John Wesley y la historia del metodismo — Unidad 3: Georgia, los moravos y Aldersgate (1738)John Wesley and the History of Methodism — Unit 3: Georgia, the Moravians, and Aldersgate (1738)

Versículo claveKey Verse

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. (Romanos 5:1, paráfrasis)"Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." (Romans 5:1, NKJV)

Objetivos de aprendizajeLearning Objectives

Al terminar esta unidad, usted podrá:When you finish this unit, you should be able to:

1. Explicar por qué John Wesley fue a Georgia en 1735 y describir lo que le sucedió allí.1. Explain why John Wesley went to Georgia in 1735 and describe what happened to him there.

2. Describir la influencia de los moravos sobre Wesley, incluido Peter Böhler.2. Describe the influence of the Moravians on Wesley, including Peter Böhler.

3. Contar la historia de la calle Aldersgate el 24 de mayo de 1738 y la experiencia de seguridad que Wesley describió.3. Tell the story of Aldersgate Street on 24 May 1738 and the experience of assurance that Wesley described.

4. Exponer las principales maneras en que los historiadores y los teólogos interpretan Aldersgate, y decir cómo la entiende nuestra tradición.4. State the main ways historians and theologians interpret Aldersgate, and say how our tradition understands it.

5. Explicar por qué Wesley se separó más tarde de los moravos en Fetter Lane y qué muestra esto acerca de su enseñanza.5. Explain why Wesley later separated from the Moravians at Fetter Lane, and what this shows about his teaching.

La voz de esta unidadThe Voice of This Unit

Esta unidad está escrita desde dentro de la tradición wesleyana, para estudiantes wesleyanos. Creemos que los sucesos de 1738 fueron un punto de inflexión en la vida de Wesley y un don de Dios a la iglesia. También sabemos que cristianos y historiadores cuidadosos leen Aldersgate de maneras diferentes. Presentamos esas lecturas con justicia y luego respondemos desde la Escritura y desde la propia enseñanza de Wesley.This unit is written from inside the Wesleyan tradition, for Wesleyan students. We believe the events of 1738 were a turning point in the life of Wesley and a gift of God to the church. We also know that careful Christians and historians read Aldersgate in different ways. We state those readings fairly and then answer from Scripture and from Wesley's own teaching.

¿Por qué Georgia?Why Georgia?

En 1735 John Wesley tenía treinta y dos años, era miembro del Lincoln College y líder del Club Santo. Su padre había muerto esa primavera. Ese mismo año el general James Oglethorpe, fundador de la colonia de Georgia en Norteamérica, buscaba clérigos. La Sociedad para la Propagación del Evangelio (Society for the Propagation of the Gospel), una sociedad misionera anglicana, respaldaba la obra. Se le propusieron a Wesley dos metas: servir como ministro a los colonos ingleses y predicar el evangelio a los pueblos nativos.By 1735 John Wesley was thirty-two years old, a fellow of Lincoln College and the leader of the Holy Club. His father had died that spring. In the same year General James Oglethorpe, the founder of the colony of Georgia in North America, was looking for clergy. The Society for the Propagation of the Gospel, an Anglican missionary society, supported the work. Two aims were set before Wesley: to serve the English settlers as a minister, and to preach the gospel to the native peoples.

Wesley aceptó. Zarpó en octubre de 1735 con su hermano Charles, que iba como secretario de Oglethorpe, y con dos amigos del Club Santo, Benjamin Ingham y Charles Delamotte. El barco se llamaba Simmonds. El viaje duró hasta principios de 1736, y en él Wesley conoció a un pueblo que cambiaría su vida.Wesley accepted. He sailed in October 1735 with his brother Charles, who went as secretary to Oglethorpe, and with two friends from the Holy Club, Benjamin Ingham and Charles Delamotte. The ship was called the Simmonds. The voyage lasted until early 1736, and in it Wesley met a people who would change his life.

Los moravos en el barcoThe Moravians on the Ship

Entre los pasajeros había un grupo de moravos, cristianos alemanes que provenían de la antigua iglesia bohemia de Jan Hus y que habían sido renovados en la década de 1720 en la hacienda del conde Zinzendorf. Eran gente sencilla y humilde que oraba, cantaba y estudiaba la Biblia junta, y que tomaba los trabajos más bajos a bordo sin quejarse.Among the passengers was a company of Moravians, German Christians who came out of the older Bohemian church of Jan Hus and who had been renewed in the 1720s on the estate of Count Zinzendorf. They were simple, humble people who prayed, sang and studied the Bible together, and they took the lowest jobs on board without complaint.

En enero de 1736 una gran tormenta azotó el barco. Las olas rompían sobre la cubierta y los pasajeros ingleses estaban aterrados. Wesley también tenía miedo, y le avergonzó descubrir que temía morir. Los moravos cantaban en su culto, sin temor. Después Wesley preguntó a uno de ellos si sus mujeres y niños no tenían miedo. La respuesta fue que no. Wesley vio una paz que él no tenía. En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor (1 Juan 4:18, paráfrasis).In January 1736 a great storm struck the ship. The waves broke over the deck and the English passengers were terrified. Wesley was afraid as well, and he was ashamed to find that he feared to die. The Moravians were singing in their service, without fear. Afterward Wesley asked one of them whether his women and children were not afraid. The answer was that they were not. Wesley saw a peace he did not have. "There is no fear in love; but perfect love casts out fear" (1 John 4:18).

Cuando Wesley llegó a Savannah, un pastor moravo llamado August Spangenberg le hizo algunas preguntas. ¿Tenía el testimonio del Espíritu de Dios en su interior? ¿Conocía a Jesucristo? Wesley respondió con palabras, pero más tarde reconoció que había hablado sin saber realmente. No podía decir que tuviera la seguridad de la salvación.When Wesley reached Savannah, a Moravian pastor named August Spangenberg asked him some questions. Did he have the witness of God's Spirit within him? Did he know Jesus Christ? Wesley answered with words, but he later recognized that he had spoken without really knowing. He could not say that he had the assurance of salvation.

Wesley en GeorgiaWesley in Georgia

Wesley trabajó duro en Savannah. Tenía oraciones diarias, visitaba a su gente y enseñaba a los niños. Estudió alemán para poder hablar con los moravos, y tradujo algunos de sus himnos. En 1737 publicó un pequeño himnario, que fue uno de los primeros usados en las colonias. Pero el ministerio no marchó bien.Wesley worked hard in Savannah. He held daily prayers, visited his people and taught the children. He studied German so that he could speak to the Moravians, and he translated some of their hymns. In 1737 he published a small hymn book, which was among the first used in the colonies. But the ministry did not go well.

Wesley se atenía a una práctica estricta de la "alta iglesia" (high church, la corriente anglicana más apegada a la tradición y al ritual). Se negaba a dar la comunión a quienes no cumplían sus normas e insistía en el bautismo de los niños pequeños por inmersión. Muchos de los colonos lo encontraban rígido y poco acogedor. Tuvo además poco éxito con los pueblos nativos. El ministerio terminó fracasando por un episodio doloroso con una joven llamada Sophy Hopkey. Cuando ella se casó con otro hombre, Wesley la excluyó de la mesa del Señor, y la familia lo llevó a los tribunales. Salió de Georgia en diciembre de 1737 y llegó a Inglaterra a comienzos de 1738.Wesley held to strict high church practice. He refused to give communion to people who did not meet his standards and he insisted on baptism by immersion for infants. Many of the colonists found him rigid and unwelcoming. He also had little success with the native peoples. The ministry fell apart in the end because of a painful episode involving a young woman named Sophy Hopkey. When she married another man, Wesley turned her away from the Lord's Table, and her family took him to court. He left Georgia in December 1737 and reached England at the start of 1738.

Los historiadores debaten cómo leer este período. Algunos lo llaman un fracaso, y en términos mundanos lo fue. Otros dicen que fue un tiempo de prueba en el que Wesley descubrió su necesidad. El propio Wesley, al mirar atrás, dijo que había ido a América a convertir a otros, pero que él mismo no se había convertido. Sostenemos que ambas cosas son ciertas. La misión fracasó, y el fracaso fue uno de los medios que Dios usó para prepararlo. Antes que fuera yo humillado, descarriado andaba; mas ahora guardo tu palabra (Salmo 119:67, paráfrasis).Historians debate how to read this period. Some call it a failure, and in worldly terms it was. Others say it was a time of testing in which Wesley discovered his need. Wesley himself looked back and said that he had gone to America to convert others, but had not been converted himself. We hold that both are true. The mission failed, and the failure was one of the means God used to prepare him. "Before I was afflicted I went astray, but now I keep Your word" (Psalm 119:67).

Peter Böhler y la búsqueda de la fePeter Böhler and the Search for Faith

De regreso en Londres, Wesley conoció en febrero de 1738 a un joven moravo llamado Peter Böhler. Böhler conversó con él a menudo. Le dijo que necesitaba fe, y que la fe se da gratuitamente, en un instante, y trae consigo el perdón y un corazón transformado. Wesley objetó. Acudió a las Escrituras y al testimonio de la iglesia primitiva, y encontró que Böhler tenía razón. A Wesley lo persuadió también el testimonio de varias personas vivas que decían haber sido cambiadas en un momento.Back in London, Wesley met a young Moravian named Peter Böhler in February 1738. Böhler spoke with him often. He told Wesley that he needed faith, and that faith is given freely, in an instant, and brings with it forgiveness and a changed heart. Wesley objected. He turned to the Scriptures and the testimony of the early church, and found that Böhler was right. Wesley was also persuaded by the testimony of several living people who said they had been changed in a moment.

El consejo de Böhler fue práctico. Si Wesley todavía no tenía fe, debía seguir predicando la fe hasta tenerla. Wesley siguió este consejo. No esperó. Predicó lo que todavía no había experimentado y siguió buscando.Böhler's counsel was practical. If Wesley did not yet have faith, he should keep preaching faith until he had it. Wesley followed this advice. He did not wait. He preached what he had not yet experienced and he continued to seek.

El 21 de mayo de 1738, día de Pentecostés, Charles Wesley, que había estado enfermo, fue llevado a la paz y a la seguridad en una casa de Londres. Tres días después le llegó el turno a John.On 21 May 1738, the day of Pentecost, Charles Wesley, who had been ill, was brought to peace and assurance in a house in London. Three days later it was John's turn.

Calle Aldersgate, 24 de mayo de 1738Aldersgate Street, 24 May 1738

En la mañana del 24 de mayo, Wesley abrió su Biblia y leyó pasajes que hablaban de las promesas de Dios, y en la tarde fue a la catedral de San Pablo para oír el himno coral. En la noche fue, con cierta renuencia, a una reunión de la sociedad en la calle Aldersgate, en Londres. Allí alguien leía el prefacio de Martín Lutero a la Epístola a los Romanos, que describe el cambio que Dios obra en el corazón mediante la fe en Cristo.On the morning of 24 May, Wesley opened his Bible and read passages that spoke of the promises of God, and in the afternoon he went to St. Paul's Cathedral to hear the anthem. In the evening he went, with some reluctance, to a society meeting on Aldersgate Street in London. There someone was reading from Martin Luther's preface to the Epistle to the Romans, which describes the change God works in the heart through faith in Christ.

Hacia las nueve menos cuarto, mientras el lector describía ese cambio, Wesley sintió, en sus propias palabras, que su corazón se "calentaba extrañamente". Escribió que confiaba en Cristo, solo en Cristo, para su salvación, y que se le dio la seguridad de que Cristo le había quitado sus pecados, aun los suyos, y lo había salvado de la ley del pecado y de la muerte. Este era el corazón mismo de la enseñanza de Böhler.At about a quarter before nine, while the reader was describing that change, Wesley felt, in his own words, that his heart was "strangely warmed." He wrote that he trusted in Christ, in Christ alone, for his salvation, and that he was given an assurance that Christ had taken away his sins, even his, and had saved him from the law of sin and death. This was the very heart of Böhler's teaching.

Note lo que dice el relato. El centro no es el sentimiento cálido sino la confianza. El calor fue el efecto, y la confianza en Cristo solo fue la cosa misma. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo (Romanos 5:1, paráfrasis). El testimonio del Espíritu lo completó: porque no habéis recibido el espíritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habéis recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios (Romanos 8:15-16, paráfrasis).Notice what the account says. The center of it is not the warm feeling but the trust. The warmth was the effect, and the trust in Christ alone was the thing itself. "Therefore, having been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ" (Romans 5:1). The Spirit's witness completed it: "For you did not receive the spirit of bondage again to fear, but you received the Spirit of adoption by whom we cry out, 'Abba, Father.' The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God" (Romans 8:15-16).

Las dudas de Wesley no desaparecieron de inmediato. Escribió que el enemigo lo atacó esa misma noche, y oró por quienes le habían hecho daño. Aprendió también que una cosa es tener paz y otra tener gozo constante. Pero una nueva confianza marcó su vida y su predicación desde entonces.Wesley's doubts did not vanish immediately. He wrote that the enemy attacked him that same night, and he prayed for those who had wronged him. He also learned that it is one thing to have peace and another to have constant joy. But a new confidence marked his life and preaching from then on.

Herrnhut y la conexión con los moravosHerrnhut and the Moravian Connection

En el verano de 1738 Wesley viajó a Alemania y visitó la comunidad morava de Herrnhut. Conoció a líderes, entre ellos el conde Zinzendorf, y quedó impresionado por el amor que se tenían y por su vida común ordenada. Volvió a Inglaterra en el otoño decidido a predicar la fe en Cristo a todos.In the summer of 1738 Wesley traveled to Germany and visited the Moravian community at Herrnhut. He met leaders, including Count Zinzendorf, and was impressed by their love for one another and their ordered common life. He returned to England in the autumn determined to preach faith in Christ to all.

De regreso en Londres, participó en una sociedad en Fetter Lane que incluía moravos y anglicanos. Wesley debía mucho a estos amigos. La idea de los grupos pequeños que se reúnen para confesar faltas y orar les debe mucho a ellos. Pero en 1740 dejó la sociedad de Fetter Lane después de una disputa. Algunos de los maestros moravos en Fetter Lane decían que los nuevos creyentes debían estar "quietos" (still), es decir, esperar y abstenerse de los medios de gracia ordinarios, como la Cena del Señor, la oración y la lectura de la Escritura, hasta tener plena fe. Wesley sostenía que Cristo manda estas prácticas y que son el camino por el cual Dios se encuentra con los que lo buscan. Wesley se fue con un grupo de seguidores, que se reunieron en el Foundery, una antigua fábrica de cañones en Londres. Este fue el origen de la sociedad metodista de Londres.Back in London he took part in a society at Fetter Lane that included Moravians and Anglicans. Wesley owed much to these friends. The idea of small groups meeting to confess faults and to pray owes much to them. But in 1740 he left the Fetter Lane society after a dispute. Some of the Moravian teachers at Fetter Lane said that new believers should be "still," that is, they should wait and refrain from the ordinary means of grace such as the Lord's Supper, prayer and Scripture reading until they had full faith. Wesley held that Christ commands these practices and that they are the way God meets those who seek Him. Wesley left with a group of followers, who met at the Foundery, a former cannon factory in London. This was the origin of the London Methodist society.

¿Cómo leemos Aldersgate?How Do We Read Aldersgate?

Este es uno de los debates más conocidos de la historia metodista. Tiene varias respuestas.This is one of the best-known debates in Methodist history. It has several answers.

Aldersgate como conversión. Muchos metodistas han contado la historia como la conversión de Wesley, el momento en que se hizo cristiano. Esta visión es fácil de entender y ha sido popular en sermones y himnos.Aldersgate as conversion. Many Methodists have told the story as Wesley's conversion, the moment he became a Christian. This view is easy to understand and has been popular in sermons and hymns.

Aldersgate como seguridad. Algunos historiadores señalan que Wesley, mucho antes, era un creyente sincero y un sacerdote, y que lo que recibió el 24 de mayo fue seguridad. En años posteriores el propio Wesley habló de la diferencia entre la fe de un siervo de Dios y la fe de un hijo. En esta lectura pasó de la fe de un siervo a la fe de un hijo.Aldersgate as assurance. Some historians point out that Wesley, long before, was a sincere believer and a priest, and that what he received on 24 May was assurance. In later years Wesley himself spoke of the difference between the faith of a servant of God and the faith of a son. In this reading he went from a servant's faith to a son's faith.

Aldersgate como la segunda bendición. Algunos escritores del movimiento de santidad la han leído como entera santificación. La dificultad es que Wesley la describió en términos de fe, de seguridad y de perdón de pecados, y él mismo no la describió como ser hecho perfecto en amor.Aldersgate as the second blessing. Some writers in the Holiness movement have read it as entire sanctification. The difficulty is that Wesley described it in terms of faith and assurance and the forgiveness of sins, and he himself did not describe it as being made perfect in love.

Aldersgate como un paso entre muchos. El erudito Albert Outler y otros han argumentado que la vida de Wesley fue un largo proceso en el que Aldersgate fue importante pero no el único momento. Señalan que el propio Wesley rara vez lo hizo el centro de su enseñanza posterior.Aldersgate as one step among many. The scholar Albert Outler and others have argued that Wesley's life was a long process in which Aldersgate was important but not the only moment. They note that Wesley himself rarely made it the center of his later teaching.

Nuestra respuesta. Creemos que la mejor lectura toma en serio lo que Wesley escribió y lo que dijo después. Aldersgate fue, por lo menos, el momento en que Wesley recibió plena seguridad de que Cristo le había perdonado sus pecados. Ya sea que lo llamemos conversión o el momento en que un siervo llegó a ser hijo, no necesitamos resolver la discusión para aprender de ello. La enseñanza del propio Wesley es clara: el perdón y el testimonio del Espíritu son para todo creyente. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna (1 Juan 5:13, paráfrasis). Pero también decimos que Aldersgate no fue pensado como un modelo con fecha y hora fijas. Muchos cristianos no pueden nombrar el día. Lo que importa es que una persona confíe en Cristo solo y conozca el testimonio del Espíritu.Our answer. We believe the best reading takes seriously what Wesley wrote and what he later said. Aldersgate was, at the least, the moment when Wesley received a full assurance that Christ had forgiven his sins. Whether we call that conversion or the moment of a servant becoming a son, we do not need to settle the argument to learn from it. Wesley's own teaching is plain: forgiveness and the Spirit's witness are for every believer. "These things I have written to you who believe in the name of the Son of God, that you may know that you have eternal life" (1 John 5:13). But we also say that Aldersgate was not meant to be a pattern with a fixed date and hour. Many Christians cannot name the day. What matters is that a person trusts Christ alone and knows the witness of the Spirit.

Objeciones y respuestasObjections and Answers

Objeción 1: Wesley ya era cristiano, así que el metodismo descansa en un error.Objection 1: Wesley was already a Christian, so Methodism rests on a mistake.

Los críticos dicen que si Wesley era creyente antes de 1738, entonces su afirmación de haber sido salvo en ese momento es falsa, y por lo tanto todo el mensaje metodista carece de fundamento.Critics say that if Wesley was a believer before 1738, then his claim to have been saved then is false, and so the whole Methodist message is unsound.

Nuestra respuesta. El mensaje metodista no descansa en una fecha de la vida de Wesley. Descansa en la Escritura. El mismo Wesley admitió que su entendimiento creció con el tiempo. Siguió aprendiendo y a veces se corrigió. Lo que encontró en 1738 fue la verdad de Romanos: que somos aceptados por la fe en Cristo solo y que el Espíritu de Dios nos da seguridad de ello. Esa verdad se mantiene, digamos lo que digamos del estado de su alma antes.Our answer. The Methodist message does not rest on a date in Wesley's life. It rests on Scripture. Wesley himself admitted that his understanding grew over time. He kept learning and sometimes corrected himself. What he found in 1738 was the truth of Romans, that we are accepted by faith in Christ alone and that God's Spirit gives us assurance of it. That truth stands whatever we say about the state of his soul before.

Objeción 2: La seguridad por el testimonio del Espíritu lleva a la presunción o a depender de los sentimientos.Objection 2: Assurance by the Spirit's witness leads to presumption or to dependence on feelings.

Los maestros reformados sostienen que la seguridad viene principalmente de creer las promesas de la Escritura y de ver el fruto del Espíritu en la propia vida, y temen que el énfasis en el testimonio interior alimente el emocionalismo.Reformed teachers hold that assurance comes mainly from believing the promises of Scripture and from seeing the fruit of the Spirit in one's life, and they fear that stress on inner witness feeds emotionalism.

Nuestra respuesta. Estamos de acuerdo con gran parte de esto. Las promesas de la Escritura y el fruto del Espíritu son pruebas reales, y Wesley las usó. Pero Romanos 8:16 habla de que el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu, y Wesley creía que el testimonio del Espíritu y el fruto del Espíritu obran juntos. A un testimonio sin fruto no se le cree, y un fruto sin testimonio puede dejar al creyente en el temor.Our answer. We agree with much of this. The promises of Scripture and the fruit of the Spirit are real tests, and Wesley used them. But Romans 8:16 speaks of the Spirit bearing witness with our spirit, and Wesley believed that the Spirit's witness and the fruit of the Spirit work together. A witness without fruit is not trusted, and fruit without a witness may leave a believer in fear.

Aplicación pastoralPastoral Application

Un hombre de su congregación ha asistido a la iglesia durante cuarenta años. Después de un culto del domingo le dice en voz baja: "Pastor, hago todo lo que debe hacer un cristiano, pero no estoy seguro de estar salvo. No siento nada".A man in your congregation has attended church for forty years. After a Sunday service he says quietly, "Pastor, I do everything a Christian should, but I'm not sure I'm saved. I don't feel anything."

Primero, usted no lo reprende ni le da una respuesta rápida. Como Böhler con Wesley, lo toma en serio.First, you do not rebuke him or give him a quick answer. Like Böhler with Wesley, you take him seriously.

Segundo, lee con él Romanos 5:1 y 1 Juan 5:13 y le muestra que la promesa es para los que confían en Cristo.Second, you read with him Romans 5:1 and 1 John 5:13 and show him that the promise is made to those who trust Christ.

Tercero, le cuenta la historia de Wesley, un hombre de iglesia sincero que no tenía seguridad y que encontró la paz cuando confió en Cristo solo. Le pide que confíe en Cristo por sí mismo.Third, you tell him the story of Wesley, an earnest churchman who did not have assurance and who found peace when he trusted Christ alone. You ask him to trust Christ for himself.

Cuarto, le dice que no espere un sentimiento. Primero viene la fe, y el testimonio del Espíritu sigue. Usted se ofrece a orar con él esta semana y a reunirse de nuevo.Fourth, you tell him not to wait for a feeling. Faith comes first, and the witness of the Spirit follows. You offer to pray with him this week and to meet again.

ResumenSummary

En 1735 John Wesley zarpó hacia Georgia con Charles, Ingham y Delamotte, y en el barco vio la paz de los moravos durante una tormenta. Su ministerio en Savannah fracasó por su práctica rígida y por el asunto de Sophy Hopkey, y regresó a principios de 1738 consciente de su necesidad. Peter Böhler le enseñó que la fe salvadora es un don que se recibe ahora, y Wesley la buscó. El 24 de mayo de 1738, en una reunión en la calle Aldersgate, mientras se leía el prefacio de Lutero a Romanos, confió en Cristo solo y sintió su corazón extrañamente calentado. Los historiadores lo leen como conversión, como seguridad, como segunda bendición o como un paso entre muchos. Sostenemos que trajo a Wesley plena seguridad del perdón, la cual todo creyente puede tener, aunque no se exige una fecha a todos. En 1740 Wesley dejó la sociedad morava de Fetter Lane por la doctrina de la quietud, y el Foundery llegó a ser el hogar del metodismo de Londres.In 1735 John Wesley sailed for Georgia with Charles, Ingham and Delamotte, and on the ship he saw the peace of the Moravians in a storm. His ministry in Savannah failed through rigid practice and the Sophy Hopkey affair, and he returned in early 1738 aware of his need. Peter Böhler taught him that saving faith is a gift received now, and Wesley sought it. On 24 May 1738, in a meeting on Aldersgate Street, while Luther's preface to Romans was read, he trusted Christ alone and felt his heart strangely warmed. Historians read this as conversion, as assurance, as a second blessing, or as one step among many. We hold that it brought Wesley a full assurance of forgiveness, which every believer may have, though no date is required of everyone. In 1740 Wesley left the Moravian society at Fetter Lane over the doctrine of stillness, and the Foundery became the home of London Methodism.

Lecturas adicionalesFurther Reading

• John Wesley, The Journal of John Wesley (El diario de John Wesley), los volúmenes de 1735-1738.• John Wesley, The Journal of John Wesley, the volumes for 1735-1738.

• John Wesley, sermones "The Witness of the Spirit" (El testimonio del Espíritu; dos sermones), "Salvation by Faith" (La salvación por la fe) y "Justification by Faith" (La justificación por la fe).• John Wesley, Sermons "The Witness of the Spirit" (two sermons), "Salvation by Faith" and "Justification by Faith."

• Martín Lutero, Prefacio a la Epístola a los Romanos.• Martin Luther, Preface to the Epistle to the Romans.

• Charles Wesley, himnos, en A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (Colección de himnos para uso del pueblo llamado metodista, 1780).• Charles Wesley, hymns, in A Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists (1780).

• Holiness Through the Ages (La santidad a través de los siglos; Coleman, Danielson y Parry), el libro de texto de CTS.• Holiness Through the Ages (Coleman, Danielson and Parry), the CTS textbook.

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