John Wesley et l'histoire du méthodisme — Unité 5: Charles Wesley, Whitefield et la controverse calviniste-arminienneJohn Wesley and the History of Methodism — Unit 5: Charles Wesley, Whitefield, and the Calvinist-Arminian Controversy

Verset cléKey Verse

« Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. » (1 Timothée 2.3-4, LSG)"For this is good and acceptable in the sight of God our Savior, who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth." (1 Timothy 2:3-4, NKJV)

Objectifs d'apprentissageLearning Objectives

Quand vous aurez terminé cette unité, vous devriez être capable de :When you finish this unit, you should be able to:

1. Décrire la vie de Charles Wesley et expliquer pourquoi ses cantiques furent un outil d'enseignement du méthodisme.1. Describe the life of Charles Wesley and explain why his hymns were a teaching tool of Methodism.

2. Décrire la vie et l'œuvre de George Whitefield, et sa place dans le réveil méthodiste des origines.2. Describe George Whitefield's life and work, and his place in the early Methodist revival.

3. Expliquer en quoi les vues calviniste et wesleyenne du salut diffèrent, exposées comme les calvinistes eux-mêmes les exposeraient.3. Explain how the Calvinist and Wesleyan views of salvation differ, stated as Calvinists themselves would state them.

4. Donner les réponses wesleyennes tirées de l'Écriture à la position calviniste, et nommer les points sur lesquels Wesley et les calvinistes étaient d'accord.4. Give the Wesleyan answers from Scripture to the Calvinist position, and name the points on which Wesley and the Calvinists agreed.

5. Retracer les principales étapes de la controverse et expliquer comment Wesley et Whitefield restèrent amis.5. Trace the main stages of the controversy and explain how Wesley and Whitefield remained friends.

La voix de cette unitéThe Voice of This Unit

Cette unité est écrite de l'intérieur de la tradition wesleyenne, pour des étudiants wesleyens. Beaucoup de chrétiens fidèles, qui croient la Bible, sont calvinistes, et nous ne doutons pas qu'ils aiment le Seigneur. Nous exposons leur vue comme ils l'exposeraient eux-mêmes, puis nous donnons la réponse wesleyenne tirée de l'Écriture. Nous tenons que la vue wesleyenne est plus proche du témoignage entier de la Bible, et nous la tenons avec respect pour ceux qui ne sont pas d'accord.This unit is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. Many faithful, Bible-believing Christians are Calvinists, and we do not doubt that they love the Lord. We state their view as they would state it and then give the Wesleyan answer from Scripture. We hold that the Wesleyan view is closer to the whole witness of the Bible, and we hold it with respect for those who disagree.

Charles Wesley : le poète du réveilCharles Wesley: The Poet of the Revival

Charles Wesley naquit en 1707, le plus jeune fils de Samuel et de Susanna. Il étudia à l'école de Westminster et à Christ Church, à Oxford, où il commença le groupe qui devint le Club des saints. Il partit avec John en Géorgie en 1735 comme secrétaire du général Oglethorpe, mais il y était malade et malheureux, et il retourna en Angleterre en 1736.Charles Wesley was born in 1707, the youngest son of Samuel and Susanna. He studied at Westminster School and at Christ Church, Oxford, where he began the group that became the Holy Club. He went with John to Georgia in 1735 as secretary to General Oglethorpe, but he was unwell and unhappy there, and he returned to England in 1736.

Le 21 mai 1738, jour de la Pentecôte, Charles parvint à la paix et à l'assurance dans une maison de Londres, trois jours avant l'expérience de John à Aldersgate Street. À partir de là, il écrivit des cantiques en grand nombre. Le total se compte en milliers. Il écrivit sur la naissance de Christ, sa croix, sa résurrection, la nouvelle naissance, l'assurance, la vie sainte et l'espérance du ciel. Parmi les plus connus figurent « O for a Thousand Tongues to Sing » (« Oh ! mille langues pour chanter »), « Hark! The Herald Angels Sing » (« Écoutez ! Les anges messagers chantent »), « And Can It Be » (« Est-ce possible ? »), « Love Divine, All Loves Excelling » (« Amour divin, qui surpasses tous les amours »), « Christ the Lord Is Risen Today » (« Christ le Seigneur est ressuscité aujourd'hui ») et « Jesus, Lover of My Soul » (« Jésus, ami de mon âme »). Beaucoup de ces cantiques sont encore chantés par des chrétiens qui n'ont jamais entendu parler du méthodisme.On 21 May 1738, the day of Pentecost, Charles came to peace and assurance in a house in London, three days before John's experience on Aldersgate Street. From then on he wrote hymns in great numbers. The total is in the thousands. He wrote about the birth of Christ, His cross, His resurrection, the new birth, assurance, holy living and the hope of heaven. Among the best known are "O for a Thousand Tongues to Sing," "Hark! The Herald Angels Sing," "And Can It Be," "Love Divine, All Loves Excelling," "Christ the Lord Is Risen Today" and "Jesus, Lover of My Soul." Many of these are still sung by Christians who have never heard of Methodism.

Pourquoi les cantiques comptaientWhy the hymns mattered

Au dix-huitième siècle, beaucoup de ceux qui rejoignaient les sociétés ne savaient pas bien lire. Ils apprenaient la foi en la chantant. Les cantiques de Charles mettaient les grandes vérités de l'Écriture en vers faciles à retenir : l'amour de Dieu pour tous, le salut par la foi, le témoignage de l'Esprit et l'espérance d'être rendu parfait dans l'amour. « Entretenez-vous par des psaumes, par des hymnes, et par des cantiques spirituels, chantant et célébrant de tout votre cœur les louanges du Seigneur » (Éphésiens 5.19). John Wesley révisa et publia des recueils de ces cantiques, et le recueil de 1780 devint le recueil de cantiques méthodiste de référence. Les méthodistes étaient un peuple qui chantait, et ils apprenaient leur théologie en chantant. Le cours 4 traite plus complètement du culte wesleyen.In the eighteenth century many of the people who joined the societies could not read well. They learned the faith by singing it. Charles's hymns put the great truths of Scripture into verse that could be remembered: God's love for all, salvation by faith, the witness of the Spirit, and the hope of being made perfect in love. "Speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord" (Ephesians 5:19). John Wesley edited and published collections of the hymns, and the 1780 collection became the standard Methodist hymn book. The Methodists were a singing people, and they learned their theology in song. Course 4 treats Wesleyan worship more fully.

Charles épousa Sarah Gwynne en 1749, et s'installa plus tard à Bristol puis à Londres. Il mourut en 1788. Il resta fermement attaché à l'Église d'Angleterre, et il fut peiné quand son frère ordonna des ministres pour l'Amérique en 1784. Les historiens opposent parfois les deux frères : John l'organisateur, Charles le poète ; John prêt à aller vers une Église distincte, Charles retenu. Il y a du vrai là-dedans. Mais les deux se tenaient ensemble sur l'Évangile qu'ils prêchaient, et le mouvement méthodiste avait besoin de l'un et de l'autre.Charles married Sarah Gwynne in 1749, and later made his home in Bristol and then in London. He died in 1788. He remained firmly attached to the Church of England, and he was grieved when his brother ordained ministers for America in 1784. Historians sometimes contrast the two brothers: John the organizer, Charles the poet; John willing to move toward a separate church, Charles holding back. There is truth in this. But the two stood together on the gospel they preached, and the Methodist movement needed both.

George Whitefield : le grand prédicateurGeorge Whitefield: The Great Preacher

George Whitefield naquit en 1714 à Gloucester, en Angleterre, fils d'un aubergiste. Il alla à Pembroke College, à Oxford, où il rejoignit le Club des saints comme étudiant pauvre. Vers 1735, il parvint à une foi vivante en Christ, et en 1736 il fut ordonné dans l'Église d'Angleterre. Sa prédication était dramatique, forte et chaleureuse, et les foules le suivaient.George Whitefield was born in 1714 in Gloucester, England, the son of an innkeeper. He went to Pembroke College, Oxford, where he joined the Holy Club as a poor student. About 1735 he came to a living faith in Christ, and in 1736 he was ordained in the Church of England. His preaching was dramatic, loud and warm, and crowds followed him.

En 1738, il alla en Géorgie, où il projeta un orphelinat qu'il ouvrit en 1740. En février 1739, il commença à prêcher en plein air à Kingswood, comme nous l'avons vu dans l'unité 4. Il traversa l'Atlantique de nombreuses fois et prêcha dans les colonies américaines devant de grandes foules, lors du réveil que les historiens appellent le Grand Réveil (« Great Awakening »). Il mourut en 1770 à Newburyport, dans le Massachusetts, lors de sa dernière tournée.In 1738 he went to Georgia, where he planned an orphan house that he opened in 1740. In February 1739 he began preaching in the open air at Kingswood, as we saw in Unit 4. He crossed the Atlantic many times and preached in the American colonies to great crowds, in the revival that historians call the Great Awakening. He died in 1770 at Newburyport, Massachusetts, while on his last tour.

Whitefield tenait la doctrine calviniste. Il croyait à l'élection inconditionnelle, et il était un sincère ami des Wesley. Son nom nous rappelle que le réveil méthodiste des origines était plus large que les seuls Wesley. Les méthodistes calvinistes du pays de Galles, conduits par des hommes comme Howell Harris et Daniel Rowland, avaient commencé leur œuvre dans les années 1730, et les partisans de Whitefield formèrent leurs propres sociétés en Angleterre. Lady Huntingdon, une noble, soutint plus tard des chapelles et des prédicateurs méthodistes calvinistes dans la Connexion qui porte son nom.Whitefield held Calvinist doctrine. He believed in unconditional election, and he was a sincere friend of the Wesleys. His name is a reminder that the early Methodist revival was wider than the Wesleys alone. Calvinistic Methodists in Wales, led by men such as Howell Harris and Daniel Rowland, had begun their work in the 1730s, and Whitefield's supporters formed their own societies in England. Lady Huntingdon, a noblewoman, later supported Calvinistic Methodist chapels and preachers in the Connexion that bears her name.

De quoi parle la controverse ?What Is the Controversy About?

Le désaccord est bien plus ancien que Wesley. Il remonte au théologien néerlandais Jacobus Arminius, mort en 1609, qui mit en question la forme stricte de prédestination enseignée dans certains cercles réformés. Ses disciples furent condamnés au synode de Dordrecht en 1618-1619, et la position calviniste fut résumée en cinq points. En Angleterre, le même débat se poursuivit au sein de l'Église d'Angleterre, et Wesley prit le parti d'Arminius, bien qu'il ait dit être parvenu à sa vue en lisant l'Écriture, non en lisant Arminius.The disagreement is much older than Wesley. It goes back to the Dutch theologian Jacobus Arminius, who died in 1609 and who questioned the strict form of predestination taught in some Reformed circles. His followers were condemned at the Synod of Dort in 1618-1619, and the Calvinist position was summarized in five points. In England the same debate went on within the Church of England, and Wesley took the side of Arminius, though he said he came to his view by reading Scripture, not by reading Arminius.

La position calviniste, exposée avec loyautéThe Calvinist position, fairly stated

Les calvinistes enseignent que Dieu est souverain dans le salut. À cause de la chute, toute personne est spirituellement morte, incapable de se tourner vers Dieu. Avant la création du monde, Dieu choisit certaines personnes, non parce qu'il prévoyait leur foi, mais par sa libre miséricorde. Christ est mort pour assurer le salut de ceux qui sont choisis. L'Esprit les appelle d'une manière qui n'échoue pas, et ils sont gardés jusqu'à la fin. Pour les calvinistes, le but de tout cela est que le salut soit entièrement de grâce et que Dieu seul ait la gloire. Ils s'appuient sur des passages tels qu'Éphésiens 1.4-5, Romains 8.29-30 et 9.10-24, et Jean 6.37 et 6.44. (C'est ce que la tradition réformée appelle « les doctrines de la grâce ».)Calvinists teach that God is sovereign in salvation. Because of the fall every person is spiritually dead, unable to turn to God. Before the world began God chose some persons, not because He foresaw their faith, but by His free mercy. Christ died to secure the salvation of those chosen. The Spirit calls them in a way that does not fail, and they are kept to the end. For Calvinists the purpose of all this is that salvation may be wholly of grace, and God alone may have the glory. They appeal to passages such as Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30 and 9:10-24, and John 6:37 and 6:44.

Où Wesley et les calvinistes sont d'accordWhere Wesley and the Calvinists agree

L'accord est large. Wesley tenait avec les Réformateurs que tous ont péché et sont par nature sans secours, que nous sommes justifiés par la foi seule et non par les œuvres, que la mort de Christ est l'unique fondement du pardon, et que le salut est entièrement le don de Dieu. Whitefield et Wesley prêchaient le même message de la nouvelle naissance. Wesley disait que, sur ces vérités, il était à un cheveu des calvinistes. C'est pourquoi ils purent travailler ensemble au début.The agreement is large. Wesley held with the Reformers that all have sinned and are helpless by nature, that we are justified by faith alone and not by works, that Christ's death is the only ground of forgiveness, and that salvation is wholly the gift of God. Whitefield and Wesley preached the same message of the new birth. Wesley said that on these truths he was within a hair's breadth of the Calvinists. This is why they could work together at first.

Où Wesley différaitWhere Wesley differed

Wesley était en désaccord sur quatre points. Il enseignait que Christ est mort pour tous les hommes, et non seulement pour les élus. Il enseignait que l'élection est en Christ et qu'elle est conditionnée à la foi, que Dieu prévoit. Il enseignait que la grâce de Dieu peut être refusée. Et il enseignait qu'un vrai croyant qui cesse de croire peut tomber, bien que Dieu soit prêt à le rétablir s'il se repent. Le cours 2 traite chacun de ces points en détail ; cette unité en donne l'essentiel.Wesley disagreed on four points. He taught that Christ died for all people, not only for the elect. He taught that election is in Christ and is conditioned on faith, which God foresees. He taught that the grace of God can be resisted. And he taught that a true believer who ceases to believe may fall away, though God is ready to restore him if he repents. Course 2 treats each of these at length; this unit gives the heart of the matter.

La controverse se développeThe Controversy Unfolds

La querelle éclata en 1739. En avril de cette année-là, Wesley prêcha à Bristol un sermon sur le texte « Lui, qui n'a point épargné son propre Fils » (Romains 8.32), qui parut imprimé sous le titre Free Grace (« La grâce gratuite »). Il y soutenait que la doctrine de l'élection inconditionnelle rend la prédication inutile, sape la sainteté et dénature le caractère de Dieu. Whitefield, alors en Amérique, en fut troublé. En 1741, il répondit par une lettre ouverte. Les deux hommes séparèrent leurs œuvres. Les disciples de Whitefield formèrent leurs propres sociétés, et les Wesley formèrent les leurs.The quarrel broke out in 1739. In April of that year Wesley preached a sermon at Bristol on the text "He who did not spare His own Son" (Romans 8:32), and it appeared in print as Free Grace. In it he argued that the doctrine of unconditional election makes preaching useless, undermines holiness and misrepresents the character of God. Whitefield, then in America, was troubled. In 1741 he answered in an open letter. The two men separated their work. Whitefield's followers formed their own societies, and the Wesleys formed theirs.

Les sentiments amers de cette époque étaient réels, et certaines des paroles imprimées des deux côtés furent peu aimables. Mais les deux hommes n'étaient pas ennemis. Ils continuèrent à s'écrire et à se rencontrer. Quand Whitefield mourut en 1770, il avait demandé à Wesley de prêcher le sermon de ses funérailles à Londres, et Wesley le fit. Il parla chaleureusement de l'œuvre de Whitefield et de son amour.The bitter feelings of that time were real, and some of the printed words on both sides were unkind. But the two men were not enemies. They continued to correspond and to meet. When Whitefield died in 1770, he had asked Wesley to preach the sermon at his funeral in London, and Wesley did. He spoke warmly of Whitefield's work and his love.

Un second épisode survint en 1770 et 1771. La Conférence de 1770 de Wesley publia des procès-verbaux sur la place des œuvres dans la vie chrétienne, et certains calvinistes pensèrent que ces déclarations étaient revenues au salut par les œuvres. La controverse qui suivit, avec Walter Shirley, Augustus Toplady et d'autres, fut vive. La réponse wesleyenne la plus importante vint de John Fletcher de Madeley, prêtre anglican d'origine suisse, dans ses Checks to Antinomianism (« Freins à l'antinomisme »). Fletcher soutenait que la grâce et l'obéissance vont ensemble, et qu'une doctrine de la grâce qui rend la sainteté facultative n'est pas l'Évangile. Son œuvre demeure une référence de la théologie wesleyenne.A second round came in 1770 and 1771. Wesley's Conference of 1770 published minutes on the place of works in the Christian life, and some Calvinists thought the statements had gone back to salvation by works. The controversy that followed, with Walter Shirley, Augustus Toplady and others, was sharp. The most important Wesleyan reply came from John Fletcher of Madeley, a Swiss-born Anglican priest, in his Checks to Antinomianism. Fletcher argued that grace and obedience belong together, and that a doctrine of grace that makes holiness optional is not the gospel. His work remains a standard of Wesleyan theology.

Les réponses wesleyennesThe Wesleyan Answers

Nous exposons brièvement les principales réponses wesleyennes.We state the main Wesleyan answers briefly.

Dieu désire que tous soient sauvés. L'Écriture dit en de nombreux endroits que la volonté de Dieu de sauver s'étend à tous les hommes. « Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3.16). « Le Seigneur ne retarde pas l'exécution de la promesse, comme quelques-uns le croient ; mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance » (2 Pierre 3.9). « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, a été manifestée » (Tite 2.11). Nous ne pouvons pas faire que le « tous » et le « monde » de ces versets signifient seulement quelques-uns.God desires all to be saved. Scripture says in many places that God's saving will extends to all people. "For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life" (John 3:16). "The Lord is not slack concerning His promise, as some count slackness, but is longsuffering toward us, not willing that any should perish but that all should come to repentance" (2 Peter 3:9). "For the grace of God that brings salvation has appeared to all men" (Titus 2:11). We cannot make the "all" and the "world" of these verses mean only some.

L'élection est réelle, et elle est en Christ. Nous ne nions pas l'élection. Pierre écrit à ceux qui sont « élus selon la prescience de Dieu le Père » (1 Pierre 1.2). Les wesleyens comprennent l'élection comme le choix par Dieu d'un peuple en Christ, que chaque personne peut rejoindre par la foi, et ils tiennent que la prescience de Dieu comprend sa connaissance de ceux qui répondront. Romains 9 traite du droit de Dieu de choisir comment il bénira les nations, et Paul conclut par la question de savoir pourquoi Israël n'a pas cru, à laquelle il répond en disant qu'ils n'ont pas cherché la justice par la foi (Romains 9.30-32).Election is real, and it is in Christ. We do not deny election. Peter writes to those "elect according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2). Wesleyans read election as God's choice of a people in Christ, which every person may enter by faith, and they take God's foreknowledge to include His knowledge of who will respond. Romans 9 deals with God's right to choose how He will bless the nations, and Paul concludes with the question of why Israel did not believe, which he answers by saying they did not seek righteousness by faith (Romans 9:30-32).

La grâce n'est pas méritée. La crainte des calvinistes est que, si la foi est un acte humain, le pécheur contribue à son propre salut. Wesley répond par la grâce préveniente. Par nature, nous ne pouvons pas nous tourner vers Dieu. Mais Dieu rend à chaque personne assez de liberté pour répondre. Jésus a dit : « Et moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi » (Jean 12.32). Le pécheur qui accepte le don ne l'a pas mérité ; un mendiant qui prend du pain ne l'a pas payé. La capacité et la foi sont l'une et l'autre un don de Dieu, et la gloire lui reste.Grace is not earned. The Calvinist fear is that if faith is a human act, then the sinner contributes to his own salvation. Wesley answers with prevenient grace. By nature we cannot turn to God. But God restores to every person enough freedom to respond. Jesus said, "And I, if I am lifted up from the earth, will draw all peoples to Myself" (John 12:32). The sinner who accepts the gift has not earned it; a beggar who takes bread has not paid for it. Both the ability and the faith are God's gift, and the glory remains His.

Le caractère de Dieu. Wesley croyait qu'une doctrine de la réprobation éternelle, qui laisse de côté certaines personnes et les abandonne sans espoir, ne peut pas se concilier avec le Dieu qui est amour (1 Jean 4.8). Telle était la force de Free Grace.The character of God. Wesley believed that a doctrine of eternal reprobation, which passes by some and leaves them without hope, cannot be reconciled with the God who is love (1 John 4:8). That was the force of Free Grace.

L'esprit de la controverseThe Spirit of the Controversy

Wesley ne voulait pas laisser la question en état de guerre. Dans le sermon « Catholic Spirit » (« L'esprit catholique »), prêché en 1750, il enseigna que ceux qui diffèrent d'opinion peuvent quand même se donner la main dans l'amour, pour l'amour de l'unique Seigneur. Il distinguait entre les doctrines essentielles que tous les chrétiens tiennent et les opinions sur lesquelles les croyants peuvent différer. Nous tenons que la vue wesleyenne du salut est la vue biblique. Mais nous ne faisons pas de l'accord sur ce point une condition de la communion fraternelle. Des pasteurs calvinistes, dont beaucoup sont de chers serviteurs de Christ, travaillent à nos côtés dans les mêmes villes.Wesley did not wish to leave the matter at war. In the sermon "Catholic Spirit," preached in 1750, he taught that those who differ in opinion may still join hand in hand in love, for the sake of the one Lord. He distinguished between essential doctrines that all Christians hold and opinions on which believers may differ. We hold that the Wesleyan view of salvation is the biblical one. But we do not make agreement on it a condition of fellowship. Calvinist pastors, many of them dear servants of Christ, work beside us in the same towns.

Application pastoralePastoral Application

Un jeune homme de votre Église revient d'une conférence de pasteurs réformés. Il vous dit avec enthousiasme que Dieu n'a choisi que certaines personnes pour le salut et que vous avez été trompé. Il est troublé à la pensée que son père non sauvé n'a peut-être jamais été choisi.A young man from your church returns from a conference of Reformed pastors. He tells you excitedly that God has chosen only some people for salvation and that you have been deceived. He is troubled by the thought that his unsaved father may never have been chosen.

Premièrement, vous ne discutez pas avec lui sur-le-champ. Vous le remerciez pour son zèle pour la gloire de Dieu, ce qui est une bonne chose.First, you do not argue with him on the spot. You thank him for his zeal for the glory of God, which is a good thing.

Deuxièmement, vous l'emmenez à 1 Timothée 2.3-4, à Jean 3.16 et à 2 Pierre 3.9, et vous lui demandez comment entendre ces paroles dans leur sens simple.Second, you take him to 1 Timothy 2:3-4, John 3:16 and 2 Peter 3:9, and ask him how to hear these words in their plain sense.

Troisièmement, vous lui rappelez que Dieu n'a pas laissé les pécheurs seuls : Jésus est « élevé », et il attire tous à lui. On peut encore prier pour son père et le gagner.Third, you remind him that God has not left sinners alone: Jesus is "lifted up," and He draws all to Himself. His father can still be prayed for and won.

Quatrièmement, vous lui dites que les calvinistes sont des frères en Christ et que Whitefield et Wesley, qui différaient exactement sur ce point, s'aimaient. Vous gardez la porte ouverte, et vous lui demandez de continuer à lire l'Écriture avant tout livre.Fourth, you tell him that Calvinists are brothers in Christ and that Whitefield and Wesley, who differed on exactly this, loved each other. You keep the door open, and you ask him to keep reading Scripture before any book.

RésuméSummary

Charles Wesley (1707-1788) écrivit des milliers de cantiques qui enseignaient la foi aux méthodistes par le chant, et il resta fidèle à l'Église d'Angleterre. George Whitefield (1714-1770), calviniste et membre du Club des saints, fut un grand prédicateur en plein air en Grande-Bretagne et en Amérique. Les calvinistes enseignent l'élection inconditionnelle, l'expiation limitée, la grâce irrésistible et la persévérance des élus, afin que le salut soit entièrement de grâce. Wesley était d'accord avec eux sur le péché, la justification par la foi et la gloire de Dieu, mais il enseignait que Christ est mort pour tous, que l'élection est en Christ par la foi, que la grâce peut être refusée et qu'un croyant peut tomber. La controverse éclata en 1739 avec le sermon Free Grace, sépara les deux mouvements, et reprit en 1770 et 1771, lorsque Fletcher répondit dans Checks to Antinomianism. Wesley prêcha le sermon des funérailles de Whitefield. Dans l'esprit wesleyen, nous tenons notre vue fermement, nous honorons nos frères calvinistes et nous gardons la communion fraternelle dans l'unique Seigneur.Charles Wesley (1707-1788) wrote thousands of hymns that taught Methodists the faith by song, and he remained loyal to the Church of England. George Whitefield (1714-1770), a Calvinist and Holy Club member, was a great open-air preacher in Britain and America. Calvinists teach unconditional election, limited atonement, irresistible grace and perseverance of the elect, so that salvation may be wholly of grace. Wesley agreed with them on sin, justification by faith and the glory of God, but taught that Christ died for all, that election is in Christ through faith, that grace can be resisted, and that a believer can fall away. The controversy broke out in 1739 with the sermon Free Grace, separated the two movements, and flared again in 1770 and 1771, when Fletcher answered in Checks to Antinomianism. Wesley preached Whitefield's funeral sermon. In the Wesleyan spirit we hold our view firmly, honor our Calvinist brothers, and keep fellowship in the one Lord.

Pour aller plus loinFurther Reading

• Charles Wesley, cantiques, dans A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780) (« Recueil de cantiques à l'usage du peuple appelé méthodiste »).• Charles Wesley, hymns, in A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780).

• John Wesley, sermon « Free Grace » (« La grâce gratuite »).• John Wesley, Sermon "Free Grace."

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752) (« La prédestination examinée avec calme »).• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752).

• John Wesley, sermon « Catholic Spirit » (« L'esprit catholique »).• John Wesley, Sermon "Catholic Spirit."

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (« Freins à l'antinomisme »).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• George Whitefield, Journals (« Journaux »).• George Whitefield, Journals.

• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson et Parry) (« La sainteté à travers les siècles »), le manuel de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

Envoyer l’examen et vérifierSubmit Exam & Check Pass RecommencerReset