among believers who were not apostles: Stephen, Philip, Ananias of Damascus, the prophet Agabus (Acts 11:28; 21:10-11), the Corinthian church, and the Galatians. If the gifts belonged only to the apostles, this would be hard to explain.

5. Una Biblia cerrada no cierra la obra del Espíritu. Sostenemos tan firmemente como los cesacionistas que la Escritura es completa y final. Toda profecía debe ser examinada por ella, y ninguna profecía es igual a ella. Un don examinado y sujeto a la Escritura no amenaza la suficiencia. Sirve a la misma Palabra. De hecho, el mismo Espíritu que inspiró la Biblia es quien la aplica hoy a los corazones.5. A closed Bible does not close the Spirit's work. We hold as firmly as cessationists that Scripture is complete and final. Every prophecy must be tested by it, and no prophecy is equal to it. A tested, Scripture-bound gift does not threaten sufficiency. It serves the same Word. In fact, the same Spirit who inspired the Bible is the one who applies it to hearts today.

6. La historia de la iglesia no muestra un fin claro. Padres de la iglesia como Justino Mártir e Ireneo, en el siglo II, hablan de los dones espirituales que continuaban entre los cristianos. Agustín, en La ciudad de Dios (The City of God), cuenta sanidades que él conocía. El montanismo del siglo II muestra que hubo abusos muy temprano, y la iglesia hizo bien en examinarlos. Warfield dudó de estos registros, y los historiadores siguen debatiendo cómo leerlos. Decimos que la historia no nos da una fecha en que los dones terminaron, y que donde los dones estuvieron callados pensamos que la causa fue a menudo la incredulidad, el formalismo y el temor, y no un retiro por parte de Dios.6. Church history does not show a clear end. Church fathers such as Justin Martyr and Irenaeus, in the second century, speak of spiritual gifts continuing among Christians. Augustine, in The City of God, tells of healings that he knew about. Montanism in the second century shows that there were abuses very early, and the church was right to test them. Warfield doubted these records, and historians continue to debate how to read them. We say that history does not give us a date when the gifts ended, and where the gifts were quiet we think the cause was often unbelief, formalism and fear and not any withdrawal by God.

7. El testimonio de la iglesia mundial confirma lo que enseña la Escritura. No edificamos doctrina sobre la experiencia. Pero en África, América Latina y Asia, millones de creyentes dan testimonio de sanidad, liberación y dones en su propia vida, como lo describe el Curso 1. Los cesacionistas advierten con razón que algunas afirmaciones son falsas, y concordamos en que deben ser examinadas. Sin embargo, la magnitud y la extensión del testimonio merecen ser escuchadas. Concuerda con lo que la Escritura promete sobre el carácter de Dios: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13:8).7. The witness of the global church confirms what Scripture teaches. We do not build doctrine on experience. But in Africa, Latin America and Asia, millions of believers testify to healing, deliverance and the gifts in their own lives, as Course 1 describes. Cessationists rightly warn that some claims are false, and we agree that these claims must be tested. Yet the size and the spread of the testimony deserves a hearing. It fits what Scripture promises about the character of God: "Jesus Christ is the same yesterday, today, and forever" (Hebrews 13:8).

Dos objeciones adicionalesTwo further objections

"Si los dones continúan, ¿por qué no hay apóstoles?" La Escritura usa "apóstol" de dos maneras. Los Doce y Pablo fueron testigos del Señor resucitado y pusieron el fundamento, y no tienen sucesores en ese sentido. Pero también a Bernabé se le llama apóstol (Hechos 14:14), y la palabra puede significar "enviado". Muchas iglesias pentecostales la usan en este segundo sentido para misioneros y plantadores de iglesias, y algunas no usan el término. No afirmamos Escritura nueva ni una autoridad que esté sobre los apóstoles."If the gifts continue, why not apostles?" Scripture uses "apostle" in two ways. The Twelve and Paul were witnesses of the risen Lord and laid the foundation, and they have no successors in that sense. But Barnabas, too, is called an apostle (Acts 14:14), and the word can mean "one sent out." Many Pentecostal churches use it in this second sense for missionaries and church planters, and some do not use the term. We do not claim new Scripture or an authority that stands over the apostles.

"Si Dios sana hoy, ¿por qué no son sanados todos?" Admitimos que no sabemos por qué. Las Unidades 5 y 6 tratan esta pregunta con cuidado."If God heals today, why are not all healed?" We admit that we do not know why. Units 5 and 6 treat this question with care.

Cómo tratamos a quienes no están de acuerdoHow We Treat Those Who Disagree

El Señor no nos dio nuestra doctrina como un arma. Pablo enseña que los dones no valen nada sin amor (1 Corintios 13:1-3). Un pastor pentecostal debe sostener su convicción con firmeza y tratar a los demás creyentes con bondad. No debemos decir que un hermano cesacionista es frío, o no tiene el Espíritu, o no es salvo. Tiene el Espíritu, como todo creyente. No debemos argumentar para ganar, y debemos escuchar lo que hay de verdadero en su preocupación. Muchos cesacionistas han protegido a iglesias de daños reales. Al mismo tiempo, pedimos la misma cortesía de ellos. Seguimos el equilibrio de Pablo: no prohibir las lenguas, y también hacer todo con orden. La unidad en el evangelio es mayor que el acuerdo sobre este tema.The Lord did not give us our doctrine as a weapon. Paul teaches that the gifts are worthless without love (1 Corinthians 13:1-3). A Pentecostal pastor should hold his conviction firmly and treat other believers kindly. We should not say that a brother who is a cessationist is cold, or has no Spirit, or is not saved. He has the Spirit, as every believer does. We should not argue to win, and we should listen for what is true in his concern. Many cessationists have protected churches from real harm. At the same time, we ask the same courtesy from them. We follow Paul's balance: do not forbid tongues, and also let everything be done in order. Unity in the gospel is greater than agreement on this subject.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una joven de la iglesia dice a su pastor que su tío, pastor de otra iglesia, le dijo que las lenguas y la profecía terminaron con los apóstoles y que su iglesia está equivocada. Ella pregunta: "¿Está equivocada mi fe?"A young woman in the church tells her pastor that her uncle, a pastor in another church, said that tongues and prophecy ended with the apostles and that her church is mistaken. She asks, "Is my faith wrong?"

El pastor le agradece por preguntar. Primero le pregunta qué dijo realmente su tío y qué era lo que temía. Le recuerda que su tío es un hermano que ama la Biblia. Luego abre la Biblia con ella. Leen Hechos 2:17 y 2:39, y 1 Corintios 14:1 y 14:39. Leen 1 Corintios 13:8-12 despacio y se preguntan quién dice el pasaje que verá cara a cara. Él explica con honestidad la lectura cesacionista del pasaje y da las razones por las que nosotros lo leemos de otro modo. Le dice también que la cuestión no es una prueba de salvación. Por último, la anima a escribir a su tío con respeto, a agradecerle y a contarle lo que ha visto y aprendido.The pastor thanks her for asking. He asks first what her uncle actually said and what he was afraid of. He reminds her that her uncle is a brother who loves the Bible. Then he opens the Bible with her. They read Acts 2:17 and 2:39, and 1 Corinthians 14:1 and 14:39. They read 1 Corinthians 13:8-12 slowly and ask who the passage says will see face to face. He explains the cessationist reading of the passage honestly and gives the reasons we read it differently. He also tells her that the question is not a test of salvation. Finally he encourages her to write to her uncle with respect, to thank him, and to say what she has seen and learned.

ResumenSummary

Los cesacionistas sostienen que los dones milagrosos terminaron con la era apostólica. Apelan a las señales de un apóstol, al fundamento de los apóstoles y profetas, a la suficiencia de la Escritura y a 1 Corintios 13:8-10. La postura abierta pero cautelosa no encuentra un fin bíblico claro pero es cuidadosa con las afirmaciones actuales. La Tercera Ola enseña los dones para hoy sin bautismo en el Espíritu posterior a la conversión ni lenguas como primera señal. Los pentecostales clásicos sostienen que todos los dones continúan hasta que Cristo regrese. Damos siete razones: ningún texto los termina, los postreros días continúan, los dones edifican a todo el cuerpo, creyentes comunes los usaron, una Biblia cerrada no cierra la obra del Espíritu, la historia no muestra un fin claro, y la iglesia mundial da testimonio. Sostenemos nuestra postura con convicción y tratamos a quienes difieren como hermanos y hermanas.Cessationists hold that the miraculous gifts ended with the apostolic age. They appeal to the signs of an apostle, the foundation of the apostles and prophets, the sufficiency of Scripture, and 1 Corinthians 13:8-10. The open-but-cautious view finds no clear biblical end but is careful about present claims. The Third Wave teaches the gifts for today without Spirit baptism after conversion or tongues as the first sign. Classical Pentecostals hold that all the gifts continue until Christ returns. We give seven reasons: no text ends them, the last days continue, the gifts build up the whole body, ordinary believers used them, a closed Bible does not close the Spirit's work, history shows no clear end, and the global church bears witness. We hold our view with conviction and treat those who differ as brothers and sisters.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (Perspectivas sobre Pentecostés, 1979), un estudio cesacionista.• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979), a cessationist study.

• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), un argumento cesacionista.• B. B. Warfield, Counterfeit Miracles (1918), a cessationist argument.

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu, 1993).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

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