El Espíritu Santo, los dones espirituales y el discernimiento — Unidad 4: La profecía: modelos bíblicos y práctica en la congregaciónThe Holy Spirit, Spiritual Gifts, and Discernment — Unit 4: Prophecy: Biblical Models and Congregational Practice

Versículo claveKey Verse

Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. (1 Corintios 14:3, paráfrasis)"But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men." (1 Corinthians 14:3, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Definir la profecía en el Nuevo Testamento y nombrar sus tres propósitos en 1 Corintios 14:3.1. Define prophecy in the New Testament and name its three purposes in 1 Corinthians 14:3.

2. Describir los principales modelos bíblicos de profecía: el profeta del Antiguo Testamento, la promesa de Pentecostés y el profeta congregacional del Nuevo Testamento.2. Describe the main biblical models of prophecy: the Old Testament prophet, the Pentecost promise, and the New Testament congregational prophet.

3. Explicar el debate sobre si la profecía del Nuevo Testamento tiene la misma autoridad que la Escritura, y exponer la respuesta pentecostal.3. Explain the debate about whether New Testament prophecy has the same authority as Scripture, and state the Pentecostal answer.

4. Resumir las reglas de Pablo para la profecía en la asamblea (examen, orden y dominio propio).4. Summarize Paul's rules for prophecy in the assembly (testing, order, and self-control).

5. Guiar a una congregación a recibir, examinar y, cuando sea necesario, corregir una profecía hablada.5. Lead a congregation in receiving, testing and, when needed, correcting a spoken prophecy.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición pentecostal clásica, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservadora y trinitaria. Sostenemos que la Escritura es la autoridad inspirada y final para la fe y la vida, y sostenemos que el Espíritu Santo sigue hablando por medio de la profecía para edificar a la iglesia. Estas dos convicciones no luchan entre sí. Presentamos otros puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. Los cursos anteriores explicaron el bautismo en el Espíritu (Curso 2, Unidades 4 y 5) y la historia del movimiento (Curso 1). La Unidad 2 de este curso presentó las listas de dones, y la Unidad 3 enseñó las lenguas y la interpretación. Aquí estudiamos el don que Pablo más deseaba que los corintios buscaran.This unit is written from inside the classical Pentecostal tradition, for students who belong to it. It is conservative and Trinitarian. We hold that Scripture is the inspired and final authority for faith and life, and we hold that the Holy Spirit still speaks through prophecy to build up the church. These two convictions do not fight each other. We state other views fairly and then give our answer. The earlier courses explained Spirit baptism (Course 2, Units 4 and 5) and the history of the movement (Course 1). Unit 2 of this course introduced the gift lists, and Unit 3 taught tongues and interpretation. Here we study the gift that Paul most wanted the Corinthians to seek.

Qué es la profecíaWhat Prophecy Is

La palabra griega para profecía, propheteia, y el verbo emparentado significan hablar de parte de Dios. En la Biblia, un profeta no es principalmente un adivino. Un profeta habla un mensaje que Dios ha puesto en su corazón, y ese mensaje puede referirse al pasado, al presente o al futuro. A veces reprende. A veces consuela. A veces advierte de lo que viene.The Greek word for prophecy, propheteia, and the related verb mean to speak on behalf of God. In the Bible a prophet is not mainly a fortune-teller. A prophet speaks a message that God has put on his heart, and that message may concern the past, the present or the future. Sometimes it rebukes. Sometimes it comforts. Sometimes it warns of what is coming.

Pablo da el resumen más claro de la profecía en la iglesia: el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación (1 Corintios 14:3, paráfrasis). Edificación significa construir. Exhortación significa instar y animar a las personas a obedecer. Consolación significa fortalecer a quienes están cansados o con temor. Note que los tres propósitos apuntan al bien de la congregación. La profecía en la asamblea no tiene por objeto hacer famosa a una persona. Tiene por objeto servir a los demás.Paul gives the plainest summary of prophecy in the church: "But he who prophesies speaks edification and exhortation and comfort to men" (1 Corinthians 14:3). Edification means building up. Exhortation means urging and encouraging people to obey. Comfort means strengthening people who are weary or afraid. Notice that all three purposes aim at the good of the congregation. Prophecy in the assembly is not meant to make a person famous. It is meant to serve others.

Pablo coloca también la profecía en un lugar alto entre los dones. Escribe: seguid el amor y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis (1 Corintios 14:1, paráfrasis). Prefiere la profecía a las lenguas sin interpretación en el culto público porque todos pueden entenderla y ser ayudados.Paul also places prophecy high among the gifts. He writes, "Pursue love, and desire spiritual gifts, but especially that you may prophesy" (1 Corinthians 14:1). He prefers prophecy to uninterpreted tongues in public worship because everyone can understand it and be helped.

Trasfondo del Antiguo TestamentoOld Testament Background

El Antiguo Testamento muestra profetas de muchas clases. Moisés fue el gran profeta que habló con Dios y dio la Ley. Samuel, Elías, Eliseo, Isaías, Jeremías y otros llevaron la palabra de Dios a los reyes y al pueblo. Algunos escribieron libros que llegaron a ser Escritura. Otros, como Natán y Gad, se nombran en la historia pero no tienen libro.The Old Testament shows prophets of many kinds. Moses was the great prophet who spoke with God and gave the Law. Samuel, Elijah, Elisha, Isaiah, Jeremiah and others brought God's word to kings and to the people. Some wrote books that became Scripture. Others, such as Nathan and Gad, are named in the history but have no book.

Tres rasgos importan para nuestro estudio.Three features matter for our study.

Primero, el profeta del Antiguo Testamento era examinado. Deuteronomio 13 y 18 dan pruebas: un profeta no debe llevar al pueblo a otros dioses, y lo que dice en el nombre del Señor debe ser verdad. Los falsos profetas eran un peligro real en Israel.First, the Old Testament prophet was tested. Deuteronomy 13 and 18 give tests: a prophet must not lead people to other gods, and what he says in the Lord's name must be true. False prophets were a real danger in Israel.

Segundo, el Espíritu venía sobre los profetas para una tarea. Bajo el antiguo pacto esto no se daba a todo el pueblo de Dios. Moisés, sin embargo, expresó una vez el deseo de que todo el pueblo del Señor fuera profeta (Números 11:29). Ese deseo apunta hacia adelante.Second, the Spirit came on prophets for a task. Under the old covenant this was not given to all God's people. Moses, however, once expressed the wish that all the Lord's people might be prophets (Numbers 11:29). That wish points ahead.

Tercero, los profetas prometieron un día de derramamiento más amplio. Joel anunció que Dios derramaría su Espíritu sobre toda carne. La promesa es el trasfondo de la sección siguiente.Third, the prophets promised a day of wider outpouring. Joel foretold that God would pour out His Spirit on all flesh. The promise is the background of the next section.

Pentecostés: el Espíritu profético dado a la iglesiaPentecost: The Prophetic Spirit Given to the Church

El día de Pentecostés, Pedro se puso en pie y explicó lo que la multitud había visto. Citó a Joel: en los postreros días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas (Hechos 2:17, paráfrasis). Dijo que este era el cumplimiento, y no solo una esperanza lejana. En nuestra tradición, esto significa que el Espíritu profético ya no se da solamente a unos pocos líderes. Hijos e hijas, jóvenes y ancianos, siervos y libres, pueden ser usados por el Espíritu para hablar por Dios. Esta es una de las razones por las que el movimiento pentecostal siempre ha honrado el ministerio de los creyentes comunes.On the day of Pentecost Peter stood and explained what the crowd had seen. He quoted Joel: "And it shall come to pass in the last days, says God, That I will pour out of My Spirit on all flesh; Your sons and your daughters shall prophesy" (Acts 2:17). He said that this was the fulfillment, not only a distant hope. In our tradition, this means that the prophetic Spirit is no longer given only to a few leaders. Sons and daughters, young and old, servants and free, may be used by the Spirit to speak for God. This is one reason the Pentecostal movement has always honored the ministry of ordinary believers.

Los pentecostales han enseñado también desde hace mucho que Hechos muestra el vínculo entre el bautismo en el Espíritu y el habla profética. En Éfeso, cuando el Espíritu vino sobre los discípulos, hablaban en lenguas y profetizaban (Hechos 19:6, paráfrasis). Roger Stronstad, erudito pentecostal, ha sostenido que Lucas presenta al Espíritu en Hechos como el Espíritu de profecía que da poder a todo el pueblo de Dios para el testimonio.Pentecostals have also long taught that Acts shows the link between Spirit baptism and prophetic speech. At Ephesus, when the Spirit came on the disciples, "they spoke with tongues and prophesied" (Acts 19:6). Roger Stronstad, a Pentecostal scholar, has argued that Luke presents the Spirit in Acts as the Spirit of prophecy who empowers the whole people of God for witness.

Modelos del Nuevo TestamentoNew Testament Models

El Nuevo Testamento da varios ejemplos de profecía en acción. Hacemos bien en aprender de cada uno.The New Testament gives several examples of prophecy at work. We do well to learn from each.

Agabo. En Hechos 11:27-28, unos profetas descendieron de Jerusalén a Antioquía, y uno de ellos, Agabo, anunció por el Espíritu que habría una gran hambre. La iglesia respondió enviando ayuda a los creyentes de Judea. Aquí la profecía condujo al amor práctico. Más tarde, en Hechos 21:10-11, Agabo representó con una acción una advertencia de que Pablo sería atado en Jerusalén. La advertencia movió a los creyentes a rogar a Pablo que no fuera, pero Pablo entendió que era la voluntad de Dios que fuera, y fue. Esto muestra que se puede dar una profecía verdadera y que los oyentes todavía necesitan sabiduría para decidir qué hacer con ella. La profecía dijo lo que sucedería. No mandó a Pablo mantenerse alejado.Agabus. In Acts 11:27-28 prophets came from Jerusalem to Antioch, and one of them, Agabus, foretold through the Spirit a great famine. The church responded by sending relief to the believers in Judea. Here prophecy led to practical love. Later, in Acts 21:10-11, Agabus acted out a warning that Paul would be bound in Jerusalem. The warning moved the believers to plead with Paul not to go, but Paul understood that it was God's will for him to go, and he went. This shows that a true prophecy may be given, and that hearers still need wisdom to decide what to do about it. The prophecy told what would happen. It did not command Paul to stay away.

Los profetas y maestros en Antioquía. En Hechos 13:1-3 la iglesia estaba adorando y ayunando, y el Espíritu Santo habló y llamó a Bernabé y a Saulo a una misión. Los líderes entonces ayunaron, oraron y les impusieron las manos antes de enviarlos. Note el patrón: la palabra llegó en el contexto de la adoración, y los líderes la confirmaron juntos.The prophets and teachers at Antioch. In Acts 13:1-3 the church was worshiping and fasting, and the Holy Spirit spoke and called Barnabas and Saul to a mission. The leaders then fasted, prayed and laid hands on them before sending them off. Notice the pattern: the word came in the context of worship, and the leaders confirmed it together.

Las cuatro hijas de Felipe. Hechos 21:9 menciona que Felipe el evangelista tenía cuatro hijas vírgenes que profetizaban. Esto confirma que las hijas, como Joel prometió, profetizaban en la iglesia. Las tradiciones difieren en cómo aplicar esto a los cargos de la iglesia, un tema que se trata en el Curso 4. El texto dice claramente que tanto mujeres como hombres profetizaban.Philip's four daughters. Acts 21:9 mentions that Philip the evangelist had four unmarried daughters who prophesied. This confirms that daughters, as Joel promised, were prophesying in the church. Traditions differ on how to apply this to church offices, a subject taken up in Course 4. The text plainly says that women and men both prophesied.

La congregación de Corinto. La enseñanza más larga de Pablo sobre la profecía está en 1 Corintios 12 a 14. Allí la profecía es una actividad regular de la iglesia reunida. Cualquiera que tuviera el don podía hablar, y Pablo da reglas, que estudiamos más abajo.The Corinthian congregation. Paul's longest teaching on prophecy is in 1 Corinthians 12 to 14. There prophecy is a regular activity of the gathered church. Anyone with the gift might speak, and Paul gives rules, which we study below.

Los profetas como colocadores del fundamento. Efesios 2:20 habla de la casa de Dios como "edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" (paráfrasis). Los cesacionistas (quienes enseñan que los dones milagrosos cesaron con los apóstoles) usan este versículo para argumentar que los profetas pertenecieron solo al comienzo de la iglesia. Respondemos que Efesios 4:11-13 enumera a los profetas con otros ministerios dados hasta que todos lleguemos a la madurez en Cristo, lo cual todavía no ha sucedido.Prophets as foundation-layers. Ephesians 2:20 speaks of the household of God as "built on the foundation of the apostles and prophets." Cessationists use this verse to argue that prophets belonged to the beginning of the church only. We answer that Ephesians 4:11-13 lists prophets with other ministries given until all come to maturity in Christ, which has not yet happened.

¿Es la profecía del Nuevo Testamento lo mismo que la Escritura?Is New Testament Prophecy the Same as Scripture?

Esta es la cuestión central de la unidad, y los cristianos honestos la responden de manera distinta.This is the central question of the unit, and honest Christians answer it differently.

La postura cesacionista. Muchos evangélicos enseñan que la profecía significaba dar una revelación nueva e infalible, como lo hicieron Isaías o Pablo. Dicen que tal revelación terminó cuando el canon de la Escritura quedó completo, de modo que la profecía cesó. Counterfeit Miracles (Milagros falsificados, 1918), de B. B. Warfield, es una famosa exposición de esta posición acerca de los dones milagrosos.The cessationist view. Many evangelicals teach that prophecy meant giving new, infallible revelation, as Isaiah or Paul did. They say that such revelation ended when the canon of Scripture was complete, so prophecy ceased. B. B. Warfield's Counterfeit Miracles (1918) is a famous statement of this position about miraculous gifts.

Una segunda postura continuacionista. Algunos eruditos continuacionistas, entre ellos el evangélico Wayne Grudem, sostienen que la profecía congregacional del Nuevo Testamento no es lo mismo que el habla de los profetas del Antiguo Testamento o de los apóstoles. Según esta postura, un creyente común puede recibir un impulso espontáneo del Espíritu y comunicarlo con sus propias palabras, mezclando la dirección de Dios con su propio entendimiento humano. Por lo tanto, el mensaje debe ser examinado y a veces corregido. Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996), de Grudem, expone las diversas posiciones. Gordon Fee y Max Turner, en sus estudios sobre el Espíritu, tratan también la cuestión con cuidado.A second continuationist view. Some continuationist scholars, including the evangelical Wayne Grudem, argue that New Testament congregational prophecy is not the same as the speech of the Old Testament prophets or the apostles. In this view, an ordinary believer may receive a spontaneous prompting from the Spirit and report it in his own words, mixing God's leading with his own human understanding. Therefore the message must be weighed and sometimes corrected. Grudem's Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996) sets out the several positions. Gordon Fee and Max Turner, in their studies of the Spirit, also handle the question carefully.

La respuesta pentecostal. La mayoría de los pentecostales clásicos concuerda en el punto principal: el canon está cerrado, y ninguna profecía en la iglesia hoy tiene la autoridad de la Escritura. Nuestras declaraciones de fe colocan la Biblia por encima de toda experiencia. Sostenemos también, frente al cesacionista, que el mismo Nuevo Testamento manda a la iglesia desear y ejercer la profecía, y no dice nada que cierre esa puerta. Pablo dice a los tesalonicenses: no menospreciéis las profecías; examinadlo todo, retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:20-21, paráfrasis). Si las profecías hubieran sido Escritura infalible, no habría nada que examinar. Pablo da por sentado que una profecía es una palabra real de Dios que, sin embargo, debe ser examinada. Y Pablo dice a los corintios que los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas (1 Corintios 14:32, paráfrasis). El profeta no es arrebatado; conserva el control y está bajo autoridad.The Pentecostal answer. Most classical Pentecostals agree on the main point: the canon is closed, and no prophecy in the church today carries the authority of Scripture. Our statements of faith place the Bible above all experience. We also hold, against the cessationist, that the New Testament itself commands the church to desire and exercise prophecy, and says nothing that closes that door. Paul tells the Thessalonians, "Do not despise prophecies. Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:20-21). If prophecies had been infallible Scripture, there would be nothing to test. Paul assumes that a prophecy is a real word from God that still must be examined. And Paul tells the Corinthians that "the spirits of the prophets are subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). The prophet is not carried away; he remains in control and under authority.

En la práctica esto significa tres cosas. Una profecía debe concordar con la Escritura. Debe ser examinada por la congregación y sus líderes. Y ningún creyente está obligado a obedecer una palabra personal si contradice la Escritura o el sentido común, o si no es confirmada por consejo sabio. La profecía apoya a la Biblia. No la reemplaza.In practice this means three things. A prophecy must agree with Scripture. It must be tested by the congregation and its leaders. And no believer is bound to obey a personal word if it contradicts Scripture or common sense, or is not confirmed by wise counsel. Prophecy supports the Bible. It does not replace it.

Algunos grupos pentecostales han tratado a veces las profecías como casi iguales a la Biblia, y esto causó daño. Eso es un argumento a favor del examen, no a favor de abandonar el don.Some Pentecostal groups have at times treated prophecies as nearly equal to the Bible, and this caused harm. That is an argument for testing, not for abandoning the gift.

Las reglas de Pablo para la profecía en la asambleaPaul's Rules for Prophecy in the Assembly

Las instrucciones de Pablo en 1 Corintios 14 nos dan un patrón para la vida de la iglesia.Paul's instructions in 1 Corinthians 14 give us a pattern for church life.

Que sea ordenada. "Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen" (1 Corintios 14:29, paráfrasis). No todos hablan a la vez. Se limita el número para que el culto no sea dominado por una sola voz. Cuando otra persona recibe una revelación, el primero debe ceder (versículo 30).Let it be orderly. "Let two or three prophets speak, and let the others judge" (1 Corinthians 14:29). Not everyone speaks at once. The number is limited so that the service is not dominated by one voice. When another person receives a revelation, the first should give way (verse 30).

Que sea juzgada. Los demás examinan lo que se ha dicho. Pablo no les dice que acepten todo. En la práctica, los pastores y los creyentes maduros escuchan, comparan la palabra con la Escritura y preguntan si edifica, exhorta o consuela, y si exalta a Jesús.Let it be judged. The others weigh what has been said. Paul does not tell them to accept everything. In practice, the pastors and mature believers listen, compare the word with Scripture, and ask whether it edifies, exhorts or comforts, and whether it exalts Jesus.

Que sea con dominio propio. "Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas" (1 Corintios 14:32, paráfrasis). Una persona no puede decir: "No pude contenerme". Dios, dice Pablo, no es Dios de confusión sino de paz (versículo 33, paráfrasis).Let it be self-controlled. "The spirits of the prophets are subject to the prophets" (1 Corinthians 14:32). A person cannot say, "I could not stop myself." God, Paul says, "is not the author of confusion but of peace" (verse 33).

Que sea decente. "Pero hágase todo decentemente y con orden" (1 Corintios 14:40). Este versículo viene al final de todo el capítulo. El orden protege el fuego del Espíritu. El otro mandamiento de Pablo está a su lado: "No apaguéis al Espíritu" (1 Tesalonicenses 5:19, paráfrasis). La iglesia debe evitar tanto apagar al Espíritu como permitir el desorden.Let it be decent. "Let all things be done decently and in order" (1 Corinthians 14:40). This verse comes at the end of the whole chapter. Order protects the fire of the Spirit. Paul's other command stands beside it: "Do not quench the Spirit" (1 Thessalonians 5:19). The church must avoid both quenching the Spirit and allowing disorder.

Que sea con amor. Pablo puso el gran capítulo sobre el amor entre los capítulos de los dones. La profecía sin amor no es nada (1 Corintios 13:2). Una "palabra" que humilla a una persona en público, o que se habla para llamar la atención, no encaja con el propósito de 1 Corintios 14:3.Let it be loving. Paul put the great chapter on love between the gift chapters. Prophecy without love is nothing (1 Corinthians 13:2). A "word" that humiliates a person in public, or that is spoken to get attention, does not fit the purpose in 1 Corinthians 14:3.

Pautas prácticas para la congregaciónPractical Guidelines for the Congregation

Estas pautas expresan la práctica pentecostal común. Se derivan de los principios bíblicos anteriores y no son mandamientos de la Escritura misma.These guidelines express common Pentecostal practice. They are drawn from the biblical principles above and are not commands of Scripture itself.

1. Enseñe antes de practicar. Explique a la congregación qué es la profecía, qué no es y cómo se examina.1. Teach before you practice. Explain to the congregation what prophecy is, what it is not, and how it is tested.

2. Dé supervisión a los líderes. Un pastor o anciano debe saber quién tiene la intención de hablar y debe tener libertad para pedir a una persona que espere. Algunas iglesias piden a la persona que hable primero con un líder.2. Give leaders oversight. A pastor or elder should know who intends to speak and should be free to ask a person to wait. Some churches ask the person to speak first to a leader.

3. Examine cada palabra. Haga cuatro preguntas. ¿Concuerda con la Escritura? ¿Honra a Jesucristo? ¿Edifica, anima o consuela? ¿Muestra el fruto del Espíritu en la persona que la dio? La Unidad 8 desarrolla más estas pruebas.3. Test every word. Ask four questions. Does it agree with Scripture? Does it honor Jesus Christ? Does it build up, encourage or comfort? Does it show the fruit of the Spirit in the person who gave it? Unit 8 develops these tests further.

4. Tenga cuidado con la dirección personal. Una palabra sobre el matrimonio, una mudanza, una decisión de negocios, una donación de dinero o una decisión médica nunca debe tratarse como un mandato. Tales palabras deben sostenerse con ligereza y confirmarse por la Escritura, por la oración y por consejeros sabios. La historia de Agabo muestra que aun una palabra verdadera requirió sabiduría de parte de quienes la oyeron.4. Be careful with personal guidance. A word about marriage, a move, a business decision, a gift of money or a medical choice must never be treated as a command. Such words should be held lightly and confirmed by Scripture, by prayer, and by wise counselors. The Agabus story shows that even a true word required wisdom from the hearers.

5. Nunca use la profecía para controlar. Un líder no debe usar una "palabra del Señor" para obtener dinero, para silenciar a los críticos o para forzar la obediencia. La Biblia advierte contra los falsos profetas que hablan por ganancia y por poder.5. Never use prophecy to control. A leader must not use a "word from the Lord" to gain money, to silence critics, or to force obedience. The Bible warns against false prophets who speak for gain and for power.

6. Examine el historial del profeta. Con el tiempo, una iglesia ve cuáles palabras resultan sabias y útiles. Deuteronomio 18:22 advierte que una palabra que no se cumple no fue dicha por el Señor. Cuando alguien habla equivocadamente, la iglesia debe corregirlo con suavidad y sin destruirlo.6. Test the prophet's record. Over time, a church sees whose words prove wise and helpful. Deuteronomy 18:22 warns that a word that does not come to pass was not spoken by the Lord. Where someone speaks wrongly, the church should correct him gently and without destroying him.

7. No menosprecie el don. Una iglesia que ha sido herida por el abuso debe reparar su práctica en lugar de prohibir el don.7. Do not despise the gift. A church that has been hurt by abuse should repair its practice rather than ban the gift.

Objeciones comunes y nuestras respuestasCommon Objections and Our Answers

Objeción: "La profecía moderna añade a la Escritura." Nuestra respuesta: no afirmamos que haya Escritura nueva. El canon está completo. La profecía aplica y anima, como lo hace un sermón, pero con un elemento espontáneo. La iglesia siempre ha recibido la predicación sin pensar que añade a la Biblia. La profecía también está sujeta a examen por la Biblia.Objection: "Modern prophecy adds to Scripture." Our answer: we do not claim new Scripture. The canon is complete. Prophecy applies and encourages, as a sermon does, but with a spontaneous element. The church has always received preaching without thinking that it adds to the Bible. Prophecy is also subject to testing by the Bible.

Objeción: "Las profecías fallan, así que no pueden venir de Dios." Nuestra respuesta: algunos mensajes ofrecidos como profecía han fallado, y se les aplica la prueba de Deuteronomio 18. Pero la existencia de monedas falsas no prueba que no haya dinero verdadero. El remedio contra la falsa profecía es el examen que la Biblia misma establece, no la eliminación del don.Objection: "Prophecies fail, so they cannot be from God." Our answer: some messages offered as prophecy have failed, and the test of Deuteronomy 18 applies to them. But the existence of false coins does not prove there is no true money. The cure for false prophecy is the Bible's own testing, not the removal of the gift.

Objeción: "Agabo se equivocó en un detalle, así que la profecía no es confiable." Algunos eruditos observan que en Hechos 21 fueron soldados romanos, y no los judíos, quienes ataron a Pablo después de rescatarlo de la turba. Leemos las palabras de Agabo como exactas en lo esencial, puesto que Pablo fue atado y entregado a los gentiles por causa de los judíos de Jerusalén, y Lucas presenta el suceso como una profecía verdadera.Objection: "Agabus got a detail wrong, so prophecy is unreliable." Some scholars note that in Acts 21 Roman soldiers, not the Jews, bound Paul after rescuing him from the mob. We read Agabus's words as accurate in substance, since Paul was bound and handed to the Gentiles because of the Jews of Jerusalem, and Luke presents the event as a true prophecy.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una joven de su congregación, Marisol, ha recibido una buena oferta de trabajo en otra ciudad. Antes de decidir, un visitante en una reunión de oración le dice delante de todos: "El Señor dice que usted debe quedarse aquí y no irse". Marisol está turbada. Ha estado orando por el trabajo, y sintió paz de ir.A young woman in your congregation, Marisol, has been offered a good job in another city. Before she decides, a visitor at a prayer meeting says to her in front of everyone, "The Lord says you must stay here and not go." Marisol is troubled. She has been praying about the job, and she felt peace about going.

Un pastor sabio se reúne primero con ella en privado y la escucha. Luego le recuerda a Marisol que una palabra personal debe ser examinada, y que no es un mandato (1 Tesalonicenses 5:21). Juntos se preguntan si la palabra concuerda con la Escritura, si encaja con la oración y las circunstancias de ella, y qué dicen los consejeros sabios. Pide a los ancianos que hablen con el visitante con bondad acerca del uso apropiado del don. También enseña a toda la iglesia, en el momento oportuno, que Dios guía mediante la Escritura, el Espíritu, la oración y el consejo juntos. Marisol es libre para decidir delante del Señor.A wise pastor first meets with her privately and listens. He then reminds Marisol that a personal word is to be tested, and that it is not a command (1 Thessalonians 5:21). Together they ask whether the word agrees with Scripture, whether it fits her own prayer and circumstances, and what wise counselors say. He asks the elders to speak with the visitor kindly about the proper use of the gift. He also teaches the whole church, at a suitable time, that God guides through Scripture, the Spirit, prayer and counsel together. Marisol is free to decide before the Lord.

ResumenSummary

La profecía es hablar por Dios por el Espíritu, y sus propósitos en la asamblea son la edificación, la exhortación y la consolación. Los profetas del Antiguo Testamento eran examinados y anticiparon un derramamiento más amplio. En Pentecostés se cumplió la promesa de Joel, y en Hechos vemos profetas como Agabo, los profetas de Antioquía y las hijas de Felipe. Pablo enseña que la profecía debe ser ordenada, juzgada, con dominio propio y con amor. Los cesacionistas sostienen que la profecía terminó con la era apostólica. Algunos continuacionistas sostienen que la profecía congregacional es una forma menor y falible. Los pentecostales clásicos sostienen que el canon está cerrado, que la Escritura juzga toda profecía y que el don permanece para la iglesia. Los pastores deben enseñar a la congregación, supervisar la práctica, examinar cada palabra, tratar con cautela la dirección personal y nunca usar la profecía para controlar a las personas.Prophecy is speaking for God by the Spirit, and its purposes in the assembly are edification, exhortation and comfort. The Old Testament prophets were tested and anticipated a wider outpouring. At Pentecost, Joel's promise was fulfilled, and in Acts we see prophets such as Agabus, the prophets at Antioch and Philip's daughters. Paul teaches that prophecy should be orderly, judged, self-controlled and loving. Cessationists hold that prophecy ended with the apostolic age. Some continuationists hold that congregational prophecy is a lesser, fallible form. Classical Pentecostals hold that the canon is closed, that Scripture judges every prophecy, and that the gift remains for the church. Pastors should teach the congregation, oversee the practice, test every word, treat personal guidance with caution, and never use prophecy to control people.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (La presencia que fortalece de Dios, 1994).• Gordon D. Fee, God's Empowering Presence (1994).

• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (El Espíritu Santo y los dones espirituales, 1996).• Max Turner, The Holy Spirit and Spiritual Gifts (1996).

• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (¿Son los dones milagrosos para hoy? Cuatro posturas, 1996).• Wayne Grudem, ed., Are Miraculous Gifts for Today? Four Views (1996).

• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (Perspectivas sobre Pentecostés, 1979), un argumento cesacionista.• Richard B. Gaffin Jr., Perspectives on Pentecost (1979), a cessationist argument.

• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (La teología carismática de san Lucas, 1984).• Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke (1984).

• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (Sorprendido por el poder del Espíritu, 1993).• Jack Deere, Surprised by the Power of the Spirit (1993).

• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (Las marcas distintivas de una obra del Espíritu de Dios, 1741), una fuente primaria.• Jonathan Edwards, The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), a primary source.

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