John Wesley et l'histoire du méthodisme — Unité 2: Epworth et Oxford : la famille Wesley et le Club des saintsJohn Wesley and the History of Methodism — Unit 2: Epworth and Oxford: The Wesley Family and the Holy Club

Verset cléKey Verse

« Dès l'enfance, tu connais les saintes lettres, qui peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ. » (2 Timothée 3.15, LSG)"and that from childhood you have known the Holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith which is in Christ Jesus." (2 Timothy 3:15, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire la famille Wesley à Epworth et le rôle que Samuel et Susanna Wesley ont joué dans la jeunesse de John.1. Describe the Wesley family at Epworth and the part played by Samuel and Susanna Wesley in John's early life.

2. Expliquer la méthode de Susanna Wesley pour instruire ses enfants et les réunions qu'elle tint dans sa cuisine en 1712.2. Explain Susanna Wesley's method of teaching her children and the meetings she held in her kitchen in 1712.

3. Retracer le parcours de John Wesley depuis Epworth, à travers l'école et Oxford, jusqu'à l'ordination et au Club des saints.3. Trace John Wesley's path from Epworth through school and Oxford to ordination and the Holy Club.

4. Nommer les pratiques du Club des saints et ses principaux membres, et expliquer comment ils furent accueillis.4. Name the practices of the Holy Club and its main members, and explain how they were received.

5. Exposer avec loyauté le débat sur la question de savoir si le Club des saints fut un vrai commencement du méthodisme ou une étape de recherche, et donner la réponse wesleyenne.5. State fairly the debate about whether the Holy Club was a true beginning of Methodism or a stage of seeking, and give the Wesleyan answer.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Nous honorons la famille Wesley comme un don de Dieu à l'Église, et nous disons aussi la vérité à son sujet. La famille était pieuse, pauvre, douée et souvent en conflit. Les historiens ont écrit à son sujet avec admiration et avec critique. Nous exposons les deux et nous donnons notre réponse, en nous souvenant que l'Écriture seule est notre règle finale.This unit is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We honor the Wesley family as a gift of God to the church, and we also tell the truth about them. The family was godly, poor, gifted and often in conflict. Historians have written about them with admiration and with criticism. We state both and give our answer, remembering that Scripture alone is our final rule.

Le presbytère d'EpworthThe Rectory at Epworth

Epworth est une petite ville de marché du Lincolnshire, dans l'est de l'Angleterre. Le père de John Wesley, Samuel Wesley, en devint le recteur en 1695. Il était prêtre de l'Église d'Angleterre, érudit et auteur de poèmes. Sa femme, Susanna, était la fille d'un pasteur non conformiste bien connu, et elle avait choisi elle-même de rejoindre l'Église d'Angleterre. Tous deux étaient des personnes à la volonté forte et à la foi profonde.Epworth is a small market town in Lincolnshire, in the east of England. John Wesley's father, Samuel Wesley, became its rector in 1695. He was a priest of the Church of England, a scholar and a writer of verse. His wife, Susanna, was the daughter of a well-known Nonconformist minister, and she had chosen for herself to join the Church of England. The two were strong-willed people of deep faith.

La vie au presbytère était dure. Le revenu de Samuel était modeste, et la famille manquait toujours d'argent. Une fois, Samuel fut mis en prison pour dettes. Susanna mit au monde dix-neuf enfants, dont une dizaine seulement survécurent à la petite enfance. Parmi les survivants se trouvaient John, né en 1703, et Charles, né en 1707. Le presbytère était bondé, bruyant et pauvre, et c'était aussi une maison de prière et d'étude.Life at the rectory was hard. Samuel's income was small, and the family was always short of money. At one time Samuel was put in prison for debt. Susanna bore nineteen children, and about ten of them lived beyond infancy. Among the survivors were John, born in 1703, and Charles, born in 1707. The rectory was crowded, noisy and poor, and it was also a house of prayer and learning.

Leur paroisse n'était pas facile. Certains habitants d'Epworth n'aimaient pas leur recteur et traitaient la famille durement. À cause de cela, John grandit en sachant ce que c'est que de servir dans un lieu difficile. Beaucoup d'entre vous le savent aussi.Their parish was not easy. Some of the people of Epworth disliked their rector and treated the family harshly. Because of this, John grew up knowing what it is to serve in a hard place. Many of you know the same thing.

Susanna Wesley et l'instruction des enfantsSusanna Wesley and the Teaching of the Children

Susanna instruisait elle-même ses enfants. Elle ne laissait pas leur éducation au hasard. Lorsqu'un enfant atteignait l'âge de cinq ans, elle commençait avec lui des leçons selon un horaire fixe, et elle leur apprenait à lire avant toute autre chose. Leur premier grand manuel était la Bible. Elle fixait aussi un moment régulier où chaque enfant s'entretenait seul avec elle de son âme. Elle voulait que chacun apprenne à obéir, à prier et à aimer Dieu dès sa plus tendre enfance.Susanna taught her children herself. She did not leave their education to chance. When a child reached the age of five, she began lessons with him in a fixed schedule of hours, and she taught the children to read before anything else. Their first great textbook was the Bible. She also set a regular time for each child to talk with her privately about his soul. She wanted each one to learn to obey, to pray and to love God from his earliest years.

Le verset clé de cette unité nous rappelle Timothée, qui connaissait les saintes lettres dès l'enfance grâce à sa mère et à sa grand-mère (2 Timothée 1.5). L'Écriture parle aussi du devoir des parents : « Tu les inculqueras à tes enfants, tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras » (Deutéronome 6.7). Susanna prit ce devoir au sérieux. Plus tard, John regarda sa mère comme une enseignante de la foi, et depuis lors les méthodistes l'honorent comme « la mère du méthodisme ».The key verse for this unit reminds us of Timothy, who knew the Holy Scriptures from childhood through his mother and his grandmother (2 Timothy 1:5). Scripture speaks also of the duty of parents: "And you shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your house, and when you walk by the way, when you lie down, and when you rise up" (Deuteronomy 6:7). Susanna took this duty seriously. John later looked back on his mother as a teacher of the faith, and Methodists have honored her as "the mother of Methodism" ever since.

Les réunions de cuisine de 1712The kitchen meetings of 1712

En 1712, Samuel fut absent à Londres pendant de nombreux mois, et un jeune vicaire assura les cultes du dimanche à Epworth. Susanna dirigeait la prière avec ses propres enfants au presbytère le dimanche soir. Des voisins demandèrent à se joindre à eux, et bientôt un grand nombre de personnes venaient. Elle lisait des sermons et priait avec eux, parce que les cultes de l'église ne nourrissaient pas le peuple.In 1712 Samuel was away in London for many months, and a young curate took the Sunday services at Epworth. Susanna led prayers with her own children in the rectory on Sunday evenings. Neighbors asked to join, and soon a large number of people were coming. She read sermons and prayed with them, because the services in the church were not feeding the people.

Le vicaire se plaignit à Samuel, et Samuel lui écrivit pour lui demander d'arrêter. Susanna répondit en donnant ses raisons. Elle dit que ces réunions faisaient du bien, et qu'elle ne voulait pas cesser à moins qu'il ne donne un ordre clair. Cet épisode est souvent cité, car il montre un cas précoce de ce qui devint plus tard la pratique méthodiste : des laïcs ordinaires, y compris des femmes, se réunissant pour la prière et l'Écriture afin de répondre à un besoin que les cultes ordinaires ne satisfaisaient pas.The curate complained to Samuel, and Samuel wrote to ask her to stop. Susanna answered with reasons. She said that the meetings were doing good, and that she did not wish to stop unless he gave a plain command. This episode is often cited, for it shows an early case of what later became Methodist practice: ordinary lay people, including women, gathering for prayer and Scripture to meet a need the regular services did not meet.

Les historiens et SusannaHistorians and Susanna

Les historiens se sont demandé quel poids donner à Susanna. Certains auteurs du passé ont fait d'elle presque une sainte et lui ont attribué le mérite de tout ce qu'il y a dans le méthodisme. D'autres auteurs ont dit que ses méthodes étaient rigides et froides, et que l'image d'un foyer parfait a été exagérée. Les faits sont limités. Nous avons ses lettres, certains de ses écrits et des récits plus tardifs. Notre réponse est équilibrée. Susanna était une vraie femme, avec ses forces et ses défauts. Les témoignages montrent qu'elle a donné à ses enfants une connaissance profonde de l'Écriture, une habitude d'ordre et un souci de l'âme. Nous n'avons pas besoin de la rendre parfaite pour remercier Dieu à son sujet.Historians have asked how much weight to give to Susanna. Some writers in the past made her almost a saint and gave her credit for everything in Methodism. Other writers have said that her methods were rigid and cold, and that the picture of a perfect household has been overdrawn. The facts are limited. We have her letters, some of her writings, and later accounts. Our answer is balanced. Susanna was a real woman, with strengths and faults. The evidence shows that she gave her children a deep knowledge of Scripture, a habit of order and a concern for the soul. We do not need to make her perfect to thank God for her.

L'incendie de 1709The Fire of 1709

En février 1709, le presbytère d'Epworth brûla. Les enfants furent poussés en hâte dehors dans la nuit. John, qui avait cinq ans, fut laissé dans une chambre de l'étage jusqu'à ce qu'un voisin, monté sur les épaules d'un autre homme, le tire par la fenêtre juste avant que le toit ne s'effondre. Il ne l'oublia jamais. Des années plus tard, il se nomma lui-même « un tison arraché du feu », expression tirée de l'Écriture (Zacharie 3.2 ; Amos 4.11). Il croyait que Dieu l'avait épargné pour un dessein. Que nous lisions cet événement comme Wesley ou non, nous pouvons certainement dire que Dieu s'en est servi pour former un homme qui a donné sa vie pour arracher d'autres au feu du péché.In February 1709 the rectory at Epworth burned. The children were hurried out into the night. Five-year-old John was left behind in an upper room until a neighbor stood on another man's shoulders and pulled him from the window just before the roof fell in. He never forgot it. Years later he called himself a "brand plucked from the burning," a phrase from Scripture (Zechariah 3:2; Amos 4:11). He believed that God had spared him for a purpose. Whether or not we read this event as Wesley did, we may certainly say that God used it to shape a man who gave his life to rescue others from the fire of sin.

D'Epworth à OxfordFrom Epworth to Oxford

John fut envoyé à l'école de Charterhouse, à Londres, en 1714. En 1720, il entra à Christ Church, à Oxford. Il obtint son premier diplôme en 1724, fut ordonné diacre de l'Église d'Angleterre en 1725, et en 1726 fut élu fellow du Lincoln College, ce qui lui procura un logement et un revenu à l'université. Il obtint sa maîtrise en 1727. Pendant un temps, il aida son père en servant comme vicaire à Wroot, près d'Epworth. Il fut ordonné prêtre en 1728, et en 1729 il retourna à Oxford pour reprendre ses fonctions de fellow.John was sent to the Charterhouse school in London in 1714. In 1720 he entered Christ Church, Oxford. He received his first degree in 1724, was ordained a deacon in the Church of England in 1725, and in 1726 was elected a fellow of Lincoln College, which gave him a home and income at the university. He took his master's degree in 1727. For a time he helped his father by serving as a curate at Wroot, near Epworth. He was ordained a priest in 1728, and in 1729 he returned to Oxford to take up his duties as a fellow.

Pendant ces années, Wesley était un jeune homme sérieux, affamé de Dieu. Trois livres l'influencèrent beaucoup. Le premier fut Holy Living and Holy Dying (« La sainte manière de vivre et de mourir ») de Jeremy Taylor, qui lui apprit à donner à Dieu chaque partie de sa vie. Le deuxième fut L'Imitation de Jésus-Christ, attribuée à Thomas a Kempis, qui l'orienta vers un cœur entièrement donné à Dieu. Le troisième fut l'ouvrage de William Law sur la perfection chrétienne et la vie dévote. Chez ces auteurs, Wesley apprit que Dieu désire le cœur tout entier et la vie tout entière. Ce devint un thème de toute sa vie, bien que, dans ses premières années, il n'eût pas encore pleinement compris comment cette sainteté est reçue par la foi.During these years Wesley was a serious young man, hungry for God. Three books affected him greatly. The first was Holy Living and Holy Dying by Jeremy Taylor, which taught him to give every part of his life to God. The second was The Imitation of Christ, attributed to Thomas à Kempis, which pointed him to a heart wholly given to God. The third was William Law's work on Christian perfection and the devout life. From these writers Wesley learned that God desires the whole heart and all of life. This became a lifelong theme, though in his early years he did not yet fully understand how such holiness is received by faith.

Le Club des saintsThe Holy Club

Pendant que John était à Wroot, son frère cadet Charles entra à Oxford et commença à se réunir avec quelques condisciples. Ils convinrent d'étudier, de prier et de vivre selon une règle. Quand John revint en 1729, il se joignit à eux, et à cause de son âge et de ses dons il devint bientôt leur chef. Parmi les autres membres du groupe se trouvaient William Morgan et Robert Kirkham. Quelques années plus tard, Benjamin Ingham, James Hervey et George Whitefield les rejoignirent aussi. Whitefield sera une figure importante dans l'unité 5.While John was away at Wroot, his younger brother Charles entered Oxford and began to meet with a few fellow students. They agreed to study, to pray, and to live by a rule. When John came back in 1729, he joined them, and because of his age and his gifts he soon became their leader. Others in the group included William Morgan and Robert Kirkham. A few years later Benjamin Ingham, James Hervey and George Whitefield joined them as well. Whitefield will be an important figure in Unit 5.

Voici les pratiques du groupe :The group's practices were these:

• Ils prenaient la sainte cène chaque semaine, ce qui était inhabituel à cette époque.• They took the Lord's Supper every week, which was unusual at the time.

• Ils jeûnaient le mercredi et le vendredi, comme l'avaient fait certains chrétiens des premiers siècles.• They fasted on Wednesdays and Fridays, as some early Christians had done.

• Ils étudiaient ensemble le Nouveau Testament grec et d'autres livres de dévotion.• They studied the Greek New Testament and other devotional books together.

• Ils réservaient des heures fixes pour la prière et tenaient un compte soigneux de la manière dont ils employaient leurs journées.• They set aside fixed hours for prayer and kept careful records of how they spent their days.

• Ils visitaient les prisonniers de la prison d'Oxford, les malades et les pauvres, et ils apprenaient à lire aux enfants pauvres.• They visited the prisoners in the Oxford jail, the sick, and the poor, and they taught poor children to read.

• Ils donnaient de l'argent, parfois une grande partie de ce qu'ils avaient.• They gave away money, sometimes much of what they had.

Les autres étudiants se moquaient d'eux et leur donnaient les surnoms de « Club des saints » (« Holy Club ») et de « méthodistes », comme nous l'avons vu dans l'unité 1. Wesley accepta cette œuvre pour ce qu'elle était : une tentative sérieuse de vivre la foi. Le ministère auprès des prisonniers et des pauvres montre que, dès le début, son souci de la sainteté comprenait l'amour du prochain. « La religion pure et sans tache, devant Dieu notre Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et à se préserver des souillures du monde » (Jacques 1.27).Fellow students laughed at them and used the nicknames "Holy Club" and "Methodists," as we saw in Unit 1. Wesley accepted the work for what it was: a serious attempt to live out the faith. The ministry among prisoners and the poor shows that from the start his concern for holiness included love of neighbor. "Pure and undefiled religion before God and the Father is this: to visit orphans and widows in their trouble, and to keep oneself unspotted from the world" (James 1:27).

Le débat : un commencement ou une étape de recherche ?The Debate: A Beginning or a Stage of Seeking?

C'est la question principale que posent les historiens au sujet d'Oxford. Le Club des saints fut-il le vrai commencement du méthodisme ? Ou fut-il seulement une étape où Wesley, homme sincère, essayait de mériter son chemin vers Dieu ?This is the main question historians ask about Oxford. Was the Holy Club the true beginning of Methodism? Or was it only a stage in which Wesley, a sincere man, was trying to earn his way to God?

Une première vue dit que le Club des saints fut la semence de tout ce qui suivit. La petite réunion hebdomadaire, les visites aux pauvres, la discipline du temps, l'amour de la sainte cène et l'étude de l'Écriture reparaissent tous dans les sociétés, les classes et les bandes. Selon cette lecture, le méthodisme a commencé à Oxford.One view says that the Holy Club was the seed of everything that followed. The weekly small meeting, the visits to the poor, the discipline of time, the love of the Lord's Supper and the study of Scripture all show up again in the societies, classes and bands. On this reading, Methodism began at Oxford.

L'autre vue est celle de Wesley lui-même dans ses dernières années. Il regarda en arrière et dit qu'en ces jours-là il essayait d'être accepté de Dieu par son propre effort et par une vie stricte. Il servait Dieu, disait-il, mais il n'avait pas encore la paix d'un enfant de Dieu. Certains critiques d'aujourd'hui vont plus loin et disent que le Club des saints montre que le méthodisme est une religion d'œuvres.The other view is that of Wesley himself in later years. He looked back and said that in those days he was trying to be accepted by God through his own effort and strict living. He was serving God, he said, but he did not yet have the peace of a child of God. Some critics today go further and say that the Holy Club shows Methodism to be a religion of works.

Notre réponse. Nous pensons que les deux parties de la vérité doivent être tenues ensemble. Le Club des saints fut un vrai commencement. Dieu s'en servit pour donner à Wesley l'amour de la Bible, du sacrement, des pauvres et de la sainteté, et nous l'en remercions. Mais ce n'était pas encore le plein Évangile, et Wesley lui-même le dit. Le salut ne vient pas de ce que nous faisons. « Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. Ce n'est point par les œuvres » (Éphésiens 2.8-9). Wesley dut apprendre à Aldersgate ce qu'enseigne l'épître aux Romains : que nous sommes justifiés par la foi. C'est le sujet de l'unité 3.Our answer. We think that both parts of the truth must be held together. The Holy Club was a real beginning. God used it to give Wesley a love for the Bible, for the sacrament, for the poor and for holiness, and we thank Him for it. But it was not yet the full gospel, and Wesley himself said so. Salvation does not come by doing. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works" (Ephesians 2:8-9). Wesley had to learn at Aldersgate what the book of Romans teaches: that we are justified by faith. This is the subject of Unit 3.

Pourtant, nous ne devons pas tomber dans l'erreur opposée. Les disciplines du Club des saints étaient bonnes en elles-mêmes. L'Écriture dit : « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2.26). Plus tard, Wesley appela de telles pratiques des « moyens de grâce », des manières par lesquelles Dieu rencontre ceux qui le cherchent. L'erreur d'Oxford n'était pas que Wesley priait, jeûnait et servait les pauvres. L'erreur était de placer sa confiance dans ces actes comme fondement de son acceptation, plutôt que dans l'œuvre achevée de Christ. Un vrai wesleyen tient les deux : nous sommes sauvés par la grâce, au moyen de la foi seule, et une personne sauvée se donnera à la prière, à l'Écriture, à la cène et aux pauvres.Yet we must not swing to the opposite error. The disciplines of the Holy Club were good in themselves. Scripture says, "faith without works is dead also" (James 2:26). Wesley later called such practices "means of grace," ways in which God meets those who seek Him. The error at Oxford was not that Wesley prayed, fasted and served the poor. The error was trusting these actions as the ground of his acceptance, rather than the finished work of Christ. A true Wesleyan holds both: we are saved by grace through faith alone, and a saved person will give himself to prayer, to Scripture, to the Supper and to the poor.

Ce que cette unité enseigne aux pasteursWhat This Unit Teaches Pastors

Trois leçons ressortent.Three lessons stand out.

Premièrement, le foyer est la première école de la foi. Susanna avait peu d'argent et aucune charge officielle, et pourtant elle a formé l'homme qui a formé un mouvement. La première chaire d'une famille est la table de la cuisine.First, the home is the first school of faith. Susanna had little money and no formal office, yet she shaped the man who shaped a movement. The first pulpit in a family is the kitchen table.

Deuxièmement, Dieu se sert de gens ordinaires et de petits groupes. Wesley n'a pas commencé avec une foule. Il a commencé avec quelques étudiants qui avaient convenu de prendre Dieu au sérieux.Second, God uses ordinary people and small groups. Wesley did not begin with a crowd. He began with a few students who agreed to take God seriously.

Troisièmement, la discipline et la grâce vont ensemble. Nous devons enseigner des habitudes de prière et d'obéissance, et nous devons enseigner clairement qu'elles ne méritent pas notre salut.Third, discipline and grace belong together. We must teach habits of prayer and obedience, and we must teach clearly that they do not earn our salvation.

Application pastoralePastoral Application

Dans votre assemblée, une mère élève seule quatre enfants. Elle travaille de longues heures et elle est fatiguée. Un dimanche, elle vous dit : « Je me sens inutile dans l'Église. Je ne peux pas enseigner une classe ni diriger un groupe. J'ai à peine le temps de prier. »A mother in your congregation is raising four children alone. She works long hours and is tired. One Sunday she tells you, "I feel useless in the church. I cannot teach a class or lead a group. I barely have time to pray."

Premièrement, vous l'écoutez sans la presser. Elle porte un lourd fardeau, et elle a besoin d'entendre qu'on le voit.First, you listen without hurrying her. She is carrying a heavy load, and she needs to hear that it is seen.

Deuxièmement, vous lui parlez de Susanna Wesley, qui avait elle aussi peu d'argent et une maison bondée. L'instruction qu'elle donna à ses enfants n'était pas une chose petite, et Dieu s'en est servi grandement.Second, you tell her of Susanna Wesley, who also had little money and a crowded house. Her teaching of her children was not a small thing, and God used it greatly.

Troisièmement, vous l'aidez à choisir une habitude simple pour sa famille : une courte lecture de l'Écriture et une prière à la même heure chaque jour, peut-être au repas du soir.Third, you help her to choose one simple habit for her family: a short Scripture reading and prayer at the same time each day, perhaps at the evening meal.

Quatrièmement, vous l'invitez à la partager avec une voisine ou une autre mère. Comme la réunion de cuisine d'Epworth, un petit rassemblement dans une maison peut devenir un moyen de grâce pour d'autres. Vous l'assurez que sa place dans l'Église ne se mesure pas à ce qu'elle fait pour l'Église, mais à la grâce qu'elle a reçue.Fourth, you invite her to share it with one neighbor or another mother. Like the kitchen meeting at Epworth, a small gathering in a home may become a means of grace for others. You assure her that her place in the church is not measured by what she does for the church, but by the grace she has received.

RésuméSummary

John Wesley naquit à Epworth en 1703 de Samuel, recteur anglican, et de Susanna, qui instruisait ses enfants à la maison, fixait une heure régulière pour s'entretenir avec chacun de son âme, et qui, en 1712, dirigea la prière et la lecture de l'Écriture dans sa cuisine. John survécut à l'incendie du presbytère en 1709 et se nomma plus tard un tison arraché du feu. Il fréquenta Charterhouse et Christ Church, à Oxford, fut ordonné diacre en 1725 et prêtre en 1728, et devint fellow du Lincoln College. Influencé par Taylor, a Kempis et Law, il dirigea le Club des saints que Charles avait commencé, dont les membres prenaient la communion chaque semaine, jeûnaient, étudiaient l'Écriture et visitaient les prisonniers et les pauvres. On se moqua d'eux en les appelant méthodistes. Les historiens se demandent si ce fut le vrai commencement du méthodisme ou seulement une étape de recherche. Nous répondons que ce fut un vrai commencement, qui donna à Wesley l'amour de la sainteté et du service, mais que Wesley devait encore apprendre le salut par la foi seule. Les disciplines sont des moyens de grâce, non le fondement de notre acceptation.John Wesley was born at Epworth in 1703 to Samuel, an Anglican rector, and Susanna, who taught her children at home, set a regular hour to speak with each about his soul, and in 1712 led prayer and Scripture reading in her kitchen. John survived the rectory fire of 1709 and later called himself a brand plucked from the burning. He attended Charterhouse and Christ Church, Oxford, was ordained a deacon in 1725 and a priest in 1728, and became a fellow of Lincoln College. Influenced by Taylor, à Kempis and Law, he led the Holy Club that Charles had begun, whose members took weekly communion, fasted, studied Scripture and visited prisoners and the poor. They were mocked as Methodists. Historians ask whether this was the true beginning of Methodism or only a stage of seeking. We answer that it was a real beginning, which gave Wesley a love of holiness and service, but that Wesley had still to learn salvation by faith alone. Disciplines are means of grace, not the ground of our acceptance.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, The Journal of John Wesley (« Le journal de John Wesley »), les premiers volumes.• John Wesley, The Journal of John Wesley, the early volumes.

• John Wesley, sermon « The Means of Grace » (« Les moyens de grâce »).• John Wesley, Sermon "The Means of Grace."

• John Wesley, sermon « Salvation by Faith » (1738) (« Le salut par la foi »).• John Wesley, Sermon "Salvation by Faith" (1738).

• Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying (« La sainte manière de vivre et de mourir »).• Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying.

• Thomas a Kempis, L'Imitation de Jésus-Christ.• Thomas à Kempis, The Imitation of Christ.

• William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (1728) (« Un appel sérieux à une vie dévote et sainte »).• William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (1728).

• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson et Parry) (« La sainteté à travers les siècles »), le manuel de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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