John Wesley y la historia del metodismo — Unidad 2: Epworth y Oxford: la familia Wesley y el Club SantoJohn Wesley and the History of Methodism — Unit 2: Epworth and Oxford: The Wesley Family and the Holy Club

Versículo claveKey Verse

Desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. (2 Timoteo 3:15, paráfrasis)"and that from childhood you have known the Holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith which is in Christ Jesus." (2 Timothy 3:15, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir a la familia Wesley en Epworth y el papel que Samuel y Susanna Wesley tuvieron en la primera etapa de la vida de John.1. Describe the Wesley family at Epworth and the part played by Samuel and Susanna Wesley in John's early life.

2. Explicar el método de Susanna Wesley para enseñar a sus hijos y las reuniones que celebró en su cocina en 1712.2. Explain Susanna Wesley's method of teaching her children and the meetings she held in her kitchen in 1712.

3. Trazar el camino de John Wesley desde Epworth, pasando por la escuela y Oxford, hasta su ordenación y el Club Santo.3. Trace John Wesley's path from Epworth through school and Oxford to ordination and the Holy Club.

4. Nombrar las prácticas del Club Santo y a sus principales miembros, y explicar cómo fue recibido.4. Name the practices of the Holy Club and its main members, and explain how they were received.

5. Exponer con justicia el debate sobre si el Club Santo fue un verdadero comienzo del metodismo o una etapa de búsqueda, y dar la respuesta wesleyana.5. State fairly the debate about whether the Holy Club was a true beginning of Methodism or a stage of seeking, and give the Wesleyan answer.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes wesleyanos. Honramos a la familia Wesley como un don de Dios a la iglesia, y también decimos la verdad sobre ella. La familia era piadosa, pobre, talentosa y con frecuencia estaba en conflicto. Los historiadores han escrito sobre ella con admiración y con crítica. Presentamos ambas y damos nuestra respuesta, recordando que solo la Escritura es nuestra regla final.This unit is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. We honor the Wesley family as a gift of God to the church, and we also tell the truth about them. The family was godly, poor, gifted and often in conflict. Historians have written about them with admiration and with criticism. We state both and give our answer, remembering that Scripture alone is our final rule.

La rectoría de EpworthThe Rectory at Epworth

Epworth es un pequeño pueblo con mercado en Lincolnshire, al este de Inglaterra. Samuel Wesley, el padre de John Wesley, llegó a ser su rector en 1695. Era sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, erudito y escritor de versos. Su esposa, Susanna, era hija de un conocido ministro disidente (Nonconformist, es decir, que no pertenecía a la Iglesia de Inglaterra), y ella misma había decidido unirse a la Iglesia de Inglaterra. Ambos eran personas de carácter firme y de profunda fe.Epworth is a small market town in Lincolnshire, in the east of England. John Wesley's father, Samuel Wesley, became its rector in 1695. He was a priest of the Church of England, a scholar and a writer of verse. His wife, Susanna, was the daughter of a well-known Nonconformist minister, and she had chosen for herself to join the Church of England. The two were strong-willed people of deep faith.

La vida en la rectoría era dura. El ingreso de Samuel era pequeño y la familia siempre andaba escasa de dinero. En cierta ocasión Samuel fue puesto en prisión por deudas. Susanna dio a luz diecinueve hijos, y unos diez de ellos vivieron más allá de la infancia. Entre los sobrevivientes estaban John, nacido en 1703, y Charles, nacido en 1707. La rectoría era una casa llena de gente, ruidosa y pobre, y también era una casa de oración y de estudio.Life at the rectory was hard. Samuel's income was small, and the family was always short of money. At one time Samuel was put in prison for debt. Susanna bore nineteen children, and about ten of them lived beyond infancy. Among the survivors were John, born in 1703, and Charles, born in 1707. The rectory was crowded, noisy and poor, and it was also a house of prayer and learning.

Su parroquia no era fácil. Algunas personas de Epworth no querían a su rector y trataban duramente a la familia. Por eso John creció sabiendo lo que es servir en un lugar difícil. Muchos de ustedes conocen lo mismo.Their parish was not easy. Some of the people of Epworth disliked their rector and treated the family harshly. Because of this, John grew up knowing what it is to serve in a hard place. Many of you know the same thing.

Susanna Wesley y la enseñanza de los hijosSusanna Wesley and the Teaching of the Children

Susanna enseñaba ella misma a sus hijos. No dejaba su educación al azar. Cuando un niño cumplía cinco años, comenzaba las lecciones con él en un horario fijo de horas, y les enseñaba a leer antes que cualquier otra cosa. Su primer gran libro de texto era la Biblia. También fijaba un tiempo regular para que cada hijo hablara con ella en privado acerca de su alma. Quería que cada uno aprendiera desde sus primeros años a obedecer, a orar y a amar a Dios.Susanna taught her children herself. She did not leave their education to chance. When a child reached the age of five, she began lessons with him in a fixed schedule of hours, and she taught the children to read before anything else. Their first great textbook was the Bible. She also set a regular time for each child to talk with her privately about his soul. She wanted each one to learn to obey, to pray and to love God from his earliest years.

El versículo clave de esta unidad nos recuerda a Timoteo, que conoció las Sagradas Escrituras desde la niñez por medio de su madre y de su abuela (2 Timoteo 1:5). La Escritura habla también del deber de los padres: Y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes (Deuteronomio 6:7, paráfrasis). Susanna tomó en serio este deber. John más tarde recordó a su madre como una maestra de la fe, y desde entonces los metodistas la han honrado como "la madre del metodismo".The key verse for this unit reminds us of Timothy, who knew the Holy Scriptures from childhood through his mother and his grandmother (2 Timothy 1:5). Scripture speaks also of the duty of parents: "And you shall teach them diligently to your children, and shall talk of them when you sit in your house, and when you walk by the way, when you lie down, and when you rise up" (Deuteronomy 6:7). Susanna took this duty seriously. John later looked back on his mother as a teacher of the faith, and Methodists have honored her as "the mother of Methodism" ever since.

Las reuniones en la cocina, 1712The kitchen meetings of 1712

En 1712 Samuel estuvo ausente en Londres durante muchos meses, y un joven cura asistente (curate) dirigía los cultos del domingo en Epworth. Susanna dirigía oraciones con sus propios hijos en la rectoría los domingos por la noche. Los vecinos pidieron unirse, y pronto venía una gran cantidad de gente. Ella leía sermones y oraba con ellos, porque los cultos en la iglesia no alimentaban al pueblo.In 1712 Samuel was away in London for many months, and a young curate took the Sunday services at Epworth. Susanna led prayers with her own children in the rectory on Sunday evenings. Neighbors asked to join, and soon a large number of people were coming. She read sermons and prayed with them, because the services in the church were not feeding the people.

El cura se quejó con Samuel, y Samuel le escribió para pedirle que lo dejara. Susanna respondió con razones. Dijo que las reuniones hacían bien y que no deseaba suspenderlas a menos que él le diera una orden clara. Este episodio se cita a menudo, porque muestra un caso temprano de lo que después llegó a ser práctica metodista: personas laicas comunes, incluidas mujeres, que se reúnen para orar y leer la Escritura a fin de suplir una necesidad que los cultos regulares no suplían.The curate complained to Samuel, and Samuel wrote to ask her to stop. Susanna answered with reasons. She said that the meetings were doing good, and that she did not wish to stop unless he gave a plain command. This episode is often cited, for it shows an early case of what later became Methodist practice: ordinary lay people, including women, gathering for prayer and Scripture to meet a need the regular services did not meet.

Los historiadores y SusannaHistorians and Susanna

Los historiadores se han preguntado cuánto peso dar a Susanna. Algunos escritores del pasado la hicieron casi una santa y le atribuyeron el mérito de todo en el metodismo. Otros han dicho que sus métodos eran rígidos y fríos, y que la imagen de un hogar perfecto ha sido exagerada. Los datos son limitados. Tenemos sus cartas, algunos de sus escritos y relatos posteriores. Nuestra respuesta es equilibrada. Susanna fue una mujer real, con fortalezas y defectos. La evidencia muestra que dio a sus hijos un profundo conocimiento de la Escritura, un hábito de orden y una preocupación por el alma. No necesitamos hacerla perfecta para dar gracias a Dios por ella.Historians have asked how much weight to give to Susanna. Some writers in the past made her almost a saint and gave her credit for everything in Methodism. Other writers have said that her methods were rigid and cold, and that the picture of a perfect household has been overdrawn. The facts are limited. We have her letters, some of her writings, and later accounts. Our answer is balanced. Susanna was a real woman, with strengths and faults. The evidence shows that she gave her children a deep knowledge of Scripture, a habit of order and a concern for the soul. We do not need to make her perfect to thank God for her.

El incendio de 1709The Fire of 1709

En febrero de 1709 la rectoría de Epworth se incendió. Los niños fueron sacados apresuradamente en medio de la noche. John, de cinco años, quedó atrás en un cuarto del piso alto, hasta que un vecino se subió sobre los hombros de otro hombre y lo sacó por la ventana justo antes de que cayera el techo. Nunca lo olvidó. Años después se llamó a sí mismo "un tizón arrebatado del incendio", una frase de la Escritura (Zacarías 3:2; Amós 4:11). Creía que Dios lo había salvado con un propósito. Sea que leamos este suceso como lo leyó Wesley o no, con seguridad podemos decir que Dios lo usó para moldear a un hombre que dio su vida para rescatar a otros del fuego del pecado.In February 1709 the rectory at Epworth burned. The children were hurried out into the night. Five-year-old John was left behind in an upper room until a neighbor stood on another man's shoulders and pulled him from the window just before the roof fell in. He never forgot it. Years later he called himself a "brand plucked from the burning," a phrase from Scripture (Zechariah 3:2; Amos 4:11). He believed that God had spared him for a purpose. Whether or not we read this event as Wesley did, we may certainly say that God used it to shape a man who gave his life to rescue others from the fire of sin.

De Epworth a OxfordFrom Epworth to Oxford

John fue enviado a la escuela Charterhouse, en Londres, en 1714. En 1720 ingresó al Christ Church, en Oxford. Recibió su primer grado en 1724, fue ordenado diácono de la Iglesia de Inglaterra en 1725, y en 1726 fue elegido miembro (fellow) del Lincoln College, lo que le dio un hogar y un ingreso en la universidad. Obtuvo su maestría en 1727. Durante un tiempo ayudó a su padre sirviendo como cura asistente en Wroot, cerca de Epworth. Fue ordenado sacerdote en 1728, y en 1729 volvió a Oxford para asumir sus deberes como miembro del colegio.John was sent to the Charterhouse school in London in 1714. In 1720 he entered Christ Church, Oxford. He received his first degree in 1724, was ordained a deacon in the Church of England in 1725, and in 1726 was elected a fellow of Lincoln College, which gave him a home and income at the university. He took his master's degree in 1727. For a time he helped his father by serving as a curate at Wroot, near Epworth. He was ordained a priest in 1728, and in 1729 he returned to Oxford to take up his duties as a fellow.

Durante estos años Wesley fue un joven serio, con hambre de Dios. Tres libros lo influyeron mucho. El primero fue Holy Living and Holy Dying (Vida santa y muerte santa) de Jeremy Taylor, que le enseñó a entregar a Dios cada parte de su vida. El segundo fue The Imitation of Christ (La imitación de Cristo), atribuido a Tomás de Kempis, que lo orientó hacia un corazón entregado por completo a Dios. El tercero fue la obra de William Law sobre la perfección cristiana y la vida devota. De estos escritores Wesley aprendió que Dios desea todo el corazón y toda la vida. Este llegó a ser un tema de toda su vida, aunque en sus primeros años todavía no comprendía del todo cómo se recibe tal santidad por la fe.During these years Wesley was a serious young man, hungry for God. Three books affected him greatly. The first was Holy Living and Holy Dying by Jeremy Taylor, which taught him to give every part of his life to God. The second was The Imitation of Christ, attributed to Thomas à Kempis, which pointed him to a heart wholly given to God. The third was William Law's work on Christian perfection and the devout life. From these writers Wesley learned that God desires the whole heart and all of life. This became a lifelong theme, though in his early years he did not yet fully understand how such holiness is received by faith.

El Club SantoThe Holy Club

Mientras John estaba en Wroot, su hermano menor, Charles, ingresó a Oxford y comenzó a reunirse con unos pocos compañeros de estudio. Acordaron estudiar, orar y vivir según una regla. Cuando John volvió en 1729, se unió a ellos y, por su edad y sus dones, pronto llegó a ser su líder. Otros miembros del grupo fueron William Morgan y Robert Kirkham. Unos años más tarde se les unieron también Benjamin Ingham, James Hervey y George Whitefield. Whitefield será una figura importante en la Unidad 5.While John was away at Wroot, his younger brother Charles entered Oxford and began to meet with a few fellow students. They agreed to study, to pray, and to live by a rule. When John came back in 1729, he joined them, and because of his age and his gifts he soon became their leader. Others in the group included William Morgan and Robert Kirkham. A few years later Benjamin Ingham, James Hervey and George Whitefield joined them as well. Whitefield will be an important figure in Unit 5.

Las prácticas del grupo eran estas:The group's practices were these:

• Participaban de la Cena del Señor cada semana, lo cual era poco común en aquel tiempo.• They took the Lord's Supper every week, which was unusual at the time.

• Ayunaban los miércoles y los viernes, como lo habían hecho algunos cristianos primitivos.• They fasted on Wednesdays and Fridays, as some early Christians had done.

• Estudiaban juntos el Nuevo Testamento en griego y otros libros devocionales.• They studied the Greek New Testament and other devotional books together.

• Fijaban horas determinadas para la oración y llevaban registros cuidadosos de cómo empleaban sus días.• They set aside fixed hours for prayer and kept careful records of how they spent their days.

• Visitaban a los presos de la cárcel de Oxford, a los enfermos y a los pobres, y enseñaban a leer a los niños pobres.• They visited the prisoners in the Oxford jail, the sick, and the poor, and they taught poor children to read.

• Daban dinero, a veces gran parte de lo que tenían.• They gave away money, sometimes much of what they had.

Los compañeros se burlaban de ellos y usaban los apodos "Club Santo" y "metodistas", como vimos en la Unidad 1. Wesley aceptó la obra por lo que era: un intento serio de vivir la fe. El ministerio entre los presos y los pobres muestra que, desde el principio, su preocupación por la santidad incluía el amor al prójimo. La religión pura y sin mácula delante de Dios y Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo (Santiago 1:27, paráfrasis).Fellow students laughed at them and used the nicknames "Holy Club" and "Methodists," as we saw in Unit 1. Wesley accepted the work for what it was: a serious attempt to live out the faith. The ministry among prisoners and the poor shows that from the start his concern for holiness included love of neighbor. "Pure and undefiled religion before God and the Father is this: to visit orphans and widows in their trouble, and to keep oneself unspotted from the world" (James 1:27).

El debate: ¿un comienzo o una etapa de búsqueda?The Debate: A Beginning or a Stage of Seeking?

Esta es la pregunta principal que se hacen los historiadores sobre Oxford. ¿Fue el Club Santo el verdadero comienzo del metodismo? ¿O fue solo una etapa en la que Wesley, un hombre sincero, trataba de ganarse el camino hacia Dios?This is the main question historians ask about Oxford. Was the Holy Club the true beginning of Methodism? Or was it only a stage in which Wesley, a sincere man, was trying to earn his way to God?

Una visión dice que el Club Santo fue la semilla de todo lo que vino después. La pequeña reunión semanal, las visitas a los pobres, la disciplina del tiempo, el amor a la Cena del Señor y el estudio de la Escritura reaparecen todos en las sociedades, las clases y las bandas. En esta lectura, el metodismo comenzó en Oxford.One view says that the Holy Club was the seed of everything that followed. The weekly small meeting, the visits to the poor, the discipline of time, the love of the Lord's Supper and the study of Scripture all show up again in the societies, classes and bands. On this reading, Methodism began at Oxford.

La otra visión es la del propio Wesley en años posteriores. Él miró hacia atrás y dijo que en aquellos días trataba de ser aceptado por Dios mediante su propio esfuerzo y su vida estricta. Servía a Dios, dijo, pero todavía no tenía la paz de un hijo de Dios. Algunos críticos de hoy van más lejos y dicen que el Club Santo muestra que el metodismo es una religión de obras.The other view is that of Wesley himself in later years. He looked back and said that in those days he was trying to be accepted by God through his own effort and strict living. He was serving God, he said, but he did not yet have the peace of a child of God. Some critics today go further and say that the Holy Club shows Methodism to be a religion of works.

Nuestra respuesta. Creemos que ambas partes de la verdad deben sostenerse juntas. El Club Santo fue un verdadero comienzo. Dios lo usó para dar a Wesley amor por la Biblia, por el sacramento, por los pobres y por la santidad, y le damos gracias por ello. Pero todavía no era el evangelio completo, y el propio Wesley lo dijo. La salvación no viene por el hacer. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras (Efesios 2:8-9, paráfrasis). Wesley tuvo que aprender en Aldersgate lo que enseña el libro de Romanos: que somos justificados por la fe. Este es el tema de la Unidad 3.Our answer. We think that both parts of the truth must be held together. The Holy Club was a real beginning. God used it to give Wesley a love for the Bible, for the sacrament, for the poor and for holiness, and we thank Him for it. But it was not yet the full gospel, and Wesley himself said so. Salvation does not come by doing. "For by grace you have been saved through faith, and that not of yourselves; it is the gift of God, not of works" (Ephesians 2:8-9). Wesley had to learn at Aldersgate what the book of Romans teaches: that we are justified by faith. This is the subject of Unit 3.

Sin embargo, no debemos caer en el error opuesto. Las disciplinas del Club Santo eran buenas en sí mismas. La Escritura dice: la fe sin obras es muerta (Santiago 2:26, paráfrasis). Wesley más tarde llamó a esas prácticas "medios de gracia", maneras en que Dios se encuentra con los que lo buscan. El error en Oxford no fue que Wesley orara, ayunara y sirviera a los pobres. El error fue confiar en esas acciones como el fundamento de su aceptación, en lugar de la obra consumada de Cristo. Un verdadero wesleyano sostiene ambas cosas: somos salvos por gracia, por medio de la fe sola, y una persona salva se entregará a la oración, a la Escritura, a la Cena y a los pobres.Yet we must not swing to the opposite error. The disciplines of the Holy Club were good in themselves. Scripture says, "faith without works is dead also" (James 2:26). Wesley later called such practices "means of grace," ways in which God meets those who seek Him. The error at Oxford was not that Wesley prayed, fasted and served the poor. The error was trusting these actions as the ground of his acceptance, rather than the finished work of Christ. A true Wesleyan holds both: we are saved by grace through faith alone, and a saved person will give himself to prayer, to Scripture, to the Supper and to the poor.

Lo que esta unidad enseña a los pastoresWhat This Unit Teaches Pastors

Se destacan tres lecciones.Three lessons stand out.

Primero, el hogar es la primera escuela de la fe. Susanna tenía poco dinero y ningún cargo formal, y sin embargo formó al hombre que formó un movimiento. El primer púlpito en una familia es la mesa de la cocina.First, the home is the first school of faith. Susanna had little money and no formal office, yet she shaped the man who shaped a movement. The first pulpit in a family is the kitchen table.

Segundo, Dios usa a personas comunes y a grupos pequeños. Wesley no comenzó con una multitud. Comenzó con unos pocos estudiantes que acordaron tomar a Dios en serio.Second, God uses ordinary people and small groups. Wesley did not begin with a crowd. He began with a few students who agreed to take God seriously.

Tercero, la disciplina y la gracia van juntas. Debemos enseñar hábitos de oración y de obediencia, y debemos enseñar con claridad que no ganan nuestra salvación.Third, discipline and grace belong together. We must teach habits of prayer and obedience, and we must teach clearly that they do not earn our salvation.

Aplicación pastoralPastoral Application

Una madre de su congregación cría sola a cuatro hijos. Trabaja largas horas y está cansada. Un domingo le dice: "Me siento inútil en la iglesia. No puedo enseñar una clase ni dirigir un grupo. Apenas tengo tiempo para orar".A mother in your congregation is raising four children alone. She works long hours and is tired. One Sunday she tells you, "I feel useless in the church. I cannot teach a class or lead a group. I barely have time to pray."

Primero, usted la escucha sin apresurarla. Ella lleva una carga pesada y necesita oír que alguien la ve.First, you listen without hurrying her. She is carrying a heavy load, and she needs to hear that it is seen.

Segundo, le habla de Susanna Wesley, que también tenía poco dinero y una casa llena de gente. Su enseñanza a sus hijos no fue algo pequeño, y Dios la usó en gran manera.Second, you tell her of Susanna Wesley, who also had little money and a crowded house. Her teaching of her children was not a small thing, and God used it greatly.

Tercero, la ayuda a escoger un hábito sencillo para su familia: una lectura breve de la Escritura y una oración a la misma hora cada día, quizá durante la cena.Third, you help her to choose one simple habit for her family: a short Scripture reading and prayer at the same time each day, perhaps at the evening meal.

Cuarto, la invita a compartirlo con una vecina o con otra madre. Como la reunión en la cocina de Epworth, una pequeña reunión en un hogar puede llegar a ser un medio de gracia para otros. Usted le asegura que su lugar en la iglesia no se mide por lo que hace por la iglesia, sino por la gracia que ha recibido.Fourth, you invite her to share it with one neighbor or another mother. Like the kitchen meeting at Epworth, a small gathering in a home may become a means of grace for others. You assure her that her place in the church is not measured by what she does for the church, but by the grace she has received.

ResumenSummary

John Wesley nació en Epworth en 1703, hijo de Samuel, rector anglicano, y de Susanna, quien enseñó a sus hijos en casa, fijó una hora regular para hablar con cada uno acerca de su alma y en 1712 dirigió oración y lectura de la Escritura en su cocina. John sobrevivió al incendio de la rectoría en 1709 y más tarde se llamó a sí mismo un tizón arrebatado del incendio. Asistió a Charterhouse y a Christ Church, Oxford, fue ordenado diácono en 1725 y sacerdote en 1728, y llegó a ser miembro del Lincoln College. Influido por Taylor, Kempis y Law, dirigió el Club Santo que Charles había comenzado, cuyos miembros participaban de la comunión cada semana, ayunaban, estudiaban la Escritura y visitaban a los presos y a los pobres. Fueron ridiculizados como metodistas. Los historiadores se preguntan si este fue el verdadero comienzo del metodismo o solo una etapa de búsqueda. Respondemos que fue un comienzo real, que dio a Wesley amor por la santidad y el servicio, pero que Wesley todavía tenía que aprender la salvación por la fe sola. Las disciplinas son medios de gracia, no el fundamento de nuestra aceptación.John Wesley was born at Epworth in 1703 to Samuel, an Anglican rector, and Susanna, who taught her children at home, set a regular hour to speak with each about his soul, and in 1712 led prayer and Scripture reading in her kitchen. John survived the rectory fire of 1709 and later called himself a brand plucked from the burning. He attended Charterhouse and Christ Church, Oxford, was ordained a deacon in 1725 and a priest in 1728, and became a fellow of Lincoln College. Influenced by Taylor, à Kempis and Law, he led the Holy Club that Charles had begun, whose members took weekly communion, fasted, studied Scripture and visited prisoners and the poor. They were mocked as Methodists. Historians ask whether this was the true beginning of Methodism or only a stage of seeking. We answer that it was a real beginning, which gave Wesley a love of holiness and service, but that Wesley had still to learn salvation by faith alone. Disciplines are means of grace, not the ground of our acceptance.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, The Journal of John Wesley (El diario de John Wesley), los primeros volúmenes.• John Wesley, The Journal of John Wesley, the early volumes.

• John Wesley, sermón "The Means of Grace" (Los medios de gracia).• John Wesley, Sermon "The Means of Grace."

• John Wesley, sermón "Salvation by Faith" (La salvación por la fe, 1738).• John Wesley, Sermon "Salvation by Faith" (1738).

• Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying (Vida santa y muerte santa).• Jeremy Taylor, Holy Living and Holy Dying.

• Tomás de Kempis, The Imitation of Christ (La imitación de Cristo).• Thomas à Kempis, The Imitation of Christ.

• William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (Un llamado serio a una vida devota y santa, 1728).• William Law, A Serious Call to a Devout and Holy Life (1728).

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos; Coleman, Danielson y Parry), el libro de texto de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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