John Wesley y la historia del metodismo — Unidad 5: Charles Wesley, Whitefield y la controversia calvinista-arminianaJohn Wesley and the History of Methodism — Unit 5: Charles Wesley, Whitefield, and the Calvinist-Arminian Controversy

Versículo claveKey Verse

Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. (1 Timoteo 2:3-4, paráfrasis)"For this is good and acceptable in the sight of God our Savior, who desires all men to be saved and to come to the knowledge of the truth." (1 Timothy 2:3-4, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir la vida de Charles Wesley y explicar por qué sus himnos fueron un instrumento de enseñanza del metodismo.1. Describe the life of Charles Wesley and explain why his hymns were a teaching tool of Methodism.

2. Describir la vida y la obra de George Whitefield, y su lugar en el avivamiento metodista primitivo.2. Describe George Whitefield's life and work, and his place in the early Methodist revival.

3. Explicar en qué difieren las visiones calvinista y wesleyana de la salvación, expuestas como los propios calvinistas las expondrían.3. Explain how the Calvinist and Wesleyan views of salvation differ, stated as Calvinists themselves would state them.

4. Dar las respuestas wesleyanas desde la Escritura a la posición calvinista, y nombrar los puntos en que Wesley y los calvinistas coincidían.4. Give the Wesleyan answers from Scripture to the Calvinist position, and name the points on which Wesley and the Calvinists agreed.

5. Trazar las etapas principales de la controversia y explicar cómo Wesley y Whitefield siguieron siendo amigos.5. Trace the main stages of the controversy and explain how Wesley and Whitefield remained friends.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición wesleyana para estudiantes wesleyanos. Muchos cristianos fieles, que creen en la Biblia, son calvinistas, y no dudamos de que aman al Señor. Exponemos su visión como ellos la expondrían y luego damos la respuesta wesleyana desde la Escritura. Sostenemos que la visión wesleyana está más cerca del testimonio completo de la Biblia, y la sostenemos con respeto hacia quienes no están de acuerdo.This unit is written from inside the Wesleyan tradition for Wesleyan students. Many faithful, Bible-believing Christians are Calvinists, and we do not doubt that they love the Lord. We state their view as they would state it and then give the Wesleyan answer from Scripture. We hold that the Wesleyan view is closer to the whole witness of the Bible, and we hold it with respect for those who disagree.

Charles Wesley: el poeta del avivamientoCharles Wesley: The Poet of the Revival

Charles Wesley nació en 1707, el hijo menor de Samuel y Susanna. Estudió en la escuela de Westminster y en Christ Church, Oxford, donde comenzó el grupo que llegó a ser el Club Santo. Fue con John a Georgia en 1735 como secretario del general Oglethorpe, pero estaba enfermo e infeliz allí, y volvió a Inglaterra en 1736.Charles Wesley was born in 1707, the youngest son of Samuel and Susanna. He studied at Westminster School and at Christ Church, Oxford, where he began the group that became the Holy Club. He went with John to Georgia in 1735 as secretary to General Oglethorpe, but he was unwell and unhappy there, and he returned to England in 1736.

El 21 de mayo de 1738, día de Pentecostés, Charles llegó a la paz y a la seguridad en una casa de Londres, tres días antes de la experiencia de John en la calle Aldersgate. Desde entonces escribió himnos en gran cantidad. El total asciende a miles. Escribió sobre el nacimiento de Cristo, su cruz, su resurrección, el nuevo nacimiento, la seguridad de la salvación, la vida santa y la esperanza del cielo. Entre los más conocidos están "O for a Thousand Tongues to Sing" (Oh, que mil lenguas tuviera para cantar), "Hark! The Herald Angels Sing" (Escuchad, los ángeles heraldos cantan), "And Can It Be" (¿Y puede ser?), "Love Divine, All Loves Excelling" (Amor divino que a todo amor sobrepasa), "Christ the Lord Is Risen Today" (Cristo el Señor ha resucitado hoy) y "Jesus, Lover of My Soul" (Jesús, amante de mi alma). Muchos de estos todavía los cantan cristianos que nunca han oído hablar del metodismo.On 21 May 1738, the day of Pentecost, Charles came to peace and assurance in a house in London, three days before John's experience on Aldersgate Street. From then on he wrote hymns in great numbers. The total is in the thousands. He wrote about the birth of Christ, His cross, His resurrection, the new birth, assurance, holy living and the hope of heaven. Among the best known are "O for a Thousand Tongues to Sing," "Hark! The Herald Angels Sing," "And Can It Be," "Love Divine, All Loves Excelling," "Christ the Lord Is Risen Today" and "Jesus, Lover of My Soul." Many of these are still sung by Christians who have never heard of Methodism.

Por qué importaron los himnosWhy the hymns mattered

En el siglo XVIII muchas de las personas que se unían a las sociedades no sabían leer bien. Aprendían la fe cantándola. Los himnos de Charles pusieron las grandes verdades de la Escritura en versos que podían recordarse: el amor de Dios por todos, la salvación por la fe, el testimonio del Espíritu y la esperanza de ser hechos perfectos en amor. Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones (Efesios 5:19, paráfrasis). John Wesley editó y publicó colecciones de los himnos, y la colección de 1780 llegó a ser el himnario metodista estándar. Los metodistas eran un pueblo que cantaba, y aprendían su teología en canciones. El Curso 4 trata más a fondo el culto wesleyano.In the eighteenth century many of the people who joined the societies could not read well. They learned the faith by singing it. Charles's hymns put the great truths of Scripture into verse that could be remembered: God's love for all, salvation by faith, the witness of the Spirit, and the hope of being made perfect in love. "Speaking to one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody in your heart to the Lord" (Ephesians 5:19). John Wesley edited and published collections of the hymns, and the 1780 collection became the standard Methodist hymn book. The Methodists were a singing people, and they learned their theology in song. Course 4 treats Wesleyan worship more fully.

Charles se casó con Sarah Gwynne en 1749, y más tarde estableció su hogar en Bristol y luego en Londres. Murió en 1788. Permaneció firmemente apegado a la Iglesia de Inglaterra, y le dolió que su hermano ordenara ministros para América en 1784. A veces los historiadores contrastan a los dos hermanos: John el organizador, Charles el poeta; John dispuesto a avanzar hacia una iglesia separada, Charles reacio. Hay verdad en esto. Pero los dos estuvieron juntos en el evangelio que predicaban, y el movimiento metodista necesitaba a ambos.Charles married Sarah Gwynne in 1749, and later made his home in Bristol and then in London. He died in 1788. He remained firmly attached to the Church of England, and he was grieved when his brother ordained ministers for America in 1784. Historians sometimes contrast the two brothers: John the organizer, Charles the poet; John willing to move toward a separate church, Charles holding back. There is truth in this. But the two stood together on the gospel they preached, and the Methodist movement needed both.

George Whitefield: el gran predicadorGeorge Whitefield: The Great Preacher

George Whitefield nació en 1714 en Gloucester, Inglaterra, hijo de un posadero. Fue al Pembroke College, en Oxford, donde se unió al Club Santo como estudiante pobre. Hacia 1735 llegó a una fe viva en Cristo, y en 1736 fue ordenado en la Iglesia de Inglaterra. Su predicación era dramática, fuerte y cálida, y las multitudes lo seguían.George Whitefield was born in 1714 in Gloucester, England, the son of an innkeeper. He went to Pembroke College, Oxford, where he joined the Holy Club as a poor student. About 1735 he came to a living faith in Christ, and in 1736 he was ordained in the Church of England. His preaching was dramatic, loud and warm, and crowds followed him.

En 1738 fue a Georgia, donde planeó un orfanato que abrió en 1740. En febrero de 1739 comenzó a predicar al aire libre en Kingswood, como vimos en la Unidad 4. Cruzó el Atlántico muchas veces y predicó en las colonias americanas a grandes multitudes, en el avivamiento que los historiadores llaman el Gran Despertar. Murió en 1770 en Newburyport, Massachusetts, durante su última gira.In 1738 he went to Georgia, where he planned an orphan house that he opened in 1740. In February 1739 he began preaching in the open air at Kingswood, as we saw in Unit 4. He crossed the Atlantic many times and preached in the American colonies to great crowds, in the revival that historians call the Great Awakening. He died in 1770 at Newburyport, Massachusetts, while on his last tour.

Whitefield sostenía la doctrina calvinista. Creía en la elección incondicional, y fue un sincero amigo de los Wesley. Su nombre nos recuerda que el avivamiento metodista primitivo fue más amplio que los Wesley solos. Los metodistas calvinistas de Gales, dirigidos por hombres como Howell Harris y Daniel Rowland, habían comenzado su obra en la década de 1730, y los partidarios de Whitefield formaron sus propias sociedades en Inglaterra. Lady Huntingdon, una noble, apoyó más tarde capillas y predicadores metodistas calvinistas en la Conexión (Connexion) que lleva su nombre.Whitefield held Calvinist doctrine. He believed in unconditional election, and he was a sincere friend of the Wesleys. His name is a reminder that the early Methodist revival was wider than the Wesleys alone. Calvinistic Methodists in Wales, led by men such as Howell Harris and Daniel Rowland, had begun their work in the 1730s, and Whitefield's supporters formed their own societies in England. Lady Huntingdon, a noblewoman, later supported Calvinistic Methodist chapels and preachers in the Connexion that bears her name.

¿De qué trata la controversia?What Is the Controversy About?

El desacuerdo es mucho más antiguo que Wesley. Se remonta al teólogo holandés Jacobo Arminio, que murió en 1609 y que cuestionó la forma estricta de predestinación enseñada en algunos círculos reformados. Sus seguidores fueron condenados en el Sínodo de Dort en 1618-1619, y la posición calvinista fue resumida en cinco puntos. En Inglaterra el mismo debate se daba dentro de la Iglesia de Inglaterra, y Wesley tomó el lado de Arminio, aunque dijo que llegó a su visión leyendo la Escritura, no leyendo a Arminio.The disagreement is much older than Wesley. It goes back to the Dutch theologian Jacobus Arminius, who died in 1609 and who questioned the strict form of predestination taught in some Reformed circles. His followers were condemned at the Synod of Dort in 1618-1619, and the Calvinist position was summarized in five points. In England the same debate went on within the Church of England, and Wesley took the side of Arminius, though he said he came to his view by reading Scripture, not by reading Arminius.

La posición calvinista, expuesta con justiciaThe Calvinist position, fairly stated

Los calvinistas enseñan que Dios es soberano en la salvación. A causa de la caída, toda persona está espiritualmente muerta, incapaz de volverse a Dios. Antes de que el mundo comenzara, Dios escogió a algunas personas, no porque previera su fe, sino por su misericordia libre. Cristo murió para asegurar la salvación de los escogidos. El Espíritu los llama de una manera que no falla, y son guardados hasta el fin. Para los calvinistas el propósito de todo esto es que la salvación sea enteramente por gracia y que solo Dios tenga la gloria. Apelan a pasajes como Efesios 1:4-5, Romanos 8:29-30 y 9:10-24, y Juan 6:37 y 6:44.Calvinists teach that God is sovereign in salvation. Because of the fall every person is spiritually dead, unable to turn to God. Before the world began God chose some persons, not because He foresaw their faith, but by His free mercy. Christ died to secure the salvation of those chosen. The Spirit calls them in a way that does not fail, and they are kept to the end. For Calvinists the purpose of all this is that salvation may be wholly of grace, and God alone may have the glory. They appeal to passages such as Ephesians 1:4-5, Romans 8:29-30 and 9:10-24, and John 6:37 and 6:44.

Dónde coinciden Wesley y los calvinistasWhere Wesley and the Calvinists agree

El acuerdo es grande. Wesley sostenía con los Reformadores que todos han pecado y son impotentes por naturaleza, que somos justificados solo por la fe y no por las obras, que la muerte de Cristo es el único fundamento del perdón y que la salvación es enteramente un don de Dios. Whitefield y Wesley predicaban el mismo mensaje del nuevo nacimiento. Wesley dijo que en estas verdades estaba a un cabello de distancia de los calvinistas. Por eso pudieron trabajar juntos al principio.The agreement is large. Wesley held with the Reformers that all have sinned and are helpless by nature, that we are justified by faith alone and not by works, that Christ's death is the only ground of forgiveness, and that salvation is wholly the gift of God. Whitefield and Wesley preached the same message of the new birth. Wesley said that on these truths he was within a hair's breadth of the Calvinists. This is why they could work together at first.

Dónde difería WesleyWhere Wesley differed

Wesley discrepaba en cuatro puntos. Enseñaba que Cristo murió por todas las personas, no solo por los elegidos. Enseñaba que la elección es en Cristo y está condicionada a la fe, que Dios prevé. Enseñaba que la gracia de Dios puede ser resistida. Y enseñaba que un verdadero creyente que deja de creer puede caer, aunque Dios está dispuesto a restaurarlo si se arrepiente. El Curso 2 trata cada uno de ellos a fondo; esta unidad da el corazón del asunto.Wesley disagreed on four points. He taught that Christ died for all people, not only for the elect. He taught that election is in Christ and is conditioned on faith, which God foresees. He taught that the grace of God can be resisted. And he taught that a true believer who ceases to believe may fall away, though God is ready to restore him if he repents. Course 2 treats each of these at length; this unit gives the heart of the matter.

La controversia se desarrollaThe Controversy Unfolds

La disputa estalló en 1739. En abril de ese año Wesley predicó en Bristol un sermón sobre el texto: El que aun a su propio Hijo no escatimó (Romanos 8:32, paráfrasis), y apareció impreso como Free Grace (Gracia gratuita). En él argumentó que la doctrina de la elección incondicional hace inútil la predicación, socava la santidad y presenta falsamente el carácter de Dios. Whitefield, que estaba entonces en América, se turbó. En 1741 respondió en una carta abierta. Los dos hombres separaron sus obras. Los seguidores de Whitefield formaron sus propias sociedades, y los Wesley formaron las suyas.The quarrel broke out in 1739. In April of that year Wesley preached a sermon at Bristol on the text "He who did not spare His own Son" (Romans 8:32), and it appeared in print as Free Grace. In it he argued that the doctrine of unconditional election makes preaching useless, undermines holiness and misrepresents the character of God. Whitefield, then in America, was troubled. In 1741 he answered in an open letter. The two men separated their work. Whitefield's followers formed their own societies, and the Wesleys formed theirs.

Los sentimientos amargos de aquel tiempo fueron reales, y algunas de las palabras impresas de ambos lados fueron poco amables. Pero los dos hombres no eran enemigos. Siguieron escribiéndose y reuniéndose. Cuando Whitefield murió en 1770, había pedido a Wesley que predicara el sermón en su funeral en Londres, y Wesley lo hizo. Habló con calidez de la obra de Whitefield y de su amor.The bitter feelings of that time were real, and some of the printed words on both sides were unkind. But the two men were not enemies. They continued to correspond and to meet. When Whitefield died in 1770, he had asked Wesley to preach the sermon at his funeral in London, and Wesley did. He spoke warmly of Whitefield's work and his love.

Una segunda ronda vino en 1770 y 1771. La Conferencia de Wesley de 1770 publicó actas sobre el lugar de las obras en la vida cristiana, y algunos calvinistas pensaron que las declaraciones habían vuelto a la salvación por obras. La controversia que siguió, con Walter Shirley, Augustus Toplady y otros, fue aguda. La respuesta wesleyana más importante vino de John Fletcher de Madeley, un sacerdote anglicano nacido en Suiza, en su obra Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo; el antinomianismo es la idea de que el creyente no está sujeto a la ley moral). Fletcher argumentó que la gracia y la obediencia van juntas, y que una doctrina de la gracia que hace opcional la santidad no es el evangelio. Su obra sigue siendo un modelo de la teología wesleyana.A second round came in 1770 and 1771. Wesley's Conference of 1770 published minutes on the place of works in the Christian life, and some Calvinists thought the statements had gone back to salvation by works. The controversy that followed, with Walter Shirley, Augustus Toplady and others, was sharp. The most important Wesleyan reply came from John Fletcher of Madeley, a Swiss-born Anglican priest, in his Checks to Antinomianism. Fletcher argued that grace and obedience belong together, and that a doctrine of grace that makes holiness optional is not the gospel. His work remains a standard of Wesleyan theology.

Las respuestas wesleyanasThe Wesleyan Answers

Exponemos brevemente las principales respuestas wesleyanas.We state the main Wesleyan answers briefly.

Dios desea que todos sean salvos. La Escritura dice en muchos lugares que la voluntad salvadora de Dios se extiende a todas las personas. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16, paráfrasis). El Señor no retarda su promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9, paráfrasis). Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres (Tito 2:11, paráfrasis). No podemos hacer que el "todos" y el "mundo" de estos versículos signifiquen solo algunos.God desires all to be saved. Scripture says in many places that God's saving will extends to all people. "For God so loved the world that He gave His only begotten Son, that whoever believes in Him should not perish but have everlasting life" (John 3:16). "The Lord is not slack concerning His promise, as some count slackness, but is longsuffering toward us, not willing that any should perish but that all should come to repentance" (2 Peter 3:9). "For the grace of God that brings salvation has appeared to all men" (Titus 2:11). We cannot make the "all" and the "world" of these verses mean only some.

La elección es real, y es en Cristo. No negamos la elección. Pedro escribe a los que son elegidos según la presciencia de Dios Padre (1 Pedro 1:2, paráfrasis). Los wesleyanos leen la elección como la escogencia que Dios hace de un pueblo en Cristo, en el cual toda persona puede entrar por la fe, y entienden que la presciencia de Dios incluye su conocimiento de quiénes responderán. Romanos 9 trata del derecho de Dios a escoger cómo bendecirá a las naciones, y Pablo concluye con la pregunta de por qué Israel no creyó, que responde diciendo que no buscaron la justicia por la fe (Romanos 9:30-32).Election is real, and it is in Christ. We do not deny election. Peter writes to those "elect according to the foreknowledge of God the Father" (1 Peter 1:2). Wesleyans read election as God's choice of a people in Christ, which every person may enter by faith, and they take God's foreknowledge to include His knowledge of who will respond. Romans 9 deals with God's right to choose how He will bless the nations, and Paul concludes with the question of why Israel did not believe, which he answers by saying they did not seek righteousness by faith (Romans 9:30-32).

La gracia no se gana. El temor calvinista es que si la fe es un acto humano, entonces el pecador contribuye a su propia salvación. Wesley responde con la gracia preveniente. Por naturaleza no podemos volvernos a Dios. Pero Dios restaura en toda persona la libertad suficiente para responder. Jesús dijo: Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo (Juan 12:32, paráfrasis). El pecador que acepta el don no lo ha ganado; un mendigo que toma pan no lo ha pagado. Tanto la capacidad como la fe son don de Dios, y la gloria sigue siendo suya.Grace is not earned. The Calvinist fear is that if faith is a human act, then the sinner contributes to his own salvation. Wesley answers with prevenient grace. By nature we cannot turn to God. But God restores to every person enough freedom to respond. Jesus said, "And I, if I am lifted up from the earth, will draw all peoples to Myself" (John 12:32). The sinner who accepts the gift has not earned it; a beggar who takes bread has not paid for it. Both the ability and the faith are God's gift, and the glory remains His.

El carácter de Dios. Wesley creía que una doctrina de reprobación eterna, que pasa por alto a algunos y los deja sin esperanza, no puede reconciliarse con el Dios que es amor (1 Juan 4:8). Esa era la fuerza de Free Grace.The character of God. Wesley believed that a doctrine of eternal reprobation, which passes by some and leaves them without hope, cannot be reconciled with the God who is love (1 John 4:8). That was the force of Free Grace.

El espíritu de la controversiaThe Spirit of the Controversy

Wesley no quiso dejar el asunto en guerra. En el sermón "Catholic Spirit" (Espíritu católico, es decir, universal), predicado en 1750, enseñó que quienes difieren en opinión pueden aun así darse la mano en amor, por causa del único Señor. Distinguió entre las doctrinas esenciales que todos los cristianos sostienen y las opiniones en las que los creyentes pueden diferir. Sostenemos que la visión wesleyana de la salvación es la bíblica. Pero no hacemos del acuerdo en ella una condición de comunión. Pastores calvinistas, muchos de ellos queridos siervos de Cristo, trabajan junto a nosotros en los mismos pueblos.Wesley did not wish to leave the matter at war. In the sermon "Catholic Spirit," preached in 1750, he taught that those who differ in opinion may still join hand in hand in love, for the sake of the one Lord. He distinguished between essential doctrines that all Christians hold and opinions on which believers may differ. We hold that the Wesleyan view of salvation is the biblical one. But we do not make agreement on it a condition of fellowship. Calvinist pastors, many of them dear servants of Christ, work beside us in the same towns.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un joven de su iglesia regresa de una conferencia de pastores reformados. Le dice con entusiasmo que Dios ha escogido solo a algunas personas para la salvación y que a usted lo han engañado. Está turbado por el pensamiento de que su padre, que no es salvo, quizá nunca haya sido escogido.A young man from your church returns from a conference of Reformed pastors. He tells you excitedly that God has chosen only some people for salvation and that you have been deceived. He is troubled by the thought that his unsaved father may never have been chosen.

Primero, usted no discute con él en el momento. Le agradece su celo por la gloria de Dios, que es algo bueno.First, you do not argue with him on the spot. You thank him for his zeal for the glory of God, which is a good thing.

Segundo, lo lleva a 1 Timoteo 2:3-4, Juan 3:16 y 2 Pedro 3:9, y le pregunta cómo oír estas palabras en su sentido claro.Second, you take him to 1 Timothy 2:3-4, John 3:16 and 2 Peter 3:9, and ask him how to hear these words in their plain sense.

Tercero, le recuerda que Dios no ha dejado solos a los pecadores: Jesús es "levantado" y atrae a todos a sí mismo. Por su padre todavía se puede orar y todavía puede ser ganado.Third, you remind him that God has not left sinners alone: Jesus is "lifted up," and He draws all to Himself. His father can still be prayed for and won.

Cuarto, le dice que los calvinistas son hermanos en Cristo y que Whitefield y Wesley, que diferían exactamente en esto, se amaban. Usted mantiene abierta la puerta y le pide que siga leyendo la Escritura antes que cualquier libro.Fourth, you tell him that Calvinists are brothers in Christ and that Whitefield and Wesley, who differed on exactly this, loved each other. You keep the door open, and you ask him to keep reading Scripture before any book.

ResumenSummary

Charles Wesley (1707-1788) escribió miles de himnos que enseñaron la fe a los metodistas por medio del canto, y permaneció leal a la Iglesia de Inglaterra. George Whitefield (1714-1770), calvinista y miembro del Club Santo, fue un gran predicador al aire libre en Gran Bretaña y América. Los calvinistas enseñan la elección incondicional, la expiación limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los elegidos, de modo que la salvación sea enteramente por gracia. Wesley coincidía con ellos en el pecado, en la justificación por la fe y en la gloria de Dios, pero enseñaba que Cristo murió por todos, que la elección es en Cristo por medio de la fe, que la gracia puede ser resistida y que un creyente puede caer. La controversia estalló en 1739 con el sermón Free Grace, separó a los dos movimientos y volvió a encenderse en 1770 y 1771, cuando Fletcher respondió con Checks to Antinomianism. Wesley predicó el sermón en el funeral de Whitefield. En el espíritu wesleyano, sostenemos nuestra visión con firmeza, honramos a nuestros hermanos calvinistas y mantenemos la comunión en el único Señor.Charles Wesley (1707-1788) wrote thousands of hymns that taught Methodists the faith by song, and he remained loyal to the Church of England. George Whitefield (1714-1770), a Calvinist and Holy Club member, was a great open-air preacher in Britain and America. Calvinists teach unconditional election, limited atonement, irresistible grace and perseverance of the elect, so that salvation may be wholly of grace. Wesley agreed with them on sin, justification by faith and the glory of God, but taught that Christ died for all, that election is in Christ through faith, that grace can be resisted, and that a believer can fall away. The controversy broke out in 1739 with the sermon Free Grace, separated the two movements, and flared again in 1770 and 1771, when Fletcher answered in Checks to Antinomianism. Wesley preached Whitefield's funeral sermon. In the Wesleyan spirit we hold our view firmly, honor our Calvinist brothers, and keep fellowship in the one Lord.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Charles Wesley, himnos, en A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (Colección de himnos para uso del pueblo llamado metodista, 1780).• Charles Wesley, hymns, in A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780).

• John Wesley, sermón "Free Grace" (Gracia gratuita).• John Wesley, Sermon "Free Grace."

• John Wesley, Predestination Calmly Considered (La predestinación considerada con calma, 1752).• John Wesley, Predestination Calmly Considered (1752).

• John Wesley, sermón "Catholic Spirit" (Espíritu católico).• John Wesley, Sermon "Catholic Spirit."

• John Fletcher, Checks to Antinomianism (Frenos al antinomianismo).• John Fletcher, Checks to Antinomianism.

• George Whitefield, Journals (Diarios).• George Whitefield, Journals.

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos; Coleman, Danielson y Parry), el libro de texto de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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