John Wesley et l'histoire du méthodismeJohn Wesley and the History of Methodism

Salle de lecture complémentaireSupplemental Reading Room

John Wesley et l'histoire du méthodismeJohn Wesley and the History of Methodism

Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test du manuel du Master : lisez Le Journal de John Wesley, 1735–1740 (extraits), puis passez son test : vingt questions à compléter, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Il est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours de mise en place ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read The Journal of John Wesley, 1735–1740 (selections), then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.
Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.
Option mention : lisez intégralement trois des cinq lectures ci-dessous, au choix. Ces lectures complètent le cours ; elles ne remplacent ni ses unités ni ses examens.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.
Sur ce site : chacune des cinq lectures est un résumé du STC, rédigé par le STC et disponible en anglais, en espagnol et en français ici sur le site — tous s’ouvrent directement depuis cette page, sans rien à télécharger. Chaque carte nomme l’œuvre dont son résumé est tiré.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.
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Lecture 1 · La traversée et les moravesReading 1 · The Voyage and the Moravians

Sans peur de mourirNot Afraid to Die

Un résumé du STC de John Wesley, Journal, 14 oct. 1735 – 5 févr. 1736 ; Works, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 14 Oct 1735 – 5 Feb 1736; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Wesley part pour la Géorgie en 1735 avec son frère Charles et deux amis d’Oxford, et garde à bord une règle stricte de prière et d’étude. Vingt-six moraves l’impressionnent par leur humilité, et quand une tempête fend la grand-voile, ils continuent calmement à chanter pendant que les Anglais crient. Leur liberté face à la peur de la mort révèle ce qui manque encore à sa religion disciplinée.Wesley sails for Georgia in 1735 with his brother Charles and two Oxford friends, keeping a strict rule of prayer and study on board. Twenty-six Moravians impress him with their humility, and when a storm splits the mainsail they calmly sing on while the English scream. Their freedom from the fear of death exposes what his own disciplined religion still lacks.

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Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Sans peur de mourir : le voyage vers la Géorgie et le témoignage des moravesNot Afraid to Die: The Voyage to Georgia and the Moravian Witness

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les premières pages du Journal publié de Wesley, depuis son départ pour la Géorgie en octobre 1735 jusqu’à l’arrivée sur la côte américaine en février 1736A Chapala Theological Seminary reading — the opening pages of Wesley’s published Journal, from his departure for Georgia in October 1735 to the first sight of the American shore in February 1736

Un résumé du STC du Journal de John Wesley, 14 octobre 1735 – 5 février 1736, tel qu’imprimé dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1. L’original est dans le domaine public ; les brèves citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 14 October 1735 – 5 February 1736, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Journal, oct. 1735 – févr. 1736Journal, Oct 1735 – Feb 1736
  • Source primairePrimary source
  • La traversée de l’AtlantiqueThe Atlantic voyage
  • John WesleyJohn Wesley
Un mot avant de lire. Ce cours suit John Wesley (1703–1791) pendant les cinq années les plus décisives de sa vie, à travers son propre Journal. Le Journal n’est pas un carnet intime. Wesley l’a revu et publié par parties, en partie pour défendre le mouvement méthodiste contre ses critiques. Nous le lisons donc comme son témoignage : honnête, parfois douloureusement, mais façonné par ce qu’il a cru plus tard. Dans cette première lecture, il est un pasteur anglican de trente-deux ans, très pieux et très discipliné, qui fait voile vers la nouvelle colonie de Géorgie. Il est aussi, selon son propre récit ultérieur, un homme qui ne connaît pas encore la paix de la foi. A word before you read. This course follows John Wesley (1703–1791) through the most decisive five years of his life, using his own Journal. The Journal is not a private diary. Wesley edited it and published it in parts, partly to defend the Methodist movement against its critics. So we read it as his testimony: honest, often painfully so, but shaped by what he later came to believe. In this first reading he is a thirty-two-year-old Anglican clergyman, deeply devout and very disciplined, sailing to the new colony of Georgia. He is also, by his own later account, a man who does not yet know the peace of faith.

1.Avant le voyage : Oxford et le Club saint1.Before the Voyage: Oxford and the Holy Club

Pour comprendre l’homme qui monta à bord en 1735, il faut revenir à Oxford. Wesley était membre (fellow) du Lincoln College et prêtre ordonné de l’Église d’Angleterre. En 1729, il rejoignit un petit cercle que son frère cadet Charles avait réuni. On s’y retrouvait pour lire le Nouveau Testament grec et les Pères de l’Église ancienne, pour prier, pour examiner sa vie et pour recevoir la sainte cène chaque semaine. À partir de 1730, ils visitaient aussi les prisonniers de la prison du Château d’Oxford et aidaient des familles pauvres de la ville. D’autres étudiants se moquaient d’eux et leur donnèrent des surnoms : le « Club saint », les « mites de la Bible » et le nom qui resta, « méthodistes », parce qu’ils vivaient selon une règle et une méthode. Le volume de Jackson s’ouvre sur une lettre de Wesley de 1732 à Richard Morgan, dont le fils William avait été l’un des premiers membres. Wesley y raconte comment, en août 1730, son frère et lui accompagnèrent le jeune Morgan à la prison du Château. Le Club saint était sincère et généreux, mais c’était aussi une religion de l’effort. Ses membres espéraient devenir saints en faisant tout ce que Dieu commande, aussi pleinement que possible.To understand the man who boarded ship in 1735 we need to go back to Oxford. Wesley was a Fellow of Lincoln College and an ordained priest of the Church of England. In 1729 he joined a small circle that his younger brother Charles had gathered. They met to read the Greek New Testament and the early church fathers, to pray, to examine their lives, and to receive Holy Communion every week. From 1730 they also visited prisoners in the Oxford Castle jail and helped poor families in the town. Other students laughed at them and gave them nicknames: the “Holy Club,” the “Bible moths,” and the name that stuck, “Methodists,” because they lived by rule and method. Jackson’s volume opens with Wesley’s 1732 letter to Richard Morgan, whose son William had been one of the first members. In it Wesley describes how, in August 1730, he and his brother walked with young Morgan to the Castle prison. The Holy Club was earnest and generous, but it was also a religion of effort. Its members hoped to become holy by doing everything God commanded, as fully as they could.

2.Pourquoi la Géorgie ? Oglethorpe et la nouvelle colonie2.Why Georgia? Oglethorpe and the New Colony

La Géorgie avait reçu sa charte royale en 1732. Son principal fondateur, le général James Oglethorpe, était soldat et membre du Parlement. Il voulait offrir un nouveau départ à des familles anglaises pauvres, accueillir des protestants persécutés d’Europe et protéger la frontière sud des colonies britanniques face à la Floride espagnole. Un conseil d’administrateurs (les Trustees) gouvernait la colonie depuis Londres. Savannah fut fondée en 1733. Les administrateurs avaient besoin d’un pasteur, et Oglethorpe connaissait la famille Wesley. Après la mort de leur père Samuel en avril 1735, John accepta de partir, et Charles partit aussi, comme secrétaire d’Oglethorpe. Wesley énonce clairement son but dès la première page. Il ne partait ni pour fuir la pauvreté ni pour gagner richesse ou honneur, mais « uniquement pour ceci : sauver nos âmes ; vivre entièrement pour la gloire de Dieu ». Dans des lettres de cette époque, il ajoutait un second espoir : prêcher aux peuples autochtones d’Amérique, qu’il imaginait comme des auditeurs simples, prêts à recevoir l’Évangile sans les corruptions de l’Europe. Ces deux espoirs allaient être mis à l’épreuve. Deux autres jeunes gens du cercle d’Oxford accompagnaient les frères : Benjamin Ingham, du Queen’s College, et Charles Delamotte, fils d’un marchand de Londres.Georgia had received its royal charter in 1732. Its leading founder, General James Oglethorpe, was a soldier and Member of Parliament who wanted to give poor English families a new start, to shelter persecuted Protestants from Europe, and to protect the southern edge of the British colonies against Spanish Florida. A board of Trustees in London governed the colony. Savannah was founded in 1733. The Trustees needed a minister, and Oglethorpe knew the Wesley family. After their father Samuel died in April 1735, John agreed to go, and Charles went too, as Oglethorpe’s secretary. Wesley states his purpose plainly on the first page. He did not go to escape poverty or to gain riches or honour, but “singly this,—to save our souls; to live wholly to the glory of God.” In letters of the time he added a second hope: to preach to the Native peoples of America, whom he imagined as simple hearers, ready to receive the gospel without the corruptions of Europe. Both hopes will be tested. Two other young men from the Oxford circle sailed with the brothers: Benjamin Ingham of Queen’s College and Charles Delamotte, the son of a London merchant.

3.Un Club saint flottant3.A Floating Holy Club

Les quatre amis embarquèrent sur le Simmonds à Gravesend le 14 octobre 1735. Les vents contraires retinrent le navire pendant des semaines au large des côtes anglaises, et ils ne quittèrent l’île de Wight que le 10 décembre. Ils employèrent ce temps exactement comme à Oxford. Wesley note leur règle quotidienne. « De quatre heures du matin à cinq heures, chacun de nous faisait sa prière privée. » Venaient ensuite deux heures d’étude biblique en commun, qu’ils comparaient soigneusement avec « les écrits des premiers âges ». Il y avait la prière publique, l’étude des langues, l’enseignement des enfants et des visites aux passagers dans leurs cabines. À midi, ils se réunissaient pour se rendre compte mutuellement de ce qu’ils avaient fait et de ce qu’ils comptaient faire. Ils renoncèrent à la viande et au vin, puis au souper, convaincus que le renoncement dans les petites choses aiderait leurs âmes. Le premier dimanche, Wesley « prêcha pour la première fois sans notes », c’est-à-dire sans texte écrit, et donna la communion à six ou sept personnes. Il baptisa aussi une famille d’anciens quakers après les avoir soigneusement instruits. Quand une femme convalescente demanda à être instruite sur la cène, il jugea qu’elle avait d’abord besoin d’être instruite « de la nature du christianisme », et lut avec elle chaque jour la Perfection chrétienne de William Law. Voilà le jeune Wesley sous son meilleur jour et sous son jour le plus exigeant : infatigable, ordonné et pastoral, mais avec une foi qui repose lourdement sur la discipline.The four friends boarded the Simmonds at Gravesend on 14 October 1735. Contrary winds held the ship for weeks off the English coast, and they did not clear the Isle of Wight until 10 December. They used the time exactly as they had used their time at Oxford. Wesley records their daily rule. “From four in the morning till five, each of us used private prayer.” Then came two hours of Bible study together, which they carefully compared with “the writings of the earliest ages.” There was public prayer, study of languages, teaching the children, and visits to passengers in their cabins. At noon they met to give account to one another of what they had done and what they intended to do. They gave up meat and wine and later suppers, believing that self-denial in small things would help their souls. On the first Sunday Wesley “now first preached extempore,” that is, without a written text, and gave Communion to six or seven people. He also baptized a family of former Quakers after careful instruction. When a recovering woman asked to be taught about the Lord’s Supper, he decided she first needed teaching “in the nature of Christianity,” and read William Law’s Christian Perfection with her every day. This is the young Wesley at his best and at his most demanding: tireless, orderly, and pastoral, but with a faith that rests heavily on discipline.

4.Les Allemands à bord4.The Germans on Board

Vingt-six passagers allemands se rendaient en Géorgie. Ils appartenaient à l’Église morave, l’Unité des Frères renouvelée, qui avait trouvé refuge sur le domaine du comte Nicolaus von Zinzendorf à Herrnhut, en Saxe. Leur chef à bord était David Nitschmann, un évêque. Dès le troisième jour, Wesley se mit à apprendre l’allemand « afin de converser avec les Allemands », et Nitschmann et deux autres commencèrent à apprendre l’anglais. Wesley prie pour qu’ils soient « non seulement d’une même langue, mais d’un même esprit et d’un même cœur ». Il observa ces gens de près. Ils faisaient le travail sale et humble que les passagers anglais refusaient, sans accepter de salaire, en disant que c’était « bon pour leurs cœurs orgueilleux » et que « leur Sauveur plein d’amour avait fait davantage pour eux ». Quand on les bousculait ou les frappait, ils se relevaient simplement et s’en allaient sans se plaindre. Wesley admirait leur humilité et leur douceur. Il ne comprenait pas encore d’où elles venaient.Twenty-six German passengers were travelling to Georgia. They belonged to the Moravian Church, the renewed Unity of the Brethren, which had found refuge on the estate of Count Nicolaus von Zinzendorf at Herrnhut in Saxony. Their leader on board was David Nitschmann, a bishop. On the third day Wesley began to learn German “in order to converse with the Germans,” and Nitschmann and two others began to learn English. Wesley prays that they may be “not only of one tongue, but of one mind and of one heart.” He watched these people closely. They did the dirty and humble work that the English passengers refused, and they took no pay for it, saying it was “good for their proud hearts” and that “their loving Saviour had done more for them.” When they were pushed or struck, they simply got up and walked away without complaint. Wesley admired their humility and meekness. He did not yet understand where it came from.

5.Trois tempêtes et une confession honnête5.Three Storms and an Honest Confession

Janvier 1736 apporta un temps violent. Le 17 janvier, la mer déferla sur le navire et inonda la cabine où se trouvait Wesley. Il se coucha sans savoir s’il se réveillerait vivant, et « très honteux de ne pas vouloir mourir ». Il écrit : « Oh ! combien pur de cœur doit être celui qui se réjouirait de paraître devant Dieu à tout instant ! » Après une tempête nocturne précédente, il avait déjà avoué que le navire secoué « montra clairement que je n’étais pas prêt, car je ne voulais pas, mourir ». Une deuxième tempête survint le 23 janvier, et il se posa la question de Jésus aux disciples : « Comment n’as-tu point de foi ? » La troisième tempête, le dimanche 25 janvier, fut la pire. Les moraves chantaient un psaume à leur culte du soir quand la mer fendit la grand-voile, couvrit le navire et s’engouffra entre les ponts. « Un cri terrible s’éleva parmi les Anglais. Les Allemands continuèrent calmement à chanter. » Ensuite Wesley demanda à l’un d’eux : « N’aviez-vous pas peur ? » Il répondit : « Grâce à Dieu, non. » Wesley insista : les femmes et les enfants n’avaient-ils pas peur ? « Non ; nos femmes et nos enfants n’ont pas peur de mourir. » Wesley alla aussitôt vers les passagers anglais effrayés et leur montra la différence entre celui qui craint Dieu et celui qui ne le craint pas. Puis il écrivit : « Ce fut le jour le plus glorieux que j’aie vu jusqu’ici. »January 1736 brought violent weather. On 17 January the sea broke over the ship and flooded the cabin where Wesley sat. He lay down not knowing whether he would wake alive, and “much ashamed of my unwillingness to die.” He writes: “O how pure in heart must he be, who would rejoice to appear before God at a moment’s warning!” After an earlier night storm he had already confessed that the tossing ship “plainly showed I was unfit, for I was unwilling, to die.” A second storm came on 23 January, and he asked himself the question of Jesus to the disciples: “How is it that thou hast no faith?” The third storm, on Sunday 25 January, was the worst. The Moravians were singing a psalm at their evening service when the sea split the mainsail, covered the ship and poured in between the decks. “A terrible screaming began among the English. The Germans calmly sung on.” Afterwards Wesley asked one of them, “Was you not afraid?” He answered, “I thank God, no.” Wesley pressed him: were not the women and children afraid? “No; our women and children are not afraid to die.” Wesley went straight to the frightened English passengers and pointed out the difference between those who fear God and those who do not. Then he wrote: “This was the most glorious day which I have hitherto seen.”

6.Ce que la tempête révéla6.What the Storm Revealed

Remarquons ce que Wesley est assez honnête pour rapporter. Le cœur du récit n’est pas le danger de la mer, mais l’état de son propre cœur. Il a renoncé à la richesse, au confort et à sa patrie. Il prie quatre heures par jour et jeûne souvent. Pourtant, quand la mort approche, il a peur, et un groupe de simples artisans et paysans allemands n’a pas peur. Il remarque aussi quelque chose chez les marins. Après la première tempête, la plupart nièrent avoir été en danger, et il conclut que ceux « qui sont sourds aux motifs de l’amour » ne peuvent obéir longtemps à Dieu par crainte. Sans le voir encore, il a écrit son propre diagnostic. Sa religion, elle aussi, reposait davantage sur le devoir et la crainte que sur une confiance assurée en l’amour de Dieu. Les moraves avaient quelque chose qui lui manquait, et il passerait les deux années et demie suivantes à chercher ce que c’était. Le 5 février, le navire entra dans le fleuve Savannah. Wesley décrit les forêts de pins du rivage comme « la floraison du printemps au cœur de l’hiver », et la lecture du soir semblait parler à la mission : « Une porte grande et efficace est ouverte. » Il ajoute une prière : « Oh ! que personne ne la ferme ! »We should notice what Wesley is honest enough to record. The point of the storm story is not the danger of the sea but the condition of his own heart. He has given up wealth, comfort and country. He prays four hours a day and fasts often. Yet when death comes near he is afraid, and a group of simple German craftsmen and farmers are not. He also notices something about the sailors. After the first storm most of them denied they had been in any danger at all, and he concludes that people cannot “long obey God from fear, who are deaf to the motives of love.” Without yet seeing it, he has written his own diagnosis. His religion, too, rested more on duty and fear than on a settled confidence in the love of God. The Moravians had something he lacked, and he will spend the next two and a half years trying to find out what it was. On 5 February the ship entered the Savannah River. Wesley describes the pine groves along the shore as “the bloom of spring in the depth of winter,” and the evening lesson seemed to speak to the mission: “A great door, and effectual, is opened.” He adds a prayer: “O let no one shut it!”

7.Ce qu’un pasteur méthodiste ou nazaréen en retient7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

Toute Église wesleyenne d’aujourd’hui, de l’Église méthodiste unie à l’Église du Nazaréen et aux Églises wesleyenne et méthodiste libre, fait remonter son histoire, par Aldersgate, jusqu’à ce navire. Plusieurs leçons ressortent. D’abord, la méthode n’est pas l’ennemie de la grâce. La règle du Club saint, faite de prière, d’étude, de redevabilité mutuelle et de service, deviendrait l’épine dorsale des sociétés, des classes et des bandes méthodistes. Ce qui changea après 1738, ce ne fut pas la discipline, mais le fondement sur lequel elle reposait. Ensuite, l’honnêteté sur son propre état spirituel est un don pastoral. Wesley ne cacha pas sa peur ; il l’écrivit et la publia. Les pasteurs qui reconnaissent leur propre besoin aident leurs fidèles à reconnaître le leur. Troisièmement, Dieu nous enseigne souvent par des chrétiens d’une autre tradition. Les moraves étaient des piétistes allemands, héritiers de la Réforme luthérienne et des anciens Frères tchèques, non des anglicans. Wesley apprit leur langue pour apprendre d’eux. Un pasteur au Mexique qui apprend de croyants d’une autre Église, ou d’une autre langue, se tient dans cette tradition. Enfin, la peur de la mort est une véritable épreuve de la foi. Wesley ne se demanda pas s’il était assez religieux. Il se demanda s’il pouvait mourir en paix.Every Wesleyan church today, from the United Methodist Church to the Church of the Nazarene and the Wesleyan and Free Methodist churches, traces its story back through Aldersgate to this ship. Several lessons stand out. First, method is not the enemy of grace. The Holy Club’s rule of prayer, study, accountability and service would later become the backbone of Methodist societies, classes and bands. What changed after 1738 was not the discipline but the foundation under it. Second, honesty about one’s own spiritual state is a pastoral gift. Wesley did not hide his fear; he wrote it down and published it. Pastors who admit their own need make it easier for their people to admit theirs. Third, God often teaches us through Christians of another tradition. The Moravians were German Pietists, heirs of the Lutheran Reformation and the old Czech Brethren, not Anglicans. Wesley learned their language in order to learn from them. A pastor in Mexico who learns from believers of another church, or another tongue, stands in that tradition. Finally, fear of death is a real test of faith. Wesley did not ask whether he was religious enough. He asked whether he could die in peace.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. La journée de Wesley à bord était réglée de quatre heures du matin à dix heures du soir. Quel rythme de prière et d’Écriture façonne votre propre journée, et repose-t-il sur le devoir ou sur l’amour ? Les moraves « n’avaient pas peur de mourir ». Qu’auriez-vous répondu si Wesley vous avait demandé : « N’aviez-vous pas peur ? » Et quels sont les chrétiens, hors de votre propre Église, par lesquels Dieu voudrait peut-être vous enseigner ce que vous n’avez pas encore appris ? For reflection. Wesley’s day on board was planned from four in the morning to ten at night. What rhythm of prayer and Scripture shapes your own day, and does it rest on duty or on love? The Moravians were “not afraid to die.” What would you have answered if Wesley had asked you, “Was you not afraid?” And who are the Christians outside your own church from whom God may want to teach you something you have not yet learned?

Source. Un résumé du Séminaire théologique de Chapala du Journal de John Wesley du 14 octobre 1735 au 5 février 1736, dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., Londres, 1872), vol. 1. Le texte est dans le domaine public : Wesley mourut en 1791 et Jackson en 1874. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les notes sur le Club saint, Oglethorpe et les moraves s’appuient sur des histoires reconnues du méthodisme.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 14 October 1735 to 5 February 1736, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the Holy Club, Oglethorpe and the Moravians are drawn from standard histories of Methodism.

Lire les affirmations avec soin. Le Journal est le récit de Wesley lui-même, revu par lui pour la publication. Le STC le présente comme son témoignage et son interprétation. Le texte de travail du STC est une transcription OCR de l’édition Jackson qui n’a pas encore été collationnée avec le scan imprimé ; les citations ont été vérifiées quant au sens et corrigées seulement pour les erreurs de numérisation évidentes.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lecture 2 · Le ministère en GéorgieReading 2 · The Georgia Ministry

Une terre étrangèreA Strange Land

Un résumé du STC de John Wesley, Journal, 6 févr. 1736 – 22 déc. 1737 ; Works, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 6 Feb 1736 – 22 Dec 1737; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Les vingt-deux mois de Wesley à Savannah : la question de Spangenberg, « Savez-vous qu’il vous a sauvé ? » ; un ministère strict et les premières petites sociétés ; des entretiens respectueux avec Tomo Chachi et des guerriers chickasaw, mais un résumé plein de préjugés sur les peuples autochtones ; la compassion pour les esclaves africains de Caroline ; l’affaire Sophia Hopkey, qui le chassa de Géorgie en 1737.Wesley’s twenty-two months in Savannah: Spangenberg’s question, “Do you know he has saved you?”; a strict High Church ministry and the first little societies; respectful conversations with Tomo Chachi and Chickasaw warriors beside a prejudiced second-hand summary of Native peoples; compassion for enslaved Africans in Carolina; and the Sophia Hopkey affair and lawsuit that drove him from Georgia in December 1737.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Une terre étrangère : le ministère de Wesley en Géorgie, 1736–1737A Strange Land: Wesley’s Ministry in Georgia, 1736–1737

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les vingt-deux mois de Wesley comme pasteur de Savannah : une question pénétrante d’un pasteur morave, une paroisse dure et divisée, des rencontres avec des peuples autochtones et africains, un scandale douloureux et un départ de nuitA Chapala Theological Seminary reading — Wesley’s twenty-two months as minister of Savannah: a searching question from a Moravian pastor, a hard and divided parish, encounters with Native and African people, a painful scandal, and a night departure

Un résumé du STC du Journal de John Wesley, 6 février 1736 – 22 décembre 1737, tel qu’imprimé dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1. L’original est dans le domaine public ; les brèves citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 6 February 1736 – 22 December 1737, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Journal, févr. 1736 – déc. 1737Journal, Feb 1736 – Dec 1737
  • Source primairePrimary source
  • Savannah et FredericaSavannah and Frederica
  • John WesleyJohn Wesley
Un mot avant de lire. C’est la lecture la plus longue du cours et, à certains égards, la plus inconfortable. Wesley partit pour la Géorgie plein de zèle et en revint après y avoir prêché l’Évangile, selon ses propres mots, « non comme je l’aurais dû, mais comme je l’ai pu ». Le Journal montre un pasteur fidèle et travailleur, mais aussi rigide, qui commit de graves erreurs. Il rapporte aussi ses attitudes envers les Amérindiens et les Africains réduits en esclavage, les unes généreuses, les autres profondément marquées par le préjugé. Le STC vous demande de tout lire avec honnêteté. Les héritiers de Wesley n’ont rien à gagner d’un héros retouché. A word before you read. This is the longest and in some ways the most uncomfortable reading in the course. Wesley went to Georgia full of zeal and came home, in his own words, having preached the gospel there “not as I ought, but as I was able.” The Journal shows a faithful, hard-working pastor, but also a rigid one who made serious mistakes. It also records his attitudes toward Native Americans and enslaved Africans, some of them generous and some of them deeply prejudiced. CTS asks you to read all of it honestly. Wesley’s heirs are not served by a cleaned-up hero.

1.Les questions de Spangenberg1.Spangenberg’s Questions

Le lendemain du débarquement, Wesley rencontra August Gottlieb Spangenberg, pasteur des colons moraves de Savannah. Wesley lui demanda conseil sur sa propre conduite. Spangenberg répondit par des questions. « Avez-vous le témoignage en vous-même ? L’Esprit de Dieu rend-il témoignage à votre esprit que vous êtes enfant de Dieu ? » Wesley fut surpris et ne sut que répondre. Spangenberg demanda : « Connaissez-vous Jésus-Christ ? » Wesley dit : « Je sais qu’il est le Sauveur du monde. » « C’est vrai, reprit le morave, mais savez-vous qu’il vous a sauvé, vous ? » Wesley répondit : « J’espère qu’il est mort pour me sauver. » Puis il ajoute dans son Journal une ligne douloureuse : « Mais je crains que ce n’aient été que des paroles vaines. » La question de l’assurance, c’est-à-dire que le croyant peut savoir par le témoignage de l’Esprit qu’il est enfant de Dieu (Romains 8.16), lui avait été posée au seuil de son ministère. Il la porterait plus de deux ans. Quelques semaines plus tard, Wesley logea chez les moraves et les vit élire et consacrer un évêque. Leur simplicité lui fit presque oublier « les dix-sept cents ans d’intervalle », comme s’il se trouvait parmi les apôtres.The day after landing, Wesley met August Gottlieb Spangenberg, a pastor of the Moravian settlers in Savannah. Wesley asked his advice about his own conduct. Spangenberg answered with questions. “Have you the witness within yourself? Does the Spirit of God bear witness with your spirit, that you are a child of God?” Wesley was surprised and did not know what to say. Spangenberg asked, “Do you know Jesus Christ?” Wesley said, “I know he is the Saviour of the world.” “True,” said the Moravian, “but do you know he has saved you?” Wesley answered, “I hope he has died to save me.” Then he adds a painful line to his own Journal: “But I fear they were vain words.” The question of assurance, that a believer may know by the witness of the Spirit that he is a child of God (Romans 8:16), had been put to him at the door of his ministry. He would carry it for more than two years. A few weeks later Wesley lodged with the Moravians and watched them elect and ordain a bishop. Their simplicity made him almost forget “the seventeen hundred years between,” as if he were among the apostles.

2.Un pasteur strict à Savannah2.A Strict Pastor in Savannah

Wesley commença son ministère à Savannah le 7 mars 1736, en prêchant sur 1 Corinthiens 13. L’église était pleine et les gens attentifs ; pourtant il écrivit qu’il avait peine à croire combien d’entre eux se retourneraient plus tard contre le prédicateur. Il avait raison. Wesley servit la colonie comme un anglican de la Haute Église résolu à suivre le Livre de la prière commune à la lettre, comme l’avait fait, croyait-il, l’Église ancienne. Il baptisa une fillette, Mary Welch, « par immersion », comme la rubrique de l’Église d’Angleterre le prescrivait alors pour les enfants en bonne santé. Quand une autre mère refusa que son enfant soit plongé, il ne voulut pas verser l’eau à moins que les parents ne déclarent l’enfant faible, et l’enfant fut baptisé par quelqu’un d’autre. Il divisa les offices du dimanche en un office matinal, un office de fin de matinée avec communion et un office l’après-midi. Il refusait la communion à ceux qui n’avaient pas donné leur nom la veille, et n’acceptait pas de parrains qui ne fussent pas communiants. Il visitait chaque foyer aux heures chaudes, de midi à trois heures, quand on ne pouvait pas travailler. Beaucoup respectaient sa piété. Beaucoup d’autres le trouvaient dur, et prenaient ses sermons pour des attaques personnelles.Wesley began his ministry in Savannah on 7 March 1736, preaching on 1 Corinthians 13. The church was crowded and the people attentive, yet he wrote that he could hardly believe how many of them would later turn against the preacher. He was right. Wesley served the colony as a High Church Anglican who meant to follow the Prayer Book to the letter, as he believed the early church had done. He baptized an infant, Mary Welch, “by immersion,” as the rubric of the Church of England then directed for healthy children. When another mother refused to have her child dipped, he would not pour water unless the parents declared the child weak, and the child was baptized by someone else. He divided the Sunday services into an early morning service, a late morning service with Communion, and an afternoon service. He refused Communion to those who had not given their names the day before, and he would not accept godparents who were not communicants. He visited every household in the heat of the day, from noon to three, when people could not work. Many respected his devotion. Many others found him harsh, and his sermons were taken as personal attacks.

3.De petites sociétés et un troupeau plus large3.Little Societies and a Wider Flock

En avril 1736, ne trouvant encore aucune porte ouverte pour prêcher aux peuples autochtones, Wesley et ses amis décidèrent comment servir « le petit troupeau de Savannah ». Ils convinrent de conseiller aux membres les plus sérieux de former « une sorte de petite société », qui se réunirait une ou deux fois par semaine « pour se reprendre, s’instruire et s’exhorter les uns les autres », et de choisir parmi eux un groupe plus restreint pour une communion plus étroite. Wesley appela plus tard cela le deuxième commencement du méthodisme, après le Club saint d’Oxford. Il écrivit aux Associés du Dr Bray, qui avaient envoyé une bibliothèque paroissiale, pour décrire une école d’enfants tenue par Delamotte, le catéchisme chaque samedi et dimanche, et des réunions chez lui pour la prière, le chant et l’exhortation mutuelle. Savannah était une colonie mêlée, et Wesley chercha à l’atteindre tout entière. Il lisait les prières en français à Highgate, en allemand à Hampstead et en italien à quelques Vaudois. En avril 1737, il se mit à apprendre l’espagnol « pour converser avec mes paroissiens juifs », dont certains, écrivit-il, semblaient plus proches de la pensée du Christ que beaucoup de ceux qui l’appelaient Seigneur. Frederica, la ville militaire du sud, était plus difficile. Un notable lui dit en face : « Je n’aime rien de ce que vous faites », et en janvier 1737 Wesley quitta Frederica pour de bon, dans « un total désespoir d’y faire du bien ».In April 1736, finding no door yet open to preach to the Native peoples, Wesley and his friends decided how to serve “the little flock at Savannah.” They agreed to advise the more serious members “to form themselves into a sort of little society,” meeting once or twice a week “to reprove, instruct, and exhort one another,” and to choose from these a smaller group for closer fellowship. Wesley later called this the second beginning of Methodism, after the Holy Club at Oxford. He wrote to Dr. Bray’s Associates, who had sent a parish library, describing a children’s school taught by Delamotte, catechism every Saturday and Sunday, and meetings at his house for prayer, singing and mutual exhortation. Savannah was a mixed colony, and Wesley tried to reach all of it. He read prayers in French at Highgate, in German at Hampstead, and in Italian to a few Vaudois. In April 1737 he began to learn Spanish “to converse with my Jewish parishioners,” some of whom, he wrote, seemed nearer the mind of Christ than many who called Christ Lord. Frederica, the military town to the south, was harder. A leading man there told him to his face, “I like nothing you do,” and in January 1737 Wesley left Frederica for good in “an utter despair of doing good there.”

4.Les Amérindiens : respect, espoir et préjugé4.Native Americans: Respect, Hope and Prejudice

Wesley était venu avant tout pour prêcher aux peuples autochtones, et le Journal rapporte plusieurs rencontres avec eux. Une semaine après l’arrivée, le chef yamacraw Tomo Chachi monta à bord et parla par l’intermédiaire de l’interprète Mary Musgrove. Il se réjouissait de la venue des missionnaires, mais avertit : « Nous ne voulons pas être faits chrétiens comme les Espagnols font des chrétiens : nous voulons être instruits avant d’être baptisés. » En juillet 1736, Wesley interrogea un groupe de guerriers chickasaw sur Dieu, l’âme et l’au-delà, et nota leurs réponses en entier et avec un respect évident. L’un d’eux, Paustoobee, dit qu’ils seraient heureux d’entendre la « grande parole » s’ils étaient un jour en paix, mais que pour l’heure ils n’avaient de temps que pour combattre. L’ancien creek Chicali lui dit que les Blancs bâtissent de grandes maisons « comme s’ils devaient vivre toujours ». Pourtant Wesley n’alla jamais vivre parmi aucune nation. Oglethorpe ne voulait pas le laisser quitter Savannah sans pasteur, et la frontière était en guerre. À la fin de son séjour, Wesley rédigea un résumé sur les « Indiens de Géorgie », tiré, il l’admet, en grande partie de marchands. Il est dur et généralisateur. Il les appelle, sauf peut-être les Choctaws, « gloutons, ivrognes, voleurs, dissimulateurs, menteurs », et dit que les Creeks ne montrent aucun désir d’apprendre le christianisme. Les étudiants du STC doivent le dire clairement. C’est un stéréotype de seconde main, écrit par un missionnaire déçu qui eut peu de contact direct avec les peuples qu’il décrit. Et il contredit les voix dignes de Tomo Chachi et de Paustoobee que Wesley lui-même avait rapportées.Wesley had come above all to preach to the Native peoples, and the Journal records several meetings with them. Within a week of landing, the Yamacraw leader Tomo Chachi came aboard and spoke through the interpreter Mary Musgrove. He was glad the missionaries had come, but warned, “We would not be made Christians as the Spaniards make Christians: We would be taught, before we are baptized.” In July 1736 Wesley questioned a group of Chickasaw warriors about God, the soul and the afterlife, and recorded their answers in full and with evident respect. One of them, Paustoobee, said they would be glad to hear the “great word” if they were ever at peace, but that now they had time only to fight. The Creek elder Chicali told him that white men build great houses “as if they were to live for ever.” Yet Wesley never went to live among any nation. Oglethorpe would not let him leave Savannah without a minister, and the frontier was at war. At the end of his stay Wesley wrote a summary of the “Georgian Indians,” drawn, he admits, largely from traders. It is harsh and sweeping. He calls them, except perhaps the Choctaws, “gluttons, drunkards, thieves, dissemblers, liars,” and says the Creeks show no desire to learn Christianity. CTS students should name this plainly. It is second-hand stereotyping, written by a disappointed missionary who had little direct contact with the people he describes. It also contradicts the dignified voices of Tomo Chachi and Paustoobee that Wesley himself had recorded.

5.Les Africains réduits en esclavage en Caroline5.Enslaved Africans in Carolina

À la fondation de la Géorgie, ses administrateurs y interdirent l’esclavage ; l’interdiction dura jusqu’en 1751. Dans la Caroline du Sud voisine, en revanche, les Africains réduits en esclavage faisaient l’essentiel du travail des plantations. Lors de ses visites, Wesley fut ému de ce qu’il vit. À Charleston, en 1736, il parla avec une femme esclave qui fréquentait fidèlement l’église mais à qui l’on n’avait jamais dit qu’elle avait une âme, et il s’écria : « Ô Dieu, où sont tes tendres compassions ? » En avril 1737, près de Ponpon, il passa une journée à instruire une jeune esclave au sujet de Dieu et de l’âme, frappé par l’attention avec laquelle elle écoutait. Ailleurs, un homme boiteux lui dit qu’il ramperait jusqu’à l’église s’il y en avait une à sa portée. Wesley proposa un plan : trouver des planteurs sérieux et aller de plantation en plantation instruire ceux qu’ils tenaient en esclavage. Il voyait ces hommes et ces femmes comme des âmes pour lesquelles le Christ est mort, et il reprochait à leurs maîtres de les négliger. Mais dans ces pages il ne condamne pas encore l’esclavage lui-même, et son langage à leur sujet, « ces rebuts des hommes », reflète son époque. Des décennies plus tard, il le condamnerait. En 1774, il publia Pensées sur l’esclavage, et en 1791 sa dernière lettre, adressée à William Wilberforce, l’encourageait à poursuivre la lutte contre la traite.When Georgia was founded, its Trustees forbade slavery in the colony; the ban lasted until 1751. In neighbouring South Carolina, however, enslaved Africans did most of the work on the plantations. On visits there Wesley was moved by what he saw. At Charleston in 1736 he spoke with an enslaved woman who attended church faithfully but had never been told she had a soul, and he cried out, “O God, where are thy tender mercies?” In April 1737, near Ponpon, he spent a day teaching a young enslaved woman about God and the soul, and was struck by how carefully she listened. Elsewhere a lame man told him he would crawl to church if there were one within reach. Wesley proposed a plan: to find serious planters and go from plantation to plantation teaching those they held as slaves. He saw these men and women as souls for whom Christ died, and he blamed their masters for neglecting them. But in these pages he does not yet condemn slavery itself, and his language for them, “these outcasts of men,” reflects his age. Decades later he would. In 1774 he published Thoughts upon Slavery, and in 1791 his last letter, written to William Wilberforce, urged him on against the slave trade.

6.Sophia Hopkey et la fin de la mission6.Sophia Hopkey and the End of the Mission

La mission s’acheva par une douloureuse affaire personnelle. Sophia Hopkey était la nièce de Thomas Causton, premier magistrat et responsable du magasin de Savannah. Wesley lui donna un enseignement spirituel, et tous deux se rapprochèrent. Il songea au mariage mais hésita, en partie à cause de ses propres doutes et en partie sur le conseil d’amis. Le 4 mars 1737, il note, sans nommer l’affaire, des « directions » reçues de Dieu au sujet d’« une affaire de la plus haute importance ». Ses papiers privés nous apprennent que lui et ses amis tirèrent au sort, pratique apprise des moraves, et que le sort lui dit de ne pas se marier. Le même mois, Sophia épousa William Williamson. En juillet, Wesley la reprit en privé pour des choses qu’il jugeait répréhensibles dans sa conduite, et le 7 août il lui refusa la communion, invoquant la règle du Livre de la prière commune selon laquelle les communiants devaient se faire connaître à l’avance. Son mari et son oncle le poursuivirent en justice. Causton déclara en ville que Wesley avait agi « uniquement par vengeance » parce qu’elle l’avait refusé. Un grand jury, rempli selon Wesley de ses adversaires, porta dix accusations contre lui. Douze jurés signèrent une protestation qualifiant l’affaire d’artifice de Causton. Wesley se présenta encore et encore au tribunal, mais ne fut jamais entendu. Le 2 décembre 1737, les magistrats lui interdirent de quitter la colonie. Le soir même, après la prière, il « secoua la poussière » de ses pieds et partit en barque vers la Caroline. Le 22 décembre, il s’embarqua pour l’Angleterre.The mission ended in a painful personal affair. Sophia Hopkey was the niece of Thomas Causton, the chief magistrate and storekeeper of Savannah. Wesley gave her spiritual instruction, and the two grew close. He considered marriage but hesitated, partly from his own doubts and partly on the advice of friends. On 4 March 1737 he records, without naming the matter, “directions” he received from God about “an affair of the greatest importance.” From his private papers we know that he and his friends drew lots, a practice he had learned from the Moravians, and that the lot told him not to marry. That same month Sophia married William Williamson. In July Wesley privately rebuked her for things he thought blameworthy in her conduct, and on 7 August he refused her Communion, citing the Prayer Book rule that communicants must give notice beforehand. Her husband and uncle took him to court. Causton told the town that Wesley had acted “purely out of revenge” because she had refused him. A grand jury, which Wesley says was packed with his opponents, brought ten charges against him. Twelve jurors signed a protest calling the case an artifice of Causton. Wesley appeared at court again and again but was never given a hearing. On 2 December 1737 the magistrates ordered that he must not leave the colony. That evening, after prayers, he “shook off the dust” of his feet and slipped away by boat to Carolina. On 22 December he sailed for England.

7.Ce qu’un pasteur méthodiste ou nazaréen en retient7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

La Géorgie fut un échec à la mesure de Wesley lui-même, et pourtant une grande partie du méthodisme ultérieur y fut semée : de petites sociétés pour le soin mutuel, la prédication en plusieurs langues, des écoles, et la conviction que toute personne, de quelque nation ou condition qu’elle soit, a une âme que Dieu aime. Un pasteur d’aujourd’hui peut aussi apprendre des erreurs de Wesley. Des règles appliquées sans sagesse divisent une assemblée. Un pasteur ne devrait jamais exercer la discipline de l’Église dans une affaire où son propre cœur est engagé ; Wesley a peut-être agi par principe, mais il ne pouvait pas paraître impartial. Les missions échouent quand nous ne vivons jamais réellement parmi ceux que nous voulons atteindre, et nos rapports à leur sujet deviennent injustes quand nous dépendons de l’opinion d’autrui. Et surtout, la question de Spangenberg reste la bonne question à poser à un ministre : non pas « Travaillez-vous beaucoup ? », mais « Savez-vous qu’il vous a sauvé ? »Georgia was a failure by Wesley’s own measure, yet much of later Methodism was planted there: small societies for mutual care, preaching in several languages, schools, and the conviction that every person, whatever their nation or condition, has a soul God loves. A pastor today can also learn from Wesley’s mistakes. Rules applied without wisdom divide a congregation. A pastor should never exercise church discipline in a matter where his own heart is involved; Wesley may have acted on principle, but he could not be seen as impartial. Missions fail when we never actually live among the people we hope to reach, and our reports about them become unfair when we rely on others’ opinions. And above all, Spangenberg’s question remains the right one to ask a minister: not “Are you working hard?” but “Do you know he has saved you?”

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Comment répondriez-vous aujourd’hui aux questions de Spangenberg ? Où la rigidité pourrait-elle cacher, dans votre ministère, un manque d’amour ou de sagesse ? Quand vos sentiments personnels vous ont-ils rendu difficile d’agir avec justice comme responsable, et quels garde-fous vous aideraient ? Tomo Chachi demanda à être instruit avant d’être baptisé. À quoi ressemble le respect de la dignité et de la voix des personnes d’une autre culture quand on leur annonce l’Évangile ? For reflection. How would you answer Spangenberg’s questions today? Where in your ministry might strictness be hiding a lack of love or wisdom? When have your personal feelings made it hard to act fairly as a leader, and what safeguards would help? Tomo Chachi asked to be taught before being baptized. What does it look like to respect the dignity and voice of people from another culture as you share the gospel with them?

Source. Un résumé du Séminaire théologique de Chapala du Journal de John Wesley du 6 février 1736 au 22 décembre 1737, dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., Londres, 1872), vol. 1. Le texte est dans le domaine public : Wesley mourut en 1791 et Jackson en 1874. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les notes sur l’interdiction de l’esclavage en Géorgie, le tirage au sort et les écrits ultérieurs de Wesley sur l’esclavage s’appuient sur des histoires reconnues du méthodisme.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 6 February 1736 to 22 December 1737, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Georgia’s slavery ban, the drawing of lots, and Wesley’s later writings on slavery are drawn from standard histories of Methodism.

Lire les affirmations avec soin. Le Journal est le récit de Wesley lui-même, revu par lui pour la publication, et dans l’affaire Hopkey il était partie au différend ; d’autres témoins virent les faits autrement. Le STC présente le Journal comme son témoignage. Le texte de travail du STC est une transcription OCR de l’édition Jackson qui n’a pas encore été collationnée avec le scan imprimé ; les citations ont été vérifiées quant au sens et corrigées seulement pour les erreurs de numérisation évidentes.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and in the Hopkey affair he was a party to the dispute; other witnesses saw events differently. CTS presents the Journal as his testimony. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lecture 3 · Böhler et AldersgateReading 3 · Böhler and Aldersgate

Un cœur étrangement réchaufféA Heart Strangely Warmed

Un résumé du STC de John Wesley, Journal, 1er févr. – 24 mai 1738 ; Works, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 1 Feb – 24 May 1738; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

De retour en Angleterre, Wesley rencontre le morave Peter Böhler, qui le convainc que la foi qui sauve est une ferme confiance en Christ, qui apporte la paix et la victoire sur le péché et peut être donnée en un instant. La société de Fetter Lane forme ses bandes, Charles Wesley trouve la paix, et le 24 mai 1738 John sent son cœur « étrangement réchauffé » rue Aldersgate.Back in England, Wesley meets the Moravian Peter Böhler, who convinces him that saving faith is a sure trust in Christ that brings peace and power over sin and may be given in a moment. The Fetter Lane society forms its bands, Charles Wesley finds peace, and on 24 May 1738 John feels his heart “strangely warmed” at Aldersgate Street.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Un cœur étrangement réchauffé : Peter Böhler, l’assurance et AldersgateA Heart Strangely Warmed: Peter Böhler, Assurance and Aldersgate

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les quatre mois qui vont du retour de Wesley en Angleterre au soir du 24 mai 1738, quand il entendit lire la préface de Luther à l’épître aux Romains dans une réunion de Londres et parvint à se confier en Christ seulA Chapala Theological Seminary reading — the four months from Wesley’s return to England to the evening of 24 May 1738, when he heard Luther’s preface to Romans read in a London meeting and came to trust in Christ alone

Un résumé du STC du Journal de John Wesley, 1er février – 24 mai 1738, tel qu’imprimé dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1. L’original est dans le domaine public ; les brèves citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 1 February – 24 May 1738, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Journal, févr. – mai 1738Journal, Feb – May 1738
  • Source primairePrimary source
  • AldersgateAldersgate
  • John WesleyJohn Wesley
Un mot avant de lire. C’est le passage le plus célèbre que Wesley ait jamais écrit, et tout étudiant méthodiste, wesleyen ou nazaréen devrait bien le connaître. Mais on le comprend mieux comme l’aboutissement d’un chemin que comme un éclair dans un ciel serein. Les pages qui précèdent le 24 mai montrent un homme que l’on fait passer, pas à pas, de la confiance en sa propre justice à la confiance en Christ. Lisez lentement, et observez comment l’Écriture, la conversation, le témoignage et les prières de l’Église ont chacun leur part. A word before you read. This is the most famous passage Wesley ever wrote, and every Methodist, Wesleyan and Nazarene student should know it well. But it is best understood as the end of a journey, not as a sudden bolt from a clear sky. The pages before 24 May show a man being argued, step by step, out of trust in his own righteousness and into trust in Christ. Read slowly, and watch how Scripture, conversation, testimony and the prayers of the Church all play their part.

1.Le retour de Géorgie1.Home from Georgia

Wesley débarqua à Deal le 1er février 1738 et arriva à Londres deux jours plus tard, après une absence de « deux ans et près de quatre mois ». Il essaya de compter les bénédictions de la mission manquée. Dieu l’avait humilié et lui avait « montré ce qu’il y avait dans mon cœur ». Il avait perdu sa peur de la mer. Il avait connu les moraves, et par eux les écrits de personnes pieuses en allemand, en espagnol et en italien. Et tous en Géorgie, disait-il, avaient au moins entendu la parole de Dieu. Il fit aux administrateurs de la Géorgie un rapport honnête sur l’état de la colonie, « non peu différent » de ceux qu’ils recevaient d’ordinaire, et leur rendit l’acte qui l’avait nommé pasteur de Savannah. Il commença aussi à prêcher dans des églises de Londres. Encore et encore, le Journal ajoute la même note après un sermon : on lui fit savoir qu’il ne prêcherait plus là. Son message d’une religion du cœur choquait des assemblées respectables avant même qu’il n’ait trouvé la foi qu’il prêcherait ensuite.Wesley landed at Deal on 1 February 1738 and reached London two days later, after an absence of “two years and near four months.” He tried to count the blessings of the failed mission. God had humbled him and “shown me what was in my heart.” He had lost his fear of the sea. He had come to know the Moravians, and through them the writings of devout people in German, Spanish and Italian. And everyone in Georgia, he said, had at least heard the word of God. He reported honestly to the Georgia Trustees about the state of the colony, “not a little differing” from the reports they usually received, and he handed back the document that had appointed him minister of Savannah. He also began to preach in London churches. Again and again the Journal adds the same note after a sermon: he was told he was to preach there no more. His message of a religion of the heart offended respectable congregations even before he had found the faith he would later preach.

2.Peter Böhler : « Prêchez la foi jusqu’à ce que vous l’ayez »2.Peter Böhler: “Preach Faith till You Have It”

Le 7 février, jour qu’il dit « bien digne de mémoire », Wesley rencontra Peter Böhler, un jeune pasteur morave tout juste arrivé d’Allemagne et en route pour la Caroline. Wesley lui trouva un logement et passa avec lui toutes les heures possibles. Au début, avoue-t-il, « je ne le comprenais pas ». Böhler lui dit en latin : « Mon frère, mon frère, cette philosophie qui est la tienne doit être purgée. » Le 5 mars, à Oxford, Wesley fut « clairement convaincu d’incrédulité, du manque de cette foi par laquelle seule nous sommes sauvés ». Aussitôt la pensée le frappa : comment prêcher aux autres, s’il n’avait pas lui-même la foi ? Il demanda à Böhler s’il devait cesser de prêcher. « En aucun cas », fut la réponse. « Prêchez la foi jusqu’à ce que vous l’ayez ; et alors, parce que vous l’aurez, vous prêcherez la foi. » Wesley obéit. La première personne à qui il offrit le salut par la foi seule fut un condamné à mort nommé Clifford. Plus tard ce mois-là, avec son ami Charles Kinchin, il pria au Château d’Oxford avec un autre condamné, qui se releva et dit : « Je suis maintenant prêt à mourir. Je sais que le Christ a ôté mes péchés. » Remarquez un détail petit mais important. Jackson imprime une note que Wesley ajouta dans des éditions ultérieures, précisant que la foi qui lui manquait était la foi « avec le plein salut chrétien ». Le Wesley âgé ne voulait pas que les lecteurs pensent qu’il n’avait aucune foi avant 1738.On 7 February, a day he calls “much to be remembered,” Wesley met Peter Böhler, a young Moravian minister just arrived from Germany on his way to Carolina. Wesley found him lodgings and spent every possible hour with him. At first, he admits, “I understood him not.” Böhler told him in Latin, “My brother, my brother, that philosophy of yours must be purged away.” On 5 March, at Oxford, Wesley was “clearly convinced of unbelief, of the want of that faith whereby alone we are saved.” Immediately the thought struck him: how could he preach to others, if he had no faith himself? He asked Böhler whether he should stop preaching. “By no means,” came the reply. “Preach faith till you have it; and then, because you have it, you will preach faith.” Wesley obeyed. The first person to whom he offered salvation by faith alone was a condemned prisoner named Clifford. Later that month, with his friend Charles Kinchin, he prayed in Oxford Castle with another condemned man, who rose from his knees and said, “I am now ready to die. I know Christ has taken away my sins.” Notice a small but important detail. Jackson prints a footnote Wesley added in later editions, explaining that the faith he lacked was faith “with the full Christian salvation.” The older Wesley did not want readers to think he had no faith at all before 1738.

3.La foi en un instant ?3.Faith in a Moment?

À la fin d’avril, Wesley n’avait plus d’objection à la définition de la foi donnée par Böhler, qu’il exprime avec les mots des homélies de l’Église d’Angleterre : « une ferme confiance qu’un homme a en Dieu, que par les mérites du Christ ses péchés sont pardonnés ». Il admettait aussi que la sainteté et le bonheur sont les fruits de cette foi vivante. Ce qu’il ne pouvait admettre, c’était « une œuvre instantanée » : comment une personne pourrait-elle passer « des ténèbres à la lumière » en un instant ? Il sonda donc les Écritures, surtout les Actes des Apôtres, et n’y trouva « guère d’exemples autres que des conversions instantanées ». Il se replia sur sa dernière défense : peut-être Dieu agissait-il ainsi aux premiers siècles, mais les temps avaient changé. Le dimanche 23 avril, Böhler amena des témoins vivants qui racontèrent comment Dieu leur avait donné cette foi en un instant. « Ici prit fin ma dispute », écrit Wesley. « Je ne pouvais plus que crier : Seigneur, viens au secours de mon incrédulité ! » C’est un modèle de la manière dont Wesley éprouverait toujours la doctrine : d’abord par l’Écriture, puis par l’expérience de vrais croyants, l’Écriture restant la règle finale.By late April Wesley had no objection to Böhler’s definition of faith, which he gives in the words of the Church of England’s homilies: “a sure trust and confidence which a man hath in God, that through the merits of Christ his sins are forgiven.” He also accepted that holiness and happiness are the fruits of this living faith. What he could not accept was “an instantaneous work”: how could a person be turned “from darkness to light” in a moment? So he searched the Scriptures, especially the Acts of the Apostles, and found “scarce any instances there of other than instantaneous conversions.” He retreated to his last defence: perhaps God worked that way in the first ages, but times had changed. On Sunday 23 April Böhler brought living witnesses who told how God had given them such faith in a moment. “Here ended my disputing,” Wesley writes. “I could now only cry out, Lord, help thou my unbelief!” This is a model of how Wesley would always test doctrine: first by Scripture, and then by the experience of real believers, with Scripture as the final rule.

4.La société de Fetter Lane et la Pentecôte de Charles4.The Fetter Lane Society and Charles’s Pentecost

Le 1er mai 1738, sur le conseil de Böhler, Wesley et ses amis formèrent à Londres une société qui se réunit bientôt à Fetter Lane. Ses règles, imprimées dans le Journal, sont la semence d’une grande partie de la vie méthodiste ultérieure. Les membres se réuniraient chaque semaine « pour confesser nos fautes les uns aux autres, et prier les uns pour les autres, afin que nous soyons guéris » (Jacques 5.16). Ils étaient répartis en « bandes », petits groupes de cinq à dix, où chacun devait parler librement et simplement de « l’état réel de son cœur ». Les nouveaux membres étaient reçus à l’essai pendant deux mois. Il y avait des jours d’intercession et une agape régulière. Böhler s’embarqua pour la Caroline le 4 mai, et Wesley écrivit : « Oh ! quelle œuvre Dieu a commencée depuis sa venue en Angleterre ! » Charles Wesley, qui avait d’abord résisté à ce qu’il appelait « la nouvelle foi », fut gagné et, pendant une maladie, trouva la paix le dimanche de Pentecôte, 21 mai 1738. John apprit que son frère « avait trouvé le repos de son âme ». Pendant les trois jours suivants, John lui-même ressentit « une tristesse et une lourdeur continuelles ». Dans une lettre, il écrivit qu’il savait la loi de Dieu sainte et qu’il ne méritait que la colère ; pourtant il entendait une voix qui disait : « Crois, et tu seras sauvé. »On 1 May 1738, on Böhler’s advice, Wesley and his friends formed a society in London that soon met in Fetter Lane. Its rules, printed in the Journal, are the seed of much later Methodist life. Members would meet weekly “to confess our faults one to another, and pray one for another, that we may be healed” (James 5:16). They were divided into “bands,” little companies of five to ten, where each person was to speak freely and plainly about “the real state of his heart.” New members were received on trial for two months. There were days of intercession and a regular love-feast. Böhler sailed for Carolina on 4 May, and Wesley wrote, “O what a work hath God begun, since his coming into England!” Charles Wesley, who had at first resisted what he called “the new faith,” was won over and, during an illness, found peace on Whitsunday, 21 May 1738. John received the news that his brother “had found rest to his soul.” For the next three days John himself felt “continual sorrow and heaviness.” In a letter he wrote that he knew God’s law was holy and that he deserved only wrath, yet he heard a voice saying, “Believe, and thou shalt be saved.”

5.Wesley raconte sa propre histoire5.Wesley Tells His Own Story

Avant de décrire le 24 mai, Wesley s’arrête pour raconter toute l’histoire de sa vie religieuse en paragraphes numérotés. Enfant, on lui avait enseigné qu’il ne pouvait être sauvé que « par une obéissance universelle ». À l’école, il espérait être sauvé parce qu’il n’était pas aussi mauvais que les autres, parce qu’il gardait de la sympathie pour la religion, et parce qu’il lisait la Bible, allait à l’église et disait ses prières. À Oxford, il lut Thomas a Kempis et William Law et résolut de garder toute la loi de Dieu, intérieure et extérieure. En 1730, il commença à visiter les prisons et les malades, donnant tout ce qu’il pouvait et jeûnant deux fois par semaine. Pourtant, quand il se crut près de la mort, tout cela ne lui donna aucune assurance d’être accepté par Dieu. Il avait « bâti sur le sable ». Pendant la traversée, les moraves avaient essayé de lui montrer « une voie plus excellente », mais il était « trop savant et trop sage ». En Géorgie, il « battait l’air », cherchant à établir sa propre justice. L’affirmation de Böhler selon laquelle la vraie foi apporte la domination sur le péché et une paix constante née du sentiment du pardon lui parut « un nouvel Évangile ». Mais l’Écriture et les témoins le convainquirent, et il résolut de chercher cette foi en renonçant à toute confiance en ses propres œuvres et par une prière continuelle pour l’obtenir.Before describing 24 May, Wesley pauses to tell the whole story of his religious life in numbered paragraphs. As a child he was taught that he could be saved only “by universal obedience.” At school he hoped to be saved by not being as bad as others, by having a kindness for religion, and by Bible reading, church and prayers. At Oxford he read Thomas à Kempis and William Law and resolved to keep God’s whole law, inward and outward. In 1730 he began visiting prisons and the sick, giving away all he could and fasting twice a week. Yet when he thought himself near death, all this gave him no assurance of acceptance with God. He had been “building on the sand.” On the voyage the Moravians tried to show him “a more excellent way,” but he was “too learned and too wise.” In Georgia he was “beating the air,” trying to establish his own righteousness. Böhler’s claim that true faith brings dominion over sin and constant peace from a sense of forgiveness seemed to him “a new Gospel.” But Scripture and the witnesses convinced him, and he resolved to seek this faith by renouncing all dependence on his own works and by continual prayer for it.

6.Rue Aldersgate, à neuf heures moins le quart6.Aldersgate Street, a Quarter before Nine

Le matin du mercredi 24 mai, Wesley ouvrit son Nouveau Testament sur la promesse que nous pouvons être « participants de la nature divine » (2 Pierre 1.4), puis sur ces mots : « Tu n’es pas loin du royaume de Dieu. » L’après-midi, à la cathédrale Saint-Paul, le chœur chanta le Psaume 130 : « Du fond de l’abîme je t’invoque, ô Éternel ! » Vient alors le passage que tout méthodiste connaît. « Le soir, j’allai très à contrecœur à une société de la rue Aldersgate, où quelqu’un lisait la préface de Luther à l’épître aux Romains. » Vers neuf heures moins le quart, tandis que le lecteur décrivait le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ, « je sentis mon cœur étrangement réchauffé ». Il poursuit : « Je sentis que je me confiais en Christ, en Christ seul, pour le salut. » Et « l’assurance me fut donnée qu’il avait ôté mes péchés, oui, les miens ». Il se mit aussitôt à prier pour ceux qui l’avaient maltraité, et raconta à tous les présents ce qu’il ressentait maintenant. Les doutes vinrent vite : « Ce ne peut être la foi ; car où est ta joie ? » Il apprit que la paix et la victoire sur le péché appartiennent à la foi, mais que Dieu donne ou retient les transports de joie selon sa volonté. Les tentations revinrent cette nuit-là, mais désormais, dit-il, « j’étais toujours vainqueur ».On the morning of Wednesday 24 May, Wesley opened his New Testament on the promise that we may be “partakers of the divine nature” (2 Peter 1:4), and then on the words, “Thou art not far from the kingdom of God.” In the afternoon at St. Paul’s Cathedral the choir sang Psalm 130: “Out of the deep have I called unto thee, O Lord.” Then comes the passage every Methodist knows. “In the evening I went very unwillingly to a society in Aldersgate-Street, where one was reading Luther’s preface to the Epistle to the Romans.” About a quarter before nine, while the reader described the change God works in the heart through faith in Christ, “I felt my heart strangely warmed.” He continues: “I felt I did trust in Christ, Christ alone for salvation.” And “an assurance was given me, that he had taken away my sins, even mine.” He began at once to pray for those who had mistreated him, and he told everyone present what he now felt. Doubts came quickly: “This cannot be faith; for where is thy joy?” He learned that peace and victory over sin belong to faith, but that God gives or withholds the transports of joy as he wills. Temptations returned that night, but now, he says, “I was always conqueror.”

7.Ce qu’un pasteur méthodiste ou nazaréen en retient7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

On appelle souvent Aldersgate la conversion de Wesley, et les méthodistes du monde entier font mémoire du 24 mai comme du Jour d’Aldersgate. Certains historiens préfèrent parler de son assurance évangélique, puisque Wesley était depuis des années un croyant sincère et baptisé, et qu’il parla lui-même plus tard d’avoir eu la foi d’un serviteur avant de recevoir la foi d’un fils. Les deux lectures s’accordent sur ce qui changea : Wesley passa de la confiance en ses propres efforts à la confiance en Christ seul, et il reçut le témoignage de l’Esprit qu’il était pardonné. Les Églises du Nazaréen et d’autres Églises de sainteté ajoutent que ce fut le commencement, non la fin, de l’enseignement de Wesley sur la grâce ; il allait prêcher que la même foi qui justifie conduit aussi à l’entière sanctification. Pour un pasteur d’aujourd’hui, les leçons sont pratiques. L’assurance est un privilège des croyants ordinaires, pas seulement des saints. Les sentiments varient, mais la confiance en Christ est le fondement. Dieu se sert de moyens : l’Écriture, les prières de l’Église, un petit groupe, le conseil d’un ami, et un texte lu à haute voix par un laïc anonyme dans une arrière-salle. Et le cœur du pasteur compte. Wesley dut recevoir ce qu’il espérait prêcher.Aldersgate is often called Wesley’s conversion, and Methodists around the world remember 24 May as Aldersgate Day. Some historians prefer to call it his evangelical assurance, since Wesley had been a sincere and baptized believer for years, and he himself later spoke of having had the faith of a servant before he received the faith of a son. Both views agree on what changed: Wesley moved from trusting his own efforts to trusting Christ alone, and he received the witness of the Spirit that he was forgiven. Nazarene and other holiness churches add that this was the beginning, not the end, of Wesley’s teaching about grace; he would go on to preach that the same faith that justifies also leads on to entire sanctification. For a pastor today the lessons are practical. Assurance is a privilege of ordinary believers, not only of saints. Feelings vary, but trust in Christ is the ground. God uses means: Scripture, the prayers of the Church, a small group, a friend’s counsel, and a text read aloud by an unnamed layperson in a back room. And the pastor’s own heart matters. Wesley had to receive what he hoped to preach.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Relisez la liste des choses par lesquelles Wesley espérait autrefois être sauvé. Auxquelles vous êtes-vous fié à un moment ou à un autre ? Böhler dit à Wesley : « Prêchez la foi jusqu’à ce que vous l’ayez. » Est-ce un conseil sage pour un pasteur qui doute, et pourquoi ? Wesley alla rue Aldersgate « très à contrecœur ». Quand Dieu vous a-t-il rencontré dans un lieu où vous ne vouliez pas aller ? Et comment décririez-vous, avec vos propres mots, la différence entre savoir que le Christ est le Sauveur du monde et savoir qu’il a ôté vos péchés ? For reflection. Read again Wesley’s list of the things he once hoped to be saved by. Which of them have you trusted at some point? Böhler told Wesley to “preach faith till you have it.” Is that wise counsel for a doubting pastor, and why? Wesley went to Aldersgate Street “very unwillingly.” When has God met you in a place you did not want to go? And how would you describe, in your own words, the difference between knowing that Christ is the Saviour of the world and knowing that he has taken away your sins?

Source. Un résumé du Séminaire théologique de Chapala du Journal de John Wesley du 1er février au 24 mai 1738, dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., Londres, 1872), vol. 1. Le texte est dans le domaine public : Wesley mourut en 1791 et Jackson en 1874. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les notes sur Charles Wesley, le Jour d’Aldersgate et les interprétations ultérieures de 1738 s’appuient sur des histoires reconnues du méthodisme.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 1 February to 24 May 1738, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Charles Wesley, Aldersgate Day and later interpretations of 1738 are drawn from standard histories of Methodism.

Lire les affirmations avec soin. Le Journal est le récit de Wesley lui-même, revu par lui pour la publication. Le STC le présente comme son témoignage et son interprétation. Le texte de travail du STC est une transcription OCR de l’édition Jackson qui n’a pas encore été collationnée avec le scan imprimé ; les citations ont été vérifiées quant au sens et corrigées seulement pour les erreurs de numérisation évidentes.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lecture 4 · Bristol et la prédication en plein airReading 4 · Bristol and Field Preaching

Consentir à être plus vilSubmitting to Be More Vile

Un résumé du STC de John Wesley, Journal, 31 mars – 30 juin 1739 ; Works, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 31 Mar – 30 Jun 1739; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

En avril 1739, Wesley suit George Whitefield à Bristol et, surmontant son attachement à l’ordre ecclésiastique, « consentit à être plus vil », prêchant en plein air à des milliers de personnes, dont les mineurs de Kingswood. Il prêche la grâce gratuite pour tous, éprouve les signes corporels par leurs fruits et par l’Écriture, pose la première pierre de la New Room et regarde le monde entier comme sa paroisse.In April 1739 Wesley follows George Whitefield to Bristol and, overcoming his love of church order, “submitted to be more vile,” preaching in the open air to thousands, among them the Kingswood colliers. He preaches free grace for all, tests dramatic bodily signs by their fruits and by Scripture, lays the first stone of the New Room, and claims all the world as his parish.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Consentir à être plus vil : Bristol et le passage à la prédication en plein airSubmitting to Be More Vile: Bristol and the Turn to Field Preaching

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — le printemps 1739, quand George Whitefield attira Wesley à Bristol, que Wesley prêcha pour la première fois en plein air, que les mineurs de Kingswood entendirent l’Évangile et que la New Room commença à s’éleverA Chapala Theological Seminary reading — the spring of 1739, when George Whitefield drew Wesley to Bristol, Wesley preached in the open air for the first time, the colliers of Kingswood heard the gospel, and the New Room began to rise

Un résumé du STC du Journal de John Wesley, 31 mars – 30 juin 1739, tel qu’imprimé dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1. L’original est dans le domaine public ; les brèves citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 31 March – 30 June 1739, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Journal, mars – juin 1739Journal, Mar – Jun 1739
  • Source primairePrimary source
  • Bristol et KingswoodBristol and Kingswood
  • John WesleyJohn Wesley
Un mot avant de lire. Entre Aldersgate et cette lecture, Wesley passa l’été 1738 à visiter les moraves en Allemagne, dont le comte Zinzendorf à Herrnhut, et l’hiver à prêcher dans les sociétés de Londres. Le réveil évangélique remuait déjà l’Angleterre, le pays de Galles et la Nouvelle-Angleterre. Au printemps 1739, il sortit des églises et se répandit dans les champs. Cette lecture montre la naissance du méthodisme comme mouvement de masse parmi les pauvres. Elle montre aussi des scènes étranges de personnes qui criaient et tombaient à terre, que Wesley décrit en détail. Lisez-les avec soin : Wesley lui-même insistait pour qu’on les juge à leurs fruits. A word before you read. Between Aldersgate and this reading, Wesley spent the summer of 1738 visiting the Moravians in Germany, including Count Zinzendorf at Herrnhut, and the winter preaching in London societies. The evangelical revival was already stirring in England, Wales and New England. In the spring of 1739 it burst out of the churches and into the fields. This reading shows the birth of the Methodist movement as a mass movement among the poor. It also shows strange scenes of people crying out and falling down, which Wesley reports in detail. Read them with care: Wesley himself insisted they be judged by their fruits.

1.George Whitefield et les champs1.George Whitefield and the Fields

George Whitefield (1714–1770) avait été l’un des plus jeunes membres du Club saint à Oxford. En 1739, il était le prédicateur le plus célèbre d’Angleterre, un homme à la voix extraordinaire et d’une grande force dramatique. Quand les chaires de Londres se fermèrent devant lui, il alla prêcher en plein air, d’abord aux mineurs de charbon de Kingswood, près de Bristol, en février 1739. Des milliers vinrent. Sur le point de s’embarquer pour la Géorgie, il supplia Wesley de venir reprendre l’œuvre. Ses amis de Fetter Lane étaient partagés ; ils décidèrent finalement par le sort qu’il devait y aller. Il arriva à Bristol le 31 mars et vit le lendemain Whitefield prêcher en plein air. Sa réaction honnête en dit long sur lui : « J’avais d’abord peine à me faire à cette étrange manière de prêcher dans les champs. » Toute sa vie, il avait été si attaché à « la bienséance et l’ordre » qu’il « aurait presque tenu pour un péché le salut des âmes, s’il ne s’était fait dans une église ». Wesley était un prêtre loyal de l’Église d’Angleterre, et la prédication en plein air lui semblait proche du désordre.George Whitefield (1714–1770) had been a younger member of the Holy Club at Oxford. By 1739 he was the most famous preacher in England, a man of extraordinary voice and dramatic power. When London pulpits closed to him, he went out to preach in the open air, first to the coal miners of Kingswood, near Bristol, in February 1739. Thousands came. He was about to sail for Georgia and begged Wesley to come and take over the work. Wesley’s friends at Fetter Lane were divided; they finally decided by lot that he should go. He reached Bristol on 31 March and watched Whitefield preach in the open air the next day. His honest reaction tells us much about him: “I could scarce reconcile myself at first to this strange way of preaching in the fields.” He had been all his life so attached to “decency and order” that he “should have thought the saving of souls almost a sin, if it had not been done in a church.” Wesley was a loyal priest of the Church of England, and field preaching seemed to him close to disorder.

2.2 avril 1739 : « Je consentis à être plus vil »2.2 April 1739: “I Submitted to Be More Vile”

Le soir suivant, Wesley commença à expliquer le Sermon sur la montagne à une petite société de Nicholas Street, et note avec une pointe d’humour que c’est « un précédent assez remarquable de prédication en plein air ». Puis, le lundi 2 avril, à quatre heures de l’après-midi, il fit le pas qui changea sa vie. « Je consentis à être plus vil, et je proclamai sur les grands chemins la bonne nouvelle du salut. » L’expression rappelle le roi David, prêt à être « plus vil » pour l’amour du Seigneur (2 Samuel 6.22). Wesley se tint sur une petite éminence hors de la ville et prêcha à environ trois mille personnes. Son texte était Luc 4.18 : « L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres. » Il croyait que ces paroles s’accomplissent en tout vrai ministre du Christ. Dès ce jour, le modèle était fixé. En quelques semaines, il prêchait à Baptist Mills, sur Hanham Mount, à Rose Green, au Bowling Green de la ville, à Bath et à Two Mile Hill devant les mineurs. Ses auditoires allaient de mille à, selon son estimation, dix mille personnes.The next evening Wesley began explaining the Sermon on the Mount to a small society in Nicholas Street, and he notes with a touch of humour that it is “one pretty remarkable precedent of field-preaching.” Then, on Monday 2 April, at four in the afternoon, he took the step that changed his life. “I submitted to be more vile, and proclaimed in the highways the glad tidings of salvation.” The phrase recalls King David, who was willing to be “more vile” for the Lord’s sake (2 Samuel 6:22). Wesley stood on a little rise of ground outside the city and preached to about three thousand people. His text was Luke 4:18: “The Spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to preach the Gospel to the poor.” He believed that these words are fulfilled in every true minister of Christ. From that day the pattern was set. Within a few weeks he was preaching at Baptist Mills, on Hanham Mount, at Rose Green, at the Bowling Green in the city, at Bath, and at Two Mile Hill to the colliers. His congregations ranged from one thousand to, as he estimated, ten thousand.

3.Les mineurs de Kingswood et la grâce gratuite3.The Colliers of Kingswood and Free Grace

Kingswood était un district de puits de charbon à l’est de Bristol, dont les habitants n’avaient pas d’église à eux, peu d’instruction et une réputation d’ivrognerie et de violence. Le Journal de Wesley énumère sa tournée hebdomadaire : chaque matin, prières et prédication à la prison de Newgate ; chaque soir, une réunion de société ; et la prédication en plein air à Kingswood et autour de Bristol au fil de la semaine. Son thème était ce qu’il appelle la grâce gratuite de Dieu offerte à tous. Le 26 avril, prêchant à Newgate, il fut conduit à déclarer « avec force et explicitement » que Dieu veut que tous soient sauvés, et demanda à Dieu de rendre témoignage à sa parole si elle était vraie. Plusieurs personnes tombèrent aussitôt à terre. Cet accent compte. Whitefield et beaucoup d’autres prédicateurs du réveil étaient calvinistes et enseignaient que Dieu n’avait choisi que certains pour le salut. Wesley enseignait que le Christ « s’est donné lui-même en rançon pour tous ». En 1739, il publia un sermon intitulé La grâce gratuite, et le désaccord mena finalement à une douloureuse séparation d’avec Whitefield en 1741, même si les deux hommes renouèrent plus tard leur amitié.Kingswood was a district of coal pits east of Bristol whose people had no church of their own, little schooling, and a reputation for drunkenness and violence. Wesley’s Journal lists his weekly round: every morning prayers and preaching at Newgate prison, every evening a society meeting, and open-air preaching in Kingswood and around Bristol through the week. His theme was what he calls the free grace of God offered to all. On 26 April, preaching in Newgate, he was led to declare “strongly and explicitly” that God wills all people to be saved, and he asked God to bear witness to his word if it were true. Several people sank to the ground at once. This emphasis matters. Whitefield and many other revival preachers were Calvinists who taught that God had chosen only some for salvation. Wesley taught that Christ “gave himself a ransom for all.” In 1739 he published a sermon called Free Grace, and the disagreement eventually led to a painful separation from Whitefield in 1741, although the two men later renewed their friendship.

4.Cris et chutes4.Crying Out and Falling Down

Les pages les plus déroutantes de cette lecture décrivent des personnes qui criaient, tremblaient ou tombaient à terre sous la prédication, puis se relevaient « remplies de paix et de joie par le Saint-Esprit ». Un médecin qui soupçonnait une supercherie se tint près d’une femme à Newgate jusqu’à être convaincu que ce n’était ni fraude ni maladie naturelle. Un quaker qui méprisait ces « simulations » tomba lui-même. Un tisserand, désigné dans le Journal par ses seules initiales mais généralement identifié comme John Haydon, qui allait partout en disant que tout cela était une illusion du diable, fut saisi chez lui en lisant un sermon sur le salut par la foi. Wesley pria avec lui jusqu’à ce qu’il soit délivré. On demandait sans cesse à Wesley : « Comment ces choses peuvent-elles se faire ? » Sa réponse est prudente. Il ne juge pas d’après les larmes, les crises ou les cris, qui « ne sont pas les fruits », mais d’après le changement de vie qui suit : « celui qui était un lion jusque-là, et qui est maintenant un agneau ». Plus tard, en juin, il avertit la société de Bristol de ne pas se fier aux visions, aux songes, aux larmes ou aux « effets involontaires produits sur leurs corps », mais d’éprouver tout esprit par « la Loi et le Témoignage », c’est-à-dire par l’Écriture. Le pasteur écossais Ralph Erskine écrivit que de tels signes extérieurs peuvent venir de Dieu, de la nature ou même de Satan, et que l’essentiel est le fruit d’une vie sainte. Cet équilibre reste sage.The most puzzling pages of this reading describe people who cried out, trembled or fell to the ground under the preaching, and then rose “full of peace, and joy in the Holy Ghost.” A physician who suspected fraud stood close to a woman at Newgate until he was convinced it was neither fraud nor natural illness. A Quaker who scorned these “dissimulations” fell down himself. A weaver, named only by his initials in the Journal but usually identified as John Haydon, who had gone about calling it all a delusion of the devil, was seized at home while reading a sermon on salvation by faith. Wesley prayed with him until he was set free. Wesley was asked again and again, “How can these things be?” His answer is careful. He does not judge by the tears, fits or cries, which “are not the fruits,” but by the change of life that follows: “him that was a lion till then, and is now a lamb.” Later in June he warned the Bristol society not to rely on visions, dreams, tears or “involuntary effects wrought upon their bodies,” but to test every spirit by “the Law and the Testimony,” that is, by Scripture. The Scottish minister Ralph Erskine wrote that such outward signs may come from God, from nature, or even from Satan, and that the main thing is the fruit of a holy life. That balance is still wise.

5.La New Room et Beau Nash5.The New Room and Beau Nash

Le 9 mai, les sociétés de Bristol prirent possession d’un terrain dans le Horsefair, et le 12 mai fut posée la première pierre de ce qu’on appela la New Room (la « Salle neuve »), la plus ancienne chapelle méthodiste du monde. Wesley avait prévu que des administrateurs portent la dépense et le contrôle. Mais Whitefield et les amis de Londres l’avertirent que des administrateurs pourraient un jour le « mettre à la porte de la salle que j’avais bâtie » si sa prédication leur déplaisait ; Wesley prit donc sur lui toute la responsabilité, et une dette de plus de cent cinquante livres. Quelques semaines plus tard, on commença à Kingswood une école pour les enfants des mineurs. L’opposition vint aussi. À Bath, le 5 juin, le célèbre arbitre des élégances Richard « Beau » Nash interpella Wesley et lui demanda par quelle autorité il prêchait. Wesley répondit : par l’autorité de Jésus-Christ, qui lui avait été transmise par l’archevêque de Cantorbéry lors de son ordination. Nash qualifia le rassemblement de conventicule illégal et dit que cette prédication faisait perdre la raison aux gens par la peur. Wesley lui demanda s’il l’avait jamais entendu prêcher. Il ne l’avait pas entendu. Une vieille femme dans la foule clôtura le débat : « Vous, monsieur Nash, prenez soin de votre corps ; nous, nous prenons soin de nos âmes. »On 9 May the Bristol societies took possession of a piece of ground in the Horsefair, and on 12 May the first stone was laid of what came to be called the New Room, the oldest Methodist chapel in the world. Wesley had intended trustees to bear the cost and the control. But Whitefield and the London friends warned that trustees could one day “turn me out of the room I had built” if they disliked his preaching, so Wesley took the whole responsibility, and a debt of more than one hundred and fifty pounds, on himself. A few weeks later a school for the colliers’ children was begun in Kingswood. Opposition came too. At Bath on 5 June the famous master of fashion, Richard “Beau” Nash, confronted Wesley and asked by what authority he preached. Wesley answered: by the authority of Jesus Christ, conveyed to him by the Archbishop of Canterbury when he was ordained. Nash called the gathering an illegal meeting and said the preaching frightened people out of their wits. Wesley asked whether he had ever heard him preach. He had not. An old woman in the crowd finished the argument: “You, Mr. Nash, take care of your body; we take care of our souls.”

6.« Le monde entier comme ma paroisse »6.“All the World as My Parish”

Wesley savait que beaucoup d’ecclésiastiques lui contestaient le droit de prêcher dans la paroisse d’autrui. En juin, il imprima une partie d’une lettre répondant à un ami qui le pressait de s’établir au collège ou d’accepter une cure. Wesley répondit qu’il n’admettait d’autre règle de foi ou de pratique que les saintes Écritures. Dieu lui commandait d’instruire les ignorants et de réformer les méchants ; l’homme lui défendait de le faire dans la paroisse d’autrui, « c’est-à-dire, en effet, de le faire du tout », puisqu’il n’avait pas de paroisse à lui. Viennent alors les mots célèbres : « Je regarde le monde entier comme ma paroisse. » Il voulait dire qu’en quelque lieu qu’il fût, son devoir était d’annoncer l’Évangile à tous ceux qui voulaient l’entendre. En juin, il se rendit brièvement à Londres, où la société de Fetter Lane était dans la confusion. Avec Whitefield, il prêcha à Blackheath devant peut-être douze ou quatorze mille personnes, puis à Moorfields et à Kennington Common. De retour à Bristol, il rencontra Howel Harris, le chef du réveil gallois. Parmi ceux qui tombèrent à Bristol le 21 mai se trouvait un jeune homme nommé Thomas Maxfield, qui deviendrait plus tard l’un des premiers prédicateurs laïcs de Wesley.Wesley knew that many clergy thought he had no right to preach in other men’s parishes. In June he printed part of a letter answering a friend who had urged him to settle in college or accept a parish. Wesley replied that he allowed no rule of faith or practice except the Holy Scriptures. God commanded him to instruct the ignorant and reform the wicked; man forbade him to do it in another’s parish, “that is, in effect, to do it at all,” since he had no parish of his own. Then come the famous words: “I look upon all the world as my parish.” He meant that wherever he was, it was his duty to declare the gospel to all who were willing to hear. In June he went briefly to London, where the Fetter Lane society was in confusion. With Whitefield he preached at Blackheath to perhaps twelve or fourteen thousand, and soon afterwards in Moorfields and on Kennington Common. Back in Bristol he met Howel Harris, the leader of the Welsh revival. Among those struck down in Bristol on 21 May was a young man named Thomas Maxfield, who would later become one of Wesley’s first lay preachers.

7.Ce qu’un pasteur méthodiste ou nazaréen en retient7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

La prédication en plein air fit du méthodisme un mouvement populaire. L’Église du Nazaréen, dont les fondateurs parlaient de prêcher aux pauvres, et les nombreuses Églises méthodistes nées dans les villes minières, les rues des villes et les villages, se tiennent toutes dans cette tradition. Trois leçons s’ensuivent. D’abord, la fidélité exige parfois qu’un ministre renonce à ses préférences et à sa dignité. Wesley n’a jamais cessé d’aimer l’ordre, mais il « consentit à être plus vil » pour des gens qui n’entreraient jamais dans une église. Ensuite, l’Évangile est pour tous. La prédication de Wesley sur la grâce gratuite est la racine de la conviction wesleyenne que personne n’est hors de portée de l’amour de Dieu. Enfin, le réveil a besoin à la fois de feu et de discernement. Wesley n’étouffa pas les émotions fortes, mais refusa d’y voir une preuve de quoi que ce soit. Il mesura l’œuvre aux vies changées et à l’Écriture, et bâtit aussitôt des structures, une salle, une école et des sociétés, pour prendre soin de ceux qui répondaient.Field preaching made Methodism a movement of the people. The Church of the Nazarene, whose founders spoke of preaching to the poor, and the many Methodist churches that grew in mining towns, city streets and rural villages, all stand in this tradition. Three lessons follow. First, faithfulness sometimes requires a minister to give up his own preferences and dignity. Wesley never stopped loving order, but he “submitted to be more vile” for the sake of people who would never enter a church. Second, the gospel is for all. Wesley’s free grace preaching is the root of the Wesleyan conviction that no one is beyond the reach of God’s love. Third, revival needs both fire and discernment. Wesley did not suppress strong emotion, but he refused to treat it as proof of anything. He measured the work by changed lives and by Scripture, and he immediately built structures, a room, a school and societies, to care for the people who responded.

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Quelle « bienséance » et quel « ordre » de votre propre ministère Dieu pourrait-il vous demander de mettre de côté pour l’amour de ceux qui sont hors de l’Église ? Où sont aujourd’hui les « mineurs de Kingswood » dans votre ville ? Comment réagissez-vous quand le culte devient émotif : avec soupçon, avec enthousiasme, ou avec un discernement patient selon le fruit des vies changées ? Et que signifierait pour vous de voir « le monde entier » comme votre paroisse ? For reflection. What “decency and order” in your own ministry might God be asking you to lay aside for the sake of people outside the church? Where are the “colliers of Kingswood” in your town today? How do you respond when worship becomes emotional: with suspicion, with enthusiasm, or with patient discernment by the fruit of changed lives? And what would it mean for you to see “all the world” as your parish?

Source. Un résumé du Séminaire théologique de Chapala du Journal de John Wesley du 31 mars au 30 juin 1739, dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., Londres, 1872), vol. 1. Le texte est dans le domaine public : Wesley mourut en 1791 et Jackson en 1874. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les notes sur Whitefield, le tirage au sort, le sermon La grâce gratuite et Thomas Maxfield s’appuient sur des histoires reconnues du méthodisme.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 31 March to 30 June 1739, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on Whitefield, the casting of the lot, the sermon Free Grace and Thomas Maxfield are drawn from standard histories of Methodism.

Lire les affirmations avec soin. Le Journal est le récit de Wesley lui-même, revu par lui pour la publication, et la taille des foules est son estimation. Le STC le présente comme son témoignage et son interprétation. Le texte de travail du STC est une transcription OCR de l’édition Jackson qui n’a pas encore été collationnée avec le scan imprimé ; les citations ont été vérifiées quant au sens et corrigées seulement pour les erreurs de numérisation évidentes.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and the crowd sizes are his estimates. CTS presents it as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

Lecture 5 · Les premières sociétésReading 5 · The Early Societies

Les anciens sentiersThe Old Paths

Un résumé du STC de John Wesley, Journal, 1er nov. 1739 – 31 déc. 1740 ; Works, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1A CTS digest of John Wesley, Journal, 1 Nov 1739 – 31 Dec 1740; Works, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1

Wesley résiste à l’enseignement de Philipp Molther selon lequel ceux qui cherchent doivent « rester tranquilles » et abandonner la prière, l’Écriture et la cène, et insiste sur les degrés de la foi et les moyens de grâce. En juillet 1740, il quitte Fetter Lane, rassemble ses partisans à la Foundery, prend soin des pauvres et prépare les bandes, les classes et les Règles générales.Wesley resists Philipp Molther’s teaching that seekers should “be still” and give up prayer, Scripture and the Lord’s Supper, insisting instead on degrees of faith and the means of grace. In July 1740 he leaves the Fetter Lane society, gathers his followers at the Foundery, cares for the poor, and lays the groundwork for the bands, classes and General Rules of Methodism.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here
Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Les anciens sentiers : la quiétude, la Foundery et la formation des sociétésThe Old Paths: Stillness, the Foundery and the Shaping of the Societies

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — de novembre 1739 à décembre 1740, quand une querelle sur la « quiétude » divisa la société de Fetter Lane, que Wesley conduisit ses partisans à la Foundery et que la discipline des sociétés méthodistes commença à prendre formeA Chapala Theological Seminary reading — November 1739 to December 1740, when a quarrel over “stillness” divided the Fetter Lane society, Wesley led his followers to the Foundery, and the discipline of the Methodist societies began to take shape

Un résumé du STC du Journal de John Wesley, 1er novembre 1739 – 31 décembre 1740, tel qu’imprimé dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., 1872), vol. 1. L’original est dans le domaine public ; les brèves citations ci-dessous en sont traduites.A CTS digest of John Wesley’s Journal, 1 November 1739 – 31 December 1740, as printed in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., 1872), vol. 1. The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

  • Journal, nov. 1739 – déc. 1740Journal, Nov 1739 – Dec 1740
  • Source primairePrimary source
  • Fetter Lane et la FounderyFetter Lane and the Foundery
  • John WesleyJohn Wesley
Un mot avant de lire. Les réveils sont exaltants au début et difficiles la deuxième année. Cette lecture montre Wesley davantage comme pasteur et organisateur que comme prédicateur. Il doit faire face à un faux enseignement au sein de sa propre communauté, à des émeutiers au dehors, à la pauvreté parmi les siens, et aux premiers signes d’une division sur la prédestination. La controverse au centre de cette lecture peut sembler technique, mais elle touche une question que tout chrétien rencontre : comment une personne qui aspire à la foi doit-elle attendre Dieu ? A word before you read. Revivals are exciting at the beginning and difficult in the second year. This reading shows Wesley as a pastor and organizer more than as a preacher. He has to deal with false teaching inside his own fellowship, with mobs outside it, with poverty among his people, and with the first signs of a division over predestination. The controversy at the centre of this reading may seem technical, but it touches a question every Christian faces: how should a person who longs for faith wait for God?

1.Molther et la doctrine de la « quiétude »1.Molther and the Doctrine of “Stillness”

Quand Wesley revint à Londres en novembre 1739, la première personne qu’il rencontra lui dit que Philipp Heinrich Molther, un jeune pasteur morave récemment arrivé d’Allemagne, l’avait convaincue qu’elle « n’avait jamais eu la foi ». Molther lui avait conseillé, jusqu’à ce qu’elle reçoive la foi, de « rester tranquille, en cessant les œuvres extérieures ». D’autres à Fetter Lane disaient la même chose. La réunion restait une heure en silence, et des membres affirmaient que, tant qu’on n’avait pas la vraie foi, on ne devait pas user des « moyens de grâce », surtout de la cène, puisqu’« il n’y a pas d’autres moyens que le Christ ». Wesley consulta Spangenberg, alors à Londres, et tomba d’accord avec lui sur la puissance de la foi. Mais il ne pouvait admettre que personne n’ait la foi tant qu’il éprouve encore « quelque doute ou quelque crainte », ni que ceux qui cherchent doivent s’abstenir des ordonnances de Dieu. Il rencontra une femme à qui l’on avait dit qu’elle n’avait pas la foi, et qui répondit que le Christ ne l’avait jamais quittée depuis qu’« il s’est fait connaître à moi dans la fraction du pain ». De ce seul témoignage, Wesley tira une conclusion devenue centrale dans le méthodisme : il existe des moyens extérieurs, dont la cène, par lesquels Dieu donne ordinairement sa grâce, même à ceux qui ne croient pas encore.When Wesley returned to London in November 1739, the first person he met told him she had been convinced by Philipp Heinrich Molther, a young Moravian minister recently arrived from Germany, that she “never had any faith at all.” Molther had advised her, until she received faith, “to be still, ceasing from outward works.” Others at Fetter Lane were saying the same. The meeting sat in silence for an hour, and members claimed that until a person had true faith he ought not to use “the means of grace,” especially the Lord’s Supper, because “there being no other means than Christ.” Wesley consulted Spangenberg, who was then in London, and agreed with him about the power of faith. But he could not agree that no one has any faith while still troubled by “any doubt or fear,” or that seekers should abstain from the ordinances of God. He met a woman who had been told she had no faith and who replied that Christ had never left her since “He was made known to me in the breaking of bread.” From that one testimony Wesley drew a conclusion that became central to Methodism: there are outward means, the Lord’s Supper among them, through which God ordinarily gives his grace, even to those who do not yet believe.

2.La réponse de Wesley : la vraie quiétude2.Wesley’s Answer: True Stillness

Le 31 décembre 1739, Wesley s’entretint longuement avec Molther, puis mit par écrit ce qui les séparait. Molther croyait qu’il n’y a pas de degrés dans la foi, de sorte qu’on n’en a aucune tant qu’on n’a pas « la pleine assurance de la foi ». Wesley croyait qu’« il y a des degrés dans la foi », et qu’une personne peut être justifiée avec une foi faible avant que tout en elle ne soit renouvelé. Molther croyait que le chemin de la foi est de rester tranquille : ne pas aller à l’église, ne pas communier, ne pas jeûner, ne pas lire l’Écriture, ne pas faire de bien aux autres. Wesley croyait que le chemin est d’« attendre le Christ et rester tranquille », mais « en usant de tous les moyens de grâce ». Il recommandait ce qu’il appelait « la vraie quiétude », qu’il définissait comme une attente patiente de Dieu « dans l’humilité, la douceur et la résignation », dans toutes les voies de sa loi. En juin 1740, il prêcha une série d’expositions sur les moyens de grâce. Il enseigna que la prière, l’étude des Écritures et la cène sont institués par Dieu pour tous ceux qui ont besoin de grâce, croyants comme incroyants. Il alla jusqu’à appeler la cène « une ordonnance qui convertit », puisque beaucoup de ses auditeurs savaient que leur conversion avait commencé à la table du Seigneur. Tout ce qui est requis pour s’approcher, disait-il, c’est le sentiment de notre besoin : celui qui sait qu’il mérite l’enfer est « tout juste apte à venir au Christ ».On 31 December 1739 Wesley spoke at length with Molther, then wrote down the difference between them. Molther believed there are no degrees of faith, so that a person has none at all until he has “the full assurance of faith.” Wesley believed “there are degrees in faith,” and that a person may be justified with a weak faith before all things in him are made new. Molther believed the way to faith is to be still: not to go to church, not to take Communion, not to fast, not to read Scripture, not to do good to others. Wesley believed the way is “to wait for Christ and be still,” but “in using all the means of grace.” He recommended what he called “true stillness,” which he defined as patient waiting upon God “by lowliness, meekness, and resignation” in all the ways of God’s law. In June 1740 he preached a series of expositions on the means of grace. He taught that prayer, searching the Scriptures and the Lord’s Supper are ordained by God for all who need grace, believers and unbelievers alike. He even called the Lord’s Supper “a converting ordinance,” since many of his hearers knew their conversion had begun at the Lord’s table. All that is required to come, he said, is a sense of our need: anyone who knows he is fit for hell is “just fit to come to Christ.”

3.La rupture avec Fetter Lane3.The Break with Fetter Lane

Pendant des mois, Wesley tenta de garder la société unie. En avril 1740, une trentaine de personnes lui racontèrent qu’on les avait pressées de nier ce que Dieu avait fait dans leur âme et d’abandonner la prière et l’Écriture. Un membre soutenait que les croyants n’étaient pas plus tenus par les commandements du Nouveau Testament que les sujets anglais par les lois du roi de France. Le 16 juillet, Wesley lut à haute voix un passage d’un livre mystique enseignant que, pour celui qui n’est pas encore né de Dieu, lire les Écritures et prier étaient un « poison mortel ». Un membre influent, M. Bell, répondit aussitôt que c’était la vérité. Quand quelqu’un demanda si Wesley serait encore autorisé à prêcher à Fetter Lane, la réponse fut non : le lieu était désormais « pris pour les Allemands ». Le dimanche 20 juillet 1740, à la fin de l’agape, Wesley lut une déclaration. Pendant neuf mois, les membres avaient enseigné qu’il n’existe pas de foi faible et que ceux qui cherchent ne doivent pas user des ordonnances. Il croyait cela formellement contraire à la parole de Dieu et les avait longtemps supportés. « Vous qui êtes du même avis, suivez-moi. » Il sortit, et dix-huit ou dix-neuf partirent avec lui. Trois jours plus tard, il écrit : « Notre petite compagnie se réunit à la Foundery, au lieu de Fetter Lane. » Environ vingt-cinq hommes les avaient rejoints, ainsi que quarante-sept ou quarante-huit des cinquante femmes qui étaient dans les bandes.For months Wesley tried to keep the society together. In April 1740 some thirty people told him they had been pressed to deny what God had done in their souls and to give up prayer and Scripture. One member insisted that believers were no more bound by the commands of the New Testament than English subjects were bound by the laws of the King of France. On 16 July Wesley read aloud a passage from a mystical book teaching that, for one not yet born of God, reading the Scriptures and praying were “deadly poison.” A leading member, Mr. Bell, answered at once that this was the truth. When someone asked whether Wesley would still be allowed to preach at Fetter Lane, the answer was no: the place was now “taken for the Germans.” On Sunday 20 July 1740, at the end of the love-feast, Wesley read a statement. The members had taught for nine months that there is no such thing as weak faith and that seekers should not use the ordinances. He believed this flatly contrary to the word of God and had borne with them long. “You that are of the same judgment, follow me.” He walked out, and eighteen or nineteen went with him. Three days later, he writes, “Our little company met at the Foundery, instead of Fetter-Lane.” About twenty-five men had joined them, and forty-seven or forty-eight of the fifty women who were in bands.

4.La Foundery4.The Foundery

La Foundery était un grand bâtiment en ruine à Moorfields, en bordure de la City de Londres, qui avait été une fonderie royale de canons. Wesley l’acquit à la fin de 1739 et la fit réparer à grands frais. Elle devint le premier quartier général du méthodisme londonien : une salle de prédication pour bien plus de mille personnes, une salle de réunion pour les bandes, une école, un dispensaire pour les malades et un logement où la mère de Wesley, Susanna, passa ses dernières années. Désormais, les sociétés méthodistes étaient celles de Wesley lui-même, bien qu’il insistât pour qu’elles restent dans l’Église d’Angleterre. Dans cette lecture, la Foundery est aussi un lieu de conflit. En septembre 1740, une foule pénétra au milieu du bâtiment et se mit à crier, mais Wesley continua sa lecture, et « le marteau de la parole brisa les rochers en pièces ». Plusieurs fois, des émeutiers entourèrent sa porte. Wesley sortait au milieu d’eux, leur parlait de la miséricorde de Dieu, et souvent on le congédiait avec des bénédictions. Il croyait que l’opposition ne faisait qu’affaiblir la cause du diable.The Foundery was a large, ruined building in Moorfields, on the edge of the City of London, which had once been a royal foundry for casting cannon. Wesley acquired it late in 1739 and repaired it at great cost. It became the first headquarters of London Methodism: a preaching house holding well over a thousand people, a meeting room for the bands, a schoolroom, a dispensary for the sick, and living quarters where Wesley’s mother Susanna spent her last years. From now on the Methodist societies were Wesley’s own, though he insisted that they remained within the Church of England. In this reading the Foundery is also a place of conflict. In September 1740 a crowd pushed into the middle of it and began to shout, but Wesley read on, and “the hammer of the word brake the rocks in pieces.” Several times mobs surrounded his door. Wesley walked out among them, spoke to them of the mercy of God, and was often sent away with blessings. He believed opposition only weakened the devil’s cause.

5.Prendre soin des pauvres, tenir la discipline5.Caring for the Poor, Holding the Discipline

Les premières sociétés n’étaient pas seulement des réunions de prière. Pendant le dur gel de janvier 1740, Wesley fit trois collectes à Bristol pour des familles sans travail aux abords de Lawford’s Gate, et l’on put nourrir cent, parfois cent cinquante personnes par jour. En novembre, la société de Londres rassembla des vêtements pour ses membres les plus pauvres. En décembre, pour garder les chômeurs « à la fois du besoin et de l’oisiveté », on employa douze des plus pauvres, avec un maître, à carder et filer le coton dans la salle de la société. Wesley travailla aussi beaucoup à la discipline, au sens bienveillant du mot. Quand des membres étaient offensés les uns contre les autres, il faisait parler les accusateurs « face à face avec les accusés », et la plupart des offenses « s’évanouirent ». Il rappelait aux bandes de Kingswood de ne savoir « rien d’autre que le Christ crucifié ». Il écrivit qu’il voulait une religion « simple, sans artifice, naïve », avec la douceur, la tempérance, la patience, la foi et l’amour pour dons les plus élevés. À la fin de 1740, un nouvel orage se préparait. Un homme nommé Acourt réclamait le droit de défendre la prédestination partout où il allait, et à Kingswood le maître d’école et prédicateur John Cennick se refroidit envers Wesley parce que, disait-il, Wesley « ne prêchait pas la vérité » au sujet de l’élection. La division calviniste avec Whitefield et Cennick viendrait en 1741.The early societies were not only prayer meetings. During the hard frost of January 1740 Wesley took three collections in Bristol for unemployed families outside Lawford’s Gate, and they were able to feed one hundred, sometimes one hundred and fifty people a day. In November the London society gathered clothes for its poorest members. In December, to keep the unemployed “at once from want and from idleness,” they employed twelve of the poorest, with a teacher, in carding and spinning cotton in the society room. Wesley also worked hard at discipline in the gentle sense of the word. When members were offended with one another, he made accusers speak “face to face with the accused,” and most offences “vanished away.” He reminded the Kingswood bands to know “nothing but Christ crucified.” He wrote that he wanted his religion to be “plain, artless, simple,” with meekness, temperance, patience, faith and love as its highest gifts. By the end of 1740 a new storm was gathering. A man named Acourt demanded the right to argue for predestination wherever he went, and at Kingswood the schoolmaster and preacher John Cennick turned cold to Wesley because, he said, Wesley “did not preach the truth” about election. The Calvinist division with Whitefield and Cennick would come in 1741.

6.Ce qui en est sorti : sociétés, bandes et classes6.What Grew from This: Societies, Bands and Classes

Le modèle visible dans cette lecture devint bientôt la « connexion » méthodiste. Wesley appela Société unie ceux qui avaient quitté Fetter Lane avec lui. En son sein, les bandes continuèrent : de petits groupes de croyants du même sexe qui se confessaient mutuellement leurs péchés, comme l’exigeaient les règles de Fetter Lane. En février 1742, à Bristol, la société convint que chaque membre qui le pouvait donnerait un penny par semaine pour payer la dette de la New Room, et répartit les membres en « classes » d’environ douze, chacune avec un responsable qui recueillait l’argent. Les responsables découvrirent vite que visiter leurs membres chaque semaine était le meilleur moyen de connaître leur état spirituel, et la réunion de classe devint le cœur du soin pastoral méthodiste. En 1743, Wesley publia les Règles générales, qui demandaient aux membres de montrer leur désir du salut en ne faisant pas de mal, en faisant le bien et en fréquentant toutes les ordonnances de Dieu. Cette troisième règle est la réponse à Molther. Les moyens de grâce, dans le plan de Wesley, ne remplacent pas la foi ; ils sont le lieu ordinaire où la foi est reçue et nourrie.The pattern visible in this reading soon became the Methodist “connexion.” Wesley called the people who left Fetter Lane with him the United Society. Within it, the bands continued: small groups of believers of the same sex who confessed their sins to one another, as the Fetter Lane rules had required. In February 1742, at Bristol, the society agreed that every member who could would give a penny a week to pay the debt on the New Room, and divided the members into “classes” of about twelve, each with a leader who collected the money. The leaders soon found that visiting their members each week was the best way to know their spiritual state, and the class meeting became the heart of Methodist pastoral care. In 1743 Wesley published the General Rules, which asked members to show their desire for salvation by doing no harm, by doing good, and by attending upon all the ordinances of God. That third rule is the answer to Molther. The means of grace, in Wesley’s plan, are not a substitute for faith but the ordinary place where faith is received and nourished.

7.Ce qu’un pasteur méthodiste ou nazaréen en retient7.What a Methodist or Nazarene Pastor Takes from It

L’Église du Nazaréen, l’Église wesleyenne, les méthodistes libres et les nombreuses Églises méthodistes d’Amérique latine ont tous hérité de cet équilibre. La grâce vient par la foi seule, et la foi peut être faible mais réelle. Le peuple de Dieu l’attend activement, dans la prière, l’Écriture, la cène, le culte et les œuvres de miséricorde, et non en ne faisant rien. Les petits groupes ont besoin de règles claires, de responsables sages et du courage de se parler face à face. Et parfois un pasteur doit se séparer d’une communauté qui a abandonné l’enseignement de l’Écriture, mais seulement après une longue patience, et sans amertume. Wesley termina l’année 1740 à Kingswood, « luttant avec Dieu dans la prière, et le louant pour l’œuvre merveilleuse qu’il avait déjà accomplie sur la terre ».The Church of the Nazarene, the Wesleyan Church, the Free Methodists and the many Methodist churches of Latin America all inherited this balance. Grace comes through faith alone, and faith may be weak but real. God’s people wait for him actively, in prayer, Scripture, the Lord’s Supper, worship and works of mercy, not by doing nothing. Small groups need clear rules, wise leaders and the courage to speak face to face. And sometimes a pastor must separate from a fellowship that has abandoned the teaching of Scripture, but only after long patience, and without bitterness. Wesley closed 1740 at Kingswood “wrestling with God in prayer, and praising him for the wonderful work which he had already wrought upon earth.”

8.Le prendre à cœur8.Taking It to Heart

Pour réfléchir. Vous a-t-on déjà dit, ou avez-vous déjà dit à quelqu’un, qu’une foi faible n’est pas la foi ? Comment l’enseignement de Wesley sur les degrés de la foi aide-t-il un croyant qui lutte ? Quels moyens de grâce négligez-vous le plus, et pourquoi ? Wesley ne quitta Fetter Lane qu’après neuf mois de discussion patiente. Que vous faudrait-il pour savoir que le moment de se séparer est venu ? Et que pourrait faire votre assemblée, comme les premières sociétés, pour garder ses membres les plus pauvres « du besoin et de l’oisiveté » ? For reflection. Have you ever been told, or told someone else, that a weak faith is no faith at all? How does Wesley’s teaching on degrees of faith help a struggling believer? Which means of grace do you most neglect, and why? Wesley left Fetter Lane only after nine months of patient argument. What would it take for you to know that the time to separate had come? And what could your congregation do, like the early societies, to keep its poorest members “from want and from idleness”?

Source. Un résumé du Séminaire théologique de Chapala du Journal de John Wesley du 1er novembre 1739 au 31 décembre 1740, dans The Works of the Rev. John Wesley, éd. Thomas Jackson (3e éd., Londres, 1872), vol. 1. Le texte est dans le domaine public : Wesley mourut en 1791 et Jackson en 1874. Il s’agit d’un enseignement rédigé par le STC, non d’une reproduction ; les notes sur la Foundery, la réunion de classe de 1742 et les Règles générales de 1743 s’appuient sur des histoires reconnues du méthodisme et sur des entrées ultérieures du Journal.Source. A Chapala Theological Seminary digest of John Wesley’s Journal from 1 November 1739 to 31 December 1740, in The Works of the Rev. John Wesley, ed. Thomas Jackson (3rd ed., London, 1872), vol. 1. The text is in the public domain: Wesley died in 1791 and Jackson in 1874. This is CTS-authored teaching, not a reproduction; notes on the Foundery, the class meeting of 1742 and the General Rules of 1743 are drawn from standard histories of Methodism and from later entries of the Journal.

Lire les affirmations avec soin. Le Journal est le récit de Wesley lui-même, revu par lui pour la publication, et les moraves et les membres de Fetter Lane décrivirent leur désaccord autrement. Le STC présente le Journal comme son témoignage et son interprétation. Le texte de travail du STC est une transcription OCR de l’édition Jackson qui n’a pas encore été collationnée avec le scan imprimé ; les citations ont été vérifiées quant au sens et corrigées seulement pour les erreurs de numérisation évidentes.Reading claims carefully. The Journal is Wesley’s own account, edited by him for publication, and the Moravians and Fetter Lane members described their disagreement differently. CTS presents the Journal as his testimony and interpretation. The CTS working text is an OCR transcription of the Jackson edition that has not yet been collated against the printed scan; quotations here have been checked for sense and corrected only for obvious scanning errors.

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    Séminaire théologique de Chapala · John Wesley et l'histoire du méthodisme · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture pour la mention.Chapala Theological Seminary · John Wesley and the History of Methodism · present or print this page as your honors reading record.

    Pour aller plus loin : six œuvres du domaine publicFurther Study: Six Public-Domain Works

    Ces six œuvres sont destinées à l’approfondissement, pour l’étudiant qui veut poursuivre sa lecture. Elles ne font pas partie de la lecture avec mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus en entier et attestés sur l’honneur. Les six sont du domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur un téléphone, le menu du navigateur).These six works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All six are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).
    Le journal entier · 1735–1745The Whole Journal · 1735–1745
    1. The Works of the Rev. John Wesley (Œuvres du révérend John Wesley), vol. IThe Works of the Rev. John Wesley, vol. I
    John Wesley; ed. Thomas Jackson · London, 1872; Wesley House Digital Library

    Lisez les entrées du journal que le manuel laisse de côté, dans l’édition Jackson de 1872 dont ses extraits sont tirés.Read the journal entries the textbook leaves out, in the 1872 Jackson edition from which its selections were taken.

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    Les sermons de Wesley · 1771Wesley’s Sermons · 1771
    2. The Works of the Rev. John Wesley (Œuvres du révérend John Wesley), vol. IThe Works of the Rev. John Wesley, vol. I
    John Wesley · Bristol, 1771

    Lisez les sermons sur le salut par la foi et l’assurance que Wesley prêcha après les années que décrit le journal, et comparez-les avec son récit d’Aldersgate.Read the sermons on salvation by faith and assurance that Wesley preached after the years the journal describes, and compare them with his account of Aldersgate.

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    Une biographie victorienne · TyermanA Victorian Life · Tyerman
    3. The Life and Times of the Rev. John Wesley (Vie et temps du révérend John Wesley), vol. IThe Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. I
    Luke Tyerman · 1870

    Mettez le journal à côté d’une vie complète de Wesley du XIXe siècle qui couvre la Géorgie, Aldersgate et les premières sociétés. Les jugements de Tyerman sont les siens ; mettez-les en regard de la recherche moderne.Set the journal beside a full nineteenth-century life of Wesley covering Georgia, Aldersgate and the first societies. Tyerman’s judgments are his own; weigh them against modern scholarship.

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    Le mouvement grandit · TyermanThe Movement Grows · Tyerman
    4. The Life and Times of the Rev. John Wesley (Vie et temps du révérend John Wesley), vol. IIThe Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. II
    Luke Tyerman · 1871

    Suivez l’histoire au-delà des années des lectures, tandis que les sociétés se répandaient et que le méthodisme prenait sa forme durable.Follow the story past the years of the readings, as the societies spread and Methodism took its settled form.

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    La prédication · Édition JacksonThe Preaching · Jackson Edition
    5. The Sermons of John Wesley (Les sermons de John Wesley), édition de 1872The Sermons of John Wesley (1872 edition)
    John Wesley; ed. Thomas Jackson · 1872; Wesley Center Online

    Lisez les sermons dans la même édition de 1872 que le journal, pour entendre la prédication que le journal ne cesse de mentionner.Read the sermons in the same 1872 edition as the journal, to hear the preaching the journal keeps mentioning.

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    Le journal en ligne · Wesley CenterThe Journal Online · Wesley Center
    6. The Journal of John Wesley (Le journal de John Wesley)The Journal of John Wesley
    John Wesley · Wesley Center Online

    Poursuivez la lecture du journal au-delà de 1745, entrée par entrée. Vérifiez quelle édition la page suit avant de la citer.Read on in the journal past 1745, entry by entry. Check which edition the page follows before you quote it.

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    Attestation sur l’honneur : en sélectionnant trois lectures ci-dessus, vous attestez avoir lu ces trois résumés intégralement. Les résumés sont rédigés par le STC et peuvent contenir de brefs extraits ou adaptations d’œuvres du domaine public.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.