John Wesley et l'histoire du méthodisme — Unité 3: La Géorgie, les frères moraves et Aldersgate (1738)John Wesley and the History of Methodism — Unit 3: Georgia, the Moravians, and Aldersgate (1738)

Verset cléKey Verse

« Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. » (Romains 5.1, LSG)"Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." (Romans 5:1, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Expliquer pourquoi John Wesley alla en Géorgie en 1735 et décrire ce qui lui arriva là-bas.1. Explain why John Wesley went to Georgia in 1735 and describe what happened to him there.

2. Décrire l'influence des frères moraves sur Wesley, notamment celle de Peter Böhler.2. Describe the influence of the Moravians on Wesley, including Peter Böhler.

3. Raconter l'histoire d'Aldersgate Street, le 24 mai 1738, et l'expérience d'assurance que Wesley a décrite.3. Tell the story of Aldersgate Street on 24 May 1738 and the experience of assurance that Wesley described.

4. Exposer les principales manières dont les historiens et les théologiens interprètent Aldersgate, et dire comment notre tradition le comprend.4. State the main ways historians and theologians interpret Aldersgate, and say how our tradition understands it.

5. Expliquer pourquoi Wesley se sépara plus tard des frères moraves à Fetter Lane, et ce que cela montre de son enseignement.5. Explain why Wesley later separated from the Moravians at Fetter Lane, and what this shows about his teaching.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Nous croyons que les événements de 1738 furent un tournant dans la vie de Wesley et un don de Dieu à l'Église. Nous savons aussi que des chrétiens attentifs et des historiens lisent Aldersgate de différentes manières. Nous exposons ces lectures avec loyauté, puis nous répondons à partir de l'Écriture et de l'enseignement de Wesley lui-même.This unit is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. We believe the events of 1738 were a turning point in the life of Wesley and a gift of God to the church. We also know that careful Christians and historians read Aldersgate in different ways. We state those readings fairly and then answer from Scripture and from Wesley's own teaching.

Pourquoi la Géorgie ?Why Georgia?

En 1735, John Wesley avait trente-deux ans, il était fellow du Lincoln College et chef du Club des saints. Son père était mort au printemps de cette année-là. La même année, le général James Oglethorpe, fondateur de la colonie de Géorgie en Amérique du Nord, cherchait des ecclésiastiques. La Society for the Propagation of the Gospel (« Société pour la propagation de l'Évangile »), une société missionnaire anglicane, soutenait cette œuvre. Deux buts furent proposés à Wesley : servir les colons anglais comme pasteur, et prêcher l'Évangile aux peuples autochtones.By 1735 John Wesley was thirty-two years old, a fellow of Lincoln College and the leader of the Holy Club. His father had died that spring. In the same year General James Oglethorpe, the founder of the colony of Georgia in North America, was looking for clergy. The Society for the Propagation of the Gospel, an Anglican missionary society, supported the work. Two aims were set before Wesley: to serve the English settlers as a minister, and to preach the gospel to the native peoples.

Wesley accepta. Il embarqua en octobre 1735 avec son frère Charles, qui partait comme secrétaire d'Oglethorpe, et avec deux amis du Club des saints, Benjamin Ingham et Charles Delamotte. Le navire s'appelait le Simmonds. La traversée dura jusqu'au début de 1736, et pendant celle-ci Wesley rencontra un peuple qui allait changer sa vie.Wesley accepted. He sailed in October 1735 with his brother Charles, who went as secretary to Oglethorpe, and with two friends from the Holy Club, Benjamin Ingham and Charles Delamotte. The ship was called the Simmonds. The voyage lasted until early 1736, and in it Wesley met a people who would change his life.

Les frères moraves sur le navireThe Moravians on the Ship

Parmi les passagers se trouvait un groupe de frères moraves, des chrétiens allemands issus de l'ancienne Église de Bohême de Jan Hus et qui avaient été renouvelés dans les années 1720 sur le domaine du comte Zinzendorf. C'étaient des gens simples et humbles qui priaient, chantaient et étudiaient la Bible ensemble, et qui acceptaient sans se plaindre les tâches les plus basses à bord.Among the passengers was a company of Moravians, German Christians who came out of the older Bohemian church of Jan Hus and who had been renewed in the 1720s on the estate of Count Zinzendorf. They were simple, humble people who prayed, sang and studied the Bible together, and they took the lowest jobs on board without complaint.

En janvier 1736, une grande tempête frappa le navire. Les vagues balayaient le pont et les passagers anglais étaient terrifiés. Wesley avait peur lui aussi, et il eut honte de découvrir qu'il craignait de mourir. Les frères moraves chantaient pendant leur culte, sans crainte. Ensuite, Wesley demanda à l'un d'eux si leurs femmes et leurs enfants n'avaient pas eu peur. La réponse fut que non. Wesley vit une paix qu'il n'avait pas. « La crainte n'est pas dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la crainte » (1 Jean 4.18).In January 1736 a great storm struck the ship. The waves broke over the deck and the English passengers were terrified. Wesley was afraid as well, and he was ashamed to find that he feared to die. The Moravians were singing in their service, without fear. Afterward Wesley asked one of them whether his women and children were not afraid. The answer was that they were not. Wesley saw a peace he did not have. "There is no fear in love; but perfect love casts out fear" (1 John 4:18).

Quand Wesley arriva à Savannah, un pasteur morave nommé August Spangenberg lui posa quelques questions. Avait-il en lui le témoignage de l'Esprit de Dieu ? Connaissait-il Jésus-Christ ? Wesley répondit par des mots, mais il reconnut plus tard qu'il avait parlé sans vraiment savoir. Il ne pouvait pas dire qu'il avait l'assurance du salut.When Wesley reached Savannah, a Moravian pastor named August Spangenberg asked him some questions. Did he have the witness of God's Spirit within him? Did he know Jesus Christ? Wesley answered with words, but he later recognized that he had spoken without really knowing. He could not say that he had the assurance of salvation.

Wesley en GéorgieWesley in Georgia

Wesley travailla dur à Savannah. Il tenait des prières quotidiennes, visitait ses paroissiens et enseignait les enfants. Il étudia l'allemand pour pouvoir parler aux frères moraves, et il traduisit certains de leurs cantiques. En 1737, il publia un petit recueil de cantiques, qui fut parmi les premiers utilisés dans les colonies. Mais le ministère ne se passa pas bien.Wesley worked hard in Savannah. He held daily prayers, visited his people and taught the children. He studied German so that he could speak to the Moravians, and he translated some of their hymns. In 1737 he published a small hymn book, which was among the first used in the colonies. But the ministry did not go well.

Wesley s'en tenait à une pratique stricte de haute Église. Il refusait de donner la communion à ceux qui ne répondaient pas à ses exigences, et il insistait pour le baptême des nourrissons par immersion. Beaucoup de colons le trouvaient rigide et peu accueillant. Il eut aussi peu de succès auprès des peuples autochtones. Le ministère s'effondra finalement à cause d'un épisode douloureux concernant une jeune femme nommée Sophy Hopkey. Quand elle épousa un autre homme, Wesley l'écarta de la table du Seigneur, et sa famille le traduisit en justice. Il quitta la Géorgie en décembre 1737 et arriva en Angleterre au début de 1738.Wesley held to strict high church practice. He refused to give communion to people who did not meet his standards and he insisted on baptism by immersion for infants. Many of the colonists found him rigid and unwelcoming. He also had little success with the native peoples. The ministry fell apart in the end because of a painful episode involving a young woman named Sophy Hopkey. When she married another man, Wesley turned her away from the Lord's Table, and her family took him to court. He left Georgia in December 1737 and reached England at the start of 1738.

Les historiens débattent de la manière de lire cette période. Certains l'appellent un échec, et en termes humains c'en fut un. D'autres disent que ce fut un temps d'épreuve où Wesley découvrit son besoin. Wesley lui-même, en regardant en arrière, dit qu'il était allé en Amérique pour convertir les autres, mais qu'il n'avait pas été converti lui-même. Nous tenons que les deux sont vrais. La mission échoua, et l'échec fut l'un des moyens dont Dieu se servit pour le préparer. « Avant d'être humilié, je m'égarais ; maintenant j'observe ta parole » (Psaume 119.67).Historians debate how to read this period. Some call it a failure, and in worldly terms it was. Others say it was a time of testing in which Wesley discovered his need. Wesley himself looked back and said that he had gone to America to convert others, but had not been converted himself. We hold that both are true. The mission failed, and the failure was one of the means God used to prepare him. "Before I was afflicted I went astray, but now I keep Your word" (Psalm 119:67).

Peter Böhler et la recherche de la foiPeter Böhler and the Search for Faith

De retour à Londres, Wesley rencontra en février 1738 un jeune morave nommé Peter Böhler. Böhler s'entretint souvent avec lui. Il lui dit qu'il avait besoin de la foi, et que la foi est donnée gratuitement, en un instant, et qu'elle apporte avec elle le pardon et un cœur transformé. Wesley objecta. Il se tourna vers les Écritures et le témoignage de l'Église primitive, et découvrit que Böhler avait raison. Wesley fut aussi convaincu par le témoignage de plusieurs personnes vivantes qui disaient avoir été changées en un instant.Back in London, Wesley met a young Moravian named Peter Böhler in February 1738. Böhler spoke with him often. He told Wesley that he needed faith, and that faith is given freely, in an instant, and brings with it forgiveness and a changed heart. Wesley objected. He turned to the Scriptures and the testimony of the early church, and found that Böhler was right. Wesley was also persuaded by the testimony of several living people who said they had been changed in a moment.

Le conseil de Böhler était pratique. Si Wesley n'avait pas encore la foi, il devait continuer à prêcher la foi jusqu'à ce qu'il l'ait. Wesley suivit ce conseil. Il n'attendit pas. Il prêcha ce qu'il n'avait pas encore expérimenté et il continua à chercher.Böhler's counsel was practical. If Wesley did not yet have faith, he should keep preaching faith until he had it. Wesley followed this advice. He did not wait. He preached what he had not yet experienced and he continued to seek.

Le 21 mai 1738, jour de la Pentecôte, Charles Wesley, qui avait été malade, fut amené à la paix et à l'assurance dans une maison de Londres. Trois jours plus tard, ce fut le tour de John.On 21 May 1738, the day of Pentecost, Charles Wesley, who had been ill, was brought to peace and assurance in a house in London. Three days later it was John's turn.

Aldersgate Street, le 24 mai 1738Aldersgate Street, 24 May 1738

Le matin du 24 mai, Wesley ouvrit sa Bible et lut des passages qui parlaient des promesses de Dieu, et l'après-midi il alla à la cathédrale Saint-Paul pour entendre l'hymne. Le soir, il se rendit, avec quelque réticence, à une réunion de société à Aldersgate Street, à Londres. Là, quelqu'un lisait la préface de Martin Luther à l'épître aux Romains, qui décrit le changement que Dieu opère dans le cœur par la foi en Christ.On the morning of 24 May, Wesley opened his Bible and read passages that spoke of the promises of God, and in the afternoon he went to St. Paul's Cathedral to hear the anthem. In the evening he went, with some reluctance, to a society meeting on Aldersgate Street in London. There someone was reading from Martin Luther's preface to the Epistle to the Romans, which describes the change God works in the heart through faith in Christ.

Vers neuf heures moins le quart, pendant que le lecteur décrivait ce changement, Wesley sentit, selon ses propres mots, son cœur « étrangement réchauffé ». Il écrivit qu'il se confiait en Christ, en Christ seul, pour son salut, et qu'on lui donna l'assurance que Christ avait enlevé ses péchés, les siens, et l'avait sauvé de la loi du péché et de la mort. C'était le cœur même de l'enseignement de Böhler.At about a quarter before nine, while the reader was describing that change, Wesley felt, in his own words, that his heart was "strangely warmed." He wrote that he trusted in Christ, in Christ alone, for his salvation, and that he was given an assurance that Christ had taken away his sins, even his, and had saved him from the law of sin and death. This was the very heart of Böhler's teaching.

Remarquez ce que dit le récit. Le centre n'en est pas la chaleur ressentie, mais la confiance. La chaleur en était l'effet, et la confiance en Christ seul était la chose même. « Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ » (Romains 5.1). Le témoignage de l'Esprit l'acheva : « Vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour être encore dans la crainte ; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions : Abba ! Père ! L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu » (Romains 8.15-16).Notice what the account says. The center of it is not the warm feeling but the trust. The warmth was the effect, and the trust in Christ alone was the thing itself. "Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ" (Romans 5:1). The Spirit's witness completed it: "For you did not receive the spirit of bondage again to fear, but you received the Spirit of adoption by whom we cry out, 'Abba, Father.' The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God" (Romans 8:15-16).

Les doutes de Wesley ne disparurent pas aussitôt. Il écrivit que l'ennemi l'attaqua cette même nuit, et il pria pour ceux qui lui avaient fait du tort. Il apprit aussi que c'est une chose d'avoir la paix et une autre d'avoir une joie constante. Mais une confiance nouvelle marqua sa vie et sa prédication à partir de ce moment.Wesley's doubts did not vanish immediately. He wrote that the enemy attacked him that same night, and he prayed for those who had wronged him. He also learned that it is one thing to have peace and another to have constant joy. But a new confidence marked his life and preaching from then on.

Herrnhut et le lien avec les frères moravesHerrnhut and the Moravian Connection

Pendant l'été 1738, Wesley se rendit en Allemagne et visita la communauté morave de Herrnhut. Il rencontra des responsables, dont le comte Zinzendorf, et fut impressionné par leur amour les uns pour les autres et par leur vie commune bien ordonnée. Il revint en Angleterre à l'automne, déterminé à prêcher à tous la foi en Christ.In the summer of 1738 Wesley traveled to Germany and visited the Moravian community at Herrnhut. He met leaders, including Count Zinzendorf, and was impressed by their love for one another and their ordered common life. He returned to England in the autumn determined to preach faith in Christ to all.

De retour à Londres, il prit part à une société, à Fetter Lane, qui comprenait des frères moraves et des anglicans. Wesley devait beaucoup à ces amis. L'idée de petits groupes qui se réunissent pour confesser leurs fautes et prier leur doit beaucoup. Mais en 1740, il quitta la société de Fetter Lane après un différend. Certains enseignants moraves de Fetter Lane disaient que les nouveaux croyants devaient rester « tranquilles » (« still »), c'est-à-dire attendre et s'abstenir des moyens de grâce ordinaires, comme la sainte cène, la prière et la lecture de l'Écriture, jusqu'à ce qu'ils aient une foi complète. Wesley soutenait que Christ commande ces pratiques et qu'elles sont la voie par laquelle Dieu rencontre ceux qui le cherchent. Wesley partit avec un groupe de disciples, qui se réunirent à la Foundery, une ancienne fonderie de canons à Londres. Telle fut l'origine de la société méthodiste de Londres.Back in London he took part in a society at Fetter Lane that included Moravians and Anglicans. Wesley owed much to these friends. The idea of small groups meeting to confess faults and to pray owes much to them. But in 1740 he left the Fetter Lane society after a dispute. Some of the Moravian teachers at Fetter Lane said that new believers should be "still," that is, they should wait and refrain from the ordinary means of grace such as the Lord's Supper, prayer and Scripture reading until they had full faith. Wesley held that Christ commands these practices and that they are the way God meets those who seek Him. Wesley left with a group of followers, who met at the Foundery, a former cannon factory in London. This was the origin of the London Methodist society.

Comment lire Aldersgate ?How Do We Read Aldersgate?

C'est l'un des débats les plus connus de l'histoire du méthodisme. Il a plusieurs réponses.This is one of the best-known debates in Methodist history. It has several answers.

Aldersgate comme conversion. Beaucoup de méthodistes ont raconté l'histoire comme la conversion de Wesley, le moment où il devint chrétien. Cette vue est facile à comprendre et a été populaire dans les sermons et les cantiques.Aldersgate as conversion. Many Methodists have told the story as Wesley's conversion, the moment he became a Christian. This view is easy to understand and has been popular in sermons and hymns.

Aldersgate comme assurance. Certains historiens font remarquer que Wesley, bien avant, était un croyant sincère et un prêtre, et que ce qu'il reçut le 24 mai fut l'assurance. Dans ses dernières années, Wesley lui-même parla de la différence entre la foi d'un serviteur de Dieu et la foi d'un fils. Selon cette lecture, il passa de la foi d'un serviteur à la foi d'un fils.Aldersgate as assurance. Some historians point out that Wesley, long before, was a sincere believer and a priest, and that what he received on 24 May was assurance. In later years Wesley himself spoke of the difference between the faith of a servant of God and the faith of a son. In this reading he went from a servant's faith to a son's faith.

Aldersgate comme seconde bénédiction. Certains auteurs du mouvement de sainteté l'ont lu comme la sanctification entière. La difficulté est que Wesley l'a décrit en termes de foi, d'assurance et de pardon des péchés, et qu'il ne l'a pas décrit lui-même comme le fait d'être rendu parfait dans l'amour.Aldersgate as the second blessing. Some writers in the Holiness movement have read it as entire sanctification. The difficulty is that Wesley described it in terms of faith and assurance and the forgiveness of sins, and he himself did not describe it as being made perfect in love.

Aldersgate comme une étape parmi beaucoup d'autres. Le savant Albert Outler et d'autres ont soutenu que la vie de Wesley fut un long processus dans lequel Aldersgate fut important mais non le seul moment. Ils font remarquer que Wesley lui-même en fit rarement le centre de son enseignement ultérieur.Aldersgate as one step among many. The scholar Albert Outler and others have argued that Wesley's life was a long process in which Aldersgate was important but not the only moment. They note that Wesley himself rarely made it the center of his later teaching.

Notre réponse. Nous croyons que la meilleure lecture prend au sérieux ce que Wesley a écrit et ce qu'il a dit plus tard. Aldersgate fut, au moins, le moment où Wesley reçut la pleine assurance que Christ avait pardonné ses péchés. Que nous appelions cela une conversion ou le moment où un serviteur devient un fils, nous n'avons pas besoin de trancher la discussion pour en tirer une leçon. L'enseignement de Wesley lui-même est clair : le pardon et le témoignage de l'Esprit sont pour chaque croyant. « Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu » (1 Jean 5.13). Mais nous disons aussi qu'Aldersgate n'était pas destiné à être un modèle avec une date et une heure fixes. Beaucoup de chrétiens ne peuvent pas nommer le jour. Ce qui compte, c'est qu'une personne se confie en Christ seul et connaisse le témoignage de l'Esprit.Our answer. We believe the best reading takes seriously what Wesley wrote and what he later said. Aldersgate was, at the least, the moment when Wesley received a full assurance that Christ had forgiven his sins. Whether we call that conversion or the moment of a servant becoming a son, we do not need to settle the argument to learn from it. Wesley's own teaching is plain: forgiveness and the Spirit's witness are for every believer. "These things I have written to you who believe in the name of the Son of God, that you may know that you have eternal life" (1 John 5:13). But we also say that Aldersgate was not meant to be a pattern with a fixed date and hour. Many Christians cannot name the day. What matters is that a person trusts Christ alone and knows the witness of the Spirit.

Objections et réponsesObjections and Answers

Objection 1 : Wesley était déjà chrétien, donc le méthodisme repose sur une erreur.Objection 1: Wesley was already a Christian, so Methodism rests on a mistake.

Des critiques disent que, si Wesley était croyant avant 1738, sa prétention d'avoir été sauvé alors est fausse, et donc que tout le message méthodiste est sans fondement.Critics say that if Wesley was a believer before 1738, then his claim to have been saved then is false, and so the whole Methodist message is unsound.

Notre réponse. Le message méthodiste ne repose pas sur une date dans la vie de Wesley. Il repose sur l'Écriture. Wesley lui-même reconnut que sa compréhension avait grandi avec le temps. Il continua d'apprendre et se corrigea parfois. Ce qu'il découvrit en 1738, c'était la vérité de l'épître aux Romains : que nous sommes acceptés par la foi en Christ seul et que l'Esprit de Dieu nous en donne l'assurance. Cette vérité demeure, quoi que nous disions de l'état de son âme auparavant.Our answer. The Methodist message does not rest on a date in Wesley's life. It rests on Scripture. Wesley himself admitted that his understanding grew over time. He kept learning and sometimes corrected himself. What he found in 1738 was the truth of Romans, that we are accepted by faith in Christ alone and that God's Spirit gives us assurance of it. That truth stands whatever we say about the state of his soul before.

Objection 2 : l'assurance par le témoignage de l'Esprit mène à la présomption ou à la dépendance envers les sentiments.Objection 2: Assurance by the Spirit's witness leads to presumption or to dependence on feelings.

Les enseignants réformés tiennent que l'assurance vient principalement du fait de croire aux promesses de l'Écriture et de voir le fruit de l'Esprit dans sa vie, et ils craignent que l'insistance sur le témoignage intérieur n'alimente l'émotionnalisme.Reformed teachers hold that assurance comes mainly from believing the promises of Scripture and from seeing the fruit of the Spirit in one's life, and they fear that stress on inner witness feeds emotionalism.

Notre réponse. Nous sommes d'accord avec une grande partie de cela. Les promesses de l'Écriture et le fruit de l'Esprit sont de vraies épreuves, et Wesley s'en servit. Mais Romains 8.16 parle de l'Esprit qui rend témoignage avec notre esprit, et Wesley croyait que le témoignage de l'Esprit et le fruit de l'Esprit agissent ensemble. Un témoignage sans fruit n'inspire pas confiance, et un fruit sans témoignage peut laisser un croyant dans la crainte.Our answer. We agree with much of this. The promises of Scripture and the fruit of the Spirit are real tests, and Wesley used them. But Romans 8:16 speaks of the Spirit bearing witness with our spirit, and Wesley believed that the Spirit's witness and the fruit of the Spirit work together. A witness without fruit is not trusted, and fruit without a witness may leave a believer in fear.

Application pastoralePastoral Application

Un homme de votre assemblée fréquente l'Église depuis quarante ans. Après un culte du dimanche, il dit tout bas : « Pasteur, je fais tout ce qu'un chrétien doit faire, mais je ne suis pas sûr d'être sauvé. Je ne ressens rien. »A man in your congregation has attended church for forty years. After a Sunday service he says quietly, "Pastor, I do everything a Christian should, but I'm not sure I'm saved. I don't feel anything."

Premièrement, vous ne le reprenez pas et vous ne lui donnez pas de réponse rapide. Comme Böhler avec Wesley, vous le prenez au sérieux.First, you do not rebuke him or give him a quick answer. Like Böhler with Wesley, you take him seriously.

Deuxièmement, vous lisez avec lui Romains 5.1 et 1 Jean 5.13 et vous lui montrez que la promesse est faite à ceux qui se confient en Christ.Second, you read with him Romans 5:1 and 1 John 5:13 and show him that the promise is made to those who trust Christ.

Troisièmement, vous lui racontez l'histoire de Wesley, un homme d'Église sincère qui n'avait pas l'assurance et qui trouva la paix en se confiant en Christ seul. Vous lui demandez de se confier lui-même en Christ.Third, you tell him the story of Wesley, an earnest churchman who did not have assurance and who found peace when he trusted Christ alone. You ask him to trust Christ for himself.

Quatrièmement, vous lui dites de ne pas attendre un sentiment. La foi vient d'abord, et le témoignage de l'Esprit suit. Vous lui proposez de prier avec lui cette semaine et de le revoir.Fourth, you tell him not to wait for a feeling. Faith comes first, and the witness of the Spirit follows. You offer to pray with him this week and to meet again.

RésuméSummary

En 1735, John Wesley embarqua pour la Géorgie avec Charles, Ingham et Delamotte, et sur le navire il vit la paix des frères moraves dans la tempête. Son ministère à Savannah échoua à cause d'une pratique rigide et de l'affaire Sophy Hopkey, et il revint au début de 1738 conscient de son besoin. Peter Böhler lui enseigna que la foi qui sauve est un don reçu maintenant, et Wesley la chercha. Le 24 mai 1738, dans une réunion à Aldersgate Street, pendant qu'on lisait la préface de Luther à l'épître aux Romains, il se confia en Christ seul et sentit son cœur étrangement réchauffé. Les historiens lisent cela comme une conversion, comme l'assurance, comme une seconde bénédiction, ou comme une étape parmi beaucoup d'autres. Nous tenons que cela apporta à Wesley la pleine assurance du pardon, que chaque croyant peut avoir, bien qu'aucune date ne soit exigée de tous. En 1740, Wesley quitta la société morave de Fetter Lane à cause de la doctrine de la tranquillité, et la Foundery devint le foyer du méthodisme londonien.In 1735 John Wesley sailed for Georgia with Charles, Ingham and Delamotte, and on the ship he saw the peace of the Moravians in a storm. His ministry in Savannah failed through rigid practice and the Sophy Hopkey affair, and he returned in early 1738 aware of his need. Peter Böhler taught him that saving faith is a gift received now, and Wesley sought it. On 24 May 1738, in a meeting on Aldersgate Street, while Luther's preface to Romans was read, he trusted Christ alone and felt his heart strangely warmed. Historians read this as conversion, as assurance, as a second blessing, or as one step among many. We hold that it brought Wesley a full assurance of forgiveness, which every believer may have, though no date is required of everyone. In 1740 Wesley left the Moravian society at Fetter Lane over the doctrine of stillness, and the Foundery became the home of London Methodism.

Pour aller plus loinFurther Reading

• John Wesley, The Journal of John Wesley (« Le journal de John Wesley »), les volumes de 1735 à 1738.• John Wesley, The Journal of John Wesley, the volumes for 1735-1738.

• John Wesley, sermons « The Witness of the Spirit » (« Le témoignage de l'Esprit ») (deux sermons), « Salvation by Faith » (« Le salut par la foi ») et « Justification by Faith » (« La justification par la foi »).• John Wesley, Sermons "The Witness of the Spirit" (two sermons), "Salvation by Faith" and "Justification by Faith."

• Martin Luther, Préface à l'épître aux Romains.• Martin Luther, Preface to the Epistle to the Romans.

• Charles Wesley, cantiques, dans A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780) (« Recueil de cantiques à l'usage du peuple appelé méthodiste »).• Charles Wesley, hymns, in A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780).

• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson et Parry) (« La sainteté à travers les siècles »), le manuel de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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