Lire différentes perspectives théologiques. Les lectures historiques expriment les perspectives de leurs auteurs, notamment les traditions arminienne et réformée ou calviniste. Leur inclusion ne fait pas de la position d’un auteur une doctrine établie du STC. Lisez à la lumière de l’Écriture et des textes assignés. Une réponse étayée venant d’une autre perspective évangélique doit être évaluée selon son raisonnement, sans être pénalisée simplement parce qu’elle diffère de l’auteur. Si une note automatique rejette une telle réponse, demandez une relecture au STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lectures assignées du master (les cinq)Master’s Assigned Readings (all five)

Les étudiants M.Div. et Th.M. lisent les cinq textes assignés et passent leur examen distinct après son activation. La page de l’examen indique la règle en vigueur ; les validations antérieures restent acquises.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Mention facultative (choisissez trois textes)Optional Honors (choose three)

La mention est facultative pour tous les parcours. Les étudiants du Certificat et du diplôme associé peuvent lire trois textes pour la mention sans examen des lectures obligatoires. La mention ne remplace aucun des examens du master.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

Le test du manuel (Master) : lisez Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (extraits assignés), puis passez son test : vingt questions à choix multiple, tirées d’une banque de quarante ; dix-huit bonnes réponses pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte. Les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Ce test est distinct du test de lecture sur les cinq résumés ci-dessous : réussir l’un ne valide pas l’autre. Dans les parcours M.Div. et Th.M., les deux tests sont en cours de mise en place ; la page de chaque test indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut les passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's textbook test: read Gibson, The Expositor’s Bible: The Gospel of St. Matthew (assigned excerpts), then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

Comment lire ce rayonHow to read this shelf

Ce cours intensif conduit l’étudiant à travers l’Évangile de Matthieu — l’Évangile du Roi, qui présente Jésus comme le Messie promis, le Fils de David, l’accomplissement de l’espérance d’Israël et le Roi du royaume des cieux. Ces cinq lectures sont des résumés du STC, qui suivent tour à tour les grands mouvements de l’Évangile — la venue du Roi, le Sermon sur la montagne, ses œuvres puissantes et ses paraboles, le chemin vers Jérusalem, puis la croix, le tombeau vide et la Grande Commission — en s’appuyant sur ses expositeurs classiques du domaine public, de Ryle et Broadus à Spurgeon, Pink, Watson, Trench, Martin, Warfield et Edersheim. Chacune est écrite pour être lue séparément, en anglais, en espagnol ou en français. Choisissez-en trois, lisez-les en entier et attestez votre lecture ci-dessous.This intensive leads the student through the Gospel of Matthew — the Gospel of the King, which presents Jesus as the promised Messiah, the Son of David, the fulfillment of Israel’s hope and the King of the kingdom of heaven. These five readings are Chapala Theological Seminary digests, moving in turn through the movements of the Gospel — the King’s coming, the Sermon on the Mount, His mighty works and parables, the road to Jerusalem, and the cross, the empty tomb, and the Great Commission — and drawing on its classic public-domain expositors, from Ryle and Broadus to Spurgeon, Pink, Watson, Trench, Martin, Warfield, and Edersheim. Each is written to be read on its own, in English, Spanish or French. Choose any three, read them in full, and record your reading below.

Ces cinq lectures s’appuient sur les grands classiques de Matthieu du domaine public — des réflexions expositives chaleureuses sur tout l’Évangile, un commentaire de son texte, des expositions du Sermon sur la montagne et des Béatitudes, les études classiques des paraboles et des miracles de notre Seigneur, et les grands ouvrages sur les souffrances, la divinité et la gloire messianique du Christ Roi. Lisez ces résumés pour marcher avec le Roi de Bethléhem à la Galilée, et pour vous prosterner devant lui tel qu’il est vraiment.These five readings draw on the great public-domain classics of Matthew — warm expository thoughts on the whole Gospel, commentary on its text, expositions of the Sermon on the Mount and the Beatitudes, the classic studies of the parables and miracles of our Lord, and the great works on the sufferings, the deity, and the messianic glory of Christ the King. Read these digests to walk with the King from Bethlehem to Galilee, and to bow before Him as He truly is.

Le test de lecture du Master : distinct de l’invitation à la mention ci-dessous. La mention vous demande de lire trois de ces résumés au choix ; le test du Master porte sur les cinq. Il comporte vingt questions à compléter, quatre par lecture, tirées d’un ensemble de quarante ; dix-huit bonnes réponses suffisent pour réussir. Chaque réponse est immédiatement marquée comme correcte ou incorrecte ; les bonnes réponses et les explications deviennent disponibles après la réussite de la tentative. Vous pouvez réessayer après une courte attente. Le test est en cours de mise en place : sa page indique s’il est déjà en vigueur. D’ici là, tout étudiant peut le passer, et une réussite est conservée dans votre dossier.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Avec mention — une invitation, non une obligationWith Honors — an invitation, not a requirement

L’attestation de lecture pour la mention est facultative pour tous les diplômes. Les étudiants des parcours Certificat et diplôme associé terminent le cours par ses unités. Pour les parcours M.Div. et Th.M., l’examen du manuel et l’examen des lectures obligatoires comptent aussi après leur activation ; les validations de niveau master déjà obtenues restent acquises. Lire trois résumés pour la mention ne remplace aucun de ces examens.The honors reading attestation is optional for every degree. Certificate and Associate students complete the course through its units. On M.Div. and Th.M., the assigned textbook and required-reading tests also count after activation; valid earlier master’s completions remain valid. Reading three digests for honors does not replace either test.

Ces lectures complémentaires mènent à une distinction supplémentaire — votre diplôme décerné avec mention. Chaque cours dont vous faites les lectures compte pour cette mention : douze cours pour le Certificat, quinze pour le Th.M., vingt-cinq pour le diplôme associé et trente pour le M.Div. Choisissez trois des lectures ci-dessous, lisez-les intégralement et attestez votre lecture sur l’honneur — puis suivez votre progression sur la page de la mention.These supplemental readings are the path to one added distinction — your degree awarded with honors. Each class whose reading you complete counts toward it: twelve classes for the Certificate, fifteen for the Th.M., twenty-five for the Associate, and thirty for the M.Div. Choose any three of the readings below, read them in full, and record your reading on your honor — then track your progress on the Honors page.

Pas besoin d’une connexion permanente — voir ci-dessousNo constant internet required — see below

Lire les résumésReading the digests

Chacune de ces cinq lectures est un résumé du STC, rédigé par le STC et disponible ici sur le site — toutes s’ouvrent directement depuis cette page, en anglais, en espagnol ou en français, sans rien à télécharger. Chaque résumé parcourt une partie de Matthieu et repose sur les expositions classiques du domaine public, mais les résumés eux-mêmes sont un enseignement rédigé par le STC, non des reproductions, et ces ouvrages classiques sont librement disponibles en ligne pour qui souhaite les lire en entier.Every one of these five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS and available here on the site — all of them open directly from this page, in English, Spanish or French, with nothing to download. Each digest walks through a portion of Matthew and rests on the classic public-domain expositions, but the digests themselves are CTS-authored teaching, not reproductions, and those classic works are freely available online for any who wish to read them in full.

Lire dans une autre langueReading in another language

La plupart de ces ouvrages sont en anglais. Si vous préférez lire en espagnol, en français ou dans une autre langue, le navigateur Chrome peut traduire une page entière pour vous. Sur un ordinateur, faites un clic droit n’importe où sur la lecture ouverte et choisissez « Traduire en… ». Sur un téléphone ou une tablette Android, touchez le menu à trois points et choisissez « Traduire ». Sur un iPhone ou un iPad, touchez l’icône de traduction dans la barre d’adresse — ou ouvrez la page dans l’application Chrome si vous ne la voyez pas. La traduction automatique n’est pas parfaite, mais elle suffit pour suivre l’argument.Most of these works are in English. If you would rather read in Spanish, French or another language, the Chrome browser can translate a whole page for you. On a computer, right-click anywhere on the opened reading and choose “Translate to…”. On an Android phone or tablet, tap the three-dot menu and choose “Translate”. On an iPhone or iPad, tap the translate icon in the address bar — or open the page in the Chrome app if you don't see it. Machine translation is not perfect, but it is enough to follow the argument.

Les cinq lecturesThe Five Readings

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Matthieu 1–4 · un résumé du STC, environ 2 000 mots par langueMatthew 1–4 · a CTS digest, ~2,000 words per language

1.Le Roi est venuThe King Has Come

Un résumé du STCA CTS digest

L’Évangile du Roi (Fils de David, Fils d’Abraham) ; Emmanuel, « Dieu avec nous », né pour sauver son peuple, adoré par des mages païens ; le chemin préparé par Jean, et le Roi révélé à son baptême par la voix du Père et par l’Esprit ; le Roi mis à l’épreuve et tenant ferme là où Adam et Israël sont tombés ; et le royaume proclamé — « Repentez-vous… suivez-moi. »The Gospel of the King (Son of David, Son of Abraham); Immanuel, “God with us,” born to save His people, worshiped by Gentile Magi; the way prepared by John, and the King revealed at His baptism by the Father’s voice and the Spirit; the King tested and standing firm where Adam and Israel fell; and the kingdom proclaimed — “Repent... follow Me.”

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Le résumé du Séminaire théologique de Chapala — un résumé original rédigé par le STC, disponible en anglais, en espagnol et en français, lisible hors ligne. Ceci est le résumé du STC, et non le texte intégral de la source originale.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Le Roi est venuThe King Has Come

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Matthieu 1–4 : le Messie promis, Fils de David, « Dieu avec nous », commence son règneA Chapala Theological Seminary reading — Matthew 1–4: the promised Messiah, Son of David, “God with us,” begins His reign

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques de Matthieu, du domaine public (Ryle, Broadus, Edersheim et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of Matthew (Ryle, Broadus, Edersheim, and others), and in Scripture.

Étude biblique : MatthieuBook Study: Matthew
Le Roi promisThe Promised King
Le royaume des cieuxKingdom of Heaven
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Matthieu ouvre le Nouveau Testament en présentant Jésus comme le Messie-Roi promis, le Fils de David, l’accomplissement de toute l’espérance d’Israël. Cette première lecture parcourt Matthieu 1–4 : la naissance et la généalogie du Roi, les prophéties qu’il accomplit et le commencement de son ministère — « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » A word before you read. Matthew opens the New Testament by presenting Jesus as the promised Messiah-King, the Son of David, the fulfillment of all Israel's hope. This first reading walks through Matthew 1–4: the King's birth and lineage, the prophecies He fulfills, and the beginning of His ministry — "Repent, for the kingdom of heaven is at hand."

1.L’Évangile du Roi1.The Gospel of the King

Matthieu se trouve en tête du Nouveau Testament, et il ouvre toute l’histoire par un portrait de Jésus comme le Roi promis depuis longtemps. Écrivant avec un soin particulier pour des lecteurs qui connaissaient les Écritures hébraïques, Matthieu montre encore et encore que Jésus est celui vers qui toute la Loi et les Prophètes avaient pointé ; son refrain favori est que telle ou telle chose arriva « afin que s’accomplît » ce qui avait été annoncé. Son grand thème est le royaume des cieux et le Roi qui est venu l’établir. Et il annonce ce thème dès sa toute première ligne, par la manière dont il nomme Jésus : « Jésus-Christ, fils de David, fils d’Abraham. » Ces deux noms ne sont pas choisis au hasard. Fils de David désigne Jésus comme l’héritier royal promis, le Roi de la lignée de David ; Fils d’Abraham l’enracine dans l’antique promesse selon laquelle toutes les familles de la terre seraient bénies en la postérité d’Abraham. Dès les premiers mots, on nous dit donc qui il est : le Roi d’Israël, et la bénédiction du monde.Matthew stands first in the New Testament, and it opens the whole story with a portrait of Jesus as the long-promised King. Writing with special care for readers who knew the Hebrew Scriptures, Matthew shows again and again that Jesus is the one to whom all the Law and the Prophets had been pointing; his favorite refrain is that this or that happened "that it might be fulfilled." His great theme is the kingdom of heaven and the King who has come to establish it. And he announces that theme in his very first line, in the way he names Jesus: "Jesus Christ, the Son of David, the Son of Abraham." Those two names are not chosen at random. Son of David marks Jesus out as the promised royal heir, the King in David's line; Son of Abraham roots Him in the ancient promise that in Abraham's seed all the families of the earth would be blessed. From the opening words, then, we are told who this is: the King of Israel, and the blessing of the world.

2.Emmanuel — Dieu avec nous2.Immanuel — God With Us

Puis Matthieu raconte la naissance du Roi, et elle ne ressemble à aucune autre naissance de l’histoire. Lorsque Joseph apprend que Marie est enceinte, un ange lui assure que l’enfant a été conçu du Saint-Esprit, et lui ordonne de donner au garçon le nom de Jésus — qui signifie « l’Éternel sauve » — « car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés ». Et Matthieu désigne l’antique prophétie qui s’accomplit maintenant : « on lui donnera le nom d’Emmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous ». Voici le cœur stupéfiant de la chose : ce Roi n’est pas simplement un grand homme, mais Dieu lui-même descendu pour habiter parmi nous. Et les tout premiers à le chercher et à se prosterner devant lui ne sont pas les chefs de Jérusalem, mais des mages venus d’Orient, suivant une étoile, pour adorer le roi des Juifs nouveau-né — des païens venus de loin, signe discret que ce Roi est venu pour toutes les nations. Le roi Hérode, apprenant l’existence d’un roi rival, entre dans une rage meurtrière, et la petite famille doit fuir en Égypte pour être en sécurité. Dès ses premiers jours, le Roi entre dans un monde hostile à son règne.Then Matthew tells of the King's birth, and it is like no other birth in history. When Joseph learns that Mary is with child, an angel assures him that the child has been conceived by the Holy Spirit, and instructs him to give the boy the name Jesus — which means "the LORD saves" — "for He will save His people from their sins." And Matthew points to the ancient prophecy now coming true: "they shall call His name Immanuel, which is translated, God with us." Here is the staggering heart of it: this King is not merely a great man, but God Himself come down to dwell among us. And the very first people to seek Him out and bow before Him are not the rulers of Jerusalem, but wise men who come from the East, following a star, to worship the newborn King of the Jews — Gentiles from far away, a quiet sign that this King has come for all the nations. King Herod, hearing of a rival king, flies into a murderous rage, and the little family must flee to Egypt for safety. From His first days, the King enters a world that is hostile to His reign.

3.Le chemin préparé, le Roi révélé3.The Way Prepared, the King Revealed

Les années passent, et l’apparition publique du Roi approche. D’abord vient son héraut, Jean-Baptiste, dans le désert, prêchant le message même que le Roi reprendra bientôt : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » Jean appelle le peuple à se détourner de ses péchés, à produire des fruits dignes d’une vraie repentance et à se tenir prêt, car le Roi vient. Puis Jésus lui-même vient au Jourdain pour être baptisé par Jean. Jean proteste — c’est sûrement celui qui est sans péché qui devrait le baptiser ! — mais Jésus insiste, non parce qu’il aurait eu un péché à laver, mais pour se tenir aux côtés du peuple même qu’il était venu sauver, « pour accomplir tout ce qui est juste ». Et comme il sort de l’eau, le ciel lui-même s’ouvre : l’Esprit de Dieu descend sur lui comme une colombe, et la voix du Père se fait entendre du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » Le Roi est maintenant révélé publiquement — reconnu par le Père, et oint par l’Esprit pour son œuvre.Years pass, and the King's public appearing draws near. First comes His herald, John the Baptist, out in the wilderness, preaching the very message the King will soon take up: "Repent, for the kingdom of heaven is at hand." John calls the people to turn from their sins and bring forth the fruit of true repentance, and to make themselves ready, for the King is coming. And then Jesus Himself comes to the Jordan to be baptized by John. John protests — surely it is the sinless One who should baptize him! — but Jesus insists, not because He had any sin to wash away, but in order to stand alongside the very people He came to save, "to fulfill all righteousness." And as He comes up from the water, heaven itself is torn open: the Spirit of God descends upon Him like a dove, and the voice of the Father is heard from heaven, saying, "This is My beloved Son, in whom I am well pleased." The King is now publicly revealed — owned by the Father, and anointed by the Spirit for His work.

4.Le Roi mis à l’épreuve4.The King Tested

Pourtant, avant d’entrer dans son ministère royal, le Roi doit d’abord être mis à l’épreuve. Le même Esprit qui venait de descendre sur lui le conduit maintenant dans le désert pour être tenté par le diable. Et ici Matthieu établit un contraste délibéré avec toute la triste histoire qui avait précédé : là où le premier homme, Adam, était tombé dans un jardin d’abondance, et là où Israël avait échoué encore et encore dans le désert, ce Roi tient ferme. Affaibli par la faim après quarante jours de jeûne, il refuse chaque tentation que le diable place devant lui — il ne changera pas les pierres en pain pour se servir lui-même, il ne se jettera pas en bas pour forcer la main de Dieu, et il ne s’emparera pas de tous les royaumes du monde en se prosternant devant Satan. À chaque assaut, il répond simplement par l’Écriture : « Il est écrit. » Le Roi triomphe du tentateur sur tous les points, et se montre ainsi le Fils fidèle et obéissant — le second Adam, le véritable Israël, celui qui, contrairement à tous ceux qui l’avaient précédé, ne faillira pas.Yet before He takes up His throne of ministry, the King must first be tested. The same Spirit who had just descended on Him now leads Him out into the wilderness to be tempted by the devil. And here Matthew draws a deliberate contrast with the whole sad history that had gone before: where the first man, Adam, fell in a garden of plenty, and where Israel had failed again and again in the wilderness, this King stands firm. Weak with hunger after forty days of fasting, He refuses every temptation the devil sets before Him — He will not turn stones into bread to serve Himself, He will not fling Himself down to force God's hand, and He will not seize all the kingdoms of the world by bowing to Satan. To each assault He answers simply with Scripture: "It is written." The King overcomes the tempter at every point, and so proves Himself the faithful and obedient Son — the second Adam, the true Israel, the one who, unlike all before Him, will not fail.

5.Le royaume proclamé5.The Kingdom Proclaimed

Maintenant, enfin, le Roi commence véritablement son ministère. Reprenant les paroles mêmes de son héraut, il se met à prêcher : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. » Il appelle ses premiers disciples — de simples pêcheurs occupés à leur travail au bord de la mer, qui laissent leurs filets à sa parole et le suivent, pour devenir, dit-il, « pêcheurs d’hommes ». Et il parcourt toute la région, enseignant dans les synagogues, prêchant la bonne nouvelle du royaume et guérissant toute maladie et toute infirmité parmi le peuple, si bien que sa renommée se répand au loin et que de grandes foules commencent à le suivre. Le Roi est venu ; et partout où il va, son royaume fait irruption dans le monde.Now, at last, the King begins His ministry in earnest. Taking up the very words His herald had used, He goes out preaching, "Repent, for the kingdom of heaven is at hand." He calls His first followers — ordinary fishermen at their work by the sea, who leave their nets at His word and follow Him, to be made, He says, "fishers of men." And He travels throughout the whole region, teaching in the synagogues, proclaiming the good news of the kingdom, and healing every kind of sickness and disease among the people, so that word of Him spreads far and wide and great crowds begin to follow Him. The King has come; and wherever He goes, His kingdom is breaking into the world.

6.Le Roi pour nous6.The King for Us

Ainsi les premiers chapitres de Matthieu font retentir la grande annonce : le Roi est venu. Il est le Fils de David et le Fils de Dieu ; il est Emmanuel, Dieu avec nous, venu dans le but précis de sauver son peuple de ses péchés. Il a été cherché et adoré par des païens venus de pays lointains, ouvertement reconnu par la voix du Père et la descente de l’Esprit, et il s’est montré le Fils fidèle en tenant ferme contre chaque tentation de l’ennemi. Et ce Roi nous appelle, exactement comme il appela ces premiers pêcheurs au bord de la mer, à nous repentir de nos péchés et à le suivre dans son royaume. Entendez donc son appel pour vous-même. Le Roi qui est venu est Dieu avec nous, et il est venu pour sauver. Il est digne de toute notre allégeance, et il nous invite à tout laisser pour le suivre. Et voici le meilleur de la bonne nouvelle : ce Roi est venu non pour être servi, mais pour sauver — et, fidèle à son nom d’Emmanuel, il est encore avec nous.So Matthew's opening chapters ring out the great announcement: the King has come. He is the Son of David and the Son of God; He is Immanuel, God with us, who came for the express purpose of saving His people from their sins. He was sought out and worshiped by Gentiles from distant lands, openly acknowledged by the voice of the Father and the descent of the Spirit, and He proved Himself the faithful Son by standing firm against every temptation of the enemy. And this King calls us, exactly as He called those first fishermen by the sea, to repent of our sins and to follow Him into His kingdom. So hear His call for yourself. The King who has come is God with us, and He came to save. He is worthy of all our allegiance, and He bids us leave everything behind and follow Him. And here is the very best of the good news: this King came not to be served, but to save — and, true to His name Immanuel, He is with us still.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Connaissez-vous Jésus comme votre Roi — non seulement comme Sauveur, mais comme celui qui a le droit de gouverner toute votre vie ? Quand le Roi appelle : « Suivez-moi », êtes-vous prêt, comme ces pêcheurs, à laisser vos filets ? Et votre cœur est-il affermi de savoir que son nom est Emmanuel — qu’il est « Dieu avec nous », et avec vous maintenant ? For reflection. Do you know Jesus as your King — not only as Savior, but as the one who has the right to rule your whole life? When the King calls, "Follow Me," are you ready, like those fishermen, to leave your nets? And does it steady your heart to know that His name is Immanuel — that He is "God with us," and with you now?

Retenir pour mes trois lecturesSelect for my three

Matthieu 5–7 · un résumé du STC, environ 2 000 mots par langueMatthew 5–7 · a CTS digest, ~2,000 words per language

2.Le Sermon sur la montagneThe Sermon on the Mount

Un résumé du STCA CTS digest

La charte du royaume (non une échelle à gravir, mais la vie que produit la grâce) ; les Béatitudes, qui commencent par les pauvres en esprit qui connaissent leur besoin ; le sel et la lumière pour la gloire du Père ; la justice plus profonde du cœur, qui nous pousse vers la grâce ; la piété dans le secret, le Notre Père, le trésor dans le ciel, et « cherchez premièrement le royaume » contre l’inquiétude ; et écouter et mettre en pratique — le bâtisseur prudent sur le roc.The charter of the kingdom (not a ladder to climb, but the life grace produces); the Beatitudes beginning with the poor in spirit who know their need; salt and light for the Father’s glory; the deeper righteousness of the heart that drives us to grace; secret devotion, the Lord’s Prayer, treasure in heaven, and “seek first the kingdom” against anxiety; and hearing-and-doing — the wise builder on the rock.

DIGEST STCCTS DIGESTLire le résumé complet — il s’ouvre ici mêmeRead the full digest — opens right here

Le Sermon sur la montagneThe Sermon on the Mount

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Matthieu 5–7 : le portrait que le Roi lui-même fait de la vie dans son royaumeA Chapala Theological Seminary reading — Matthew 5–7: the King's own portrait of life in His kingdom

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques de Matthieu, du domaine public (Pink, Watson, Ryle et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of Matthew (Pink, Watson, Ryle, and others), and in Scripture.

Étude biblique : MatthieuBook Study: Matthew
La charte du royaumeThe Kingdom's Charter
Les BéatitudesThe Beatitudes
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Après avoir annoncé que le Roi est venu, Matthieu nous donne maintenant la description que le Roi lui-même fait de la vie dans son royaume — le Sermon sur la montagne, le sermon le plus célèbre jamais prêché. Cette lecture parcourt Matthieu 5–7 : les Béatitudes, la justice plus profonde du cœur, la piété confiante, et le fait d’écouter et de mettre en pratique la parole du Roi. A word before you read. Having announced that the King has come, Matthew now gives us the King's own description of life in His kingdom — the Sermon on the Mount, the most famous sermon ever preached. This reading walks through Matthew 5–7: the Beatitudes, the deeper righteousness of the heart, trusting devotion, and hearing and doing the King's word.

1.La charte du royaume1.The Charter of the Kingdom

Après avoir annoncé que le Roi est venu et que le royaume est proche, Matthieu place maintenant devant nous, aux chapitres 5 à 7, la description que le Roi lui-même fait de la vie dans son royaume — le Sermon sur la montagne, sans doute le sermon le plus célèbre jamais prêché. Voyant la foule, Jésus monta sur la montagne, s’assit dans la posture d’un maître et enseigna ses disciples. Il est important de comprendre ce qu’est ce Sermon, et ce qu’il n’est pas. Ce n’est pas une loi nouvelle et plus lourde par laquelle nous pourrions mériter la faveur de Dieu. C’est plutôt un portrait — une description du caractère et de la vie de ceux qui sont déjà entrés dans le royaume par la grâce. Il nous montre comment sont les membres du peuple du Roi, et comment ils doivent vivre. Et il est révélateur qu’il commence non par un seul commandement, mais par une série de bénédictions.Having announced that the King has come and the kingdom is near, Matthew now sets before us, in chapters 5 through 7, the King's own description of what life in His kingdom looks like — the Sermon on the Mount, surely the most famous sermon ever preached. Seeing the great crowds, Jesus went up onto a mountainside, sat down in the posture of a teacher, and taught His disciples. It is important to understand what this Sermon is, and what it is not. It is not a new and heavier law by which we might earn our way into God's favor. It is, rather, a portrait — a description of the character and the life of those who have already entered the kingdom by grace. It shows us what the King's people are like, and how they are to live. And it is telling that it begins not with a single command, but with a string of blessings.

2.Les Béatitudes2.The Beatitudes

Le Sermon s’ouvre sur les Béatitudes, une série de déclarations de bonheur surprenantes à l’égard du peuple du Roi. Et remarquez avant tout par où il commence : « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux ! » Le royaume appartient d’abord à ceux qui sentent leur propre pauvreté spirituelle — qui savent qu’ils n’ont rien en eux-mêmes à offrir à Dieu, et qui viennent les mains vides. Sur ce fondement d’humilité viennent les autres : heureux ceux qui pleurent sur leur péché et leur chagrin, les débonnaires, ceux qui ont faim et soif de la justice, les miséricordieux, ceux qui ont le cœur pur, ceux qui procurent la paix, et ceux qui sont persécutés pour la justice. Chacune de ces paroles renverse les valeurs du monde. Le royaume n’appartient pas aux orgueilleux, aux forts et à ceux qui se suffisent à eux-mêmes, mais aux humbles, aux affamés et aux miséricordieux. Et ces Béatitudes ne sont pas une liste de conditions d’entrée que nous devrions d’abord remplir par nos propres efforts ; elles décrivent le caractère que la grâce même du Roi fait croître chez son peuple — un caractère qui commence toujours par l’humilité qui connaît son besoin.The Sermon opens with the Beatitudes, a series of surprising pronouncements of blessing upon the King's people. And notice, above all, where it begins: "Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven." The kingdom belongs, first of all, to those who feel their own spiritual poverty — who know that they have nothing in themselves to offer God, and come with empty hands. From that foundation of humility the rest follow: blessed are those who mourn over their sin and sorrow, the meek, those who hunger and thirst for righteousness, the merciful, the pure in heart, the peacemakers, and those persecuted for righteousness' sake. Every one of these turns the values of the world upside down. The kingdom does not belong to the proud, the strong, and the self-sufficient, but to the humble, the hungry, and the merciful. And these Beatitudes are not a list of entrance requirements we must first achieve by our own effort; they are a description of the character that the King's own grace grows in His people — a character that begins, always, with the humility that knows its need.

3.Le sel et la lumière3.Salt and Light

Jésus dit ensuite à ses disciples ce qu’ils doivent être dans le monde. « Vous êtes le sel de la terre », dit-il, et « Vous êtes la lumière du monde ». Le sel, à cette époque, préservait les aliments de la corruption et leur donnait de la saveur ; la lumière brille et repousse les ténèbres. De même, le peuple du Roi doit agir discrètement contre la corruption du monde et briller d’une bonté que les autres peuvent voir. Mais le but, Jésus prend soin de le dire, n’est pas qu’ils soient eux-mêmes admirés : « Que votre lumière luise ainsi devant les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes œuvres, et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux. » Le bien doit être visible, mais la gloire doit revenir à Dieu. Ceux qui appartiennent au Roi ne sont pas faits pour se cacher, mais pour faire une réelle différence dans le monde qui les entoure, pour l’honneur de leur Père.Jesus then tells His disciples what they are to be out in the world. "You are the salt of the earth," He says, and "You are the light of the world." Salt, in that age, preserved food from decay and gave it flavor; light shines out and drives back the darkness. Just so, the King's people are to work quietly against the world's corruption and to shine with a goodness that others can see. But the aim, Jesus is careful to say, is not that they themselves would be admired: "Let your light so shine before men, that they may see your good works and glorify your Father in heaven." The good is to be visible, but the glory is to go to God. Those who belong to the King are not meant to hide away, but to make a real difference in the world around them, for their Father's honor.

4.La justice plus profonde4.The Deeper Righteousness

Jésus dit clairement qu’il n’est pas venu abolir la Loi ou les Prophètes, mais accomplir ; et il dit quelque chose de saisissant : la justice de son peuple doit en fait surpasser celle des scribes et des pharisiens, les observateurs de règles les plus scrupuleux de l’époque. Mais il parle d’une justice d’un tout autre genre — non pas une affaire d’extérieur, mais de cœur. Il prend donc un commandement après l’autre et le fait pénétrer vers l’intérieur, bien plus profondément que la lettre. Il ne suffit pas simplement de s’abstenir de tuer, dit-il — vous ne devez même pas entretenir dans votre cœur un mépris coléreux contre votre frère. Il ne suffit pas d’éviter l’acte d’adultère — vous ne devez même pas nourrir la convoitise. Et vous devez aimer non seulement votre prochain mais vos ennemis mêmes, en priant pour ceux qui vous persécutent, afin de vous montrer de vrais enfants de votre Père qui est dans les cieux. Puis il pose la norme en une seule phrase à couper le souffle : « Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait. » C’est une justice du cœur qu’aucune observation minutieuse des règles ne pourrait jamais atteindre. Et c’est exactement le but. Qui pourrait bien atteindre une telle norme par ses propres forces ? Elle est destinée à nous dépouiller du dernier lambeau de notre confiance en nous-mêmes, et à nous faire courir vers le Roi pour recevoir la miséricorde et le cœur nouveau que lui seul peut donner.Jesus is clear that He has not come to abolish the Law and the Prophets but to fulfill them; and He says something startling: that the righteousness of His people must actually surpass that of the scribes and Pharisees, the most scrupulous rule-keepers of the day. But He means a righteousness of a wholly different kind — not a matter of the outside, but of the heart. And so He takes one command after another and drives it inward, far deeper than the letter. It is not enough merely to refrain from murder, He says — you must not even nurse angry contempt in your heart against your brother. It is not enough to avoid the act of adultery — you must not even harbor lust. And you are to love not only your neighbor but your very enemies, praying for those who persecute you, so that you may show yourselves true children of your Father in heaven. Then He lays down the standard in a single breathtaking sentence: "Therefore you shall be perfect, just as your Father in heaven is perfect." This is a righteousness of the heart that no amount of careful rule-keeping could ever reach. And that is exactly the point. Who could possibly meet such a standard in his own strength? It is meant to strip away every last shred of our self-confidence, and to send us running to the King for the mercy and the new heart that He alone can give.

5.La vraie piété, et un trésor dans le ciel5.True Devotion, and Treasure in Heaven

Au chapitre 6, le Roi se tourne vers la vie de piété, et met en garde contre un danger subtil : accomplir nos actes religieux — l’aumône, la prière, le jeûne — pour être vus et admirés des autres. Non, dit-il ; faites ces choses discrètement, dans le secret, devant votre Père qui voit dans le secret, et cela suffit. Et il enseigne à ses disciples comment prier, leur donnant le modèle que nous appelons l’oraison dominicale, ou le Notre Père : « Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié ; que ton règne vienne… » — un modèle de prière confiante, paisible, centrée sur Dieu, qui place son nom et son royaume avant nos propres besoins. Il appelle son peuple à s’amasser des trésors non sur la terre, où la teigne et la rouille détruisent, mais dans le ciel, et il ajoute cette parole perçante : « Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. » Et il donne le grand remède contre l’inquiétude. Votre Père céleste, nous rappelle-t-il, nourrit les oiseaux du ciel et vêt de splendeur les lis des champs, et il connaît chacun de vos besoins. Ne vous laissez donc pas dévorer par l’inquiétude ; au contraire, « cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus ». Mettez le Roi et son royaume en premier, et confiez-vous à votre Père pour le reste.In chapter 6 the King turns to the life of devotion, and warns against a subtle danger: performing our religious acts — giving, praying, fasting — in order to be seen and admired by other people. No, He says; do these things quietly, in secret, before your Father who sees in secret, and it is enough. And He teaches His disciples how to pray, giving them the model we call the Lord's Prayer: "Our Father in heaven, hallowed be Your name. Your kingdom come..." — a pattern of trusting, unhurried, God-centered prayer, that puts His name and His kingdom before our own needs. He calls His people to lay up their treasures not on earth, where moth and rust destroy, but in heaven, adding this piercing word: "For where your treasure is, there your heart will be also." And He gives the great cure for anxiety. Your heavenly Father, He reminds us, feeds the birds of the air and clothes the lilies of the field in splendor, and He knows your every need. So do not be consumed with worry; instead, "seek first the kingdom of God and His righteousness, and all these things shall be added to you." Put the King and His kingdom first, and trust your Father for the rest.

6.Écouter et mettre en pratique — les deux bâtisseurs6.Hearing and Doing — the Two Builders

Dans le dernier chapitre, le Roi appelle à une vie qui corresponde réellement à notre profession de foi. Ne vous érigez pas en juges hypocrites des autres, avertit-il ; ôtez d’abord la poutre de votre propre œil. Demandez, cherchez et frappez, exhorte-t-il, car votre Père se plaît à donner de bonnes choses à ceux qui les lui demandent. Tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour vous, faites-le de même pour eux — la règle d’or, dans laquelle toute la Loi et les Prophètes sont résumés. Et il place deux chemins devant chaque auditeur : la porte étroite et le chemin resserré qui mènent à la vie, et la porte large et le chemin spacieux qui mènent à la perdition. Il met en garde contre les faux prophètes, que l’on reconnaîtra à leurs fruits, et prononce une parole solennelle : ce n’est pas quiconque lui dit simplement « Seigneur, Seigneur ! » qui entrera dans le royaume, mais seulement celui qui fait réellement la volonté de son Père. Et il conclut tout le Sermon par la parabole des deux bâtisseurs. Celui qui entend ces paroles et les met en pratique est semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc ; quand la tempête vint, elle resta debout. Mais celui qui entend ces mêmes paroles et ne les met pas en pratique est semblable à un homme insensé qui a bâti sur le sable ; quand la tempête vint, elle tomba, et sa ruine fut grande. Les foules restèrent frappées d’étonnement, car il les enseignait non comme leurs scribes, mais comme ayant autorité en lui-même. La parole du Roi, en fin de compte, n’est pas donnée seulement pour être admirée et entendue, mais pour être obéie. Et voici le grand encouragement de tout cela. Le Sermon sur la montagne est le portrait que le Roi lui-même fait de la vie dans son royaume : une vie d’humble dépendance, d’une justice qui descend jusqu’au cœur, de piété discrète et de confiance filiale envers le Père, une vie qui écoute et met en pratique la parole du Roi. Il élève une norme si haute que personne sur terre ne peut l’atteindre par la seule force de sa volonté — et cela, bien compris, fait partie de sa grâce, car cela nous conduit droit au Roi pour recevoir la miséricorde et le cœur nouveau que lui seul peut donner. Laissez donc ce Sermon accomplir pleinement son œuvre en vous. Laissez-le vous humilier, car aucun de nous n’est à la hauteur ; laissez-le vous envoyer au Christ pour recevoir la grâce ; puis, à mesure que sa grâce agit en vous, laissez-le façonner votre vie quotidienne — afin que vous soyez sel et lumière, que vous cherchiez premièrement son royaume et que vous bâtissiez votre maison sur le roc de ses paroles. Heureux, dit-il, ceux qui écoutent le Roi et font ce qu’il dit.In the final chapter the King calls for a life that actually matches our profession. Do not set yourself up as a hypocritical judge of others, He warns; first take the great plank out of your own eye. Ask, seek, and knock, He urges, for your Father delights to give good things to those who ask Him. Do to others whatever you would have them do to you — the Golden Rule, in which the whole Law and the Prophets are summed up. And He sets two ways before every hearer: the narrow gate and hard road that lead to life, and the wide gate and broad road that lead to destruction. He warns of false prophets, who are to be known by their fruits, and gives a solemn word that not everyone who merely calls Him "Lord, Lord" will enter the kingdom, but only the one who actually does the will of His Father. And He closes the whole Sermon with the parable of the two builders. The one who hears these words of His and does them is like a wise man who built his house upon the rock; when the storm came, it stood firm. But the one who hears these same words and does not do them is like a foolish man who built upon the sand; when the storm came, it fell, and great was its fall. The crowds were left astonished, for He taught them not like their scribes, but as one who had authority in Himself. The King's word, in the end, is given not merely to be admired and heard, but to be obeyed. And here is the great encouragement of it all. The Sermon on the Mount is the King's own portrait of life in His kingdom: a life of humble dependence, of a righteousness that reaches down into the heart, of quiet devotion and childlike trust in the Father, and of hearing and doing the King's word. It holds up a standard so high that no one on earth can reach it by sheer willpower — and this, rightly seen, is part of its grace, for it drives us straight to the King for the mercy and the new heart He alone can give. So let this Sermon do its full work in you. Let it humble you, for not one of us measures up; let it send you to Christ for grace; and then, as His grace goes to work within you, let it shape your daily life — that you may be salt and light, seek first His kingdom, and build your house upon the rock of His words. Blessed, He says, are those who hear the King and do what He says.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. La norme du Sermon vous humilie-t-elle et vous envoie-t-elle au Christ pour recevoir la grâce — ou essayez-vous de l’observer par vos propres forces ? Où est réellement votre trésor — sur la terre, ou dans le ciel ? Et êtes-vous seulement un auditeur, ou quelqu’un qui met en pratique — bâtissant votre maison sur le roc des paroles du Roi, ou sur le sable ? For reflection. Does the Sermon's standard humble you and send you to Christ for grace — or do you try to keep it in your own strength? Where is your treasure really — on earth, or in heaven? And are you a hearer only, or a doer — building your house on the rock of the King's words, or on the sand?

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Matthieu 8–13 · un résumé du STC, environ 2 000 mots par langueMatthew 8–13 · a CTS digest, ~2,000 words per language

3.Les œuvres du Roi : miracles et parabolesThe King’s Works: Miracles and Parables

Un résumé du STCA CTS digest

L’autorité du Roi sur la maladie, les démons, la nature et la mort (et pour pardonner les péchés) ; l’envoi des douze dans un monde hostile, sous le regard du Père qui compte les passereaux ; le tendre « Venez à moi… et je vous donnerai du repos », à côté de l’endurcissement des pharisiens ; les paraboles du royaume (le semeur, le blé et l’ivraie, le grain de sénevé, le trésor et la perle) ; et le Roi méprisé à Nazareth.The King’s authority over disease, demons, nature, and death (and to forgive sins); the sending of the twelve into a hostile world under the Father who counts the sparrows; the tender “Come to Me... and I will give you rest” alongside the Pharisees’ hardening; the parables of the kingdom (sower, wheat and tares, mustard seed, treasure and pearl); and the King dishonored at Nazareth.

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Les œuvres du Roi : miracles et parabolesThe King's Works: Miracles and Parables

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Matthieu 8–13 : l’autorité du Roi manifestée, et les mystères du royaume révélésA Chapala Theological Seminary reading — Matthew 8–13: the King's authority displayed, and the secrets of the kingdom revealed

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques de Matthieu, du domaine public (Trench, Spurgeon, Ryle et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of Matthew (Trench, Spurgeon, Ryle, and others), and in Scripture.

Étude biblique : MatthieuBook Study: Matthew
Miracles et parabolesMiracles and Parables
« Venez à moi »“Come to Me”
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Après avoir entendu les paroles du Roi dans le Sermon, nous voyons maintenant ses œuvres. Cette lecture parcourt Matthieu 8–13 : les actes puissants qui manifestent son autorité sur la maladie, les démons, la nature et la mort ; l’envoi de ses messagers ; et son enseignement du royaume en paraboles. A word before you read. Having heard the King's words in the Sermon, we now see the King's works. This reading walks through Matthew 8–13: the mighty deeds that display His authority over disease, demons, nature, and death; the sending of His messengers; and His teaching of the kingdom in parables.

1.L’autorité du Roi manifestée1.The King's Authority Displayed

Dans le Sermon sur la montagne, nous avons entendu le Roi enseigner avec une autorité indéniable. Maintenant, aux chapitres 8 à 13, nous voyons cette même autorité éclater en actes. Ces chapitres nous montrent la puissance du Roi manifestée dans une grande série d’actes puissants, l’appel et l’envoi de ses propres messagers, les premiers signes d’une opposition sérieuse contre lui, et son enseignement des mystères du royaume en paraboles. Si le Sermon révélait son autorité dans le domaine de l’enseignement, ces chapitres révèlent son autorité sur la maladie, sur les démons, sur les forces de la nature et sur la mort elle-même — ainsi que son autorité pour dévoiler les secrets cachés du royaume des cieux.In the Sermon on the Mount we heard the King teach with unmistakable authority. Now, in chapters 8 through 13, we watch that same authority break out in action. These chapters show us the King's power displayed in a great series of mighty deeds, the calling and sending out of His own messengers, the first stirrings of serious opposition against Him, and His teaching of the mysteries of the kingdom in parables. If the Sermon revealed His authority in the realm of teaching, these chapters reveal His authority over disease, over demons, over the forces of nature, and over death itself — and His authority, too, to unlock the hidden secrets of the kingdom of heaven.

2.Autorité sur la maladie, les démons, la nature et la mort2.Authority over Disease, Demons, Nature, and Death

Matthieu rassemble maintenant une série frappante de miracles, dont chacun manifeste la puissance du Roi sur un ennemi qui nous accable. Il étend la main et purifie un lépreux ; il guérit d’une simple parole le serviteur d’un centenier romain, s’émerveillant à haute voix de la grande foi de ce soldat païen ; il guérit la belle-mère de Pierre, et beaucoup d’autres encore — et Matthieu y voit l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe : « Il a pris nos infirmités, et il s’est chargé de nos maladies. » Puis, traversant le lac en barque, il dort lorsqu’une violente tempête s’élève ; il se réveille, menace d’une parole le vent et les flots, et un grand calme se fait, si bien que les disciples saisis d’étonnement se demandent : « Quel est celui-ci, à qui obéissent même les vents et la mer ? » Il chasse les démons par un ordre. Il guérit un paralytique et, pour prouver qu’il a aussi sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit à cet homme que ses péchés sont pardonnés. Il prend même par la main une jeune fille morte et la ramène à la vie. La maladie, les démons, la tempête déchaînée, la mort elle-même — chacun d’eux s’incline devant le Roi. Et à travers tout cela, il est ému d’une profonde compassion pour les foules, qui lui paraissaient « comme des brebis qui n’ont point de berger » ; et il se tourne vers ses disciples et leur dit de prier le maître de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson.Matthew now gathers together a striking series of miracles, each one displaying the King's power over some enemy that afflicts us. He reaches out and cleanses a leper; He heals a Roman centurion's servant with a mere word, marveling aloud at the great faith of this Gentile soldier; He heals Peter's mother-in-law, and many others besides — and Matthew sees in it the fulfillment of Isaiah's prophecy, "He Himself took our infirmities and bore our sicknesses." Then, crossing the lake in a boat, He is asleep when a furious storm rises; He wakes, rebukes the wind and the waves with a word, and a great calm falls, so that the awestruck disciples ask one another, "Who can this be, that even the winds and the sea obey Him?" He casts out demons with a command. He heals a paralyzed man and, to prove that He also has authority on earth to forgive sins, tells the man his sins are forgiven. He even takes a dead girl by the hand and raises her to life again. Disease, demons, the raging storm, death itself — every one of them bows before the King. And through it all He is moved with deep compassion for the crowds, who seemed to Him "like sheep having no shepherd"; and He turns to His disciples and tells them to pray that the Lord of the harvest would send out laborers into His harvest.

3.Le Roi envoie ses messagers3.The King Sends His Messengers

Cette prière est aussitôt exaucée, en partie, par le Roi lui-même. Il envoie maintenant ses douze apôtres pour étendre son propre ministère, leur donnant le pouvoir de guérir les malades et de prêcher le message même qu’il prêchait : « Le royaume des cieux est proche. » Mais il ne leur cache pas le prix de la mission. Il les envoie, dit-il, comme des brebis au milieu des loups ; ils seront persécutés, haïs et traînés devant les tribunaux et les gouverneurs, tout cela à cause de son nom. Et pourtant, à trois reprises, il leur dit de ne pas avoir peur. Le même Dieu qui remarque la chute d’un seul passereau, leur rappelle-t-il, a compté jusqu’aux cheveux de leur tête, et il les estime bien plus que beaucoup de passereaux. Quiconque le confessera ouvertement devant les hommes, promet-il, il le confessera lui-même devant son Père qui est dans les cieux ; et celui qui perdra sa vie à cause de lui la retrouvera vraiment, à la fin. Les messagers du Roi doivent partir hardis et sans crainte, se reposant sur les tendres soins du Père, quel qu’en soit le prix.That prayer is answered at once, in part, by the King Himself. He now sends out His twelve apostles to extend His own ministry, giving them authority to heal the sick and to preach the very message He preached: "The kingdom of heaven is at hand." But He does not hide from them the cost of the mission. He is sending them out, He says, as sheep in the midst of wolves; they will be persecuted, hated, and dragged before councils and rulers, all for His name's sake. And yet, three times over, He tells them not to be afraid. The same God who marks the falling of a single sparrow, He reminds them, has numbered the very hairs of their heads, and holds them of far greater worth than many sparrows. Whoever will confess Him openly before men, He promises, He will Himself confess before His Father in heaven; and whoever loses his life for His sake will, in the end, truly find it. The King's messengers are to go out bold and unafraid, resting in the Father's tender care, whatever the cost may be.

4.Les réactions au Roi4.Responses to the King

Tandis que le Roi poursuit son ministère, Matthieu nous montre les manières très différentes dont les gens réagissent à lui. Jean-Baptiste, qui languit maintenant dans la prison d’Hérode, envoie ses disciples demander si Jésus est vraiment celui qui doit venir ; et Jésus répond simplement en montrant ses œuvres — les aveugles voient, les boiteux marchent, la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. Il prononce des malheurs sur les villes qui avaient vu ses miracles et qui ne s’étaient pourtant pas repenties. Et puis il prononce l’une des invitations les plus tendres de toute l’Écriture : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cœur ; et vous trouverez du repos pour vos âmes. » Mais au même moment, les pharisiens se durcissent dans une hostilité ouverte, se querellant avec lui au sujet du sabbat et osant même dire qu’il chasse les démons par la puissance du diable — une accusation contre laquelle Jésus donne un avertissement grave et solennel. Le Roi divise tous ceux qui le rencontrent : les uns viennent à lui, fatigués et chargés, et trouvent du repos ; les autres endurcissent leur cœur et se tournent contre lui.As the King goes on ministering, Matthew shows us the very different ways people respond to Him. John the Baptist, now languishing in Herod's prison, sends his disciples to ask whether Jesus is really the Coming One; and Jesus answers simply by pointing to His works — the blind see, the lame walk, the poor have the gospel preached to them. He pronounces sorrow over the towns that had seen His mighty works and still would not repent. And then He speaks one of the tenderest invitations in all of Scripture: "Come to Me, all you who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take My yoke upon you and learn from Me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls." But at the very same time, the Pharisees are hardening into open hostility, quarreling with Him over the Sabbath and even daring to say that He casts out demons by the power of the devil — a charge against which Jesus gives a grave and solemn warning. The King divides all who meet Him: some come to Him, weary and burdened, and find rest; others harden their hearts and turn against Him.

5.Les paraboles du royaume5.The Parables of the Kingdom

Au chapitre 13, le Roi commence à enseigner les foules en paraboles — de simples histoires terrestres porteuses d’un sens céleste, qui ouvrent la vérité du royaume à ceux dont le cœur est prêt à entendre, tout en restant une énigme fermée pour les cœurs durs et rebelles. La parabole du semeur montre comment la même parole du royaume est reçue de quatre manières très différentes : comme le bord dur du chemin, le sol rocailleux et peu profond, la terre pleine d’épines et, enfin, la bonne terre qui la reçoit et porte une riche moisson. La parabole du blé et de l’ivraie enseigne que le bien et le mal croîtront ensemble dans le monde jusqu’à la moisson finale, lorsque Dieu lui-même les séparera. Le minuscule grain de sénevé et le levain caché montrent comment le royaume, à partir des commencements les plus petits et les plus improbables, grandit jusqu’à une taille immense et agit discrètement à travers tout. Et les paraboles du trésor caché et de la perle de grand prix montrent la valeur suprême et incomparable du royaume — un trésor qui vaut la peine de vendre tout ce que l’on possède pour l’acquérir. Le royaume est donc une réalité présente et grandissante, mêlée pour l’instant à beaucoup de choses qui s’y opposent, et pourtant d’une valeur infinie — et il est reçu par le cœur qui entend vraiment.In chapter 13 the King begins to teach the crowds in parables — simple earthly stories carrying a heavenly meaning, which open up the truth of the kingdom to those whose hearts are ready to hear, while remaining a closed riddle to the hard and unwilling. The parable of the sower shows how the same word of the kingdom is received in four very different ways: like the hard path, the shallow rocky ground, the thorny soil, and, at last, the good soil that receives it and bears a rich harvest. The parable of the wheat and the weeds teaches that good and evil will grow up together in the world until the final harvest, when God Himself will separate them. The tiny mustard seed and the hidden leaven show how the kingdom, from the smallest and most unlikely beginnings, grows to a vast size and works quietly through everything. And the parables of the hidden treasure and the pearl of great price show the supreme, incomparable worth of the kingdom — a treasure worth selling everything one owns in order to possess it. The kingdom, then, is a present and growing reality, mixed for now with much that opposes it, and yet of infinite value — and it is received by the heart that truly hears.

6.Le Roi rejeté dans sa patrie, et le Roi pour nous6.The King Rejected at Home, and the King for Us

La section se termine sur une note triste et pénétrante. Lorsque Jésus vient enseigner à Nazareth, sa propre patrie, les gens s’y scandalisent à son sujet. « N’est-ce pas le fils du charpentier ? » disent-ils avec mépris — et, refusant de croire, ils ferment leur cœur, si bien qu’il ne fait pas beaucoup de miracles parmi eux, et Matthieu nous dit clairement que ce fut à cause de leur incrédulité. La familiarité avait engendré le mépris ; le Roi fut déshonoré par ceux-là mêmes qui croyaient tout savoir de lui. C’est une image qui donne à réfléchir : l’incrédulité peut fermer brutalement la porte à la bénédiction que le Roi désire tant donner. Et pourtant, pris dans leur ensemble, ces chapitres débordent d’encouragement. Ils nous montrent un Roi qui a autorité sur absolument tout ce qui nous accable et nous effraie — la maladie, les démons, la tempête et la mort — et qui a, de plus, le pouvoir de pardonner nos péchés et de nous révéler les secrets de son royaume. Il envoie ses messagers dans un monde hostile, mais leur dit encore et encore de ne pas craindre, car le Père qui veille sur les passereaux veille sur eux. Et il appelle les fatigués et les chargés à venir directement à lui : « Venez à moi, et je vous donnerai du repos. » La manière dont nous répondons à ce Roi est la chose qui compte le plus. Certains endurcissent leur cœur contre lui ; mais la bonne terre entend sa parole et porte du fruit, et les sages vendent avec joie tout ce qu’ils ont pour l’unique perle de son royaume. Venez donc à ce Roi, qui tient toute autorité entre ses mains et qui est pourtant doux et humble de cœur. Apportez-lui vos lourds fardeaux, et trouvez votre repos en lui. Et laissez la parole de son royaume s’enfoncer profondément dans la bonne terre de votre cœur et porter son fruit — car le royaume qu’il apporte vaut plus que tout le reste du monde.The section closes on a sad and searching note. When Jesus comes to teach in Nazareth, His own hometown, the people there take offense at Him. "Is this not the carpenter's son?" they scoff — and, refusing to believe, they close their hearts, so that He does not do many mighty works among them, and Matthew tells us plainly it was because of their unbelief. Familiarity had bred contempt; the King was dishonored by the very people who imagined they knew all about Him. It is a sobering picture of how unbelief can slam the door shut on the blessing the King longs to give. And yet, taken all together, these chapters overflow with encouragement. They show us a King with authority over every single thing that afflicts and frightens us — disease, demons, the storm, and death — and with authority, besides, to forgive our sins and to reveal to us the secrets of His kingdom. He sends His messengers out into a hostile world, but tells them again and again not to fear, for the Father who watches the sparrows is watching over them. And He calls the weary and the burdened straight to Himself: "Come to Me, and I will give you rest." How we respond to this King is the one thing that matters most. Some harden their hearts against Him; but the good soil hears His word and bears fruit, and the wise gladly sell all they have for the one pearl of His kingdom. So come to this King, who holds all authority in His hands and yet is gentle and lowly in heart. Bring Him your heavy burdens, and find your rest in Him. And let the word of His kingdom sink down deep into the good soil of your heart, and bear its fruit — for the kingdom He brings is worth more than all the world besides.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Portez-vous seul un fardeau que le Roi vous invite à lui apporter pour trouver du repos ? À quel terrain votre cœur ressemble-t-il le plus lorsque la parole du royaume est semée — et qu’est-ce qui l’étouffe ou l’endurcit ? Et estimez-vous vraiment le royaume comme la perle de grand prix, qui vaut plus que tout ce que vous possédez ? For reflection. Is there some burden you are carrying alone, that the King is inviting you to bring to Him for rest? Which soil does your heart most resemble when the word of the kingdom is sown — and what is choking or hardening it? And do you truly value the kingdom as the pearl of great price, worth more than everything else you own?

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Matthieu 14–25 · un résumé du STC, environ 2 000 mots par langueMatthew 14–25 · a CTS digest, ~2,000 words per language

4.Le Roi et son Église, en route vers JérusalemThe King and His Church, Toward Jerusalem

Un résumé du STCA CTS digest

La grande confession, « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », et la promesse de bâtir son Église que rien n’arrêtera ; la transfiguration, aperçu de la gloire du Roi ; la vie dans sa communauté (l’humilité, la brebis perdue, le pardon sans limite) ; l’entrée triomphale et l’affrontement avec les faux bergers ; et le discours du mont des Oliviers sur le retour certain du Roi — « Veillez donc. »The great confession, “You are the Christ, the Son of the living God,” and the promise to build His unstoppable church; the transfiguration glimpse of the King’s glory; life in His community (humility, the lost sheep, limitless forgiveness); the triumphal entry and confronting the false shepherds; and the Olivet Discourse on the King’s certain return — “watch therefore.”

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Le Roi et son Église, en route vers JérusalemThe King and His Church, Toward Jerusalem

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Matthieu 14–25 : la grande confession, le chemin de la croix et le retour du RoiA Chapala Theological Seminary reading — Matthew 14–25: the great confession, the road to the cross, and the King's return

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques de Matthieu, du domaine public (Ryle, Broadus, Warfield et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of Matthew (Ryle, Broadus, Warfield, and others), and in Scripture.

Étude biblique : MatthieuBook Study: Matthew
« Tu es le Christ »“You Are the Christ”
Le retour du RoiThe King's Return
Ancré dans les classiquesAnchored in classics

Un mot avant de lire. Cette longue section nous conduit au grand tournant du ministère du Roi et à sa marche vers la croix. Cette lecture parcourt Matthieu 14–25 : la confession de Pierre et la promesse de l’Église, la transfiguration, la vie dans la communauté du Roi, l’entrée à Jérusalem et le retour du Roi dans la gloire. A word before you read. This large section brings us to the great turning point of the King's ministry and His journey toward the cross. This reading walks through Matthew 14–25: Peter's confession and the promise of the church, the transfiguration, life in the King's community, the entry into Jerusalem, and the King's return in glory.

1.Le tournant : vers Jérusalem1.The Turning Point: Toward Jerusalem

Cette longue partie de l’Évangile de Matthieu nous fait traverser le grand tournant du ministère du Roi et tourne son visage vers la croix. Dans ces chapitres, ses disciples finissent par saisir qui il est vraiment ; il commence à leur dire clairement qu’il doit mourir et ressusciter ; il enseigne à ses disciples comment ils doivent vivre ensemble comme sa communauté ; et il s’approche une dernière fois de Jérusalem, où il sera accueilli comme Roi, s’opposera ouvertement aux chefs religieux et annoncera son retour dans la gloire. Le chemin, désormais, se dirige résolument vers le Calvaire — et en chemin, le Roi prépare soigneusement son peuple à tout ce qui va arriver.This long stretch of Matthew's Gospel carries us through the great turning point of the King's ministry and sets His face toward the cross. In these chapters His disciples come at last to grasp who He truly is; He begins to tell them plainly that He must die and rise again; He teaches His followers how they are to live together as His community; and He makes His final approach to Jerusalem, where He will be welcomed as King, clash openly with the religious leaders, and foretell His return in glory. The road, from here on, bends steadily toward Calvary — and along the way the King is carefully preparing His people for all that is about to come.

2.« Tu es le Christ » — la confession et l’Église2.“You Are the Christ” — the Confession and the Church

Au milieu d’autres œuvres puissantes encore — la multiplication des pains pour cinq mille hommes, et la marche sur les eaux, où Pierre, qui s’enfonce, s’écrie : « Seigneur, sauve-moi ! » — la grande question de tout l’Évangile arrive enfin à son point culminant. Jésus demande clairement à ses disciples : « Et vous, qui dites-vous que je suis ? » Et Pierre répond pour eux tous : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » C’est la confession vers laquelle tout le livre s’est acheminé. Jésus déclare Pierre heureux, affirme que ce ne sont pas la chair et le sang qui lui ont révélé cette vérité, mais le Père qui est dans les cieux, puis il fait une grande promesse : « sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle ». Sur le roc solide de cette confession — la confession de Jésus comme le Christ, le Fils du Dieu vivant — le Roi bâtira son peuple, et aucune puissance de la mort ni de l’enfer ne pourra jamais le vaincre. Pourtant, aussitôt, il commence à enseigner quel genre de Messie il est réellement : il doit aller à Jérusalem, souffrir beaucoup, être mis à mort et ressusciter le troisième jour. Lorsque Pierre, horrifié, essaie de l’en dissuader, Jésus le reprend avec une force saisissante. Le chemin du Roi est le chemin de la croix — et, ajoute-t-il, ses disciples aussi doivent renoncer à eux-mêmes, se charger de leur croix et le suivre ; car celui qui voudra sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause du Roi la trouvera.Amid still more mighty works — the feeding of the five thousand, and the walking on the water, where a sinking Peter cries out, "Lord, save me!" — the great question of the whole Gospel finally comes to a head. Jesus asks His disciples plainly, "Who do you say that I am?" And Peter answers for them all: "You are the Christ, the Son of the living God." This is the confession the entire book has been building toward. Jesus pronounces Peter blessed, declares that this truth was revealed to him not by flesh and blood but by the Father in heaven, and then makes a great promise: "On this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it." Upon the solid rock of this confession — the confession of Jesus as the Christ, the Son of the living God — the King will build His people, and no power of death or hell will ever overcome them. Yet at once He begins to teach what kind of Messiah He actually is: He must go up to Jerusalem, suffer many things, be killed, and on the third day be raised. When Peter, horrified, tries to talk Him out of it, Jesus rebukes him with startling force. The way of the King is the way of the cross — and, He adds, His followers too must deny themselves, take up their own cross, and come after Him; for whoever would save his life will lose it, but whoever loses his life for the King's sake will find it.

3.La transfiguration — la gloire du Roi entrevue3.The Transfiguration — the King's Glory Glimpsed

Puis, pour les fortifier en vue du sombre chemin qui les attend, Jésus prend ses trois disciples les plus proches — Pierre, Jacques et Jean — et les conduit sur une haute montagne, où il est transfiguré sous leurs yeux. Son visage resplendit comme le soleil, ses vêtements deviennent blancs comme la lumière, et Moïse et Élie apparaissent, s’entretenant avec lui. Et une fois encore, la voix du Père retentit d’une nuée lumineuse : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : écoutez-le ! » Pendant un moment éclatant, le voile est tiré, et il est permis aux disciples de voir la gloire cachée de leur Roi. C’est une leçon dont ils auront besoin : celui qui marche droit vers la croix n’est autre que le Fils de Dieu éternel et rayonnant. La croix ne sera donc pas une défaite qui le surprend, mais le chemin même que ce Roi de gloire a librement choisi de suivre.Then, to strengthen them for the dark road ahead, Jesus takes His three closest disciples — Peter, James, and John — up a high mountain, and is transfigured there before their eyes. His face shines like the sun, His clothing becomes white as the light, and Moses and Elijah appear, speaking with Him. And once again the voice of the Father sounds from a bright cloud: "This is My beloved Son, in whom I am well pleased. Hear Him!" For one shining moment the veil is drawn back, and the disciples are allowed to see the hidden glory of their King. It is a lesson they will need: the One who is walking straight toward the cross is none other than the radiant, eternal Son of God. The cross, then, will not be a defeat that overtakes Him, but the very path that this King of glory has freely chosen to walk.

4.La vie dans la communauté du Roi4.Life in the King's Community

Une grande partie de cette section est consacrée à l’enseignement que le Roi donne à ses disciples sur la manière de vivre ensemble comme son peuple. La vraie grandeur dans le royaume, dit-il, ne consiste pas à s’élever au-dessus des autres, mais à devenir humble comme un petit enfant. Il met sévèrement en garde contre le fait de scandaliser l’un de ses petits, et raconte la tendre parabole du berger qui laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis sur les montagnes pour aller chercher celle qui s’est égarée — car c’est la volonté du Père qu’il ne se perde pas un seul de ces petits. Il enseigne comment aller chercher la réconciliation avec un frère qui a péché, et il appelle à un pardon sans limite : lorsque Pierre demande si sept fois suffiraient, Jésus répond, en substance, soixante-dix fois sept fois. Et il enfonce le clou avec la parabole du serviteur impitoyable, qui, après avoir été déchargé par son maître d’une dette énorme et impossible à rembourser, saisit à la gorge un compagnon de service pour une somme dérisoire — un avertissement solennel : ceux à qui Dieu a remis une dette si immense doivent, à leur tour, pardonner aux autres de tout leur cœur. Il prend les petits enfants dans ses bras et les bénit, et il enseigne, encore et encore, que dans son royaume les derniers seront les premiers et les premiers seront les derniers. La communauté du Roi, en somme, doit être marquée de part en part par l’humilité, le pardon et la grâce.Much of this section is taken up with the King teaching His followers how to live together as His people. True greatness in the kingdom, He says, is not to climb above others but to become humble, like a little child. He warns sternly against causing one of His little ones to stumble, and tells the tender parable of the shepherd who leaves the ninety-nine sheep on the hills to go and search for the single one that is lost — for so it is the Father's heart that not one of them should perish. He teaches how to go and seek out reconciliation with a brother who has sinned, and He calls for a forgiveness without limit: when Peter asks whether seven times might be enough, Jesus answers, in effect, seventy times seven. And He drives it home with the parable of the unforgiving servant, who, having been let off a staggering, unpayable debt by his master, then seized a fellow servant by the throat over a trifling sum — a solemn warning that those who have been forgiven so vast a debt by God must, in turn, forgive others from the heart. He takes little children up in His arms and blesses them, and He teaches, again and again, that in His kingdom the last shall be first and the first last. The community of the King, in short, is to be marked through and through by humility, by forgiveness, and by grace.

5.Le Roi entre à Jérusalem5.The King Enters Jerusalem

Enfin, le Roi arrive à Jérusalem même. Il entre dans la ville humblement, monté sur un âne, exactement comme le prophète Zacharie avait annoncé que le Roi à venir le ferait ; et les foules étendent leurs vêtements devant lui et s’écrient : « Hosanna au Fils de David ! » Le Roi est venu dans sa propre cité royale. Il va droit au temple et le purifie, chassant ceux qui l’avaient transformé en marché, et déclarant : « Ma maison sera appelée une maison de prière. » Suivent plusieurs jours de conflit vif et ouvert avec les autorités religieuses, qui viennent l’une après l’autre lui tendre des pièges par des questions habiles — sur le tribut à payer à César, sur la résurrection, sur le plus grand commandement. À cette dernière question, il donne la réponse qui résume toute la Loi : tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, et tu aimeras ton prochain comme toi-même. Un à un, il réduit ses interrogateurs au silence ; puis il se tourne et prononce une série de malheurs solennels contre les scribes et les pharisiens à cause de leur hypocrisie — une apparence extérieure de religion qui masquait une corruption et une dureté intérieures. Le Roi est venu affronter les faux bergers qui avaient égaré son peuple.At last the King comes to Jerusalem itself. He rides into the city humbly, mounted on a donkey, exactly as the prophet Zechariah had foretold the coming King would do; and the crowds spread their cloaks before Him and cry out, "Hosanna to the Son of David!" The King has come to His own royal city. He goes straight to the temple and cleanses it, driving out those who had turned it into a marketplace, declaring, "My house shall be called a house of prayer." There follow several days of sharp and open conflict with the religious authorities, who come at Him one after another, trying to trap Him with clever questions — about paying taxes to Caesar, about the resurrection, about which commandment is the greatest. To that last He gives the answer that gathers up the whole Law: you shall love the Lord your God with all your heart, and you shall love your neighbor as yourself. One by one He silences His questioners; and then He turns and pronounces a series of solemn woes upon the scribes and Pharisees for their hypocrisy — an outward show of religion that masked inward corruption and hardness. The King has come to confront the false shepherds who had led His people astray.

6.Le Roi reviendra6.The King Will Return

Lorsque Jésus quitte enfin le temple, il s’assied sur la montagne des Oliviers et prononce son grand discours sur l’avenir — sur le jugement qui vient et, surtout, sur son propre retour dans la gloire à la fin du monde. Il avertit ses disciples des épreuves et des séductions à venir, et les appelle encore et encore à veiller et à être prêts, car personne ne connaît le jour ni l’heure : « Veillez donc, puisque vous ne savez pas quel jour votre Seigneur viendra. » Il raconte des paraboles pour bien le faire comprendre — les vierges sages et les vierges folles, qui doivent garder leurs lampes allumées et être prêtes quand l’époux vient ; et les serviteurs à qui ont été confiés les talents de leur maître, qui doivent être trouvés fidèles dans ce qui leur a été donné. Et il décrit le jugement dernier lui-même, lorsque le Roi s’assiéra sur le trône de sa gloire et séparera toutes les nations comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs — accueillant ceux qui, en prenant soin de « l’un de ces plus petits », prenaient soin de lui depuis le début. Le même Roi qui descend maintenant vers la croix reviendra un jour comme Juge et Roi sur tous ; c’est pourquoi son peuple doit vivre prêt, vigilant et fidèle. Et voici le grand encouragement de ces chapitres. Ils nous conduisent avec le Roi jusqu’au seuil de la croix. En chemin, nous avons entendu la grande confession — il est le Christ, le Fils du Dieu vivant — et sa promesse inébranlable de bâtir son Église, que les portes de l’enfer ne vaincront jamais. Nous avons entrevu sa gloire cachée sur la montagne, appris la vie humble et pleine de pardon de sa communauté, nous l’avons vu entrer dans sa ville comme Roi et affronter les faux bergers, et nous avons entendu sa promesse certaine de revenir dans la gloire comme Juge de tous. Confessez-le donc pour qui il est vraiment, et suivez-le sur le chemin de la croix. Vivez comme membre de sa communauté — humble comme un enfant, pardonnant comme quelqu’un à qui l’on a tant pardonné, fidèle dans tout ce qu’il vous confie. Et vivez chaque jour prêt, car le Roi revient sûrement. Celui qui est allé à la croix pour nous reviendra dans la gloire — et heureux les serviteurs qu’il trouvera veillant.As Jesus finally leaves the temple, He sits down on the Mount of Olives and gives His great discourse about the future — about the judgment that is coming, and, above all, about His own return in glory at the end of the age. He warns His followers of trials and deceptions ahead, and calls them again and again to be watchful and ready, for no one knows the day or the hour: "Watch therefore, for you do not know what hour your Lord is coming." He tells parables to press the point home — the wise and foolish virgins, who must keep their lamps burning and be ready when the bridegroom comes; and the servants entrusted with their master's talents, who must be found faithful with what they have been given. And He describes the last judgment itself, when the King will sit on His glorious throne and separate all the nations as a shepherd separates the sheep from the goats — welcoming those who, in caring for "the least of these," were caring all along for Him. The same King who is now going down to the cross will one day return as Judge and King over all; and so His people are to live ready, watchful, and faithful. And here is the great encouragement of these chapters. They bring us with the King right up to the threshold of the cross. Along the way we have heard the great confession — that He is the Christ, the Son of the living God — and His unbreakable promise to build His church, which the gates of hell shall never overcome. We have glimpsed His hidden glory on the mountain, learned the humble and forgiving life of His community, watched Him enter His city as King and confront the false shepherds, and heard His sure promise to return in glory as the Judge of all. So confess Him for who He truly is, and follow Him in the way of the cross. Live as a member of His community — humble as a child, forgiving as one who has himself been forgiven so much, faithful with all that He entrusts to you. And live every day ready, for the King is surely coming again. The One who went to the cross for us will return in glory — and blessed are the servants whom He finds watching.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Confessez-vous Jésus, avec Pierre, comme « le Christ, le Fils du Dieu vivant » — et le suivez-vous sur le chemin coûteux de la croix ? Ayant été déchargé d’une dette si immense, pardonnez-vous aux autres de tout votre cœur, ou gardez-vous rancune pour quelque petite chose ? Et si le Roi revenait aujourd’hui, vous trouverait-il en train de veiller, fidèle ? For reflection. Do you confess Jesus, with Peter, as "the Christ, the Son of the living God" — and follow Him in the costly way of the cross? Having been forgiven so vast a debt, are you forgiving others from the heart, or holding a grudge over some small thing? And if the King were to return today, would He find you watching and faithful?

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Matthieu 26–28 · un résumé du STC, environ 2 000 mots par langueMatthew 26–28 · a CTS digest, ~2,000 words per language

5.La croix, le tombeau vide et la Grande CommissionThe Cross, the Empty Tomb, and the Great Commission

Un résumé du STCA CTS digest

Le couronnement : le dernier repas (son sang « répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés ») et le « non pas ce que je veux, mais ce que tu veux » de Gethsémané ; la trahison, le reniement de Pierre et Barabbas libéré à sa place ; la crucifixion — le Roi portant notre jugement, abandonné afin que nous ne le soyons jamais, le voile déchiré ; le tombeau vide et le Roi ressuscité ; et la Grande Commission — « Tout pouvoir… faites de toutes les nations des disciples… je suis avec vous tous les jours. »The capstone: the Last Supper (His blood “shed for many for the remission of sins”) and Gethsemane’s “not as I will, but as You will”; the betrayal, Peter’s denial, and Barabbas set free in His place; the crucifixion — the King bearing our judgment, forsaken so we need never be, the veil torn; the empty tomb and the risen King; and the Great Commission — “all authority... make disciples of all nations... I am with you always.”

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La croix, le tombeau vide et la Grande CommissionThe Cross, the Empty Tomb, and the Great Commission

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Matthieu 26–28 : le Roi meurt pour son peuple, ressuscite triomphant et envoie son Église dans le mondeA Chapala Theological Seminary reading — Matthew 26–28: the King dies for His people, rises in triumph, and sends His church to the world

Un résumé du STC, ancré dans les expositions classiques de Matthieu, du domaine public (Martin, Ryle, Broadus et d’autres), et dans l’Écriture.A CTS-authored survey, anchored in the classic public-domain expositions of Matthew (Martin, Ryle, Broadus, and others), and in Scripture.

Étude biblique : MatthieuBook Study: Matthew
La croix et le tombeau videThe Cross and Empty Tomb
La Grande CommissionThe Great Commission
Synthèse finaleCapstone

Un mot avant de lire. Tout l’Évangile se dirigeait vers ceci. Cette dernière lecture parcourt Matthieu 26–28 — le dernier repas et Gethsémané, la trahison et les procès, la crucifixion du Roi pour son peuple, la glorieuse résurrection et la Grande Commission — et rassemble le message de tout l’Évangile du Roi. A word before you read. The whole Gospel has been moving toward this. This closing reading walks through Matthew 26–28 — the Last Supper and Gethsemane, the betrayal and trials, the crucifixion of the King for His people, the glorious resurrection, and the Great Commission — and gathers up the message of the entire Gospel of the King.

1.Le Roi va à la croix1.The King Goes to the Cross

Tout dans l’Évangile de Matthieu se dirigeait discrètement vers cette heure. Tout ce que nous avons vu — la naissance du Roi, son enseignement, ses œuvres puissantes, sa longue montée vers Jérusalem — atteint maintenant son grand sommet dans la mort et la résurrection du Roi. Les chapitres 26 à 28 racontent le dernier repas, l’agonie à Gethsémané, la trahison et l’arrestation, les procès, la crucifixion, l’ensevelissement, puis, glorieusement, la résurrection et la Grande Commission. Ici, enfin, le Roi venu expressément « sauver son peuple de ses péchés » fait exactement cela — non par la force des armes, mais en donnant sa propre vie à leur place. Puis il ressuscite, triomphant du tombeau, et envoie son Église dans le monde entier.Everything in Matthew's Gospel has been quietly moving toward this hour. All that we have seen — the King's birth, His teaching, His mighty works, His long journey up to Jerusalem — now reaches its great climax in the King's death and resurrection. Chapters 26 through 28 tell of the Last Supper, the agony in Gethsemane, the betrayal and arrest, the trials, the crucifixion, the burial, and then, gloriously, the resurrection and the Great Commission. Here, at last, the King who came expressly "to save His people from their sins" does exactly that — not by force of arms, but by laying down His own life in their place. And then He rises again in triumph over the grave, and sends His church out into all the world.

2.Le dernier repas et Gethsémané2.The Last Supper and Gethsemane

La nuit même où il fut livré, Jésus célèbre la Pâque avec ses disciples, et c’est là qu’il institue le repas que nous appelons la sainte cène. Prenant le pain, puis la coupe, il les donne à ses disciples comme son propre corps et son propre sang — son sang, dit-il, « répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés ». Par ce geste simple, le Roi explique à l’avance le sens de la mort qu’il va subir : c’est un sacrifice pour le péché, le fondement même d’une nouvelle alliance entre Dieu et son peuple. Puis il sort vers le jardin de Gethsémané et là, dans une angoisse inimaginable, il prie : « Mon Père, s’il est possible, que cette coupe s’éloigne de moi ! Toutefois, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux. » Le Roi ressent toute l’horreur écrasante de ce qui l’attend — et pourtant il soumet entièrement sa volonté à celle de son Père. Voici l’amour parfait et l’obéissance parfaite, marchant les yeux ouverts et le cœur consentant droit vers la croix.On the very night He was betrayed, Jesus keeps the Passover with His disciples, and there He institutes the meal we call the Lord's Supper. Taking bread, and then the cup, He gives them to His disciples as His own body and His own blood — His blood, He says, "shed for many for the remission of sins." In that simple act the King explains beforehand the meaning of the death He is about to die: it is a sacrifice for sin, the very foundation of a new covenant between God and His people. Then He goes out to the Garden of Gethsemane and there, in unimaginable anguish, He prays: "O My Father, if it is possible, let this cup pass from Me; nevertheless, not as I will, but as You will." The King feels the full and crushing horror of what lies before Him — and yet He bows His will entirely to His Father's. Here is perfect love and perfect obedience, walking with open eyes and a willing heart straight toward the cross.

3.Trahi, arrêté et jugé3.Betrayed, Arrested, and Tried

Puis les ténèbres se referment. Judas vient et le livre par un baiser ; tous les disciples l’abandonnent et prennent la fuite ; et Pierre, qui avait juré qu’il ne le ferait jamais, nie trois fois le connaître, puis sort et pleure amèrement. Jésus est saisi et traîné devant le souverain sacrificateur et le sanhédrin, où il est condamné pour le « blasphème » d’avoir confessé la pure vérité — qu’il est le Christ, le Fils de Dieu — puis on lui crache au visage, on se moque de lui et on le frappe. Au matin, il est livré à Pilate, le gouverneur romain, qui ne trouve en lui aucune faute réelle, mais qui, cédant aux cris de la foule, le condamne à être crucifié. Et Pilate leur relâche, à la place de Jésus, un prisonnier coupable nommé Barabbas — une image saisissante, placée là même dans le récit, du coupable libéré parce que l’innocent prend sa peine. À travers tout cela, le Roi, qui aurait pu faire descendre des légions d’anges, garde le silence, endurant volontairement chaque injustice pour nous.Then the darkness closes in. Judas comes and betrays Him with a kiss; the disciples all forsake Him and flee; and Peter, who had sworn he never would, denies three times that he even knows Him, and goes out and weeps bitterly. Jesus is seized and dragged before the high priest and the council, where He is condemned for the "blasphemy" of confessing the plain truth — that He is the Christ, the Son of God — and is spat upon, mocked, and struck. In the morning He is handed over to Pilate, the Roman governor, who can find no real fault in Him, yet, caving in to the shouting of the crowd, condemns Him to be crucified. And Pilate releases to them, in Jesus' place, a guilty prisoner named Barabbas — a vivid picture, set right there in the story, of the guilty one going free because the innocent One takes his punishment. Through all of it, the King who could have called down legions of angels stays silent, willingly enduring every injustice for our sake.

4.La crucifixion — le Roi meurt pour son peuple4.The Crucifixion — the King Dies for His People

Les soldats se moquent de lui comme d’un prétendu « roi des Juifs », lui enfoncent sur la tête une couronne d’épines et le conduisent à Golgotha, où ils le crucifient entre deux brigands. Au-dessus de sa tête, ils fixent l’écriteau indiquant le sujet de sa condamnation : « CELUI-CI EST JÉSUS, LE ROI DES JUIFS » — le titre le plus vrai du monde, cloué là par mépris. Les passants l’injurient. Puis, tandis que d’étranges ténèbres couvrent tout le pays, le Roi s’écrie avec les mots du psaume : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ? » Dans ce cri terrible, nous entendons le cœur même de ce qui se passe : le Fils sans péché porte, à notre place, tout le jugement que nos péchés méritaient — abandonné à cette heure-là afin que nous, qui nous confions en lui, ne soyons jamais abandonnés. Puis il rend l’esprit. Et à cet instant, le grand voile du temple, qui avait toujours fermé aux pécheurs l’accès au lieu très saint, se déchire en deux, depuis le haut jusqu’en bas — car l’unique sacrifice parfait est maintenant accompli, et le chemin vers la présence de Dieu est enfin ouvert. La terre tremble, les rochers se fendent, et le centenier romain endurci qui montait la garde, voyant tout ce qui était arrivé, est poussé à confesser : « Assurément, cet homme était Fils de Dieu. » Le Roi est mort pour son peuple.The soldiers mock Him as a would-be "King of the Jews," press a crown of thorns onto His head, and lead Him out to Golgotha, where they crucify Him between two thieves. Above His head they fasten the written charge against Him: "THIS IS JESUS THE KING OF THE JEWS" — the truest title in all the world, nailed up there in scorn. Those who pass by revile Him. And then, as an eerie darkness falls over the whole land, the King cries out in the words of the psalm, "My God, My God, why have You forsaken Me?" In that dreadful cry we hear the very heart of what is happening: the sinless Son is bearing, in our place, the full judgment that our sins deserved — forsaken in that hour so that we, who trust in Him, need never be forsaken at all. Then He yields up His spirit. And at that instant, the great veil of the temple, which had always shut sinners out of the holiest place, is torn in two from top to bottom — for the one perfect sacrifice is now complete, and the way into the presence of God stands open at last. The earth quakes, the rocks split, and the hardened Roman centurion standing guard, seeing all that happened, is moved to confess: "Truly this was the Son of God!" The King has died for His people.

5.Le tombeau vide — le Roi est ressuscité5.The Empty Tomb — the King Is Risen

Mais la mort, qui a retenu tout autre homme, ne pouvait retenir ce Roi. De grand matin, le premier jour de la semaine, les femmes viennent au sépulcre, et soudain il se fait un grand tremblement de terre ; un ange du Seigneur descend, roule la pierre et annonce la nouvelle qui change tout : « Il n’est point ici ; il est ressuscité, comme il l’avait dit. » Le tombeau est vide. Jésus ressuscité lui-même vient à la rencontre des femmes sur le chemin, et peu après rencontre ses disciples. La mort a été vaincue, et le Roi est vivant aux siècles des siècles. La résurrection est la puissante justification que Dieu lui-même donne à son Fils bien-aimé, et sa preuve publique que le sacrifice de la croix a été pleinement agréé — elle est donc la garantie certaine de la vie de la résurrection pour tous ceux qui lui appartiennent.But death, which has held every other man, could not hold this King. Very early on the first day of the week, the women come to the tomb, and suddenly there is a great earthquake; an angel of the Lord descends, rolls back the stone, and announces the news that changes everything: "He is not here; for He is risen, as He said." The tomb is empty. The risen Jesus Himself meets the women on the way, and soon afterward meets His disciples. Death has been defeated, and the King is alive forevermore. The resurrection is God's own mighty vindication of His beloved Son, and His public proof that the sacrifice of the cross has been fully accepted — and so it stands as the sure guarantee of resurrection life for everyone who belongs to Him.

6.la Grande Commission, et le Roi avec nous6.The Great Commission, and the King With Us

Ainsi l’Évangile de Matthieu se termine sur une montagne de Galilée, où le Roi ressuscité rencontre ses onze disciples et leur donne leur ordre de marche — les paroles que nous appelons la Grande Commission. « Tout pouvoir m’a été donné dans le ciel et sur la terre, déclare-t-il. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. » Le Roi qui détient maintenant tout pouvoir dans le ciel et sur la terre envoie son peuple porter la bonne nouvelle à toutes les nations, faire des disciples et leur enseigner sa parole. Et il termine par la promesse qui couronne tout l’Évangile : « Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. » C’est une fin parfaite. Matthieu avait ouvert son livre en nommant cet enfant Emmanuel, « Dieu avec nous » ; et maintenant il le clôt par l’engagement du Roi ressuscité lui-même d’être avec son peuple, chaque jour, jusqu’à la toute fin. Le Roi est encore avec nous. Et ainsi notre long parcours de Matthieu, l’Évangile du Roi, arrive à sa fin. Nous avons vu venir le Roi — le Fils de David, Emmanuel, Dieu avec nous, né pour sauver son peuple de ses péchés. Nous l’avons entendu enseigner la charte de son royaume sur la montagne, et nous avons vu son autorité sur la maladie et les démons, sur la nature et la mort, ainsi que son enseignement du royaume en paraboles. Nous avons entendu la grande confession — il est le Christ, le Fils du Dieu vivant — et sa promesse de bâtir une Église invincible. Nous l’avons suivi jusqu’à Jérusalem et jusqu’à la croix, où le Roi est mort pour son peuple, portant en lui-même notre péché et notre jugement ; et nous nous sommes tenus, émerveillés, devant le tombeau vide, où il est ressuscité, triomphant de la mort. Et nous avons entendu sa dernière consigne : porter l’Évangile du royaume à toutes les nations, avec sa promesse d’être toujours avec nous. Voici la bonne nouvelle de Matthieu : le Roi est venu, il est mort pour nous, il est ressuscité des morts, il règne maintenant avec tout pouvoir, et il est encore avec nous — et il nous envoie faire des disciples de toutes les nations jusqu’à ce qu’il revienne. Prosternez-vous donc devant ce Roi ; reposez tout le poids de votre âme sur son œuvre accomplie ; et prenez votre place dans sa Grande Commission — allez, faites de toutes les nations des disciples. Et quel qu’en soit le prix pour vous, prenez courage dans sa dernière et plus grande promesse : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. » Le Roi qui vous a sauvé est avec vous maintenant, et il sera encore avec vous, jusqu’au bout.And so Matthew's Gospel comes to its close on a mountain in Galilee, where the risen King meets His eleven disciples and gives them their marching orders — the words we call the Great Commission. "All authority has been given to Me in heaven and on earth," He declares. "Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all things that I have commanded you." The King who now holds all authority in heaven and on earth sends His people out to carry the good news to every nation, to make disciples, and to teach them His word. And He ends with the promise that crowns the entire Gospel: "and lo, I am with you always, even to the end of the age." It is a perfect ending. Matthew had opened his book by naming this child Immanuel, "God with us"; and now it closes with the risen King's own pledge to be with His people, every day, to the very end. The King is with us still. And so our long walk through Matthew, the Gospel of the King, comes to its close. We watched the King come — the Son of David, Immanuel, God with us, born to save His people from their sins. We heard Him teach the charter of His kingdom upon the mountain, and saw His authority over disease and demons, over nature and death, and His teaching of the kingdom in parables. We heard the great confession — that He is the Christ, the Son of the living God — and His promise to build an unconquerable church. We followed Him up to Jerusalem and on to the cross, where the King died for His people, bearing our sin and our judgment in Himself; and we stood in wonder at the empty tomb, where He rose in triumph over death. And we heard His final charge: to carry the gospel of the kingdom to all the nations, under His promise to be with us always. This is the good news of Matthew: that the King has come, has died for us, is risen from the dead, reigns now with all authority, and is with us still — and that He sends us out to make disciples of every nation until He comes again. So bow before this King; rest the whole weight of your soul on His finished work; and take your place in His great mission — go, and make disciples of all nations. And whatever it may cost you, take heart in His last and greatest promise of all: "I am with you always, even to the end of the age." The King who saved you is with you now, and will be with you still, all the way to the end.

7.À méditer7.Taking It to Heart

Pour la réflexion. Votre cœur est-il saisi par le fait que le Roi a été « abandonné » sur la croix afin que vous ne le soyez jamais — portant votre jugement à votre place ? Vous êtes-vous vraiment prosterné devant ce Roi crucifié et ressuscité comme votre Roi ? Et prendrez-vous votre part de sa mission — faire des disciples — en vous reposant sur sa promesse : « je suis avec vous tous les jours » ? For reflection. Does it grip your heart that the King was "forsaken" on the cross so that you never need be — bearing your judgment in your place? Have you truly bowed before this crucified and risen King as your own? And will you take your part in His commission — to make disciples — resting in His promise, "I am with you always"?

Retenir pour mes trois lecturesSelect for my three

Attestez votre lectureRecord your reading

Lorsque vous aurez lu intégralement les trois lectures choisies, saisissez votre nom et attestez-le ci-dessous. Cette attestation repose sur votre honneur.When you have read your three chosen readings in full, enter your name and affirm it below. This record is kept on your honor.

Votre nomYour name

Sur l’honneur, j’atteste avoir lu intégralement les trois extraits ou adaptations sélectionnés ci-dessus.On my honor, I have read in full the three excerpts or adaptations I selected above.

Lecture pour la mention — attestéeHonors Reading — recorded

a attesté le avoir lu intégralement :affirmed on to have read, in full:

Séminaire théologique de Chapala · Cours intensif sur Matthieu · présentez ou imprimez cette page comme attestation de votre lecture pour la mention.Chapala Theological Seminary · Matthew Intensive · present or print this page as your honors reading record.

Pour aller plus loin : dix œuvres du domaine publicFurther Study: Ten Public-Domain Works

Ces dix œuvres sont proposées pour aller plus loin, à l’étudiant qui souhaite continuer à lire. Elles ne font pas partie de la lecture pour la mention ci-dessus, qui reste inchangée — les cinq résumés du STC, dont trois au choix lus intégralement et attestés sur l’honneur. Les dix sont dans le domaine public ; chaque lien ouvre l’œuvre en ligne, et la plupart se trouvent aussi sur Internet Archive ou le Projet Gutenberg. La plupart sont en anglais : le navigateur Chrome peut traduire une page (clic droit, « Traduire en… » ; sur téléphone, le menu du navigateur).These ten works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All ten are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

Tout l’Évangile · Exposition pratiqueThe Whole Gospel · Practical Exposition

1. Expository Thoughts on the Gospels: MatthewExpository Thoughts on the Gospels: Matthew

J. C. Ryle

Les Expository Thoughts de Ryle sur Matthieu apportent au premier Évangile la même aide simple, chaleureuse et pénétrante que des générations ont aimée dans ses autres volumes. Passage après passage, il explique simplement le texte et en fait pénétrer les leçons, sans jamais perdre de vue le Christ vivant ni l’âme du lecteur. Pratique, évangélique et utile sans fin, c’est le compagnon quotidien idéal de ce cours — aussi à sa place entre les mains d’un nouveau croyant que d’un prédicateur expérimenté. Lisez-le parallèlement à votre étude de chaque unité, et vous trouverez le Roi de Matthieu rendu proche, et ses droits présentés avec douceur mais fermeté à la conscience.Ryle's Expository Thoughts on Matthew bring the same plain, warm, heart-searching help to the first Gospel that generations have loved in his other volumes. Passage by passage he explains the text simply and drives its lessons home, never losing sight of the living Christ or the reader's soul. Practical, evangelical, and endlessly useful, it is the ideal everyday companion to the course — equally at home in the hand of a new believer and a seasoned preacher. Read it alongside your study of each unit, and you will find Matthew's King made near, and His claims pressed gently but firmly on the conscience.

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L’Évangile entier · Érudition solideThe Whole Gospel · Sound Scholarship

2. Commentary on the Gospel of MatthewCommentary on the Gospel of Matthew

John A. Broadus · 1886

Broadus fut l’un des meilleurs spécialistes du Nouveau Testament de son siècle, et son commentaire de Matthieu allie un savoir rigoureux à une foi chaleureuse et une expression claire. Il s’attache au sens du grec, au contexte de chaque passage et aux difficultés qui surgissent, toujours dans le but d’aider l’enseignant et le prédicateur. Plus complet et plus détaillé qu’un guide de dévotion, c’est le compagnon idéal de l’étudiant qui veut comprendre Matthieu à fond et avec exactitude. Comme exposition du premier Évangile digne de confiance, croyante et richement documentée, il a peu d’égaux parmi les ouvrages de ce genre.Broadus was one of the finest New Testament scholars of his century, and his commentary on Matthew joins careful learning to warm faith and clear expression. He attends to the meaning of the Greek, the setting of each passage, and the difficulties that arise, always with a view to helping the teacher and preacher. Fuller and more detailed than a devotional guide, it is the ideal companion for the student who wants to understand Matthew thoroughly and accurately. For a trustworthy, believing, and richly informed exposition of the first Gospel, it has few equals among works of its kind.

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L’Évangile entier · Le commentaire de Spurgeon lui-mêmeThe Whole Gospel · Spurgeon's Own Commentary

3. The Gospel of the KingdomThe Gospel of the Kingdom

Charles H. Spurgeon

The Gospel of the Kingdom fut le dernier ouvrage de la vie de Spurgeon — un commentaire chaleureux et populaire de tout l’Évangile de Matthieu, écrit alors qu’il était mourant, au terme d’une vie entière d’amour pour le Roi. Bref et incisif, il ouvre chaque passage avec la fraîcheur et la puissance spirituelle qui ont fait sa renommée, visant toujours le cœur et la volonté. C’est un compagnon parfait pour ce cours, adapté à tout lecteur, et un testament bien digne du prince des prédicateurs. Lisez-le pour sentir le pouls du grand thème de Matthieu — le royaume des cieux, et le Roi qui nous invite à y entrer et à le suivre.The Gospel of the Kingdom was the last work of Spurgeon's life — a warm, popular commentary on the whole of Matthew, written as he was dying, out of a lifetime of loving the King. Brief and pointed, it opens each passage with the freshness and spiritual power for which he was famous, always aiming at the heart and the will. It is a perfect companion to the course, suited to every reader, and a fitting testament from the prince of preachers. Read it to feel the pulse of Matthew's great theme — the kingdom of heaven, and the King who bids us enter and follow Him.

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Unités 3–5 · Le Sermon sur la montagneUnits 3–5 · The Sermon on the Mount

4. An Exposition of the Sermon on the MountAn Exposition of the Sermon on the Mount

Arthur W. Pink

L’exposition approfondie de Pink ouvre le Sermon sur la montagne — la grande charte du royaume, dans laquelle le Roi expose le caractère, la justice et la vie de son peuple. Verset après verset, il déploie les Béatitudes, l’enseignement sur la loi, la prière et les deux chemins, montrant qu’il ne s’agit pas de conseils sur une conduite purement extérieure, mais de la description d’un cœur renouvelé par la grâce. Il sert richement les unités du cours consacrées au Sermon. Lisez-le pour être sondé et humilié par les propres paroles du Roi, et pour voir combien est haute, et combien intérieure, la justice de son royaume.Pink's thorough exposition opens the Sermon on the Mount — the great charter of the kingdom, in which the King sets forth the character, righteousness, and life of His people. Verse by verse he unfolds the Beatitudes, the teaching on the law, prayer, and the two ways, showing that these are not counsels of mere outward conduct but the description of a heart renewed by grace. It richly serves the course's units on the Sermon. Read it to be searched and humbled by the King's own words, and to see how high, and how inward, is the righteousness of His kingdom.

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Unité 3 · Le caractère du royaumeUnit 3 · The Character of the Kingdom

5. Les BéatitudesThe Beatitudes

Thomas Watson

L’exposition classique des Béatitudes par Watson ouvre les premières paroles du Sermon sur la montagne — le portrait que le Roi fait du citoyen de son royaume : pauvre en esprit, affligé, débonnaire, affamé de justice, miséricordieux, pur de cœur, artisan de paix. Avec le sens pratique pénétrant des meilleurs auteurs puritains, il montre ce que signifie chaque bénédiction et comment on la trouve. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur le caractère du royaume. Lisez-le lentement, en éprouvant votre cœur à chaque marque, et laissez les « heureux » du Roi à la fois vous humilier et vous élever vers la vie vraiment heureuse.Watson's classic exposition of the Beatitudes opens the opening words of the Sermon on the Mount — the King's portrait of the citizen of His kingdom: poor in spirit, mourning, meek, hungering for righteousness, merciful, pure in heart, a peacemaker. With the searching practicality of the best Puritan writers, he shows what each blessing means and how it is found. It is the ideal companion to the course's unit on the character of the kingdom. Read it slowly, testing your heart by each mark, and let the King's blesseds both humble you and draw you up toward the life that is truly blessed.

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Unité 8 · Les paraboles du royaumeUnit 8 · The Parables of the Kingdom

6. Notes on the Parables of Our LordNotes on the Parables of Our Lord

Richard C. Trench

Les Notes on the Parables de Trench sont l’ouvrage anglais classique sur les paraboles de notre Seigneur, et aucun meilleur guide n’a été écrit sur les paraboles du royaume qui remplissent l’Évangile de Matthieu. Avec savoir et révérence, il les expose une à une — le semeur, l’ivraie, le trésor, la perle, le filet et les autres — en dégageant leur sens et en mettant en garde contre les fausses interprétations. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur les paraboles. Lisez-le pour apprendre à bien lire une parabole, et pour entrer plus profondément dans les mystères du royaume que le Roi a dévoilés dans ces histoires inoubliables.Trench's Notes on the Parables is the classic English work on our Lord's parables, and no better guide has been written to the parables of the kingdom that fill Matthew's Gospel. With learning and reverence he expounds each one — the sower, the tares, the treasure, the pearl, the net, and the rest — drawing out its meaning and guarding against false interpretations. It is the ideal companion to the course's unit on the parables. Read it to learn how to read a parable rightly, and to enter more deeply into the mysteries of the kingdom that the King unfolded in these unforgettable stories.

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Unité 6 · L’autorité du RoiUnit 6 · The King's Authority

7. Notes on the Miracles of Our LordNotes on the Miracles of Our Lord

Richard C. Trench

Dans ce volume complémentaire, Trench traite les miracles du Christ avec le même soin et la même profondeur qu’il avait apportés aux paraboles. Il montre que les miracles n’étaient pas de simples prodiges mais des signes — des manifestations de l’autorité du Roi sur la maladie, les démons, la nature et la mort, et des images de sa puissance pour sauver. C’est le compagnon idéal de l’unité du cours sur l’autorité du Roi. Lisez-le pour voir les miracles de l’Évangile de Matthieu non comme des merveilles isolées, mais comme les lettres de créance du Roi et les gages de son royaume, dans lequel tout ce que le péché a brisé sera enfin restauré.In this companion volume Trench treats the miracles of Christ with the same care and depth he brought to the parables. He shows that the miracles were not mere wonders but signs — displays of the King's authority over disease, demons, nature, and death, and pictures of His power to save. It is the ideal companion to the course's unit on the King's authority. Read it to see the miracles of Matthew's Gospel not as isolated marvels but as the credentials of the King and the tokens of His kingdom, in which all that sin has broken shall at last be made whole.

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Unité 12 · La passionUnit 12 · The Passion

8. The Shadow of CalvaryThe Shadow of Calvary

Hugh Martin

L’ouvrage profond de Martin conduit le lecteur dans les dernières heures avant la croix — Gethsémané, la trahison et le procès — que Matthieu rapporte avec tant de solennité. Avec une rare profondeur spirituelle, il déploie l’agonie dans le jardin et les souffrances de celui qui était sans péché alors qu’il s’approchait pour porter le péché du monde. C’est un compagnon tout indiqué pour l’unité du cours sur la Passion. Lisez-le avec respect, et lentement ; il vous conduira dans l’ombre du Calvaire, pour vous émerveiller de l’amour et de l’angoisse du Roi qui a pris résolument le chemin de la mort, afin que son peuple vive.Martin's profound work leads the reader into the last hours before the cross — Gethsemane, the betrayal, and the trial — that Matthew records with such solemnity. With rare spiritual depth he unfolds the agony in the garden and the sufferings of the sinless One as He drew near to bear the sin of the world. It is a fitting companion to the course's unit on the passion. Read it reverently, and slowly; it will lead you into the shadow of Calvary, to wonder at the love and the anguish of the King who set His face to die, that His people might live.

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Unités 1, 2 et 9 · La personne du RoiUnits 1, 2 & 9 · The Person of the King

9. The Lord of GloryThe Lord of Glory

B. B. Warfield

L’étude minutieuse de Warfield rassemble le témoignage des Évangiles sur la divinité du Christ — la vérité, tissée à travers Matthieu depuis la naissance virginale jusqu’à « tout pouvoir dans le ciel et sur la terre », que le Roi est lui-même divin, Dieu le Fils venu en chair. Avec patience et vigueur, il montre comment les évangélistes, et Jésus lui-même, en rendent témoignage. C’est un compagnon précieux pour les unités du cours sur la personne du Roi. Lisez-le pour voir que le Jésus de Matthieu n’est pas un simple maître ou prophète, mais le Seigneur de gloire — digne de l’adoration que lui rendirent les mages, et de la nôtre.Warfield's careful study gathers the testimony of the Gospels to the deity of Christ — the truth, woven through Matthew from the virgin birth to ‘all authority in heaven and on earth,’ that the King is Himself divine, God the Son come in the flesh. With patience and force he shows how the Gospel writers, and Jesus Himself, bear witness to this. It is a valuable companion to the course's units on the person of the King. Read it to see that Matthew's Jesus is no mere teacher or prophet, but the Lord of glory — worthy of the worship the wise men gave Him, and of ours.

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Unités 1–2 · Le Roi annoncéUnits 1–2 · The King Foretold

10. Prophecy and History in Relation to the MessiahProphecy and History in Relation to the Messiah

Alfred Edersheim

Edersheim, un chrétien d’origine juive d’une immense érudition, montre comment l’espérance du Messie traverse tout l’Ancien Testament et l’histoire d’Israël, pour trouver enfin son accomplissement en Jésus. Il éclaire la préoccupation la plus profonde de l’Évangile de Matthieu, qui dit encore et encore du Christ : « afin que s’accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète ». C’est un compagnon précieux pour les premières unités du cours sur les origines du Roi. Lisez-le pour voir, comme les premiers lecteurs de Matthieu devaient le voir, que Jésus n’est pas une idée venue après coup, mais celui qui avait été promis et vers qui tous les siècles étaient tournés — le Roi annoncé, et enfin révélé.Edersheim, a Hebrew Christian of vast learning, traces how the hope of the Messiah runs through the whole Old Testament and the history of Israel, coming at last to fulfillment in Jesus. It illuminates the deepest concern of Matthew's Gospel, which again and again says of Christ, ‘that it might be fulfilled which was spoken by the prophet.’ It is a valuable companion to the course's opening units on the King's origins. Read it to see, as Matthew's first readers were meant to see, that Jesus is no afterthought but the promised One toward whom all the centuries were leaning — the King foretold, and at last revealed.

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Séminaire théologique de Chapala · Seminario Teológico de Chapala · étude personnelle gratuite en anglais, en espagnol et en françaisChapala Theological Seminary · Seminario Teológico de Chapala · free self-study in English, Spanish and French

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