John Wesley et l'histoire du méthodisme — Unité 1: Qui sont les gens appelés méthodistes ?John Wesley and the History of Methodism — Unit 1: Who Are the People Called Methodists?

Verset cléKey Verse

« Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et voici le second, qui lui est semblable : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » (Matthieu 22.37-39, LSG)"You shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, and with all your mind." This is the first and great commandment. And the second is like it: "You shall love your neighbor as yourself." (Matthew 22:37-39, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer d'où vient le nom « méthodiste » et ce qu'il signifiait lorsqu'il fut employé pour la première fois.1. Explain where the name "Methodist" came from and what it meant when it was first used.

2. Décrire John Wesley en quelques phrases et dire comment le méthodisme a commencé comme un mouvement de renouveau au sein de l'Église d'Angleterre.2. Describe John Wesley in a few sentences and say how Methodism began as a renewal movement inside the Church of England.

3. Énoncer les enseignements centraux de Wesley : le salut pour tous, la grâce qui nous précède, la justification par la foi, la nouvelle naissance, l'assurance du salut, et la sainteté du cœur et de la vie.3. State the central Wesleyan teachings: salvation for all, grace that goes before us, justification by faith, the new birth, assurance, and holiness of heart and life.

4. Nommer les principales Églises de la famille wesleyenne conservatrice d'aujourd'hui et dire quel lien les unit.4. Name the main churches of the conservative Wesleyan family today and say how they are related.

5. Énoncer avec loyauté deux objections adressées au méthodisme, et la réponse wesleyenne à chacune.5. Give a fair statement of two objections to Methodism, and the Wesleyan answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie ou qui veulent la comprendre. Il est conservateur et évangélique. Il affirme que la Bible est la Parole de Dieu inspirée et notre autorité finale, et il confesse un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Lorsque le cours dit « nous » ou « notre tradition », il désigne les Églises de sainteté wesleyennes et les méthodistes évangéliques qui gardent la doctrine de John Wesley.This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it or want to understand it. It is conservative and evangelical. It holds that the Bible is the inspired Word of God and our final authority, and it confesses one God in three persons, Father, Son and Holy Spirit. When the course says "we" or "our tradition," it means the Wesleyan-Holiness churches and the evangelical Methodists who keep the doctrine of John Wesley.

Toutes les Églises qui portent le nom de méthodistes ne gardent pas cette doctrine. Certains anciens corps méthodistes ont été façonnés par le libéralisme théologique, qui met en question l'autorité de l'Écriture. Nous décrivons cela honnêtement, et nous ne l'adoptons pas. D'autres chrétiens, et de nombreux historiens, voient Wesley et son mouvement autrement que nous. Nous exposons leurs vues avec loyauté, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).Not every church that carries the name Methodist keeps that doctrine. Some older Methodist bodies have been shaped by theological liberalism, which questions the authority of Scripture. We describe this honestly and we do not adopt it. Other Christians, and many historians, see Wesley and his movement differently from the way we do. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi commencer par un nom ?Why Begin with a Name?

Beaucoup d'entre vous sont pasteurs d'Églises dont l'enseigne porte le mot Méthodiste, Wesleyenne, Nazaréenne ou Méthodiste libre. Qui sont les gens appelés méthodistes, et pourquoi portent-ils ce nom ? Ce nom n'a pas été choisi par les premiers méthodistes. Il leur a été donné par d'autres, et c'était une moquerie.Many of you pastor churches with the word Methodist, Wesleyan, Nazarene or Free Methodist on the sign. Who are the people called Methodists, and why do they have this name? The name was not chosen by the first Methodists. It was given to them by others, and it was meant as a joke.

D'où vient le nomWhere the Name Came From

À la fin des années 1720, un petit groupe d'étudiants se réunissait à l'université d'Oxford, en Angleterre. Ils priaient ensemble, étudiaient la Bible, participaient souvent à la sainte cène, jeûnaient certains jours, et visitaient les prisonniers et les pauvres. Ils suivaient un emploi du temps quotidien strict. Les autres étudiants se moquaient d'eux et leur donnèrent plusieurs surnoms. L'un d'eux était « méthodistes », un mot qui désignait leur manière méthodique de vivre. Un autre surnom était le « Club des saints » (le « Holy Club »). L'unité suivante raconte leur histoire.In the late 1720s a small group of students met at Oxford University in England. They prayed together, studied the Bible, received the Lord's Supper often, fasted on certain days, and visited prisoners and the poor. They kept a strict daily schedule. Other students laughed at them and gave them several nicknames. One of these was "Methodists," a word pointing to their careful method of living. Another nickname was the "Holy Club." The next unit tells their story.

Avec le temps, les premiers méthodistes acceptèrent ce nom. Wesley se souciait moins du nom que de la vie que décrit l'Écriture.In time the first Methodists accepted the name. Wesley cared less about the name than about the life that Scripture describes.

À quoi ressemblait cette vie ? En 1742, Wesley publia un court traité intitulé The Character of a Methodist (« Le caractère d'un méthodiste »). Son idée principale est qu'un vrai méthodiste est une personne qui aime Dieu de tout son cœur et son prochain comme lui-même. C'est exactement l'enseignement de notre verset clé. Wesley disait que les méthodistes ne se distinguaient ni par des opinions particulières, ni par une manière de célébrer le culte, ni par des coutumes extérieures. Ils se distinguaient par l'amour, un amour qui est le don du Saint-Esprit et qui se manifeste par une vie sainte. Le méthodisme n'est pas d'abord un ensemble de règles ou une structure d'Église. Au fond, il est un chemin de salut et une manière de vivre, enracinés dans l'amour de Dieu.What did that life look like? In 1742 Wesley published a short tract called The Character of a Methodist. Its main point is that a true Methodist is a person who loves God with all the heart and loves his neighbor as himself. This is exactly the teaching of our key verse. Wesley said that the Methodists were not marked out by special opinions, by a style of worship, or by outward customs. They were marked by love, a love that is the gift of the Holy Spirit and that shows itself in a holy life. Methodism is not mainly a set of rules or a church structure. At its heart it is a way of salvation and a way of life, rooted in the love of God.

John Wesley en brefJohn Wesley in Brief

John Wesley naquit en 1703 dans le village d'Epworth, en Angleterre, et mourut en 1791. Il était prêtre de l'Église d'Angleterre. Il fit ses études à Oxford, y enseigna, et devint le chef des étudiants d'Oxford dont nous venons de parler. En 1738, il vécut une expérience d'assurance de la foi qui changea sa prédication, et à partir de 1739 il parcourut la Grande-Bretagne et l'Irlande, prêchant devant des foules et organisant en petits groupes ceux qui croyaient. Les unités suivantes donnent les détails.John Wesley was born in 1703 in the village of Epworth, England, and he died in 1791. He was a priest of the Church of England. He was educated at Oxford, taught there, and became a leader of the Oxford students just described. In 1738 he had an experience of assurance of faith that changed his preaching, and from 1739 he traveled through Britain and Ireland, preaching to crowds and organizing those who believed into small groups. Later units give the details.

Wesley n'eut jamais l'intention de quitter l'Église d'Angleterre, et il vécut et mourut comme l'un de ses prêtres. Son frère Charles écrivit des milliers de cantiques qui enseignaient la foi au peuple. George Whitefield, un ami d'Oxford, prêcha avec une grande puissance des deux côtés de l'Atlantique. Des prédicateurs laïcs, pour la plupart des hommes de métier, portèrent le message dans des villages où aucun pasteur ne se rendait. De ce travail naquirent des sociétés, des classes et des bandes en Grande-Bretagne, puis, après la Révolution américaine, une Église indépendante en Amérique en 1784. Au dix-neuvième siècle, le mouvement de sainteté fit naître de nouvelles Églises, comme les Méthodistes wesleyens (1843), les Méthodistes libres (1860) et l'Église du Nazaréen (1908). Chacune aura sa propre unité.Wesley never intended to leave the Church of England, and he lived and died as one of its priests. His brother Charles wrote thousands of hymns that taught the people the faith. George Whitefield, a friend from Oxford, preached with great power on both sides of the Atlantic. Lay preachers, mostly working men, carried the message into villages where no clergyman went. Out of this work came societies, classes and bands in Britain, and after the American Revolution an independent church in America in 1784. In the nineteenth century the Holiness movement produced new churches such as the Wesleyan Methodists (1843), the Free Methodists (1860) and the Church of the Nazarene (1908). Each of these will have its own unit.

Ce que croyaient les méthodistesWhat Methodists Believed

Wesley était un homme pratique, et il ne se considérait pas comme l'inventeur d'une doctrine nouvelle. Il disait qu'il enseignait la foi de la Bible et de l'Église primitive, telle que l'Église d'Angleterre l'avait reçue. Pourtant, certaines vérités ressortent de sa prédication, et elles sont devenues les marques de la tradition. Ce cours y reviendra souvent.Wesley was a practical man, and he did not think of himself as an inventor of new doctrine. He said that he taught the faith of the Bible and of the early church, as the Church of England had received it. Still, certain truths stand out in his preaching, and they became the marks of the tradition. This course will return to them often.

L'Écriture d'abord. Wesley se décrivait comme un homme d'un seul livre. Il écrivit Explanatory Notes Upon the New Testament (« Notes explicatives sur le Nouveau Testament ») pour aider les lecteurs ordinaires, et ses sermons sont remplis d'Écriture. « Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice » (2 Timothée 3.16). Notre tradition enseigne que la Bible est la règle finale de la foi et de la vie.Scripture first. Wesley described himself as a man of one book. He wrote Explanatory Notes Upon the New Testament to help ordinary readers, and his sermons are full of Scripture. "All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness" (2 Timothy 3:16). Our tradition teaches that the Bible is the final rule of faith and life.

Le salut est pour tous. Wesley enseignait que Christ est mort pour chaque personne, et que Dieu invite sincèrement tout le monde à être sauvé. « Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Timothée 2.3-4). C'est cette vérité qui envoya les méthodistes prêcher dans les champs et dans les rues à quiconque voulait les écouter.Salvation is for all. Wesley taught that Christ died for every person, and that God sincerely invites everyone to be saved. "For this is good and acceptable in the sight of God our Savior, who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth" (1 Timothy 2:3-4). This is the truth that sent the Methodists into fields and streets to preach to anyone who would listen.

La grâce nous précède. Wesley enseignait que personne ne peut se tourner vers Dieu sans l'aide de Dieu. Le péché nous a si profondément atteints que nous ne pouvons pas nous sauver nous-mêmes. Mais Dieu ne nous laisse pas seuls. Sa grâce vient la première, elle éveille la conscience et attire le pécheur vers Christ. On l'appelle la grâce préveniente, un mot qui signifie « la grâce qui vient avant ». Grâce à elle, chaque personne est capable de répondre à l'Évangile, et chaque personne est responsable de sa réponse.Grace goes before us. Wesley taught that no one can turn to God without God's help. Sin has damaged us so deeply that we cannot save ourselves. But God does not leave us alone. His grace comes first, awakening the conscience and drawing the sinner toward Christ. This is called prevenient grace, a word that means "grace that comes before." Because of it, every person is able to respond to the gospel, and every person is responsible for the response.

La justification par la foi. Nous sommes acceptés par Dieu non pas par nos œuvres, mais par la foi en Christ, qui est mort pour nos péchés. « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Éphésiens 2.8-9). Sur ce point, Wesley se tenait aux côtés des Réformateurs.Justification by faith. We are accepted by God not by our works but by faith in Christ, who died for our sins. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works, lest anyone should boast" (Ephesians 2:8-9). Here Wesley stood with the Reformers.

La nouvelle naissance et l'assurance. La justification est ce que Dieu fait pour nous. La nouvelle naissance est ce que Dieu fait en nous. Le Saint-Esprit donne une vie nouvelle, et il rend aussi témoignage au croyant qu'il est enfant de Dieu. « L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (Romains 8.16). Wesley enseignait qu'un chrétien peut savoir qu'il est sauvé.The new birth and assurance. Justification is what God does for us. The new birth is what God does in us. The Holy Spirit gives new life, and He also witnesses to the believer that he is a child of God. "The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God" (Romans 8:16). Wesley taught that a Christian may know that he is saved.

La sainteté du cœur et de la vie. Dieu ne fait pas que pardonner ; il transforme. Wesley enseignait que le but du salut est d'être renouvelé à l'image de Dieu et rendu parfait dans l'amour. Les Églises nazaréenne et wesleyenne enseignent que Dieu peut purifier entièrement le cœur du croyant, par la foi, en un instant, comme une seconde œuvre de grâce après la nouvelle naissance. Certains méthodistes ont compris la « perfection chrétienne » de Wesley comme une croissance plus graduelle. Le cours 3 traite cette question avec soin. Notre tradition penche vers la première vue, et nous présentons la seconde avec loyauté. Les deux vues s'accordent pour dire que la sainteté est le but de l'Évangile et que nous ne devons pas nous arrêter avant de l'atteindre.Holiness of heart and life. God does not only forgive; He changes. Wesley taught that the goal of salvation is to be renewed in the image of God and made perfect in love. Nazarene and Wesleyan churches teach that God can cleanse the believer's heart entirely, by faith, in a moment, as a second work of grace after new birth. Some Methodists have understood Wesley's "Christian perfection" as a more gradual growth. Course 3 treats this carefully. Our tradition leans toward the first view, and we present the second fairly. Both views agree that holiness is the purpose of the gospel and that we must not stop short of it.

Comment Wesley jugeait son enseignementHow Wesley Judged His Teaching

Les auteurs modernes parlent souvent du « quadrilatère wesleyen », une règle en quatre parties : l'Écriture, la tradition, la raison et l'expérience. C'est un résumé utile, mais nous devons l'employer avec prudence. Le terme a été forgé au vingtième siècle par le savant Albert Outler. Wesley lui-même ne l'a jamais utilisé. Les historiens débattent de la manière de le lire. Certains disent qu'il place quatre sources d'autorité côte à côte. D'autres disent que Wesley plaçait l'Écriture en premier et se servait des trois autres pour la comprendre et l'appliquer, non pour la corriger.Modern writers often speak of the "Wesleyan quadrilateral," a four-part rule of Scripture, tradition, reason and experience. It is a useful summary, but we should use it with care. The word was coined in the twentieth century by the scholar Albert Outler. Wesley himself never used it. Historians debate how to read it. Some say it puts four sources of authority side by side. Others say that Wesley put Scripture first and used the other three to understand and apply it, not to correct it.

Nous suivons la seconde lecture, et nous pensons que les paroles et la pratique de Wesley lui-même la soutiennent. Il éprouvait tout par la Bible. La tradition l'aidait à voir comment l'Église avait lu la Bible. La raison l'aidait à y réfléchir clairement. L'expérience la confirmait dans la vie des croyants. Mais si une expérience ne s'accordait pas avec l'Écriture, Wesley la mettait de côté. Cela importe pour les pasteurs d'aujourd'hui. Nous apprécions l'œuvre de l'Esprit dans le cœur, mais nous ne faisons pas confiance à un sentiment qui contredit la Parole.We follow the second reading, and we think Wesley's own words and practice support it. He tested everything by the Bible. Tradition helped him to see how the church had read the Bible. Reason helped him to think clearly about it. Experience confirmed it in the lives of believers. But if an experience did not agree with Scripture, Wesley set it aside. This matters for pastors today. We value the work of the Spirit in the heart, but we do not trust a feeling that contradicts the Word.

La famille wesleyenne aujourd'huiThe Wesleyan Family Today

Les Églises issues du mouvement de Wesley sont nombreuses, et elles diffèrent par leur structure et parfois par leur doctrine. Pour les besoins de ce cours, le courant conservateur principal comprend ce qui suit.The churches that come from Wesley's movement are many, and they differ in structure and sometimes in doctrine. For the purposes of this course, the conservative mainstream includes the following.

• L'Église du Nazaréen, l'un des plus grands corps de sainteté, avec des Églises sur tous les continents.• The Church of the Nazarene, one of the largest of the Holiness bodies, with churches on every continent.

• L'Église wesleyenne, formée à partir des Méthodistes wesleyens et d'un corps « pèlerin ».• The Wesleyan Church, formed from the Wesleyan Methodists and a Pilgrim body.

• L'Église méthodiste libre, qui a commencé en 1860.• The Free Methodist Church, which began in 1860.

• L'Église méthodiste globale, formée en 2022 par des méthodistes évangéliques qui ont quitté l'Église méthodiste unie ou espéraient la quitter.• The Global Methodist Church, formed in 2022 by evangelical Methodists who left the United Methodist Church or hoped to leave it.

• Les Églises méthodistes d'Amérique latine et d'Afrique qui gardent la doctrine de Wesley. L'Iglesia Metodista de México en est une que vous connaissez peut-être.• Methodist churches in Latin America and Africa that keep Wesley's doctrine. The Iglesia Metodista de México is one that you may know.

L'Église méthodiste unie, formée aux États-Unis en 1968, est un grand corps méthodiste qui a été divisé ces dernières années sur des questions d'enseignement biblique, en particulier au sujet du mariage et de l'autorité de l'Écriture. Nous racontons cette histoire dans l'unité 9, en tant qu'histoire. Nous tenons que la doctrine de l'Écriture est la question la plus profonde qui se trouve sous toutes ces disputes.The United Methodist Church, formed in the United States in 1968, is a large Methodist body that has been divided in recent years over questions of biblical teaching, especially about marriage and the authority of Scripture. We tell this story in Unit 9, as history. We hold that the doctrine of Scripture is the deeper question under all such disputes.

Questions que posent les historiens et les critiquesQuestions Historians and Critics Ask

Le méthodisme était-il une Église ou un mouvement ?Was Methodism a church or a movement?

Les historiens ne s'accordent pas sur ce que Wesley voulait. Certains disent qu'il a toujours voulu renouveler l'Église d'Angleterre et jamais fonder une Église. D'autres disent que ses actes, comme l'ordination de ministres pour l'Amérique en 1784, montrent qu'une Église distincte était en fin de compte la conséquence logique. Les deux ont en partie raison. Wesley voulait le renouveau, et il resta dans l'Église d'Angleterre toute sa vie. Mais lorsque les colonies américaines perdirent leur clergé anglican à cause de la guerre, il vit un besoin que sa propre Église ne pouvait pas satisfaire, et il agit. Nous tenons que le méthodisme a commencé comme un mouvement de renouveau et qu'il est devenu une Église parce que la mission l'exigeait. Le souci de Wesley a toujours été les âmes.Historians disagree about what Wesley wanted. Some say that he always meant to renew the Church of England and never to found a church. Others say that his actions, such as ordaining ministers for America in 1784, show that a separate church was in the end the logical result. Both are partly right. Wesley wanted renewal, and he stayed in the Church of England all his life. But when the American colonies lost their Anglican clergy in the war, he saw a need that his own church could not meet, and he acted. We hold that Methodism began as a movement of renewal and became a church because the mission required it. Wesley's concern was always for souls.

Le méthodisme a-t-il changé une nation ?Did Methodism change a nation?

L'historien français Élie Halévy soutint au début du vingtième siècle que le méthodisme avait aidé à préserver l'Angleterre du genre de révolution violente que connut la France, en donnant aux travailleurs de l'espérance et de la discipline. Des historiens plus tardifs, dont E. P. Thompson, soutinrent le contraire : que le méthodisme enseignait aux pauvres à accepter leur situation et leur faisait ainsi du tort. D'autres historiens ont répondu que les méthodistes ont construit des écoles, soigné les malades et les pauvres, et formé de nombreux travailleurs comme orateurs et comme responsables. Wesley lui-même parla et écrivit contre la traite des esclaves, et il donna aux pauvres une grande partie de son propre argent. Le point le plus important est que le but de Wesley n'était pas de façonner la politique. C'était d'amener les gens à Christ et à la sainteté. Le changement social suivit, comme le fruit de cœurs transformés.The French historian Élie Halévy argued in the early twentieth century that Methodism helped to keep England from the kind of violent revolution seen in France, by giving working people hope and discipline. Later historians, including E. P. Thompson, argued the opposite: that Methodism taught the poor to accept their situation and so harmed them. Other historians have answered that Methodists built schools, cared for the sick and the poor, and trained many working men as speakers and leaders. Wesley himself spoke and wrote against the slave trade, and he gave much of his own money to the poor. The more important point is that Wesley's goal was not to shape politics. It was to bring people to Christ and to holiness. Social change followed, as the fruit of changed hearts.

Deux objections et nos réponsesTwo Objections and Our Answers

Objection 1 : le méthodisme n'est qu'émotion. Du temps de Wesley, des critiques au sein de l'Église d'Angleterre appelaient les méthodistes des « enthousiastes », c'est-à-dire des gens qui prétendaient être mus par Dieu sans aucun fondement solide. Aujourd'hui, certains disent la même chose de tout enseignement sur l'assurance et la nouvelle naissance.Objection 1: Methodism is only emotion. In Wesley's day, critics in the Church of England called the Methodists "enthusiasts," meaning people who claimed to be moved by God without any sound basis. Today some say the same of any teaching on assurance and the new birth.

Notre réponse. Wesley prit cette accusation au sérieux. Il n'enseignait pas que les sentiments sont la preuve du salut. Il enseignait que l'assurance repose d'abord sur les promesses de l'Écriture, puis sur le témoignage intérieur de l'Esprit, et que le fruit de l'Esprit confirme les deux. « Vous les reconnaîtrez donc à leurs fruits » (Matthieu 7.20). Il écrivit et prêcha aussi contre le fanatisme et contre la prétention à des révélations particulières qui vont au-delà de la Bible. Un méthodiste doit avoir le cœur chaleureux et l'esprit clair.Our answer. Wesley took this charge seriously. He did not teach that feelings are the proof of salvation. He taught that assurance rests first on the promises of Scripture and then on the inner witness of the Spirit, and that the fruit of the Spirit confirms both. "By their fruits you will know them" (Matthew 7:20). He also wrote and preached against fanaticism and against the claim to special revelation that goes beyond the Bible. A Methodist is to be warm in heart and clear in mind.

Objection 2 : un enseignement sur la sainteté mène à l'orgueil ou au salut par les œuvres. Des critiques réformés disent que, si les croyants peuvent être rendus saints, ils se vanteront, et que l'Évangile de la grâce est en danger.Objection 2: A teaching of holiness leads to pride or to salvation by works. Reformed critics say that if believers can be made holy, they will boast, and that the gospel of grace is in danger.

Notre réponse. Wesley reconnaissait que le salut est par la grâce, au moyen de la foi seule, et que personne ne le mérite. Il enseignait que la sainteté elle-même est un don reçu par la foi, et que plus une personne est remplie de l'amour de Dieu, plus elle devient humble. « Ce n'est pas que j'aie déjà remporté le prix, ou que je sois déjà parvenu à la perfection ; mais je poursuis ma course » (Philippiens 3.12). L'enseignement wesleyen n'est pas « je suis arrivé », mais « j'appartiens tout entier à Dieu, et je dois avancer ». Les unités suivantes, en particulier dans le cours 3, donnent la réponse complète.Our answer. Wesley agreed that salvation is by grace through faith alone and that no one earns it. He taught that holiness itself is a gift received by faith, and that the more a person is filled with God's love, the more humble he becomes. "Not that I have already attained, or am already perfected; but I press on" (Philippians 3:12). The Wesleyan teaching is not "I have arrived" but "I belong wholly to God, and I must go on." Later units, especially in Course 3, give the full answer.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur, dans une ville en pleine croissance, sert une petite Église dont l'enseigne porte le mot Méthodiste. Un jeune couple lui rend visite, et ensuite l'épouse lui demande : « Qu'est-ce que cela veut dire que vous êtes méthodiste ? Est-ce seulement un nom, comme un nom de famille ? »A pastor in a growing town serves a small church that has the word Methodist on its sign. A young couple visits, and afterward the wife asks him, "What does it mean that you are Methodist? Is it just a name, like a family name?"

Premièrement, le pasteur ne répond pas par une liste de règles. Il lui dit que ce nom a commencé comme une moquerie et est devenu une vocation, et qu'il désigne une vie d'amour pour Dieu et pour le prochain.First, the pastor does not answer with a list of rules. He tells her that the name began as a joke and became a calling, and that it points to a life of love for God and neighbor.

Deuxièmement, il explique en phrases simples que Christ est mort pour tous, que nous sommes sauvés par la foi et nés de nouveau par l'Esprit, et que Dieu veut nous rendre saints.Second, he explains in plain sentences that Christ died for everyone, that we are saved by faith and born again by the Spirit, and that God wants to make us holy.

Troisièmement, il invite le couple à rejoindre un petit groupe où ils pourront apprendre ces vérités avec d'autres, comme le faisaient les premiers méthodistes.Third, he invites the couple to join a small group where they can learn these truths with others, as the first Methodists did.

Quatrièmement, il garde la conversation ouverte. S'ils viennent d'une Église qui a une autre vue, il les honore comme des frères et des sœurs en Christ.Fourth, he keeps the conversation open. If they come from a church with a different view, he honors them as brothers and sisters in Christ.

RésuméSummary

Le nom « méthodiste » est né à Oxford à la fin des années 1720, comme un surnom donné à un petit groupe qui vivait selon une méthode stricte de prière, d'étude et de service. John Wesley (1703-1791), prêtre anglican, devint leur chef, et avec son frère Charles, George Whitefield et de nombreux prédicateurs laïcs, il conduisit un mouvement de renouveau qui se répandit en Grande-Bretagne et en Amérique. Wesley enseignait l'autorité de l'Écriture, le salut pour tous, la grâce préveniente, la justification par la foi, la nouvelle naissance, l'assurance du salut, et la sainteté du cœur et de la vie. On le comprend mieux comme un homme d'un seul livre qui se servait de la tradition, de la raison et de l'expérience pour servir l'Écriture. Sa famille d'Églises comprend aujourd'hui les Églises nazaréenne, wesleyenne, méthodiste libre et méthodiste globale, ainsi que de nombreuses Églises méthodistes d'Amérique latine et d'Afrique. Les historiens se demandent si le méthodisme était une Église ou un mouvement, et s'il a aidé ou desservi les travailleurs pauvres. Les critiques l'accusent d'émotionnalisme et d'une doctrine de la sainteté qui mène à l'orgueil. Nous répondons à partir de l'Écriture et de l'enseignement de Wesley lui-même.The name "Methodist" began at Oxford in the late 1720s as a nickname for a small group who lived by a strict method of prayer, study and service. John Wesley (1703-1791), an Anglican priest, became their leader, and with his brother Charles, George Whitefield and many lay preachers he led a renewal movement that spread through Britain and America. Wesley taught the authority of Scripture, salvation for all, prevenient grace, justification by faith, the new birth, assurance, and holiness of heart and life. He is best understood as a man of one book who used tradition, reason and experience to serve Scripture. His family of churches today includes the Nazarene, Wesleyan, Free Methodist and Global Methodist churches and many Methodist churches in Latin America and Africa. Historians ask whether Methodism was a church or a movement, and whether it helped or harmed the working poor. Critics charge it with emotion and with a holiness doctrine that leads to pride. We answer from Scripture and Wesley's own teaching.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, The Character of a Methodist (1742) (« Le caractère d'un méthodiste »).• John Wesley, The Character of a Methodist (1742).

• John Wesley, The Journal of John Wesley (« Le journal de John Wesley »).• John Wesley, The Journal of John Wesley.

• John Wesley, Sermons on Several Occasions (« Sermons sur diverses occasions »), en particulier « Salvation by Faith » (« Le salut par la foi ») et « The Scripture Way of Salvation » (« Le chemin biblique du salut »).• John Wesley, Sermons on Several Occasions, especially "Salvation by Faith" and "The Scripture Way of Salvation."

• John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (1755) (« Notes explicatives sur le Nouveau Testament »).• John Wesley, Explanatory Notes Upon the New Testament (1755).

• John Wesley, The Nature, Design, and General Rules of the United Societies (1743) (« La nature, le but et les règles générales des sociétés unies »).• John Wesley, The Nature, Design, and General Rules of the United Societies (1743).

• Charles Wesley, cantiques, dans A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780) (« Recueil de cantiques à l'usage du peuple appelé méthodiste »).• Charles Wesley, hymns, in A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780).

• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson et Parry) (« La sainteté à travers les siècles »), le manuel de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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