John Wesley et l'histoire du méthodisme — Unité 6: Le méthodisme américain : Asbury, les prédicateurs itinérants et la Conférence de Noël (1784)John Wesley and the History of Methodism — Unit 6: American Methodism: Asbury, the Circuit Riders, and the Christmas Conference (1784)

Verset cléKey Verse

« Comment y en aura-t-il qui prêchent, s'ils ne sont envoyés ? selon qu'il est écrit : Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent la paix, de ceux qui annoncent de bonnes nouvelles ! » (Romains 10.15, LSG)"And how shall they preach unless they are sent? As it is written: 'How beautiful are the feet of those who preach the gospel of peace, Who bring glad tidings of good things!'" (Romans 10:15, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire comment le méthodisme arriva d'abord dans les colonies américaines par l'intermédiaire de laïcs, puis de prédicateurs envoyés par John Wesley.1. Describe how Methodism first came to the American colonies through lay people and then through preachers sent by John Wesley.

2. Expliquer pourquoi la Révolution américaine créa une crise pour la prédication méthodiste, les sacrements et l'ordination.2. Explain why the American Revolution created a crisis for Methodist preaching, the sacraments and ordination.

3. Décrire ce qui se passa à la Conférence de Noël à Baltimore en 1784 et ce qu'elle créa.3. Describe what happened at the Christmas Conference in Baltimore in 1784 and what it created.

4. Expliquer comment le système des circuits et les prédicateurs itinérants portèrent le message méthodiste à travers un pays en pleine croissance.4. Explain how the circuit system and the circuit riders carried the Methodist message across a growing country.

5. Exposer les objections soulevées contre la direction méthodiste et contre les méthodes de réveil, et donner la réponse wesleyenne à chacune.5. State the objections raised against Methodist leadership and revival methods, and give the Wesleyan answer to each.

La voix de ce coursThe Voice of This Course

Ce cours est écrit de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants qui en font partie. Il est conservateur et évangélique. Lorsqu'il dit « nous » ou « notre tradition », il désigne les Églises méthodistes et les Églises de sainteté wesleyennes qui tiennent la Bible pour la Parole de Dieu, règle finale de la foi et de la vie, et qui enseignent le salut par la grâce, au moyen de la foi, pour tous les hommes. D'autres chrétiens et de nombreux historiens voient certains de ces événements autrement. Nous exposons leurs vues avec loyauté, puis nous donnons notre réponse. L'Écriture dit : « Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon » (1 Thessaloniciens 5.21).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we" or "our tradition," it means the Methodist and Wesleyan-Holiness churches that hold the Bible to be the Word of God, the final rule of faith and life, and that teach salvation by grace through faith for all people. Other Christians and many historians see some of these events differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Pourquoi cette unité compteWhy This Unit Matters

Dans les cinq premières unités, nous avons suivi John Wesley et ses aides en Angleterre. Dans cette unité, nous traversons l'Atlantique. L'histoire du méthodisme américain compte pour les pasteurs du Mexique, de Cuba et de bien d'autres pays pour deux raisons. Premièrement, les Églises qui envoyèrent des missionnaires vers le sud et outre-mer étaient principalement les Églises méthodistes américaines issues des événements de cette unité. Deuxièmement, la manière dont les méthodistes américains s'organisèrent, avec des prédicateurs itinérants, de petits groupes et une Église reliée, est un modèle dont toute petite Église peut s'inspirer aujourd'hui.In the first five units we followed John Wesley and his helpers in England. In this unit we cross the Atlantic. The story of American Methodism matters for pastors in Mexico, Cuba and many other lands for two reasons. First, the churches that sent missionaries south and across the sea were mainly the American Methodist churches that grew out of the events in this unit. Second, the way American Methodists organized themselves, with travelling preachers, small groups and a connected church, is a pattern that any small church can learn from today.

Le méthodisme arrive en AmériqueMethodism Comes to America

Le méthodisme n'arriva pas d'abord en Amérique par des évêques ou des responsables officiels. Il y vint par de simples croyants qui s'y installèrent et gardèrent leur foi. Dans les années 1760, plusieurs laïcs commencèrent une œuvre méthodiste. Robert Strawbridge, un immigrant irlandais, prêcha et rassembla des gens dans le Maryland. À New York, Philip Embury, lui aussi originaire d'Irlande, commença à prêcher en 1766, poussé par sa cousine Barbara Heck, qui rappela aux méthodistes autour d'elle qu'ils ne devaient pas laisser leur foi se refroidir. Un officier de l'armée britannique, le capitaine Thomas Webb, prêcha aussi avec beaucoup d'effet dans les colonies. C'étaient des laïcs, et Dieu se servit d'eux.Methodism did not come to America first through bishops or officials. It came through ordinary believers who moved there and kept their faith. In the 1760s several lay people began Methodist work. Robert Strawbridge, an Irish immigrant, preached and gathered people in Maryland. In New York, Philip Embury, also from Ireland, began to preach in 1766, urged on by his cousin Barbara Heck, who reminded the Methodists around her that they must not let their faith grow cold. A British army officer, Captain Thomas Webb, also preached with great effect in the colonies. These were laypeople, and God used them.

Les sociétés qui se formèrent demandèrent de l'aide à Wesley. En 1769, il envoya Richard Boardman et Joseph Pilmore en Amérique. En 1771, Francis Asbury et Richard Wright les suivirent. Wesley donna à ses prédicateurs un but clair : ils devaient gagner des gens à Christ et les former en disciples, non bâtir un empire.The societies that formed asked Wesley for help. In 1769 he sent Richard Boardman and Joseph Pilmore to America. In 1771 Francis Asbury and Richard Wright followed. Wesley gave his preachers a clear purpose: they were to win people to Christ and to form them into disciples, not to build an empire.

Francis AsburyFrancis Asbury

Francis Asbury naquit en Angleterre en 1745 dans une famille d'ouvriers. Il fut converti et devint prédicateur méthodiste dans sa jeunesse. Quand Wesley demanda en 1771 des volontaires pour l'Amérique, Asbury se proposa. Il arriva à Philadelphie à l'automne de cette année-là. Il ne se maria jamais, et il donna sa vie aux voyages, à la prédication et à l'organisation. Il mourut en 1816 en Virginie, toujours sur la route.Francis Asbury was born in England in 1745 into a working family. He was converted and became a Methodist preacher while he was young. When Wesley asked in 1771 for volunteers for America, Asbury offered himself. He arrived in Philadelphia in the autumn of that year. He never married, and he gave his life to travelling, preaching and organizing. He died in 1816 in Virginia, still on the road.

Asbury croyait que le méthodisme ne prospérerait pas si les prédicateurs restaient dans les villes. Il pressait ses prédicateurs d'aller vers les établissements dispersés, où les gens n'avaient pas d'église. Son propre Journal est une source de première main qui montre sa discipline, son amour pour les perdus et sa franche fatigue. Quand la guerre d'Indépendance commença, presque tous les prédicateurs anglais rentrèrent chez eux. Asbury choisit de rester, bien que son lien avec l'Angleterre rendît sa position difficile. Il dut parfois limiter ses déplacements pendant la guerre. Sa décision de rester lui valut la confiance des méthodistes américains. Wesley, de son côté, s'était publiquement opposé à l'indépendance américaine, et cela faisait de la loyauté de ses prédicateurs en Amérique une question délicate.Asbury believed that Methodism would not thrive if preachers sat in the cities. He pressed his preachers to go out to the scattered settlements, where people had no church. His own Journal is a primary source from his hand and shows his discipline, his love for the lost, and his frank weariness. When the Revolutionary War began, almost all the English preachers returned home. Asbury chose to remain, even though his connection to England made his position difficult. He sometimes had to limit his travel during the war. His decision to stay earned him the trust of American Methodists. Wesley, for his part, had publicly opposed American independence, and this made the loyalty of his preachers in America a sensitive matter.

La crise des années de guerreThe Crisis of the War Years

La guerre apporta un grave problème. Avant l'indépendance, les méthodistes américains étaient des sociétés au sein de l'Église d'Angleterre. Ils n'étaient pas une Église distincte. Ils recevaient le baptême et la sainte cène du clergé anglican quand ils le pouvaient. Quand la guerre vint, beaucoup de pasteurs anglicans partirent, et les méthodistes de nombreux endroits n'avaient aucun ministre pouvant administrer les sacrements. Des gens se convertissaient, mais leurs enfants ne pouvaient pas être baptisés par un ministre dûment ordonné, et la sainte cène était rarement disponible.The war brought a serious problem. Before independence, American Methodists were societies within the Church of England. They were not a separate church. They received baptism and the Lord's Supper from Anglican clergy when they could. When the war came, many Anglican clergy left, and the Methodists in many places had no minister who could administer the sacraments. People were being converted, but their children could not be baptized by a properly ordained minister, and the Lord's Supper was seldom available.

Cette pression divisa les prédicateurs. Certains dans le Sud voulaient administrer eux-mêmes les sacrements. D'autres, avec Asbury, voulaient attendre et rester fidèles à Wesley et à l'ordre anglican auquel il tenait. Pendant un temps, l'unité du mouvement fut en danger. La question n'était pas sans importance. Notre tradition enseigne que les sacrements sont de réels moyens de grâce, et qu'une Église qui ne peut pas les célébrer manque de quelque chose que Dieu a donné pour la santé de son peuple.This pressure divided the preachers. Some in the South wanted to administer the sacraments themselves. Others, with Asbury, wanted to wait and keep faith with Wesley and with the Anglican order he valued. For a time the unity of the movement was in danger. The question was not trivial. Our tradition teaches that the sacraments are real means of grace, and a church that cannot celebrate them lacks something God has given for the health of His people.

La réponse de Wesley en 1784Wesley's Answer in 1784

Après la fin de la guerre, la question devait être réglée. Wesley demanda à l'Église d'Angleterre de l'aide pour obtenir des pasteurs ordonnés pour l'Amérique, et elle ne fut pas accordée. En 1784, Wesley agit. Il ordonna Richard Whatcoat et Thomas Vasey comme anciens pour l'œuvre en Amérique. Il mit aussi à part Thomas Coke, pasteur anglican ordonné qui était déjà l'un de ses plus proches collaborateurs, comme surintendant pour superviser l'œuvre avec Asbury. Il les envoya avec un livre de culte révisé, intitulé The Sunday Service of the Methodists in North America (« Le culte du dimanche des méthodistes d'Amérique du Nord »), fondé sur le Livre de la prière commune, et avec un ensemble plus court d'Articles de religion, réduit à partir des Trente-neuf Articles de l'Église d'Angleterre.After the war ended, the matter had to be settled. Wesley sought help from the Church of England for ordained clergy for America, and it was not given. In 1784 Wesley acted. He ordained Richard Whatcoat and Thomas Vasey as elders for the work in America. He also set apart Thomas Coke, an ordained Anglican clergyman who was already one of his closest helpers, as a superintendent to oversee the work with Asbury. He sent them with a revised service book, called The Sunday Service of the Methodists in North America, based on the Book of Common Prayer, and with a shorter set of Articles of Religion, reduced from the Thirty-nine Articles of the Church of England.

L'objectionThe objection

Cet acte fut contesté alors et il est encore débattu aujourd'hui. Wesley était prêtre de l'Église d'Angleterre, et dans cette Église seuls les évêques ordonnaient. Beaucoup d'anglicans dirent qu'il n'avait pas le droit d'ordonner. Son propre frère Charles en fut profondément peiné, car il voulait que le méthodisme reste au sein de l'Église d'Angleterre. Certains historiens disent que cet acte fut en réalité le début d'une Église distincte, quoi que Wesley ait dit, tandis que d'autres soulignent que Wesley lui-même croyait ne pas quitter l'Église d'Angleterre.This act was disputed then and is still debated today. Wesley was a priest of the Church of England, and in that church only bishops ordained. Many Anglicans said he had no right to ordain. His own brother Charles was deeply grieved, because he wanted Methodism to stay within the Church of England. Some historians say the act was in effect the beginning of a separate church, whatever Wesley said, while others stress that Wesley himself believed he was not leaving the Church of England.

Notre réponseOur answer

Wesley agit selon une conviction qu'il avait depuis des années. En lisant le Nouveau Testament, il était persuadé que les charges d'ancien et de surveillant, que nos Bibles françaises appellent parfois « évêque », appartenaient au même ministère dans l'Église primitive. Dans Tite 1.5-7, Paul dit à Tite d'établir des anciens, puis parle des mêmes hommes comme de surveillants. Dans Actes 14.23, Paul et Barnabas établirent des anciens dans chaque Église. Wesley croyait donc qu'un ancien, légitimement appelé, pouvait ordonner dans un pays où l'Église n'avait personne d'autre pour le faire. Il argumenta aussi à partir de la nécessité. Des milliers de personnes en Amérique étaient privées des sacrements, et il n'y avait pas d'autre moyen de les leur procurer. Nous ne disons pas que chaque détail de cet arrangement était parfait. Nous disons que Wesley agit par conscience et par fidélité à l'Écriture, pour le bien des âmes, et que le Seigneur bénit l'Église qui suivit.Wesley acted from a conviction he had held for years. Reading the New Testament, he was persuaded that the offices of elder and overseer, which our English Bibles sometimes call "bishop," belonged to the same ministry in the early church. In Titus 1:5-7, Paul tells Titus to appoint elders and then speaks of the same men as overseers. In Acts 14:23, Paul and Barnabas appointed elders in every church. So Wesley believed that an elder, rightly called, could ordain for a land where the church had no one else to do it. He also argued from necessity. Thousands of people in America were without the sacraments, and there was no other way to supply them. We do not say that every detail of the arrangement was perfect. We say that Wesley acted from conscience and from Scripture, for the sake of souls, and that the Lord blessed the church that followed.

La Conférence de Noël de 1784The Christmas Conference of 1784

Coke, Whatcoat et Vasey arrivèrent en Amérique à l'automne 1784. Asbury et Coke convoquèrent les prédicateurs. Ils se réunirent à Baltimore, à partir du 24 décembre 1784, dans une chapelle de Lovely Lane. Cette réunion est connue sous le nom de Conférence de Noël. Elle se prolongea jusqu'au début de janvier 1785.Coke, Whatcoat and Vasey arrived in America in the autumn of 1784. Asbury and Coke called the preachers together. They met in Baltimore, beginning on December 24, 1784, in a chapel on Lovely Lane. The meeting is known as the Christmas Conference. It ran into early January 1785.

À cette conférence, les méthodistes d'Amérique s'organisèrent formellement en Église, l'Église épiscopale méthodiste. Le mot « épiscopale » signifie ici que l'Église était dirigée par des surintendants, qui prirent bientôt le titre d'évêque. Wesley n'aimait pas ce titre, mais il entra en usage.At this conference the Methodists in America formally organized themselves as a church, the Methodist Episcopal Church. The word "Episcopal" here means that the church was led by superintendents, who soon took the title of bishop. Wesley disliked the title, but it came into use.

La conférence fit plusieurs choses importantes.The conference did several important things.

• Elle accepta Coke et Asbury comme surintendants généraux. Asbury insista pour ne pas servir simplement parce que Wesley l'avait nommé. Il souhaitait que les prédicateurs américains l'élisent. Ils le firent. Il fut ensuite ordonné en plusieurs jours, d'abord diacre, puis ancien, puis surintendant. Cela montre une caractéristique de l'Église américaine : les responsables étaient choisis avec le consentement des prédicateurs.• It accepted Coke and Asbury as general superintendents. Asbury insisted that he would not serve merely because Wesley appointed him. He wished the American preachers to elect him. They did. He was then ordained over several days, first as deacon, then as elder, then as superintendent. This shows a feature of the American church: leaders were chosen with the consent of the preachers.

• Elle reçut le Sunday Service et les Articles de religion comme norme de culte et de doctrine de l'Église. Les Articles de religion restent aujourd'hui un document central pour de nombreux corps wesleyens.• It received the Sunday Service and the Articles of Religion as the church's worship and doctrinal standard. The Articles of Religion remain a core document for many Wesleyan bodies today.

• Elle adopta des règles pour les prédicateurs et pour le peuple, qui devinrent la Discipline.• It adopted rules for the preachers and the people, which became the Discipline.

• Elle s'éleva contre l'esclavage. La conférence adopta des règles fermes exigeant que les méthodistes libèrent ceux qu'ils tenaient en servitude. Ces règles se heurtèrent à une telle résistance qu'elles furent suspendues en quelques mois. C'est une page triste de notre histoire. L'Église savait ce qui était juste et ne s'y tint pas. L'unité 8 revient sur ce sujet.• It spoke against slavery. The conference adopted strong rules requiring Methodists to free those they held in bondage. Those rules met such resistance that they were suspended within a few months. This is a sad part of our story. The church knew what was right and did not hold to it. Unit 8 returns to this subject.

Les prédicateurs itinérantsThe Circuit Riders

Le cœur de la croissance du méthodisme américain fut le système des circuits. Un circuit était un ensemble de lieux de prédication, souvent distants de nombreux kilomètres. Un prédicateur itinérant parcourait un circuit à cheval, prêchant presque chaque jour, et revenait dans chaque lieu toutes les quelques semaines. Les prédicateurs étaient régulièrement affectés à un nouveau circuit, afin qu'aucun lieu ne dépende d'un seul homme. Entre ses passages, des prédicateurs locaux, des exhortateurs, des responsables de classe et des intendants, tous laïcs, faisaient avancer l'œuvre. Chaque converti était joint à une classe, un petit groupe qui se réunissait chaque semaine pour prier et veiller les uns sur les autres. C'était la méthode de Wesley de l'unité 4, maintenant étendue sur un continent.The heart of American Methodist growth was the circuit system. A circuit was a group of preaching places, often many miles apart. A travelling preacher rode a circuit on horseback, preaching almost daily, and returned to each place every few weeks. The preachers were appointed to a new circuit regularly, so that no place depended on one man. Between his visits, local preachers, exhorters, class leaders and stewards, all lay people, kept the work going. Every convert was joined to a class, a small group that met weekly to pray and to watch over one another. This was Wesley's method from Unit 4, now stretched across a continent.

Les prédicateurs itinérants étaient souvent de jeunes hommes célibataires, mal payés, qui affrontaient les rivières, le froid de l'hiver, la maladie et le danger. Beaucoup moururent jeunes. Peter Cartwright, l'un des plus connus d'entre eux au début du dix-neuvième siècle, écrivit sur cette vie dans son autobiographie. Leur prédication était simple et directe. Elle appelait tous les hommes à se repentir, enseignait que Christ est mort pour tous et promettait que tout croyant peut savoir qu'il est pardonné. Ce message de grâce gratuite pour tous convenait à un pays de gens ordinaires, dont beaucoup avaient peu d'instruction et pas d'église.The circuit riders were often young, single men, poorly paid, who faced rivers, winter weather, sickness and danger. Many died early. Peter Cartwright, one of the best known of them in the early nineteenth century, wrote about the life in his autobiography. Their preaching was plain and direct. It called all people to repent, taught that Christ died for all, and promised that every believer may know that he is forgiven. This message of free grace for all fitted a land of ordinary people, many of whom had little schooling and no church.

À côté des circuits vint le camp meeting (la réunion de camp). Au grand rassemblement de Cane Ridge, dans le Kentucky, en 1801, conduit principalement par des presbytériens mais auquel se joignirent des méthodistes et des baptistes, des milliers de personnes vinrent entendre la prédication pendant plusieurs jours. Les méthodistes adoptèrent la réunion de camp comme instrument de réveil. En quelques décennies, l'Église épiscopale méthodiste était devenue l'une des plus grandes Églises de la jeune nation.Alongside the circuits came the camp meeting. At the great gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801, led mainly by Presbyterians but joined by Methodists and Baptists, thousands came to hear preaching over several days. Methodists took up the camp meeting as an instrument of revival. Within a few decades the Methodist Episcopal Church had become one of the largest churches in the new nation.

Une autre manière d'expliquer la croissanceAnother Way of Explaining the Growth

Les historiens offrent plusieurs explications à la rapidité de la croissance méthodiste. Certains soulignent des causes sociales : une population mobile, l'absence d'Églises établies à la frontière, et un style de direction qui donnait la parole aux gens ordinaires. Ces explications sont utiles, et le système des circuits convenait certainement au pays. Mais notre tradition enseigne que les moyens humains ne sont pas toute l'histoire. Le Seigneur se servit de ces moyens, comme il se servit des routes de l'Empire romain pour porter l'Évangile au premier siècle. Nous tenons que des vies furent changées par la prédication de la repentance et de la foi, et par la grâce de Dieu qui atteint chaque personne. Les méthodistes ne réussirent pas parce qu'ils étaient habiles. Beaucoup souffrirent et moururent parce qu'ils croyaient ce qu'ils prêchaient.Historians offer several explanations for the speed of Methodist growth. Some stress social causes: a mobile population, a lack of established churches on the frontier, and a style of leadership that gave a voice to ordinary people. These explanations are useful, and the circuit system certainly suited the land. But our tradition teaches that human means are not the whole story. The Lord used these means, as He used the roads of the Roman Empire to carry the gospel in the first century. We hold that lives were changed by the preaching of repentance and faith, and by the grace of God that reaches every person. The Methodists did not succeed because they were clever. Many suffered and died because they believed what they preached.

Objections aux manières méthodistesObjections to Methodist Ways

Objection 1 : les évêques et les prédicateurs nommés ne sont pas bibliques. Les baptistes et les congrégationalistes ont enseigné que chaque Église locale doit se gouverner elle-même et appeler son propre pasteur, et qu'un système d'évêques qui envoient des prédicateurs n'a aucune justification dans le Nouveau Testament.Objection 1: Bishops and appointed preachers are not biblical. Baptists and Congregationalists have taught that each local church should govern itself and call its own pastor, and that a system of bishops sending preachers has no New Testament warrant.

Notre réponse. Le Nouveau Testament ne donne pas un seul modèle rigide de gouvernement de l'Église. Il montre des apôtres qui supervisent de nombreuses Églises, Tite qui établit des anciens, et Paul qui écrit aux Églises comme à un ensemble. La connexion méthodiste s'accorde avec cette image d'Églises qui partagent un ministère et veillent les unes sur les autres. Nous respectons les Églises congrégationalistes et nous ne les condamnons pas. Mais nous tenons qu'une Église reliée, avec une supervision responsable, sert bien l'Évangile, surtout là où beaucoup d'assemblées sont petites et nouvelles. Nos évêques furent dès le début des serviteurs et des voyageurs, non des seigneurs. Pierre écrivit : « non pas comme dominant sur ceux qui vous sont échus en partage, mais en étant les modèles du troupeau » (1 Pierre 5.3).Our answer. The New Testament does not give one rigid pattern of church government. It shows apostles overseeing many churches, Titus appointing elders, and Paul writing to churches as a group. Methodist connection fits that picture of churches who share a ministry and watch over each other. We respect congregational churches and do not condemn them. But we hold that a connected church, with accountable oversight, serves the gospel well, especially where many congregations are small and new. Our bishops were from the start servants and travellers, not lords. Peter wrote of shepherding "nor as being lords over those entrusted to you" (1 Peter 5:3).

Objection 2 : les réunions de réveil sont dominées par l'émotion et les excès. Des critiques disaient que les réunions de camp produisaient des pleurs, des cris et d'étranges effets corporels, et que c'était de l'excitation humaine.Objection 2: Revival meetings are driven by emotion and excess. Critics said that the camp meetings produced weeping, shouting and strange bodily effects, and that these were human excitement.

Notre réponse. Nous admettons que certains excès se produisirent, comme dans tout réveil. Wesley lui-même insistait pour que toute expérience soit éprouvée par l'Écriture et par son fruit, une vie changée et un amour grandissant pour Dieu et pour le prochain. Un sentiment n'est pas la preuve de la grâce, mais l'absence de tout sentiment n'est pas non plus la preuve de la sécurité. L'épreuve est le fruit de l'Esprit en Galates 5.22-23.Our answer. We admit that some excesses occurred, as they have in every revival. Wesley himself insisted that every experience be tested by Scripture and by its fruit, a changed life and a growing love for God and neighbor. A feeling is not proof of grace, but the lack of any feeling is not proof of safety. The test is the fruit of the Spirit in Galatians 5:22-23.

Application pastoralePastoral Application

Un pasteur de la campagne dirige quatre petites assemblées éloignées les unes des autres. Il est fatigué, et il sent qu'aucune d'elles ne reçoit assez de soins. Deux des groupes ne se réunissent que lorsqu'il peut venir.A pastor in a rural area leads four small congregations that are far from each other. He is tired, and he feels that none of them receives enough care. Two of the groups meet only when he can arrive.

Le modèle méthodiste lui apporte de l'aide. Premièrement, il ne doit pas porter seul l'œuvre. Il peut choisir des croyants fidèles dans chaque lieu et les former comme responsables de classe et prédicateurs laïcs, afin que l'Église ne s'arrête pas quand il est absent. Deuxièmement, il doit établir un rythme régulier, pour que chaque lieu sache quand il viendra. Troisièmement, il doit garder les gens dans de petits groupes de prière et de soin mutuel entre ses visites. Quatrièmement, il doit garder la sainte cène et le baptême au centre de ses visites, puisque les premiers méthodistes souffrirent quand ils manquaient. Enfin, il doit se souvenir que le Seigneur envoie des ouvriers : « Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson » (Matthieu 9.38).The Methodist pattern gives him help. First, he should not carry the work alone. He can choose faithful believers in each place and train them as class leaders and lay preachers, so that the church does not stop when he is away. Second, he should set a regular rhythm, so that each place knows when he will come. Third, he should keep the people in small groups for prayer and mutual care between his visits. Fourth, he should keep the Lord's Supper and baptism at the center of his visits, since the early Methodists suffered when these were missing. Finally, he should remember that the Lord sends laborers: "Therefore pray the Lord of the harvest to send out laborers into His harvest" (Matthew 9:38).

RésuméSummary

Le méthodisme arriva en Amérique dans les années 1760 par l'intermédiaire de laïcs comme Robert Strawbridge, Philip Embury et Barbara Heck, puis de prédicateurs envoyés par Wesley, dont Francis Asbury, qui arriva en 1771 et resta pendant la Révolution. La guerre laissa les sociétés méthodistes sans ministres ordonnés pour les sacrements. En 1784, Wesley ordonna des anciens et mit à part Thomas Coke comme surintendant. Il envoya aussi un livre de culte révisé et des Articles de religion. À la Conférence de Noël à Baltimore, à partir du 24 décembre 1784, l'Église épiscopale méthodiste fut organisée, Asbury étant élu et ordonné aux côtés de Coke. La conférence adopta aussi des règles fermes contre l'esclavage, qui furent bientôt suspendues. Les prédicateurs itinérants, les réunions de classe et les réunions de camp portèrent le message à travers le pays. Les critiques objectèrent aux ordinations de Wesley, aux évêques et aux excès des réveils. Notre tradition répond à partir de l'Écriture, de la nécessité et du fruit des vies changées, et rend la gloire à Dieu.Methodism came to America in the 1760s through lay people such as Robert Strawbridge, Philip Embury and Barbara Heck, and then through preachers sent by Wesley, including Francis Asbury, who arrived in 1771 and remained through the Revolution. The war left the Methodist societies without ordained ministers for the sacraments. In 1784 Wesley ordained elders and set apart Thomas Coke as superintendent. He also sent a revised service book and Articles of Religion. At the Christmas Conference in Baltimore, beginning on December 24, 1784, the Methodist Episcopal Church was organized, with Asbury elected and ordained alongside Coke. The conference also adopted strong rules against slavery that were soon suspended. The circuit riders, class meetings and camp meetings carried the message across the country. Critics objected to Wesley's ordinations, to bishops and to revival excesses. Our tradition answers from Scripture, necessity and the fruit of changed lives, and gives the glory to God.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Francis Asbury, Journal (« Journal »), une source de première main.• Francis Asbury, Journal, a primary source.

• John Wesley, Journal (« Journal »), pour son propre récit du mouvement.• John Wesley, Journal, for his own account of the movement.

• Les Articles de religion de l'Église épiscopale méthodiste (1784) (« Articles of Religion of the Methodist Episcopal Church »), une source de première main.• The Articles of Religion of the Methodist Episcopal Church (1784), a primary source.

• John Wesley, Sermons (« Sermons »), pour la doctrine que prêchaient les prédicateurs itinérants.• John Wesley, Sermons, for the doctrine the circuit riders preached.

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