John Wesley y la historia del metodismo — Unidad 6: El metodismo norteamericano: Asbury, los predicadores itinerantes y la Conferencia de Navidad (1784)John Wesley and the History of Methodism — Unit 6: American Methodism: Asbury, the Circuit Riders, and the Christmas Conference (1784)

Versículo claveKey Verse

¿Y cómo predicarán si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! (Romanos 10:15, paráfrasis)"And how shall they preach unless they are sent? As it is written: 'How beautiful are the feet of those who preach the gospel of peace, Who bring glad tidings of good things!'" (Romans 10:15, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Describir cómo llegó el metodismo por primera vez a las colonias americanas, primero por medio de laicos y luego por medio de predicadores enviados por John Wesley.1. Describe how Methodism first came to the American colonies through lay people and then through preachers sent by John Wesley.

2. Explicar por qué la Revolución de los Estados Unidos creó una crisis para la predicación, los sacramentos y la ordenación metodistas.2. Explain why the American Revolution created a crisis for Methodist preaching, the sacraments and ordination.

3. Describir lo que sucedió en la Conferencia de Navidad en Baltimore en 1784 y lo que esta creó.3. Describe what happened at the Christmas Conference in Baltimore in 1784 and what it created.

4. Explicar cómo el sistema de circuitos y los predicadores itinerantes llevaron el mensaje metodista por un país en crecimiento.4. Explain how the circuit system and the circuit riders carried the Methodist message across a growing country.

5. Exponer las objeciones que se hicieron contra el liderazgo y los métodos de avivamiento metodistas, y dar la respuesta wesleyana a cada una.5. State the objections raised against Methodist leadership and revival methods, and give the Wesleyan answer to each.

La voz de este cursoThe Voice of This Course

Este curso está escrito desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes que pertenecen a ella. Es conservador y evangélico. Cuando dice "nosotros" o "nuestra tradición", se refiere a las iglesias metodistas y wesleyanas de santidad que sostienen que la Biblia es la Palabra de Dios, la regla final de fe y de vida, y que enseñan la salvación por gracia mediante la fe para todas las personas. Otros cristianos y muchos historiadores ven algunos de estos sucesos de otra manera. Presentamos sus puntos de vista con justicia y luego damos nuestra respuesta. La Escritura dice: examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5:21, paráfrasis).This course is written from inside the Wesleyan tradition, for students who belong to it. It is conservative and evangelical. When it says "we" or "our tradition," it means the Methodist and Wesleyan-Holiness churches that hold the Bible to be the Word of God, the final rule of faith and life, and that teach salvation by grace through faith for all people. Other Christians and many historians see some of these events differently. We state their views fairly and then give our answer. Scripture says, "Test all things; hold fast what is good" (1 Thessalonians 5:21).

Por qué importa esta unidadWhy This Unit Matters

En las primeras cinco unidades seguimos a John Wesley y a sus colaboradores en Inglaterra. En esta unidad cruzamos el Atlántico. La historia del metodismo norteamericano importa a los pastores de México, Cuba y muchas otras tierras por dos razones. Primero, las iglesias que enviaron misioneros hacia el sur y a través del mar fueron principalmente las iglesias metodistas norteamericanas que surgieron de los sucesos de esta unidad. Segundo, la manera en que los metodistas norteamericanos se organizaron, con predicadores itinerantes, grupos pequeños y una iglesia conectada, es un modelo del que cualquier iglesia pequeña puede aprender hoy.In the first five units we followed John Wesley and his helpers in England. In this unit we cross the Atlantic. The story of American Methodism matters for pastors in Mexico, Cuba and many other lands for two reasons. First, the churches that sent missionaries south and across the sea were mainly the American Methodist churches that grew out of the events in this unit. Second, the way American Methodists organized themselves, with travelling preachers, small groups and a connected church, is a pattern that any small church can learn from today.

El metodismo llega a AméricaMethodism Comes to America

El metodismo no llegó a América primero por medio de obispos ni de funcionarios. Llegó por medio de creyentes comunes que se mudaron allí y conservaron su fe. En la década de 1760 varios laicos comenzaron la obra metodista. Robert Strawbridge, un inmigrante irlandés, predicó y reunió gente en Maryland. En Nueva York, Philip Embury, también irlandés, comenzó a predicar en 1766, animado por su prima Barbara Heck, quien recordó a los metodistas a su alrededor que no debían dejar que su fe se enfriara. Un oficial del ejército británico, el capitán Thomas Webb, también predicó con gran efecto en las colonias. Eran laicos, y Dios los usó.Methodism did not come to America first through bishops or officials. It came through ordinary believers who moved there and kept their faith. In the 1760s several lay people began Methodist work. Robert Strawbridge, an Irish immigrant, preached and gathered people in Maryland. In New York, Philip Embury, also from Ireland, began to preach in 1766, urged on by his cousin Barbara Heck, who reminded the Methodists around her that they must not let their faith grow cold. A British army officer, Captain Thomas Webb, also preached with great effect in the colonies. These were laypeople, and God used them.

Las sociedades que se formaron pidieron ayuda a Wesley. En 1769 envió a Richard Boardman y a Joseph Pilmore a América. En 1771 siguieron Francis Asbury y Richard Wright. Wesley dio a sus predicadores un propósito claro: debían ganar personas para Cristo y formarlas como discípulos, no construir un imperio.The societies that formed asked Wesley for help. In 1769 he sent Richard Boardman and Joseph Pilmore to America. In 1771 Francis Asbury and Richard Wright followed. Wesley gave his preachers a clear purpose: they were to win people to Christ and to form them into disciples, not to build an empire.

Francis AsburyFrancis Asbury

Francis Asbury nació en Inglaterra en 1745 en una familia trabajadora. Se convirtió y llegó a ser predicador metodista siendo joven. Cuando Wesley pidió voluntarios para América en 1771, Asbury se ofreció. Llegó a Filadelfia en el otoño de ese año. Nunca se casó, y entregó su vida a viajar, a predicar y a organizar. Murió en 1816 en Virginia, todavía en el camino.Francis Asbury was born in England in 1745 into a working family. He was converted and became a Methodist preacher while he was young. When Wesley asked in 1771 for volunteers for America, Asbury offered himself. He arrived in Philadelphia in the autumn of that year. He never married, and he gave his life to travelling, preaching and organizing. He died in 1816 in Virginia, still on the road.

Asbury creía que el metodismo no prosperaría si los predicadores se quedaban sentados en las ciudades. Presionó a sus predicadores para que salieran a los asentamientos dispersos, donde la gente no tenía iglesia. Su propio Journal (Diario) es una fuente primaria de su mano y muestra su disciplina, su amor por los perdidos y su franco cansancio. Cuando comenzó la guerra de Independencia, casi todos los predicadores ingleses regresaron a su patria. Asbury decidió quedarse, aunque su vínculo con Inglaterra hacía difícil su posición. A veces tuvo que limitar sus viajes durante la guerra. Su decisión de quedarse le ganó la confianza de los metodistas norteamericanos. Wesley, por su parte, se había opuesto públicamente a la independencia de América, y esto hacía delicada la cuestión de la lealtad de sus predicadores allí.Asbury believed that Methodism would not thrive if preachers sat in the cities. He pressed his preachers to go out to the scattered settlements, where people had no church. His own Journal is a primary source from his hand and shows his discipline, his love for the lost, and his frank weariness. When the Revolutionary War began, almost all the English preachers returned home. Asbury chose to remain, even though his connection to England made his position difficult. He sometimes had to limit his travel during the war. His decision to stay earned him the trust of American Methodists. Wesley, for his part, had publicly opposed American independence, and this made the loyalty of his preachers in America a sensitive matter.

La crisis de los años de guerraThe Crisis of the War Years

La guerra trajo un problema serio. Antes de la independencia, los metodistas norteamericanos eran sociedades dentro de la Iglesia de Inglaterra. No eran una iglesia separada. Recibían el bautismo y la Cena del Señor de manos del clero anglicano cuando podían. Cuando llegó la guerra, muchos clérigos anglicanos se fueron, y los metodistas en muchos lugares se quedaron sin un ministro que pudiera administrar los sacramentos. La gente se convertía, pero sus hijos no podían ser bautizados por un ministro debidamente ordenado, y la Cena del Señor casi nunca estaba disponible.The war brought a serious problem. Before independence, American Methodists were societies within the Church of England. They were not a separate church. They received baptism and the Lord's Supper from Anglican clergy when they could. When the war came, many Anglican clergy left, and the Methodists in many places had no minister who could administer the sacraments. People were being converted, but their children could not be baptized by a properly ordained minister, and the Lord's Supper was seldom available.

Esta presión dividió a los predicadores. Algunos en el Sur querían administrar ellos mismos los sacramentos. Otros, con Asbury, querían esperar y mantener la fidelidad a Wesley y al orden anglicano que él valoraba. Durante un tiempo la unidad del movimiento estuvo en peligro. La cuestión no era trivial. Nuestra tradición enseña que los sacramentos son verdaderos medios de gracia, y una iglesia que no puede celebrarlos carece de algo que Dios ha dado para la salud de su pueblo.This pressure divided the preachers. Some in the South wanted to administer the sacraments themselves. Others, with Asbury, wanted to wait and keep faith with Wesley and with the Anglican order he valued. For a time the unity of the movement was in danger. The question was not trivial. Our tradition teaches that the sacraments are real means of grace, and a church that cannot celebrate them lacks something God has given for the health of His people.

La respuesta de Wesley en 1784Wesley's Answer in 1784

Cuando terminó la guerra, había que resolver el asunto. Wesley pidió ayuda a la Iglesia de Inglaterra para obtener clérigos ordenados para América, y no se la dieron. En 1784 Wesley actuó. Ordenó a Richard Whatcoat y a Thomas Vasey como ancianos para la obra en América. También apartó a Thomas Coke, un clérigo anglicano ordenado que ya era uno de sus más cercanos colaboradores, como superintendente para supervisar la obra junto con Asbury. Los envió con un libro de cultos revisado, llamado The Sunday Service of the Methodists in North America (El culto dominical de los metodistas en Norteamérica), basado en el Libro de Oración Común, y con un conjunto más breve de Artículos de Religión, reducidos a partir de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra.After the war ended, the matter had to be settled. Wesley sought help from the Church of England for ordained clergy for America, and it was not given. In 1784 Wesley acted. He ordained Richard Whatcoat and Thomas Vasey as elders for the work in America. He also set apart Thomas Coke, an ordained Anglican clergyman who was already one of his closest helpers, as a superintendent to oversee the work with Asbury. He sent them with a revised service book, called The Sunday Service of the Methodists in North America, based on the Book of Common Prayer, and with a shorter set of Articles of Religion, reduced from the Thirty-nine Articles of the Church of England.

La objeciónThe objection

Este acto fue discutido entonces y todavía se debate hoy. Wesley era sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, y en esa iglesia solo los obispos ordenaban. Muchos anglicanos dijeron que no tenía derecho a ordenar. Su propio hermano Charles se afligió profundamente, porque quería que el metodismo permaneciera dentro de la Iglesia de Inglaterra. Algunos historiadores dicen que el acto fue en efecto el comienzo de una iglesia separada, dijera lo que dijera Wesley, mientras que otros subrayan que el propio Wesley creía que no estaba dejando la Iglesia de Inglaterra.This act was disputed then and is still debated today. Wesley was a priest of the Church of England, and in that church only bishops ordained. Many Anglicans said he had no right to ordain. His own brother Charles was deeply grieved, because he wanted Methodism to stay within the Church of England. Some historians say the act was in effect the beginning of a separate church, whatever Wesley said, while others stress that Wesley himself believed he was not leaving the Church of England.

Nuestra respuestaOur answer

Wesley actuó por una convicción que había sostenido durante años. Al leer el Nuevo Testamento, se había persuadido de que los oficios de anciano y de sobreveedor, que nuestras Biblias en inglés llaman a veces "obispo", pertenecían al mismo ministerio en la iglesia primitiva. En Tito 1:5-7, Pablo dice a Tito que establezca ancianos y luego habla de esos mismos hombres como sobreveedores. En Hechos 14:23, Pablo y Bernabé designaron ancianos en cada iglesia. Así que Wesley creía que un anciano, debidamente llamado, podía ordenar en una tierra donde la iglesia no tenía a nadie más que pudiera hacerlo. Argumentó también desde la necesidad. Miles de personas en América estaban sin los sacramentos, y no había otra manera de proveérselos. No decimos que cada detalle del arreglo fuera perfecto. Decimos que Wesley actuó por conciencia y por la Escritura, por amor a las almas, y que el Señor bendijo a la iglesia que siguió.Wesley acted from a conviction he had held for years. Reading the New Testament, he was persuaded that the offices of elder and overseer, which our English Bibles sometimes call "bishop," belonged to the same ministry in the early church. In Titus 1:5-7, Paul tells Titus to appoint elders and then speaks of the same men as overseers. In Acts 14:23, Paul and Barnabas appointed elders in every church. So Wesley believed that an elder, rightly called, could ordain for a land where the church had no one else to do it. He also argued from necessity. Thousands of people in America were without the sacraments, and there was no other way to supply them. We do not say that every detail of the arrangement was perfect. We say that Wesley acted from conscience and from Scripture, for the sake of souls, and that the Lord blessed the church that followed.

La Conferencia de Navidad de 1784The Christmas Conference of 1784

Coke, Whatcoat y Vasey llegaron a América en el otoño de 1784. Asbury y Coke convocaron a los predicadores. Se reunieron en Baltimore, a partir del 24 de diciembre de 1784, en una capilla de la calle Lovely Lane. La reunión se conoce como la Conferencia de Navidad (Christmas Conference). Se prolongó hasta principios de enero de 1785.Coke, Whatcoat and Vasey arrived in America in the autumn of 1784. Asbury and Coke called the preachers together. They met in Baltimore, beginning on December 24, 1784, in a chapel on Lovely Lane. The meeting is known as the Christmas Conference. It ran into early January 1785.

En esta conferencia los metodistas de América se organizaron formalmente como una iglesia, la Iglesia Metodista Episcopal (Methodist Episcopal Church). La palabra "episcopal" aquí significa que la iglesia era dirigida por superintendentes, que pronto tomaron el título de obispo. A Wesley no le gustaba el título, pero entró en uso.At this conference the Methodists in America formally organized themselves as a church, the Methodist Episcopal Church. The word "Episcopal" here means that the church was led by superintendents, who soon took the title of bishop. Wesley disliked the title, but it came into use.

La conferencia hizo varias cosas importantes.The conference did several important things.

• Aceptó a Coke y a Asbury como superintendentes generales. Asbury insistió en que no serviría solo porque Wesley lo había nombrado. Deseaba que los predicadores norteamericanos lo eligieran. Lo eligieron. Luego fue ordenado durante varios días: primero como diácono, luego como anciano y después como superintendente. Esto muestra un rasgo de la iglesia norteamericana: los líderes eran escogidos con el consentimiento de los predicadores.• It accepted Coke and Asbury as general superintendents. Asbury insisted that he would not serve merely because Wesley appointed him. He wished the American preachers to elect him. They did. He was then ordained over several days, first as deacon, then as elder, then as superintendent. This shows a feature of the American church: leaders were chosen with the consent of the preachers.

• Recibió el Sunday Service y los Artículos de Religión como norma de culto y de doctrina de la iglesia. Los Artículos de Religión siguen siendo un documento central para muchos cuerpos wesleyanos hoy.• It received the Sunday Service and the Articles of Religion as the church's worship and doctrinal standard. The Articles of Religion remain a core document for many Wesleyan bodies today.

• Adoptó reglas para los predicadores y para el pueblo, que llegaron a ser la Discipline (Disciplina).• It adopted rules for the preachers and the people, which became the Discipline.

• Habló contra la esclavitud. La conferencia adoptó reglas firmes que exigían a los metodistas liberar a los que tenían en servidumbre. Esas reglas encontraron tanta resistencia que fueron suspendidas en pocos meses. Esta es una parte triste de nuestra historia. La iglesia sabía lo que era correcto y no se mantuvo en ello. La Unidad 8 vuelve a este tema.• It spoke against slavery. The conference adopted strong rules requiring Methodists to free those they held in bondage. Those rules met such resistance that they were suspended within a few months. This is a sad part of our story. The church knew what was right and did not hold to it. Unit 8 returns to this subject.

Los predicadores itinerantesThe Circuit Riders

El corazón del crecimiento del metodismo norteamericano fue el sistema de circuitos. Un circuito era un grupo de lugares de predicación, a menudo separados por muchas millas. Un predicador itinerante recorría un circuito a caballo, predicando casi a diario, y volvía a cada lugar cada pocas semanas. Los predicadores eran asignados regularmente a un nuevo circuito, de modo que ningún lugar dependiera de un solo hombre. Entre sus visitas, los predicadores locales, los exhortadores, los líderes de clase y los mayordomos, todos laicos, mantenían la obra. Cada convertido era unido a una clase, un grupo pequeño que se reunía cada semana para orar y velar unos por otros. Este era el método de Wesley de la Unidad 4, ahora extendido a lo largo de un continente.The heart of American Methodist growth was the circuit system. A circuit was a group of preaching places, often many miles apart. A travelling preacher rode a circuit on horseback, preaching almost daily, and returned to each place every few weeks. The preachers were appointed to a new circuit regularly, so that no place depended on one man. Between his visits, local preachers, exhorters, class leaders and stewards, all lay people, kept the work going. Every convert was joined to a class, a small group that met weekly to pray and to watch over one another. This was Wesley's method from Unit 4, now stretched across a continent.

Los predicadores itinerantes eran a menudo jóvenes solteros, mal pagados, que enfrentaban ríos, clima invernal, enfermedades y peligros. Muchos murieron jóvenes. Peter Cartwright, uno de los más conocidos de ellos a principios del siglo XIX, escribió sobre esa vida en su autobiografía. Su predicación era sencilla y directa. Llamaba a todos al arrepentimiento, enseñaba que Cristo murió por todos y prometía que todo creyente puede saber que está perdonado. Este mensaje de gracia gratuita para todos se ajustaba a una tierra de gente común, muchos de los cuales tenían poca instrucción y ninguna iglesia.The circuit riders were often young, single men, poorly paid, who faced rivers, winter weather, sickness and danger. Many died early. Peter Cartwright, one of the best known of them in the early nineteenth century, wrote about the life in his autobiography. Their preaching was plain and direct. It called all people to repent, taught that Christ died for all, and promised that every believer may know that he is forgiven. This message of free grace for all fitted a land of ordinary people, many of whom had little schooling and no church.

Junto con los circuitos vino la reunión campestre (camp meeting). En la gran reunión de Cane Ridge, Kentucky, en 1801, dirigida principalmente por presbiterianos pero a la que se unieron metodistas y bautistas, miles de personas vinieron a oír predicación durante varios días. Los metodistas adoptaron la reunión campestre como instrumento de avivamiento. En pocas décadas la Iglesia Metodista Episcopal llegó a ser una de las iglesias más grandes de la nueva nación.Alongside the circuits came the camp meeting. At the great gathering at Cane Ridge, Kentucky, in 1801, led mainly by Presbyterians but joined by Methodists and Baptists, thousands came to hear preaching over several days. Methodists took up the camp meeting as an instrument of revival. Within a few decades the Methodist Episcopal Church had become one of the largest churches in the new nation.

Otra manera de explicar el crecimientoAnother Way of Explaining the Growth

Los historiadores ofrecen varias explicaciones para la rapidez del crecimiento metodista. Algunos subrayan causas sociales: una población móvil, la falta de iglesias establecidas en la frontera y un estilo de liderazgo que daba voz a la gente común. Estas explicaciones son útiles, y el sistema de circuitos ciertamente se ajustaba a la tierra. Pero nuestra tradición enseña que los medios humanos no son toda la historia. El Señor usó estos medios, como usó los caminos del Imperio Romano para llevar el evangelio en el siglo I. Sostenemos que las vidas fueron cambiadas por la predicación del arrepentimiento y de la fe, y por la gracia de Dios que alcanza a toda persona. Los metodistas no tuvieron éxito porque fueran astutos. Muchos sufrieron y murieron porque creían lo que predicaban.Historians offer several explanations for the speed of Methodist growth. Some stress social causes: a mobile population, a lack of established churches on the frontier, and a style of leadership that gave a voice to ordinary people. These explanations are useful, and the circuit system certainly suited the land. But our tradition teaches that human means are not the whole story. The Lord used these means, as He used the roads of the Roman Empire to carry the gospel in the first century. We hold that lives were changed by the preaching of repentance and faith, and by the grace of God that reaches every person. The Methodists did not succeed because they were clever. Many suffered and died because they believed what they preached.

Objeciones a los métodos metodistasObjections to Methodist Ways

Objeción 1: Los obispos y los predicadores asignados no son bíblicos. Los bautistas y los congregacionalistas han enseñado que cada iglesia local debe gobernarse a sí misma y llamar a su propio pastor, y que un sistema de obispos que envían predicadores no tiene respaldo en el Nuevo Testamento.Objection 1: Bishops and appointed preachers are not biblical. Baptists and Congregationalists have taught that each local church should govern itself and call its own pastor, and that a system of bishops sending preachers has no New Testament warrant.

Nuestra respuesta. El Nuevo Testamento no da un solo patrón rígido de gobierno de la iglesia. Muestra a apóstoles supervisando muchas iglesias, a Tito designando ancianos y a Pablo escribiendo a las iglesias como grupo. La conexión metodista se ajusta a ese cuadro de iglesias que comparten un ministerio y velan unas por otras. Respetamos a las iglesias congregacionales y no las condenamos. Pero sostenemos que una iglesia conectada, con supervisión responsable, sirve bien al evangelio, especialmente donde muchas congregaciones son pequeñas y nuevas. Nuestros obispos fueron desde el principio siervos y viajeros, no señores. Pedro escribió de pastorear no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado (1 Pedro 5:3, paráfrasis).Our answer. The New Testament does not give one rigid pattern of church government. It shows apostles overseeing many churches, Titus appointing elders, and Paul writing to churches as a group. Methodist connection fits that picture of churches who share a ministry and watch over each other. We respect congregational churches and do not condemn them. But we hold that a connected church, with accountable oversight, serves the gospel well, especially where many congregations are small and new. Our bishops were from the start servants and travellers, not lords. Peter wrote of shepherding "nor as being lords over those entrusted to you" (1 Peter 5:3).

Objeción 2: Las reuniones de avivamiento son impulsadas por la emoción y el exceso. Los críticos decían que las reuniones campestres producían llanto, gritos y extraños efectos corporales, y que todo esto era excitación humana.Objection 2: Revival meetings are driven by emotion and excess. Critics said that the camp meetings produced weeping, shouting and strange bodily effects, and that these were human excitement.

Nuestra respuesta. Admitimos que ocurrieron algunos excesos, como ha sucedido en todo avivamiento. El propio Wesley insistió en que toda experiencia fuera probada por la Escritura y por su fruto: una vida cambiada y un amor creciente por Dios y por el prójimo. Un sentimiento no es prueba de gracia, pero la falta de todo sentimiento tampoco es prueba de seguridad. La prueba es el fruto del Espíritu en Gálatas 5:22-23.Our answer. We admit that some excesses occurred, as they have in every revival. Wesley himself insisted that every experience be tested by Scripture and by its fruit, a changed life and a growing love for God and neighbor. A feeling is not proof of grace, but the lack of any feeling is not proof of safety. The test is the fruit of the Spirit in Galatians 5:22-23.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un pastor en una zona rural dirige cuatro congregaciones pequeñas que están lejos unas de otras. Está cansado y siente que ninguna de ellas recibe suficiente cuidado. Dos de los grupos se reúnen solo cuando él puede llegar.A pastor in a rural area leads four small congregations that are far from each other. He is tired, and he feels that none of them receives enough care. Two of the groups meet only when he can arrive.

El modelo metodista le da ayuda. Primero, no debe cargar solo con la obra. Puede escoger creyentes fieles en cada lugar y capacitarlos como líderes de clase y predicadores laicos, de modo que la iglesia no se detenga cuando él está ausente. Segundo, debe establecer un ritmo regular, para que cada lugar sepa cuándo irá. Tercero, debe mantener a la gente en grupos pequeños para la oración y el cuidado mutuo entre sus visitas. Cuarto, debe mantener la Cena del Señor y el bautismo en el centro de sus visitas, pues los primeros metodistas sufrieron cuando faltaban. Finalmente, debe recordar que el Señor envía obreros: Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies (Mateo 9:38, paráfrasis).The Methodist pattern gives him help. First, he should not carry the work alone. He can choose faithful believers in each place and train them as class leaders and lay preachers, so that the church does not stop when he is away. Second, he should set a regular rhythm, so that each place knows when he will come. Third, he should keep the people in small groups for prayer and mutual care between his visits. Fourth, he should keep the Lord's Supper and baptism at the center of his visits, since the early Methodists suffered when these were missing. Finally, he should remember that the Lord sends laborers: "Therefore pray the Lord of the harvest to send out laborers into His harvest" (Matthew 9:38).

ResumenSummary

El metodismo llegó a América en la década de 1760 por medio de laicos como Robert Strawbridge, Philip Embury y Barbara Heck, y luego por medio de predicadores enviados por Wesley, entre ellos Francis Asbury, que llegó en 1771 y permaneció durante la Revolución. La guerra dejó a las sociedades metodistas sin ministros ordenados para los sacramentos. En 1784 Wesley ordenó ancianos y apartó a Thomas Coke como superintendente. También envió un libro de cultos revisado y Artículos de Religión. En la Conferencia de Navidad en Baltimore, a partir del 24 de diciembre de 1784, se organizó la Iglesia Metodista Episcopal, con Asbury elegido y ordenado junto con Coke. La conferencia adoptó también reglas firmes contra la esclavitud que pronto fueron suspendidas. Los predicadores itinerantes, las reuniones de clase y las reuniones campestres llevaron el mensaje por todo el país. Los críticos objetaron las ordenaciones de Wesley, los obispos y los excesos de los avivamientos. Nuestra tradición responde desde la Escritura, la necesidad y el fruto de las vidas cambiadas, y da la gloria a Dios.Methodism came to America in the 1760s through lay people such as Robert Strawbridge, Philip Embury and Barbara Heck, and then through preachers sent by Wesley, including Francis Asbury, who arrived in 1771 and remained through the Revolution. The war left the Methodist societies without ordained ministers for the sacraments. In 1784 Wesley ordained elders and set apart Thomas Coke as superintendent. He also sent a revised service book and Articles of Religion. At the Christmas Conference in Baltimore, beginning on December 24, 1784, the Methodist Episcopal Church was organized, with Asbury elected and ordained alongside Coke. The conference also adopted strong rules against slavery that were soon suspended. The circuit riders, class meetings and camp meetings carried the message across the country. Critics objected to Wesley's ordinations, to bishops and to revival excesses. Our tradition answers from Scripture, necessity and the fruit of changed lives, and gives the glory to God.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• Francis Asbury, Journal (Diario), una fuente primaria.• Francis Asbury, Journal, a primary source.

• John Wesley, Journal (Diario), para su propio relato del movimiento.• John Wesley, Journal, for his own account of the movement.

• Los Artículos de Religión de la Iglesia Metodista Episcopal (1784), una fuente primaria.• The Articles of Religion of the Methodist Episcopal Church (1784), a primary source.

• John Wesley, Sermons (Sermones), para la doctrina que predicaban los predicadores itinerantes.• John Wesley, Sermons, for the doctrine the circuit riders preached.

Enviar examen y verificarSubmit Exam & Check Pass ReiniciarReset