La personne et l’œuvre du Saint-EspritThe Person and Work of the Holy Spirit

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — qui est le Saint-Esprit, et ce qu’il fait, ancrée dans R. A. TorreyA Chapala Theological Seminary reading — who the Holy Spirit is, and what He does, anchored in R. A. Torrey

Un résumé du STC, ancré dans The Person and Work of the Holy Spirit de R. A. Torrey (1910), du domaine public, et dans l’Écriture.A CTS-authored study anchored in R. A. Torrey's public-domain The Person and Work of the Holy Spirit (1910), and in Scripture.

• Doctrine : le Saint-EspritDoctrine: The Holy Spirit
• Personne et divinitéPerson & Deity
• Ancré dans TorreyAnchored in Torrey
• Lecture 1 sur 5Reading 1 of 5

1.L’Esprit est une Personne1.The Spirit Is a Person

La première chose à établir au sujet du Saint-Esprit, c’est qu’il est une Personne. Cela se perd facilement. Nous parlons de l’Esprit comme d’une influence, d’une puissance, d’une atmosphère — une « chose » dont on se sert — et ce faisant, nous transformons discrètement une Personne en objet. Mais l’Écriture ne le permet pas. L’Esprit fait ce que seule une personne peut faire : il enseigne et rappelle ; il parle, il interdit, il envoie des ouvriers ; il sonde les profondeurs de Dieu ; il veut, distribuant les dons à chacun comme il lui plaît. Et il peut être traité comme seule une personne peut l’être : il peut être attristé, on peut lui mentir, on peut lui résister et même blasphémer contre lui. Le Seigneur Jésus l’a appelé « un autre consolateur » — un autre de même nature que lui, non une autre force mais un autre Ami et Aide pour prendre sa place parmi les disciples. Pourquoi cela compte-t-il tant ? Parce que toute notre relation avec lui en dépend. Nous ne nous servons pas de l’Esprit comme nous nous servirions de l’électricité ou de la vapeur ; nous nous soumettons à lui, nous lui obéissons, nous l’attristons ou lui plaisons, nous marchons avec lui comme avec une Personne. Et la grande question n’est jamais de savoir quelle quantité de l’Esprit nous avons, comme s’il venait en quantités mesurables, mais quelle part de nous-mêmes l’Esprit possède.The first thing to settle about the Holy Spirit is that He is a Person. This is easy to lose. We speak of the Spirit as an influence, a power, an atmosphere — an "it" to be used — and in doing so we quietly turn a Person into a thing. But Scripture will not allow it. The Spirit does what only a person can do: He teaches and brings to remembrance; He speaks, and forbids, and sends out workers; He searches the deep things of God; He wills, distributing gifts to each one as He chooses. And He can be treated as only a person can be treated: He can be grieved, He can be lied to, He can be resisted and even blasphemed. The Lord Jesus called Him "another Helper" — another of the same kind as Himself, not another force but another Friend and Helper to take His place among the disciples. Why does this matter so much? Because our whole relationship to Him depends upon it. We do not use the Spirit as we would use electricity or steam; we yield to Him, we obey Him, we grieve Him or please Him, we walk with Him as with a Person. And the great question is never how much of the Spirit we have, as though He came in measurable amounts, but how much of us the Spirit has.

2.L’Esprit est Dieu2.The Spirit Is God

La deuxième vérité, c’est que cette Personne est pleinement Dieu — la troisième Personne du seul vrai Dieu, avec le Père et le Fils. L’Écriture lui donne les noms de Dieu, les attributs de Dieu et les œuvres de Dieu. Quand Ananias mentit au sujet de son don, Pierre lui dit : « Ce n’est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu » — et celui à qui il avait menti, c’était le Saint-Esprit. Il est éternel, présent partout, et il participe aux œuvres que Dieu seul peut accomplir : il se mouvait au-dessus des eaux à la création, il donne la vie, il a inspiré les Écritures, il a ressuscité le Seigneur Jésus d’entre les morts. Quand Christ donna à l’Église l’ordre du baptême, il unit l’Esprit au Père et au Fils sous un seul nom divin. L’Esprit n’est donc pas un être inférieur ou créé, ni simplement la puissance de Dieu qui nous atteint de loin, mais Dieu lui-même, présent et personnel, à adorer et à qui obéir comme à Dieu. Penser justement de l’Esprit, c’est s’incliner devant lui, et non le saisir comme un outil.The second truth is that this Person is fully God — the third Person of the one true God, together with the Father and the Son. Scripture gives Him the names of God, the attributes of God, and the works of God. When Ananias lied about his gift, Peter told him he had lied "not to men but to God" — and the One he had lied to was the Holy Spirit. He is eternal, present everywhere, and He shares in the works that God alone can do: He moved over the waters at creation, He gives life, He inspired the Scriptures, He raised the Lord Jesus from the dead. When Christ gave the church its baptismal command, He joined the Spirit with the Father and the Son under a single divine name. The Spirit is therefore not a lesser or created being, not merely God's power reaching us from a distance, but God Himself, present and personal, to be worshiped and obeyed as God. To think rightly of the Spirit is to bow before Him, not to reach for Him as for a tool.

3.L’Esprit et le Seigneur Jésus-Christ3.The Spirit and the Lord Jesus Christ

L’Esprit et le Fils agissent dans l’harmonie la plus étroite possible, et cela se trouve au cœur de tout. L’Esprit fut sur Christ à chaque moment de sa vie terrestre : à sa conception, à son baptême quand l’Esprit descendit sur lui, tout au long d’un ministère accompli dans la puissance de l’Esprit, et même dans l’offrande qu’il fit de lui-même à Dieu. Et le Christ ressuscité et élevé, à son tour, répandit l’Esprit sur son Église. Mais le plus important est ce que Jésus lui-même a dit que l’Esprit venait faire. L’Esprit ne fait pas sa propre publicité et n’attire pas l’attention sur ses propres dons ; il vient pour désigner le Fils. « Il me glorifiera, dit Jésus, parce qu’il prendra de ce qui est à moi, et vous l’annoncera. » « Il rendra témoignage de moi. » Cela nous donne le critère le plus sûr de toute œuvre qui prétend venir de l’Esprit, hier comme aujourd’hui : élève-t-elle Jésus-Christ et conduit-elle les gens à lui ? Là où l’Esprit est vraiment à l’œuvre, Christ est magnifié. Et l’Esprit ne conduit jamais à l’encontre de la Parole écrite qu’il a lui-même inspirée ; l’Esprit et les Écritures s’accordent toujours, car ils viennent d’un seul Dieu.The Spirit and the Son work in the closest possible harmony, and this stands at the heart of everything. The Spirit was upon Christ at every point of His earthly life: at His conception, at His baptism when the Spirit descended upon Him, throughout a ministry carried out in the power of the Spirit, and even in His offering of Himself to God. And the risen, exalted Christ, in turn, poured out the Spirit upon His church. But the most important thing is what Jesus Himself said the Spirit came to do. The Spirit does not advertise Himself or draw attention to His own gifts; He comes to point to the Son. "He will glorify Me," Jesus said, "for He will take of what is Mine and declare it to you." "He will testify of Me." This gives us the surest test of any work that claims to be the Spirit's, then or now: does it exalt Jesus Christ and lead people to Him? Where the Spirit is truly at work, Christ is magnified. And the Spirit never leads against the written Word He Himself inspired; the Spirit and the Scriptures always agree, for they are of one God.

4.L’œuvre de l’Esprit dans le croyant4.The Spirit's Work in the Believer

Nous en venons maintenant à ce que l’Esprit fait en ceux qui se confient en Christ. Son œuvre commence avant la conversion, car il convainc le monde en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement, réveillant la conscience insouciante. C’est par l’Esprit qu’une personne naît de nouveau ; nul n’entre dans le royaume de Dieu s’il n’est né de l’Esprit. Et tout vrai croyant, sans exception, a l’Esprit — « si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas ». Cette habitation appartient à tous ceux qui sont à Christ, dès le moment de la foi, et non à une petite élite avancée. Venu habiter dans le croyant comme dans un temple, l’Esprit accomplit une œuvre aux multiples facettes. Il rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu, donnant l’assurance. Il nous sanctifie, produisant son fruit — l’amour, la joie, la paix, la patience, et le reste — la croissance paisible du caractère même de Christ en nous. Il nous enseigne et nous conduit dans la vérité. Il nous aide dans notre faiblesse et intercède pour nous quand nous ne savons pas comment prier. Et il nous scelle pour le jour de la rédemption, gage d’un héritage gardé pour nous. Toute la vie chrétienne, de la nouvelle naissance à la gloire finale, se vit dans la puissance de l’Esprit qui habite en nous.We come now to what the Spirit does in those who trust Christ. His work begins before conversion, for He convicts the world of sin, of righteousness, and of judgment, awakening the careless conscience. It is by the Spirit that a person is born again; no one enters the kingdom of God who is not born of the Spirit. And every true believer, without exception, has the Spirit — "if anyone does not have the Spirit of Christ, he is not His." This indwelling belongs to all who are Christ's, from the moment of faith, and not to an advanced few. Having come to dwell in the believer as in a temple, the Spirit does a many-sided work. He bears witness with our spirit that we are children of God, giving assurance. He sanctifies us, producing His fruit — love, joy, peace, patience, and the rest — the quiet growth of Christ's own character within us. He teaches and guides us into truth. He helps us in our weakness and intercedes for us when we do not know how to pray. And He seals us for the day of redemption, the guarantee of an inheritance kept for us. The whole Christian life, from the new birth to the final glory, is lived in the power of the indwelling Spirit.

Par ce même Esprit, nous avons accès auprès du Père, et nous apprenons à nous connaître comme ses enfants. Il est l’Esprit d’adoption, par lequel nous crions : « Abba ! Père ! », et il est l’acompte, le gage de notre héritage jusqu’à ce que nous en prenions pleine possession. Ainsi l’Esprit n’est pas seulement celui qui commence la vie chrétienne, mais celui qui la porte et la garantit, jusqu’à la maison. Torrey aimait faire valoir cette consolation auprès des croyants inquiets : le chrétien n’est pas laissé à lutter seul, à la merci de sa propre faiblesse, mais il est habité, enseigné, guidé et gardé par une Personne divine qui ne lui fera pas défaut. Ce qu’il commence, il l’achèvera sûrement ; et l’assurance de notre salut repose non sur la force de nos sentiments, mais sur la présence fidèle de l’Esprit que Dieu nous a donné. Cela ne nous rend pas passifs ; cela nous rend confiants. Sachant que l’Esprit habite en nous, nous nous appliquons à marcher avec lui — ne l’attristant en rien, lui obéissant en toutes choses, et puisant chaque jour dans la vie qu’il fournit.By that same Spirit we are given access to the Father, and made to know ourselves His children. He is the Spirit of adoption, by whom we cry, "Abba, Father," and He is the down payment, the guarantee of our inheritance until we take full possession of it. So the Spirit is not only the One who begins the Christian life but the One who carries it and secures it, all the way home. Torrey loved to press this comfort upon anxious believers: the Christian is not left to struggle on alone, at the mercy of his own weakness, but is indwelt, taught, guided, and kept by a divine Person who will not fail him. What He begins, He will surely complete; and the assurance of our salvation rests not on the strength of our feelings but on the faithful presence of the Spirit whom God has given us. This does not make us passive; it makes us confident. Knowing that the Spirit dwells in us, we set ourselves to walk with Him — grieving Him in nothing, obeying Him in all things, and drawing daily on the life He supplies.

5.La puissance pour le service5.Power for Service

Torrey insistait particulièrement sur une autre œuvre de l’Esprit : sa puissance pour le service. Au-delà de la régénération et de l’habitation dans le croyant, l’Esprit vient sur ses serviteurs pour les rendre aptes au témoignage et à l’œuvre — le revêtement de puissance qui a transformé des disciples craintifs en témoins hardis à la Pentecôte. Torrey exhortait chaque croyant à rechercher cette plénitude de l’Esprit, sans laquelle, estimait-il, notre travail pour Dieu est faible et notre témoignage stérile. La question de savoir si cette puissance pour le service se décrit le mieux comme un « baptême dans l’Esprit » distinct, postérieur à la conversion, ou comme des remplissages répétés du seul Esprit déjà donné, est une question à laquelle les chrétiens ont répondu différemment, et que ce séminaire examine avec soin dans une unité qui lui est consacrée. Mais le point pratique demeure, quelle que soit la manière de le formuler : nous ne sommes pas censés servir Dieu par nos propres forces. Le même Esprit qui a ressuscité Christ et rempli la première Église est donné pour rendre puissant notre témoignage aujourd’hui encore. C’est pourquoi il nous est ordonné d’être remplis de l’Esprit — un commandement continu, non un événement unique — de marcher selon l’Esprit, et de marcher au pas avec lui, afin que sa puissance repose sur tout ce que nous faisons.Torrey laid a particular stress on one further work of the Spirit: His power for service. Beyond regenerating and indwelling the believer, the Spirit comes upon His servants to fit them for witness and work — the enduement of power that turned fearful disciples into bold witnesses at Pentecost. Torrey urged every believer to seek this fullness of the Spirit, without which, he held, our labor for God is weak and our witness barren. Whether this power-for-service is best described as a distinct "baptism in the Spirit" following conversion, or as repeated fillings of the one Spirit already given, is a question Christians have answered differently, and one this seminary weighs carefully in its own unit. But the practical point stands, however it is framed: we are not meant to serve God in our own strength. The same Spirit who raised Christ and filled the first church is given to empower our witness still. And so we are commanded to be filled with the Spirit — an ongoing command, not a once-for-all event — to walk in the Spirit, and to keep in step with Him, that His power might rest upon all we do.

6.Les dons, et la réponse qui convient6.The Gifts, and the Fitting Response

L’Esprit qui habite en son peuple et lui donne la puissance l’équipe aussi, distribuant des dons — des capacités pour l’édification du corps de Christ — à chacun comme il veut. Quels dons existent, et s’ils continuent tous aujourd’hui, sont des questions abordées ailleurs dans ce cours ; ici, il suffit de voir que les dons sont les siens à donner, accordés librement et souverainement, pour l’utilité commune et la gloire de Dieu, et jamais mérités comme un insigne de sainteté supérieure. Et cela nous conduit à une distinction qu’il vaut la peine de garder : les dons de l’Esprit ne sont pas la même chose que le fruit de l’Esprit. Un croyant peut avoir des dons frappants et peu de fruit, ou des dons modestes et un fruit abondant — et c’est le fruit, non le don, qui révèle une vie vraiment remplie de l’Esprit. La juste réponse à tout cela n’est pas de courir après des expériences ou des manifestations, mais de se soumettre : livrer davantage de nous-mêmes à la Personne qui est Dieu, rechercher sa plénitude d’abord pour la sainteté et aussi pour le service, et le laisser faire ce qu’il fait toujours — tourner nos regards vers le Fils.The Spirit who indwells and empowers His people also equips them, distributing gifts — abilities for the building up of the body of Christ — to each one as He wills. Which gifts there are, and whether all of them continue today, are questions taken up elsewhere in this course; here it is enough to see that the gifts are His to give, bestowed freely and sovereignly, for the common good and the glory of God, and never earned as a badge of superior holiness. And this points us to a distinction worth keeping: the gifts of the Spirit are not the same as the fruit of the Spirit. A believer may have striking gifts and little fruit, or humble gifts and abundant fruit — and it is the fruit, not the gift, that reveals a life truly filled with the Spirit. The right response to all of this is not to grasp after experiences or manifestations, but to yield: to surrender more of ourselves to the Person who is God, to seek His fullness for holiness first and for service too, and to let Him do what He always does — turn our eyes to the Son.

7.Mieux connaître l’Esprit7.Knowing the Spirit Better

Comment donc apprendrons-nous à mieux connaître cet Esprit et à vivre dans sa plénitude ? Le conseil de Torrey était simple et pénétrant. Premièrement, nous devons reconnaître l’Esprit pour ce qu’il est — une Personne divine qui habite en nous — et le traiter en conséquence, avec révérence et dépendance plutôt qu’avec négligence. Deuxièmement, nous devons nous soumettre pleinement à sa direction, sans rien retenir, car l’Esprit remplit le cœur qui s’abandonne. Troisièmement, nous devons demander ; le Père donne le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent, et la promesse tient toujours. Quatrièmement, nous devons nous nourrir de la Parole que l’Esprit a inspirée, car il agit par les Écritures et jamais en dehors d’elles ; un chrétien qui néglige la Bible ne peut s’attendre à la puissance de l’Esprit. Et cinquièmement, nous devons obéir, en marchant dans la lumière que nous avons déjà, car l’Esprit est donné à ceux qui obéissent à Dieu. Il n’y a pas ici de technique secrète, pas de formule à maîtriser — seulement une Personne à honorer, à qui se confier, à qui demander, de qui se nourrir dans sa Parole, et à qui obéir. Ceux qui marchent ainsi avec lui découvrent, comme les premiers disciples, qu’il est fidèle : il donne l’assurance, forme le caractère de Christ, guide ceux qui sont perplexes, fortifie les faibles, et répand la puissance pour l’œuvre qu’il nous donne à accomplir.How, then, shall we come to know this Spirit better, and to live in His fullness? Torrey's counsel was simple and searching. First, we must recognize the Spirit for who He is — a divine Person, dwelling within us — and treat Him accordingly, in reverence and dependence rather than neglect. Second, we must yield fully to His control, holding nothing back, for the Spirit fills the surrendered heart. Third, we must ask; the Father gives the Holy Spirit to those who ask Him, and the promise still stands. Fourth, we must feed on the Word the Spirit inspired, for He works through the Scriptures and never apart from them; a Christian who neglects the Bible cannot expect the Spirit's power. And fifth, we must obey, walking in the light we already have, for the Spirit is given to those who obey God. There is no secret technique here, no formula to master — only a Person to be honored, trusted, asked, fed upon in His Word, and obeyed. Those who so walk with Him find, as the first disciples found, that He is faithful: He gives assurance, forms the character of Christ, guides the perplexed, strengthens the weak, and pours out power for the work He gives us to do.

La venue de l’Esprit à la PentecôteThe Coming of the Spirit at Pentecost

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — Actes 2, le jour où l’Église est née, ancrée dans Alexander MaclarenA Chapala Theological Seminary reading — Acts 2, the day the church was born, anchored in Alexander Maclaren

Un résumé du STC sur Actes 2, ancré dans les Expositions of Holy Scripture d’Alexander Maclaren, du domaine public, et dans l’Écriture.A CTS-authored reading of Acts 2, anchored in Alexander Maclaren's public-domain Expositions of Holy Scripture, and in Scripture.

• Étude biblique : les ActesBook Study: Acts
• La PentecôtePentecost
• Ancré dans MaclarenAnchored in Maclaren
• Lecture 2 sur 5Reading 2 of 5

1.La promesse et l’attente1.The Promise and the Waiting

Avant son ascension, le Seigneur Jésus dit à ses disciples d’attendre. Ils ne devaient pas se précipiter pour commencer l’œuvre, si impatients fussent-ils ; ils devaient rester à Jérusalem jusqu’à ce qu’ils soient revêtus de la puissance d’en haut. « Vous recevrez une puissance, dit-il, le Saint-Esprit survenant sur vous. » Ainsi, pendant une dizaine de jours, environ cent vingt d’entre eux attendirent ensemble, et ils remplirent cette attente par la prière. Maclaren note combien cela convenait : le tout premier acte de l’Église ne fut pas l’activité mais la dépendance, non l’organisation mais la prière. La puissance dont ils avaient besoin ne pouvait pas être fabriquée ; elle ne pouvait qu’être reçue. Il y a là une leçon que l’Église a souvent oubliée — l’œuvre de Dieu s’accomplit par la force de Dieu, et la force de Dieu est donnée à ceux qui s’attendent à lui. Les disciples ne connaissaient ni le jour ni l’heure ; ils ne connaissaient que la promesse, et ils s’y attachèrent dans la prière jusqu’à ce qu’elle s’accomplisse. Toute œuvre authentique de Dieu depuis lors a commencé dans cette même attitude : des mains vides levées, attendant d’être remplies. Nous ne sommes pas plus capables qu’eux, ni moins dépendants ; et si l’Église d’aujourd’hui veut voir Dieu agir, elle doit encore commencer là où ils ont commencé — à genoux, vide et dans l’attente, attendant que la promesse du Père soit répandue de nouveau.Before He ascended, the Lord Jesus told His disciples to wait. They were not to rush out and begin the work, however eager they were; they were to tarry in Jerusalem until they were clothed with power from on high. "You shall receive power," He said, "when the Holy Spirit has come upon you." And so, for some ten days, about a hundred and twenty of them waited together, and they filled the waiting with prayer. Maclaren notes the fitness of this: the church's very first act was not activity but dependence, not organizing but praying. The power they needed could not be manufactured; it could only be received. There is a lesson here that the church has often forgotten — that the work of God is done in the strength of God, and that the strength of God is given to those who wait upon Him. The disciples did not know the day or the hour; they knew only the promise, and they held to it in prayer until it came. Every genuine work of God since has begun in that same posture: empty hands lifted up, waiting to be filled. We are not more capable than they were, nor less dependent; and if the church today would see God work, she must still begin where they began — on her knees, empty and expectant, waiting for the promise of the Father to be poured out afresh.

2.Le jour : le vent et le feu2.The Day: Wind and Fire

Le jour de la Pentecôte étant arrivé, alors qu’ils étaient tous ensemble dans le même lieu, cela vint. Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d’eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit. Les deux signes sont pleins de sens. Le vent, dans toute l’Écriture, est une image de l’Esprit de Dieu — invisible, souverain, donneur de vie ; d’ailleurs, le même mot sert pour le vent, pour le souffle et pour l’Esprit. Et le feu est l’antique signe de la sainte présence de Dieu, comme au buisson ardent et sur le Sinaï. Ensemble, ils annonçaient, à quiconque avait des yeux pour voir, que Dieu était descendu pour habiter au milieu de son peuple d’une manière nouvelle et plus proche — non plus dans un tabernacle de toile ou un temple de pierre, mais dans un peuple, dans des hommes et des femmes vivants. Le moment était aussi bien choisi : la Pentecôte était une fête de la moisson, cinquante jours après la Pâque où le Seigneur était mort et ressuscité ; et maintenant, à la grande fête suivante, il envoyait son Esprit pour commencer la grande moisson des âmes.When the day of Pentecost had fully come, and they were all together in one place, it came. Suddenly there was a sound from heaven like a rushing mighty wind, and it filled the whole house where they were sitting. Divided tongues, as of fire, appeared and rested on each one of them. And they were all filled with the Holy Spirit. The two signs are full of meaning. Wind, throughout Scripture, is a figure of the Spirit of God — unseen, sovereign, life-giving; indeed the same word serves for wind, for breath, and for Spirit. And fire is the ancient sign of God's holy presence, as at the burning bush and upon Sinai. Together they announced, to any who had eyes to see, that God had come down to dwell among His people in a new and nearer way — no longer in a tabernacle of cloth or a temple of stone, but in a people, in living men and women. The timing was fitting too: Pentecost was a harvest feast, fifty days after the Passover at which the Lord had died and risen; and now, at the next great feast, He sent His Spirit to begin the great harvest of souls.

3.Des langues connues, et non la confusion3.Known Languages, Not Confusion

Le premier effet de la venue de l’Esprit fut la parole — mais une parole d’un genre particulier. Les croyants « se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer ». Et ces langues n’étaient pas des sons inintelligibles ; c’étaient de véritables langues humaines, identifiables. Jérusalem était pleine de pèlerins pieux venus de toutes les nations, et quand le bruit les rassembla, chacun entendit les croyants parler dans sa propre langue maternelle. Luc énumère même les nations — Parthes, Mèdes, Élamites, et une douzaine d’autres — et rapporte l’étonnement de la foule : « nous les entendons parler dans nos langues des merveilles de Dieu ». Toute la merveille tenait précisément à ce que ces Galiléens, qui n’avaient jamais appris ces langues, étaient clairement compris. Voici un beau retournement. À Babel, bien longtemps auparavant, Dieu avait dispersé l’humanité orgueilleuse en confondant sa langue unique en plusieurs. À la Pentecôte, il commence à rassembler les nations vers lui — non en effaçant leurs langues, mais en proclamant sa bonne nouvelle dans chacune d’elles. L’Évangile est pour toute langue sous le ciel, et au premier jour de l’Église cette vérité fut écrite en travers du ciel. La question de savoir si les langues que Paul décrit plus tard à Corinthe sont du même genre ou d’un autre est une question distincte, abordée ailleurs dans ce cours ; ici, nous laissons simplement les Actes dire ce qu’ils disent clairement.The first effect of the Spirit's coming was speech — but speech of a particular kind. The believers "began to speak with other tongues, as the Spirit gave them utterance." And these tongues were not unintelligible sounds; they were real, identifiable human languages. Jerusalem was full of devout pilgrims from every nation, and when the sound drew them together, each one heard the believers speaking in his own native language. Luke even lists the nations — Parthians, Medes, Elamites, and a dozen more — and records the crowd's astonishment: "we hear them speaking in our own tongues the wonderful works of God." The whole marvel was precisely that these Galileans, who had never learned these languages, were plainly understood. Here is a beautiful reversal. At Babel, long before, God had scattered proud humanity by confusing its one language into many. At Pentecost He begins to gather the nations back to Himself — not by erasing their languages, but by speaking His good news in all of them. The gospel is for every tongue under heaven, and on the church's first day that truth was written across the sky. Whether the tongues Paul later describes in Corinth are of the same kind or another is a separate question, taken up elsewhere in this course; here we simply let Acts say what it plainly says.

4.Le sermon de Pierre : Christ proclamé4.Peter's Sermon: Christ Proclaimed

Quand certains, dans la foule, se moquèrent en disant que les croyants étaient ivres, Pierre se leva avec les onze pour expliquer. Ce n’était pas l’ivresse, dit-il, mais l’accomplissement de ce que le prophète Joël avait annoncé — l’effusion de l’Esprit de Dieu sur toute chair dans les derniers jours. Mais Maclaren attire notre attention sur la direction que prend Pierre ensuite. Il ne s’attarde pas sur le vent, le feu ou les langues ; il ne fait pas des prodiges eux-mêmes le message. Il prêche Christ. Il leur parle de Jésus de Nazareth, homme à qui Dieu a rendu témoignage par des miracles, livré selon le dessein arrêté de Dieu et crucifié par la main des impies — puis ressuscité des morts, car il n’était pas possible que la mort le retienne, et maintenant élevé à la droite de Dieu, d’où il a répandu cet Esprit même qu’ils voient et entendent. Pierre conduit toute l’affaire à un seul point : « Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié. » L’Esprit était venu, et sa première œuvre à travers l’Église fut d’élever le Sauveur crucifié et ressuscité devant les yeux de la foule. La Pentecôte ne concernait pas, en définitive, les phénomènes ; elle concernait le Fils que l’Esprit était venu glorifier.When some in the crowd mocked, saying the believers were drunk, Peter stood up with the eleven to explain. This, he said, was no drunkenness, but the fulfillment of what the prophet Joel had foretold — the last-days outpouring of God's Spirit upon all flesh. But Maclaren draws our attention to where Peter goes from there. He does not linger over the wind, the fire, or the tongues; he does not make the wonders themselves the message. He preaches Christ. He tells them of Jesus of Nazareth, attested by God with mighty works, delivered up according to God's set purpose and crucified by wicked hands — and then raised from the dead, for death could not hold Him, and now exalted to the right hand of God, from where He has poured out this very Spirit they see and hear. Peter drives the whole matter to a single point: "God has made this Jesus, whom you crucified, both Lord and Christ." The Spirit had come, and His first work through the church was to lift up the crucified and risen Savior before the eyes of the crowd. Pentecost was not, in the end, about the phenomena; it was about the Son whom the Spirit had come to glorify.

5.La réponse : trois mille âmes5.The Response: Three Thousand Souls

L’effet du sermon ne fut pas l’applaudissement mais la conviction. La parole toucha les auditeurs au cœur, et ils s’écrièrent : « Hommes frères, que ferons-nous ? » La réponse de Pierre est la réponse même de l’Évangile : « Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. » Détournez-vous de votre péché, confiez-vous au Seigneur crucifié et ressuscité, soyez baptisés en son nom, et recevez le pardon et l’Esprit — voici, dans le premier sermon chrétien, le message que l’Église porte depuis lors. Et la réponse fut stupéfiante : « Ceux qui acceptèrent sa parole furent baptisés ; et, en ce jour-là, furent ajoutées environ trois mille âmes. » En un seul jour, la petite compagnie des croyants était devenue une grande multitude. Telle est la forme de l’œuvre de l’Esprit : il vint, et le résultat fut un témoignage hardi rendu à Christ et le salut des perdus. La marque de sa présence n’était pas le spectacle pour lui-même, mais un Évangile prêché et des pécheurs ramenés à Dieu. C’est encore la preuve la plus vraie que l’Esprit est au milieu de nous.The effect of the sermon was not applause but conviction. The word cut the hearers to the heart, and they cried out, "Men and brethren, what shall we do?" Peter's answer is the gospel's own answer: "Repent, and let every one of you be baptized in the name of Jesus Christ for the remission of sins; and you shall receive the gift of the Holy Spirit." Turn from your sin, trust the crucified and risen Lord, be baptized in His name, and receive forgiveness and the Spirit — here, in the first Christian sermon, is the message the church has carried ever since. And the response was astonishing: "those who gladly received his word were baptized; and that day about three thousand souls were added to them." In a single day the little company of believers had become a great multitude. This is the shape of the Spirit's work: He came, and the result was bold witness to Christ and the salvation of the lost. The mark of His presence was not spectacle for its own sake, but a gospel preached and sinners brought home to God. That is still the truest evidence that the Spirit is among us.

6.L’Église qui est née6.The Church That Was Born

Luc nous laisse un beau portrait de la toute première vie commune de l’Église naissante. « Ils persévéraient dans l’enseignement des apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières. » Ils partageaient ce qu’ils avaient avec ceux qui étaient dans le besoin ; ils adoraient ensemble avec joie et simplicité de cœur ; ils trouvaient grâce auprès de tout le peuple autour d’eux — « et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés ». Voici l’Église remplie de l’Esprit en miniature, et un modèle pour chaque époque. Remarquez les quatre marques que Maclaren souligne : un peuple attaché à l’enseignement de la Parole de Dieu, à une véritable communion fraternelle, au culte et à la table du Seigneur, et à la prière — et, parmi eux, un amour généreux et un flot continu de nouveaux convertis. Voilà ce que produit l’Esprit quand il est vraiment à l’œuvre : non simplement de l’excitation, mais un peuple dévoué, adorant, aimant et grandissant. Le vent et le feu de ce premier matin se sont apaisés en la vie ordinaire, fidèle et joyeuse d’une Église — et cette vie ordinaire était elle-même le miracle continu de la Pentecôte. Nous ne devons pas la mépriser. Une Église paisible, pleine de la Parole, de la prière et de l’amour, est une merveille plus grande que n’importe quel bruit.Luke leaves us a lovely portrait of the newborn church's earliest life together. "They continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, in the breaking of bread, and in prayers." They shared what they had with any who were in need; they worshiped together with glad and sincere hearts; they enjoyed the goodwill of the people around them — "and the Lord added to the church daily those who were being saved." Here is the Spirit-filled church in miniature, and a pattern for every age. Notice the four marks Maclaren points to: a people devoted to the teaching of God's Word, to real fellowship with one another, to worship and the Lord's Table, and to prayer — and among them, open-handed love and a steady stream of new converts. This is what the Spirit produces when He is truly at work: not merely excitement, but a devoted, worshiping, loving, growing people. The wind and fire of that first morning settled down into the ordinary, faithful, glad life of a church — and that ordinary life was itself the continuing miracle of Pentecost. We should not despise it. A quiet church full of the Word, of prayer, and of love is a greater wonder than any noise.

7.Ce que la Pentecôte signifie pour nous7.What Pentecost Means for Us

Qu’a accompli ce jour-là, et que signifie-t-il pour nous qui le lisons si longtemps après ? Premièrement, l’Église est née — le peuple de Dieu de la nouvelle alliance, habité par l’Esprit, en qui se sont accomplies les anciennes promesses selon lesquelles Dieu mettrait son Esprit au-dedans de son peuple et écrirait sa loi dans leur cœur. Deuxièmement, la mission mondiale de l’Évangile a commencé ; le rassemblement des nations pour entendre les œuvres de Dieu dans leurs propres langues, et les trois mille sauvés ce premier jour, furent les prémices d’une moisson qui atteindrait, comme Jésus l’avait dit, les extrémités de la terre. Et troisièmement, l’âge de l’Esprit s’est ouvert — l’âge dans lequel toute l’Église vit encore. Le même Esprit qui vint ce matin-là habite aujourd’hui en tout croyant en Christ ; le même Évangile que Pierre prêcha est encore la puissance de Dieu pour le salut ; et la même mission pousse encore vers les nations. La Pentecôte n’est pas seulement une merveille passée à admirer, mais la porte d’entrée dans l’âge que nous habitons. Quand nous nous rassemblons, prions, prêchons et sommes remplis pour le service, nous vivons ce qui a commencé ce jour-là.What did that day accomplish, and what does it mean for us who read of it so long after? First, the church was born — the new-covenant people of God, indwelt by the Spirit, in whom the ancient promises were fulfilled that God would put His Spirit within His people and write His law on their hearts. Second, the worldwide mission of the gospel began; the gathering of the nations to hear God's works in their own tongues, and the three thousand saved that first day, were the firstfruits of a harvest that would reach, as Jesus had said, to the ends of the earth. And third, the age of the Spirit was opened — the age in which the whole church still lives. The same Spirit who came that morning indwells every believer in Christ today; the same gospel that Peter preached is still the power of God for salvation; and the same mission still presses outward to the nations. Pentecost is not merely a past marvel to admire, but the doorway into the age we inhabit. When we gather, pray, preach, and are filled for service, we are living out what began on that day.

8.Christ au centre8.Christ at the Center

À travers tout cela, la Pentecôte pointe au-delà d’elle-même vers Christ. L’Esprit ne fut pas donné avant que Jésus soit glorifié ; il vint parce que le Fils avait achevé son œuvre et avait été élevé à la droite du Père. Et le premier acte de l’Esprit à travers l’Église naissante fut de prêcher ce même Fils et de rassembler des gens auprès de lui. Cela nous donne la mesure permanente de toute œuvre qui prétend venir de l’Esprit, hier comme aujourd’hui : élève-t-elle Jésus-Christ et conduit-elle les gens à lui ? La Pentecôte l’a fait. Le vent, le feu et les langues servaient tous ce seul but — la proclamation d’un Sauveur crucifié et ressuscité, et la conversion des pécheurs à Dieu. Là où l’Esprit est vraiment à l’œuvre, Christ est magnifié et son peuple multiplié. C’est ce que nous avons vu le jour où l’Église est née ; et c’est ce que nous pouvons encore demander à Dieu de faire parmi nous — non pas d’abord une répétition des signes, mais le même Esprit élevant le même Sauveur, et le même salut se répandant vers les perdus.Through it all, Pentecost points beyond itself to Christ. The Spirit was not given until Jesus was glorified; He came because the Son had finished His work and been exalted to the Father's right hand. And the Spirit's first act through the newborn church was to preach that same Son and to gather people to Him. This gives us the enduring measure of any work that claims to be the Spirit's, then or now: does it exalt Jesus Christ and lead people to Him? Pentecost did. The wind, the fire, and the tongues all served that one end — the proclamation of a crucified and risen Savior, and the turning of sinners to God. Where the Spirit is truly at work, Christ is magnified and His people multiplied. That is what we saw on the day the church was born; and it is what we may still ask God to do among us — not chiefly a repetition of the signs, but the same Spirit lifting up the same Savior, and the same salvation flowing out to the lost.

Comment la Pentecôte est venue à Los Angeles — Azusa StreetHow Pentecost Came to Los Angeles — Azusa Street

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — un récit de première main du réveil de 1906, ancré dans Frank BartlemanA Chapala Theological Seminary reading — a firsthand account of the revival of 1906, anchored in Frank Bartleman

Un résumé du STC sur le réveil d’Azusa Street, ancré dans le témoignage oculaire de Frank Bartleman (1925), du domaine public, et dans les sources historiques.A CTS-authored account of the Azusa Street revival, anchored in Frank Bartleman's public-domain eyewitness narrative (1925), and in the historical record.

• HistoireHistory
• Azusa Street, 1906Azusa Street 1906
• Un récit de première mainA firsthand account
• Lecture 3 sur 5Reading 3 of 5

1.La faim avant le feu1.The Hunger Before the Fire

Le récit de Bartleman rend une chose évidente : le feu est tombé là où la faim avait longuement préparé le terrain. Pendant des mois avant que rien de visible ne se produise, des croyants de Los Angeles suppliaient Dieu d’envoyer un réveil. La nouvelle du grand réveil au pays de Galles, un an ou deux plus tôt seulement, avait remué bien des cœurs, et un ardent désir se répandit que Dieu fasse de même en Amérique. Bartleman lui-même porta un lourd fardeau de prière pendant cette période ; il écrivit et distribua des traités, visita des églises, et appela tous ceux qui voulaient l’entendre à chercher le Seigneur de tout leur cœur. Il croyait, et disait souvent, que le réveil naît dans une prière qui travaille comme dans l’enfantement avant d’être jamais vu en public. Il n’y avait rien d’ostentatoire dans cette préparation — seulement des gens ordinaires, dans de petites pièces, criant à Dieu pendant une longue période. Et c’était là, insistait Bartleman, le véritable terreau de tout ce qui suivit. Quoi que l’on puisse dire d’autre d’Azusa Street, cela n’a pas commencé par un programme ou une personnalité ; cela a commencé par la faim, et par une prière qui ne voulait pas lâcher Dieu. Cela vaut la peine de s’y arrêter, car c’est le modèle de presque tous les réveils authentiques que l’Église ait connus.Bartleman's account makes one thing plain: the fire fell where hunger had long prepared the ground. For months before anything visible happened, believers in Los Angeles were pleading with God for revival. Word of the great awakening in Wales, only a year or two before, had stirred many hearts, and a longing spread that God would do the same in America. Bartleman himself carried a heavy burden of prayer through that season; he wrote and distributed tracts, visited churches, and called any who would listen to seek the Lord with their whole hearts. He believed, and often said, that revival is born in travailing prayer before it is ever seen in public. There was nothing showy in this preparation — only ordinary people, in small rooms, crying out to God over a long stretch of time. And that, Bartleman insisted, was the true seedbed of all that followed. Whatever else may be said of Azusa Street, it did not begin with a program or a personality; it began with hunger, and with a prayer that would not let God go. This is worth pausing on, for it is the pattern of nearly every genuine awakening the church has known.

2.D’humbles commencements2.Humble Beginnings

Quand l’effusion vint, elle vint d’abord dans une maison privée. De petites réunions de prière se tenaient, et en avril 1906, dans une maison de Bonnie Brae Street, le sentiment de la présence de Dieu devint si fort que les réunions débordèrent de la petite maison ; les gens se rassemblaient sur la véranda et dans la rue. Bientôt il fallut un lieu plus grand, et le groupe trouva un vieux bâtiment tout simple au 312 Azusa Street — une ancienne église qui avait depuis servi d’écurie et d’entrepôt, avec des chevrons nus, de la sciure sur le sol, et de grossières planches posées sur des barils de clous en guise de bancs. C’était à peu près le lieu le plus humble qu’on puisse imaginer, et Bartleman en voyait la convenance. Dieu n’avait pas choisi une grande cathédrale ou une chaire célèbre, mais une salle nue dans un quartier sans prestige de la ville. Le responsable des réunions était William Seymour, un prédicateur humble, à la voix douce, fils d’anciens esclaves, aveugle d’un œil, qui s’asseyait souvent derrière une pile de caisses en bois, la tête inclinée dans la prière. Il n’y avait pas de publicité, pas d’éloquence, pas d’étalage. Et pourtant, rapporte Bartleman, les gens avaient le sentiment d’être entrés tout droit dans la présence de Dieu.When the outpouring came, it came first in a private home. Small prayer meetings had been gathering, and in April of 1906, at a house on Bonnie Brae Street, the sense of God's presence became so strong that the meetings overflowed the little house; people gathered on the porch and out in the street. Soon a larger place was needed, and the company found an old, plain building at 312 Azusa Street — a former church that had since been used as a stable and a warehouse, with bare rafters, sawdust on the floor, and rough planks laid across nail kegs for seats. It was about as humble a place as could be imagined, and Bartleman saw the fittingness of it. God had not chosen a grand cathedral or a famous pulpit, but a bare room in an unremarkable part of the city. The leader of the meetings was William Seymour, a humble, soft-spoken preacher, a son of former slaves, blind in one eye, who would often sit behind a stack of wooden crates with his head bowed in prayer. There was no advertising, no eloquence, no display. And yet, Bartleman records, people felt they had walked straight into the presence of God.

3.À quoi ressemblaient les réunions3.What the Meetings Were Like

Les réunions elles-mêmes ne ressemblaient pas aux cultes ordinaires. Il n’y avait pas de programme fixe, pas d’ordre annoncé, souvent pas de sermon au sens habituel. Les gens venaient et s’attendaient à Dieu — chantant, priant, pleurant, confessant leurs péchés, parfois pendant des heures. Bartleman décrit un sentiment de crainte révérencielle qui imprégnait tout, comme si la salle était remplie de quelque chose de saint et de pesant qui faisait taire les orgueilleux et brisait les cœurs durs. Seymour dirigeait d’une main remarquablement légère, refusant d’organiser ou de contrôler ce qu’il croyait être l’œuvre de l’Esprit ; il encourageait ceux qui cherchaient, priait et attendait. Beaucoup parlaient d’avoir été profondément convaincus de péché, réconciliés avec Dieu et les uns avec les autres, d’une joie et d’un amour qu’ils n’avaient jamais connus. Et il y avait les phénomènes qui ont rendu Azusa célèbre : des gens parlant en langues, d’autres prophétisant, d’autres terrassés sous le sentiment de la puissance de Dieu. Bartleman, observateur attentif et parfois critique, fut touché par la réalité de Dieu qu’il percevait parmi eux, tout en observant d’un œil exercé au discernement. Quoi que l’on conclue sur les manifestations particulières, la faim de Dieu et le sérieux à l’égard du péché et de la sainteté dans ces premières réunions sont incontestables.The meetings themselves were unlike ordinary church services. There was no fixed program, no announced order, often no sermon in the usual sense. People came and waited on God — singing, praying, weeping, confessing sin, sometimes for hours together. Bartleman describes a pervading sense of awe, as though the room were filled with something holy and weighty that hushed the proud and broke the hard. Seymour led with a remarkably light hand, unwilling to organize or control what he believed to be the work of the Spirit; he would encourage the seekers, pray, and wait. Many spoke of being deeply convicted of sin, of being reconciled to God and to one another, of a joy and a love they had never known before. And there were the phenomena for which Azusa became famous: people speaking in tongues, others prophesying, others overcome under a sense of God's power. Bartleman, a careful and sometimes critical observer, was moved by the reality of God he sensed among them, even as he watched with a discerning eye. Whatever one concludes about the particular manifestations, the hunger for God and the seriousness about sin and holiness in those early meetings are beyond dispute.

4.La barrière de couleur effacée4.The Color Line Washed Away

Un trait d’Azusa Street frappa les observateurs d’alors et nous frappe encore aujourd’hui. Dans une Amérique profondément et légalement divisée par la race, les réunions d’Azusa rassemblaient des gens de toute couleur et de toute classe, égaux devant Dieu. Noirs et Blancs, riches et pauvres, immigrés et natifs, instruits et illettrés — ils s’agenouillaient au même autel, priaient ensemble et s’embrassaient comme frères et sœurs. Bartleman l’a résumé dans une phrase qui résonne depuis lors : « La barrière de couleur a été lavée dans le sang. » Pour 1906, c’était extraordinaire, et même scandaleux pour certains. Sous la direction d’un prédicateur noir, dans un quartier pauvre de la ville, se forma une communion qui défiait discrètement les divisions de son époque. Elle ne dura pas sans rupture ; les pressions de la société environnante reprirent le dessus avec le temps, et le mouvement se divisa plus tard selon certaines des lignes mêmes qu’il avait un moment dépassées. Mais pendant une saison, quelque chose de la puissance réconciliatrice de l’Évangile fut visiblement manifesté aux yeux de tous, et cela reste l’un des traits les plus émouvants de toute l’histoire — un rappel de ce que l’Esprit peut faire quand on lui laisse de la place.One feature of Azusa Street struck observers then and still strikes us now. In an America deeply and legally divided by race, the Azusa meetings brought together people of every color and every class as equals before God. Black and white, rich and poor, immigrant and native-born, educated and unlettered — they knelt at the same altar, prayed together, and embraced one another as brothers and sisters. Bartleman captured it in a line that has echoed ever since: "The color line was washed away in the blood." For 1906 this was extraordinary, even scandalous to some. Under the leadership of a black preacher, in a poor part of the city, a fellowship formed that quietly defied the divisions of its age. It did not last unbroken; the pressures of the surrounding society reasserted themselves in time, and the movement later divided along some of the very lines it had briefly transcended. But for a season, something of the reconciling power of the gospel was visibly displayed for all to see, and it remains one of the most moving features of the whole story — a reminder of what the Spirit can do when He is given room.

5.La nouvelle se répand5.The News Spreads

La nouvelle de ce qui se passait à Azusa Street circula vite — portée par des lettres, par des visiteurs, et par les petits journaux que la mission imprimait et envoyait par la poste à travers le pays et au-delà. Des croyants curieux et affamés vinrent de tout Los Angeles, puis de tout le pays, et bientôt du monde entier. Beaucoup de ceux qui venaient étaient sceptiques ; certains repartirent sans être convaincus ; mais beaucoup d’autres furent saisis par la même faim et emportèrent le feu chez eux. Des missionnaires et des prédicateurs qui visitèrent Azusa rapportèrent ce qu’ils avaient vécu dans leurs propres villes et nations, et de nouveaux centres du mouvement surgirent en Europe, en Amérique latine, en Afrique et en Asie en un temps remarquablement court. Bartleman lui-même voyagea et écrivit, contribuant à répandre la nouvelle. De cette seule humble mission, en l’espace de quelques années seulement, partit un mouvement qui finirait par toucher la terre entière et compterait, un siècle plus tard, des centaines de millions de membres. Quoi que nous en pensions, le fait historique est clair : une grande partie de ce qui est devenu le pentecôtisme mondial peut être retracée, par de nombreux courants, jusqu’à ce simple bâtiment d’Azusa Street.Word of what was happening at Azusa Street traveled fast — carried by letters, by visitors, and by the little papers the mission printed and mailed out across the country and beyond. Curious and hungry believers came from across Los Angeles, then from across the nation, and before long from across the world. Many who came were skeptical; some went away unconvinced; but many others were caught up in the same hunger and carried the fire home with them. Missionaries and preachers who visited Azusa took what they had experienced back to their own cities and nations, and new centers of the movement sprang up in Europe, in Latin America, in Africa, and in Asia within a remarkably short time. Bartleman himself traveled and wrote, helping to spread the news. From this one humble mission, in the space of only a few years, a movement went out that would in time touch the whole earth and number, a century later, in the hundreds of millions. Whatever we make of it, the historical fact is plain: a great deal of what became worldwide Pentecostalism can be traced back, along many streams, to that plain building on Azusa Street.

6.Ferveur et excès6.Earnestness and Excess

Le récit de Bartleman est précieux précisément parce qu’il est honnête, et il ne cache pas les ombres. À côté de la faim authentique de Dieu, il vit la confusion, l’immaturité et la chair s’introduire. Là où il y avait peu d’ordre et beaucoup d’émotion, l’erreur et le fanatisme trouvèrent de la place pour croître ; certains recherchaient des expériences pour elles-mêmes, certains tombèrent dans d’étranges excès, et certains attribuèrent à l’Esprit ce qui, manifestement, ne venait pas de lui. Bartleman mit en garde contre ces dangers à maintes reprises. Il s’affligeait quand la recherche pure de Dieu se mêlait à l’étalage de soi, ou quand ce qu’il appelait le « feu sauvage » — une excitation charnelle et incontrôlée — était pris pour le vrai feu de l’Esprit. Il savait qu’une véritable œuvre de Dieu peut être gâtée par l’orgueil et la folie humains, et il appelait à l’humilité, à l’examen, et à garder les yeux fixés sur Christ plutôt que sur les manifestations. Cette franchise est un don pour nous. Elle nous rappelle qu’un même mouvement peut contenir à la fois l’authentique et le faux, et que notre tâche n’est ni de tout accepter ni de tout rejeter, mais d’examiner toutes choses à la lumière de l’Écriture et de retenir ce qui est bon. La vie même de Bartleman montre combien cet équilibre est difficile, et combien il est nécessaire : il n’a ni fui le réveil à cause de ses excès, ni fermé les yeux sur eux à cause de ses bénédictions, mais il est resté proche, il a prié, averti et rendu grâces. C’est bien l’attitude que ce cours recommande envers tout le mouvement qu’Azusa a lancé — assez proche pour apprendre de ce qui était réel, assez honnête pour nommer ce qui ne l’était pas.Bartleman's account is valuable precisely because it is honest, and it does not hide the shadows. Alongside the genuine hunger for God, he saw confusion, immaturity, and the flesh creeping in. Where there was little order and much emotion, error and fanaticism found room to grow; some sought experiences for their own sake, some fell into strange excesses, and some claimed for the Spirit what plainly did not come from Him. Bartleman warned of these dangers again and again. He grieved when the pure seeking after God was mingled with self-display, or when what he called "wildfire" — uncontrolled, fleshly excitement — was mistaken for the true fire of the Spirit. He knew that a real work of God can be spoiled by human pride and folly, and he called for humility, for testing, and for keeping the eyes fixed on Christ rather than on manifestations. This candor is a gift to us. It reminds us that a single movement may contain both the genuine and the false, and that our task is neither to embrace everything nor to reject everything, but to test all things by Scripture and hold fast what is good. Bartleman’s own life shows how hard, and how necessary, that balance is: he neither fled the revival because of its excesses nor closed his eyes to them because of its blessings, but stayed near, prayed, warned, and gave thanks. That is very much the posture this course commends toward the whole movement that Azusa began — near enough to learn from what was real, honest enough to name what was not.

7.Garder Christ au centre7.Keeping Christ at the Center

Malgré tous les phénomènes qui ont rendu Azusa célèbre, Bartleman lui-même était clair sur ce qui importait le plus : non les langues, non les signes, mais Christ. Il croyait que tout le but d’une véritable effusion de l’Esprit était d’exalter le Sauveur et de rendre les gens saints, et il redoutait toute dérive qui ferait des dons, plutôt que du Donateur, le centre de l’attention. C’est exactement la préoccupation que toute l’Écriture nous impose. L’Esprit a été donné pour glorifier le Fils ; là où il est vraiment à l’œuvre, Christ est élevé et les pécheurs sont attirés à lui. Bartleman aspirait à un réveil qui humilierait les orgueilleux, sauverait les perdus, réconcilierait ceux qui étaient divisés et enverrait de saints témoins dans le monde — et il jugeait les réunions selon ce critère, se réjouissant là où il le voyait et s’affligeant là où il ne le voyait pas. C’est un bon critère pour nous aussi, chaque fois que nous considérons un prétendu mouvement de Dieu : fait-il grand cas de Jésus-Christ, et rend-il les gens plus semblables à lui ? Là où c’est le cas, nous pouvons remercier Dieu ; là où ce ne l’est pas, aucune excitation ne peut combler ce manque.For all the phenomena that made Azusa famous, Bartleman himself was clear about what mattered most: not tongues, not signs, but Christ. He believed the whole point of any true outpouring of the Spirit was to exalt the Savior and to make people holy, and he feared any drift toward making the gifts, rather than the Giver, the center of attention. This is exactly the concern that the whole of Scripture presses upon us. The Spirit was given to glorify the Son; where He is truly at work, Christ is lifted up and sinners are drawn to Him. Bartleman longed for a revival that would humble the proud, save the lost, reconcile the divided, and send holy witnesses out into the world — and he judged the meetings by that standard, rejoicing where he saw it and grieving where he did not. It is a good standard for us as well, whenever we consider any claimed move of God: does it make much of Jesus Christ, and does it make people more like Him? Where it does, we may thank God; where it does not, no amount of excitement can make up the lack.

8.Ce que nous pouvons apprendre8.What We May Learn

Que pouvons-nous donc retenir de cette histoire ? Premièrement, que Dieu s’approche des humbles et des affamés ; le feu est tombé non sur les grands et les suffisants, mais sur des gens ordinaires qui le cherchaient dans la prière, dans une salle nue avec de la sciure sur le sol. Deuxièmement, qu’une véritable œuvre de Dieu et l’excès humain peuvent se tenir côte à côte, si bien que nous ne devons ni mépriser l’authentique à cause du faux, ni excuser le faux à cause de l’authentique, mais tout peser à la lumière de la Parole. Troisièmement, que l’Évangile a la puissance d’abattre les murs qui divisent les gens, comme il l’a fait, pendant une saison, à Azusa Street. Et quatrièmement, qu’en tout cela Christ doit être gardé au centre ; la marque la plus sûre de la présence de l’Esprit n’est pas l’extraordinaire, mais l’exaltation du Sauveur et la formation d’hommes et de femmes saints. Nous abordons tout le mouvement issu de ces journées, et les frères qui en font partie, non comme des ennemis à réfuter, mais comme une famille à comprendre — honnêtes sur ce qui était mêlé, reconnaissants pour ce qui était réel, et le regard toujours tourné vers Christ.What, then, may we take from this story? First, that God draws near to the humble and the hungry; the fire fell not on the grand and the self-sufficient, but on ordinary people who sought Him in prayer, in a bare room with sawdust on the floor. Second, that a real work of God and human excess can stand side by side, so that we must neither despise the genuine because of the false nor excuse the false because of the genuine, but weigh all things by the Word. Third, that the gospel has power to break down the walls that divide people, as it did, for a season, at Azusa Street. And fourth, that in all of it Christ must be kept at the center; the surest mark of the Spirit's presence is not the extraordinary, but the exalting of the Savior and the making of holy men and women. We approach the whole movement that flowed from those days, and the brethren in it, not as enemies to be refuted but as family to be understood — honest about what was mixed, thankful for what was real, and always looking to Christ.

Discerner une véritable œuvre de l’EspritDiscerning a True Work of the Spirit

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — éprouver les phénomènes spirituels par l’Écriture, ancrée dans Jonathan EdwardsA Chapala Theological Seminary reading — testing spiritual phenomena by Scripture, anchored in Jonathan Edwards

Un résumé du STC, ancré dans The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God de Jonathan Edwards (1741), du domaine public, et dans l’Écriture.A CTS-authored reading anchored in Jonathan Edwards's public-domain The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (1741), and in Scripture.

• DiscernementDiscernment
• 1 Jean 4.11 John 4:1
• Ancré dans EdwardsAnchored in Edwards
• Lecture 4 sur 5Reading 4 of 5

1.La nécessité d’éprouver les esprits1.The Need to Test the Spirits

Edwards commence là où l’Écriture commence — par le fait sobre que tout ce qui prétend venir de Dieu ne vient pas de Dieu. « Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit, écrit Jean ; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. » Il existe des contrefaçons, il existe la tromperie, et un chrétien sage n’est ni crédule ni cynique, mais exerce le discernement. Pourtant Edwards se préoccupe tout autant de l’erreur inverse. En un temps de véritable réveil, certains étaient si alarmés par les excès qui l’accompagnaient qu’ils étaient prêts à condamner toute l’œuvre comme une illusion. Edwards voyait le danger des deux côtés : tout accepter sans esprit critique, en appelant Esprit de Dieu chaque émotion ; et tout rejeter avec soupçon, en éteignant une œuvre véritable à cause de la faiblesse humaine qui s’y mêle. La tâche est donc le discernement — distinguer l’authentique du faux, le grain de la paille, selon un critère juste. Et le critère juste, insiste Edwards, n’est pas nos propres impressions, préférences ou craintes, mais la Parole de Dieu, et en particulier les marques sûres que l’apôtre Jean pose dans son quatrième chapitre.Edwards begins where Scripture begins — with the sober fact that not everything which claims to be from God is from God. "Beloved, do not believe every spirit," John writes, "but test the spirits, whether they are of God; because many false prophets have gone out into the world." There are counterfeits, and there is deception, and a wise Christian is neither gullible nor cynical, but discerning. Yet Edwards is equally concerned with the opposite error. In a time of real revival, some were so alarmed by the excesses that accompanied it that they were ready to condemn the whole work as delusion. Edwards saw the danger on both sides: to embrace everything uncritically, calling every stir of feeling the Spirit of God; and to reject everything suspiciously, quenching a true work because of the human weakness mixed with it. The task, then, is discernment — to distinguish the genuine from the false, the wheat from the chaff, by a right standard. And the right standard, Edwards insists, is not our own impressions or preferences or fears, but the Word of God, and especially the sure marks that the apostle John lays down in his fourth chapter.

2.Ce qui ne prouve rien, ni dans un sens ni dans l’autre2.What Does Not Prove It Either Way

Le premier grand service d’Edwards est d’écarter les faux critères — les choses que l’on saisit, de part et d’autre, et qui en réalité ne prouvent rien dans un sens ou dans l’autre. Qu’une œuvre se poursuive d’une manière inhabituelle ne prouve pas qu’elle ne vient pas de Dieu, car Dieu n’est pas tenu d’agir seulement comme il a agi auparavant. Qu’elle produise de forts effets sur le corps des gens — larmes, tremblements, cris, perte de forces — ne prouve rien, car de tels effets peuvent accompagner une profonde conviction ou une profonde joie, mais peuvent aussi être simplement naturels ou provoqués ; ils ne tranchent rien par eux-mêmes. Qu’elle cause une grande agitation, beaucoup de bruit ou de l’émoi dans une communauté ne prouve rien. Qu’elle suscite des émotions puissantes, ou remplisse l’imagination d’impressions vives, ne prouve rien ; les sentiments et les images mentales ne sont pas le critère. Et — ceci est important — même le fait que certains de ceux qui y sont pris tombent dans des erreurs, dans l’illusion ou dans un péché scandaleux ne prouve pas que toute l’œuvre ne vient pas de Dieu, car le diable cherchera toujours à gâter un vrai réveil en y mêlant ses contrefaçons, et la faiblesse humaine abîmera toujours ce qui est bon. Aucune de ces choses, dit Edwards, n’est une marque dans un sens ou dans l’autre. Nous devons regarder plus profondément, et regarder là où l’Écriture nous dit de regarder.Edwards's first great service is to clear away the false tests — the things people seize upon, on both sides, that in fact prove nothing either way. That a work is carried on in an unusual manner does not prove it is not of God, for God is not bound to work only as He has worked before. That it produces strong effects on people's bodies — tears, trembling, crying out, loss of strength — proves nothing, for such effects may attend deep conviction or deep joy, and may also be merely natural or worked up; they settle nothing by themselves. That it causes a great stir, or much talk, or commotion in a community, proves nothing. That it stirs powerful emotions, or fills the imagination with vivid impressions, proves nothing; feelings and mental pictures are not the test. And — this is important — even that some who are caught up in it fall into errors, or into delusion, or into scandalous sin, does not prove that the whole work is not of God, for the devil will always try to spoil a true revival by mixing in his counterfeits, and human weakness will always mar what is good. None of these things, Edwards says, is a mark either way. We must look deeper, and we must look where Scripture tells us to look.

3.La première marque sûre : l’estime pour Christ3.The First Sure Mark: Esteem for Christ

Après avoir écarté les faux critères, Edwards en vient aux critères sûrs — et il les tire directement du quatrième chapitre de la première épître de Jean. Le premier est celui-ci : une œuvre qui élève l’estime des gens pour Jésus, confirmant qu’il est le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes, est l’œuvre de l’Esprit de Dieu. « Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu, écrit Jean : tout esprit qui confesse Jésus-Christ venu en chair est de Dieu. » Le Saint-Esprit a été donné pour glorifier Christ, et ainsi, partout où il est vraiment à l’œuvre, Christ est exalté — des hommes et des femmes sont attirés à l’aimer, à se confier en lui, à l’honorer comme divin et à se reposer sur lui comme Sauveur. Un esprit trompeur ne fera jamais cela ; l’ennemi n’a aucun intérêt à magnifier le Fils de Dieu. Voici donc la première chose à rechercher dans toute œuvre prétendument de l’Esprit : élève-t-elle Jésus-Christ ? Le rend-elle plus précieux, plus digne de confiance, plus adoré ? Là où c’est le cas, nous avons une forte preuve de la main de Dieu ; là où l’attention est détournée de Christ vers autre chose — vers des expériences, vers un dirigeant, vers des signes pour eux-mêmes — nous avons des raisons de sérieuse inquiétude.Having cleared away the false tests, Edwards turns to the sure ones — and he takes them straight from the fourth chapter of First John. The first is this: a work that raises people's esteem for Jesus, confirming that He is the Son of God and the Savior of men, is the work of the Spirit of God. "By this you know the Spirit of God," John writes; "every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the flesh is of God." The Holy Spirit was given to glorify Christ, and so wherever He is truly at work, Christ is exalted — men and women are drawn to love Him, to trust Him, to honor Him as divine and to rest upon Him as Savior. A deceiving spirit will never do this; the enemy has no interest in magnifying the Son of God. So this is the first thing to look for in any claimed work of the Spirit: does it lift up Jesus Christ? Does it make Him more precious, more trusted, more adored? Where it does, we have strong evidence of God's hand; where the attention is drawn away from Christ to something else — to experiences, to a leader, to signs for their own sake — we have reason for grave concern.

4.La deuxième marque : la guerre contre le péché et Satan4.The Second Mark: War on Sin and Satan

La deuxième marque sûre est qu’une véritable œuvre de l’Esprit agit contre les intérêts du royaume de Satan, qui est un royaume de péché. Quand un mouvement conduit les gens à se détourner du péché, à abandonner les convoitises et les vanités du monde, à prendre au sérieux la sainteté et la justice, il porte les empreintes de l’Esprit de Dieu — car Satan ne prêterait jamais sa puissance à la démolition de son propre royaume. Edwards est incisif ici : un esprit qui rend les gens moins attachés au monde et à ses plaisirs, plus attentifs au péché, plus sérieux à l’égard de l’éternité, n’est pas l’esprit du monde ni celui du diable. C’est un critère pénétrant, et très pratique. L’excitation coûte peu, et peut être produite par bien des causes ; mais une vraie haine du péché, un vrai détournement du péché, une vraie recherche d’une vie sainte — voilà les marques d’une œuvre qui vient de Dieu. Nous demandons donc à tout prétendu mouvement de l’Esprit : les gens deviennent-ils plus saints, ou seulement plus excités ? Le péché est-il mis à mort, ou les sentiments sont-ils seulement remués ? L’Esprit de Dieu est l’Esprit de sainteté, et il fait toujours la guerre au péché.The second sure mark is that a true work of the Spirit operates against the interests of Satan's kingdom, which is a kingdom of sin. When a movement leads people to turn from sin, to forsake worldly lusts and vanities, to grow serious about holiness and righteousness, it bears the fingerprints of the Spirit of God — for Satan would never lend his power to the pulling down of his own kingdom. Edwards is pointed here: a spirit that makes people less attached to the world and its pleasures, more careful of sin, more earnest about eternity, is not the spirit of the world or of the devil. This is a searching test, and a very practical one. Excitement is cheap, and can be produced by many causes; but a real hatred of sin, a real turning from it, a real pursuit of a holy life — these are the marks of a work that comes from God. So we ask of any claimed move of the Spirit: are people becoming more holy, or merely more excited? Is sin being put to death, or are feelings only being stirred up? The Spirit of God is the Spirit of holiness, and He always wars against sin.

5.La troisième et la quatrième marques : l’Écriture et la vérité5.The Third and Fourth Marks: Scripture and Truth

La troisième marque sûre est qu’une véritable œuvre de l’Esprit conduit les gens à une plus grande estime pour les saintes Écritures, les affermissant davantage dans leur vérité et leur divinité. L’Esprit a inspiré les Écritures, et il ne conduit jamais contre elles ; là où il agit, il donne à son peuple un amour plus profond pour la Parole, une plus grande confiance en elle, une plus grande faim de la lire et de lui obéir. Un esprit qui éloigne les gens de la Bible, ou les place au-dessus d’elle, ou contre elle — qui traite des impressions nouvelles et des révélations privées comme si elles l’emportaient sur la Parole écrite — n’est pas l’Esprit de Dieu. Et la quatrième marque y est étroitement liée : l’Esprit de Dieu est un Esprit de vérité, et un faux esprit est un esprit d’erreur. Une véritable œuvre conduit les gens dans la vérité, leur donnant une juste compréhension de leur propre condition, de Dieu et du chemin du salut. Nous éprouvons donc toute œuvre prétendue en demandant : pousse-t-elle les gens vers les Écritures, ou les en éloigne-t-elle ? Approfondit-elle leur saisie de la vérité, ou les remplit-elle d’erreur et de confusion ? L’Esprit et la Parole sont toujours en parfait accord, car ils viennent d’un seul Dieu.The third sure mark is that a true work of the Spirit leads people to a greater regard for the Holy Scriptures, establishing them more in their truth and divinity. The Spirit inspired the Scriptures, and He never leads against them; where He works, He gives His people a deeper love for the Word, a greater confidence in it, a greater hunger to read and to obey it. A spirit that leads people away from the Bible, or above it, or against it — that treats new impressions and private revelations as if they outranked the written Word — is not the Spirit of God. And the fourth mark is closely joined to it: the Spirit of God is a Spirit of truth, and a false spirit is a spirit of error. A true work leads people into truth, giving them a right understanding of their own condition, of God, and of the way of salvation. So we test any claimed work by asking: does it drive people to the Scriptures, or away from them? Does it deepen their grasp of the truth, or fill them with error and confusion? The Spirit and the Word are always in perfect agreement, for they are of one God.

6.La cinquième marque : l’amour pour Dieu et pour les hommes6.The Fifth Mark: Love to God and Man

La dernière et la plus grande des marques sûres est l’amour. Si un esprit agit comme un esprit d’amour pour Dieu et pour les hommes, dit Edwards, c’est sûrement l’Esprit de Dieu. C’est la preuve suprême, car « l’amour est de Dieu », et « Dieu est amour », et le fruit propre de l’Esprit est l’amour avant toute autre chose. Une véritable œuvre de l’Esprit allume un amour plus profond pour Dieu — un délice en lui, une aspiration vers lui — et un amour plus profond pour les autres, rapprochant les croyants dans l’humilité, la bonté et le pardon, adoucissant les cœurs durs et guérissant les relations brisées. Edwards est prudent ici, car le diable peut contrefaire une sorte d’affection naturelle ou un simple esprit de parti ; l’amour qui marque l’œuvre de l’Esprit est l’amour que décrit l’Écriture — humble, qui se donne, patient, qui pardonne, qui s’étend même aux ennemis. Là où un mouvement produit cette sorte d’amour, nous avons le signe le plus sûr de tous que Dieu y est. Là où, au contraire, il produit l’orgueil, la division, le mépris et l’amertume, quoi qu’on puisse en dire par ailleurs, l’Esprit du Dieu qui est amour n’en est pas l’auteur. L’amour est le grand critère, parce que l’amour est le caractère même de Dieu.The last and greatest of the sure marks is love. If a spirit operates as a spirit of love to God and man, Edwards says, it is surely the Spirit of God. This is the crowning evidence, for "love is of God," and "God is love," and the Spirit's own fruit is love before all else. A true work of the Spirit kindles a deeper love for God — a delight in Him, a longing after Him — and a deeper love for others, drawing believers together in humility, kindness, and forgiveness, softening hard hearts and healing broken relationships. Edwards is careful here, for the devil can counterfeit a kind of natural affection or mere party spirit; the love that marks the Spirit's work is the love that Scripture describes — humble, self-giving, patient, forgiving, reaching even to enemies. Where a movement produces this kind of love, we have the surest sign of all that God is in it. Where instead it produces pride, division, contempt, and bitterness, whatever else may be said of it, the Spirit of the God who is love is not its author. Love is the great test, because love is the very character of God Himself.

7.Appliquer les marques7.Applying the Marks

Avec ces marques en main, Edwards nous donne un outil de grande valeur pour notre temps, et pour le mouvement que ce cours étudie. Quand nous rencontrons une œuvre prétendument de l’Esprit — un réveil, une manifestation inhabituelle, tout un mouvement — nous ne devons pas la juger par son étrangeté extérieure, ni par les émotions qu’elle suscite, ni par les erreurs de certains de ceux qui y sont pris, car rien de cela ne tranche la question. Nous ne devons pas non plus l’accepter simplement parce qu’elle est excitante ou populaire. Nous devons appliquer les marques sûres : élève-t-elle Jésus-Christ ? Conduit-elle les gens à se détourner du péché et du monde pour aller vers la sainteté ? Approfondit-elle leur amour pour les Écritures et leur saisie de la vérité ? Et produit-elle un amour réel pour Dieu et les uns pour les autres ? Là où ces marques sont présentes, nous pouvons remercier Dieu et ne pas avoir peur, même s’il s’y mêle de la faiblesse humaine ; là où elles sont absentes, aucune merveille ni aucune ferveur ne peut rendre l’œuvre authentique. Voilà l’équilibre que l’Église a si souvent manqué — ne pas éteindre l’Esprit, ni se laisser tromper, mais examiner toutes choses et retenir ce qui est bon.With these marks in hand, Edwards gives us a tool of great value for our own day, and for the movement this course studies. When we meet a claimed work of the Spirit — a revival, an unusual manifestation, a whole movement — we are not to judge it by its outward strangeness, nor by the emotions it stirs, nor by the errors of some who are caught up in it, for none of these settles the question. Nor are we to accept it simply because it is exciting or popular. We are to apply the sure marks: Does it exalt Jesus Christ? Does it lead people away from sin and the world toward holiness? Does it deepen their love for the Scriptures and their grasp of the truth? And does it produce real love to God and to one another? Where these marks are present, we may thank God and not be afraid, even if there is human weakness mixed in; where they are absent, no amount of wonder or fervor can make the work genuine. This is the balance the church has so often missed — neither quenching the Spirit nor being deceived, but testing all things, and holding fast what is good.

8.Un mot de mise en garde et de consolation8.A Word of Caution and Comfort

Edwards ajoute une mise en garde que nous faisons bien d’entendre. Dans une véritable œuvre de Dieu, il y aura presque toujours un certain mélange d’infirmité humaine, d’imprudence et même de péché, parce que l’œuvre se poursuit chez des gens faibles et pécheurs ; et nous ne devons pas nous en scandaliser, ni laisser l’ennemi se servir des défaillances de quelques-uns pour nous faire rejeter le tout. En même temps, nous ne devons pas défendre ni excuser ce qui est mauvais simplement parce que cela apparaît à côté de ce qui est bon ; l’erreur et l’excès doivent être corrigés avec douceur, non célébrés. La consolation, c’est que Dieu est patient envers son peuple, et capable de poursuivre son œuvre à travers lui malgré sa faiblesse, en l’épurant au fur et à mesure. Nous abordons donc tout le sujet — et le mouvement que ce cours étudie — avec à la fois discernement et charité : prompts à honorer tout ce qui exalte vraiment Christ, détourne les gens du péché, magnifie la Parole et produit l’amour ; honnêtes sur tout ce qui ne le fait pas ; et toujours, dans tout notre examen, gardant nos propres yeux fixés sur le Sauveur que l’Esprit a été donné pour glorifier.Edwards adds a caution that we do well to hear. In a true work of God there will almost always be some mixture of human infirmity, imprudence, and even sin, because the work is carried on in weak and sinful people; and we must not stumble at this, nor let the enemy use the failings of some to make us reject the whole. At the same time, we must not defend or excuse what is wrong simply because it appears alongside what is right; error and excess should be gently corrected, not celebrated. The comfort is that God is patient with His people, and able to carry on His work through them despite their weakness, refining it as He goes. So we come to the whole subject — and to the movement this course studies — with both discernment and charity: quick to honor whatever truly exalts Christ, turns people from sin, magnifies the Word, and produces love; honest about whatever does not; and always, in all our testing, keeping our own eyes fixed on the Savior whom the Spirit was given to glorify.

Les dons miraculeux continuent-ils ?Do the Miraculous Gifts Continue?

Une lecture du Séminaire théologique de Chapala — les deux positions présentées équitablement côte à côte, ancrée dans Gordon et WarfieldA Chapala Theological Seminary reading — the two cases set fairly side by side, anchored in Gordon and Warfield

Un résumé du STC, ancré dans les ouvrages du domaine public d’A. J. Gordon (The Ministry of the Spirit, 1894) et de B. B. Warfield (Counterfeit Miracles, 1918), et dans l’Écriture.A CTS-authored reading anchored in the public-domain works of A. J. Gordon (The Ministry of the Spirit, 1894) and B. B. Warfield (Counterfeit Miracles, 1918), and in Scripture.

• Les dons aujourd’huiThe Gifts Today
• Continuer ou cesser ?Continue or Cease?
• Les deux positions, équitablementBoth Cases Fairly
• Lecture 5 sur 5Reading 5 of 5

1.La question, posée avec soin1.The Question, Carefully Stated

Nous devons d’abord voir clairement ce qui est en débat, et ce qui ne l’est pas. Personne, d’un côté comme de l’autre, ne doute que le Saint-Esprit soit Dieu, qu’il soit pleinement à l’œuvre dans l’Église aujourd’hui, ou qu’il donne encore de nombreux dons — l’enseignement, le service, la miséricorde, la direction, et les autres. La question est plus étroite : elle concerne les dons-signes miraculeux et révélateurs qui apparaissent dans le Nouveau Testament — le parler en langues, la prophétie, l’opération des miracles et les dons de guérisons. Ont-ils continué au-delà de l’âge apostolique, pour être recherchés et exercés à chaque génération ? Ou ont-ils été donnés pour un temps et un but particuliers, puis retirés ? C’est là le point en litige. Et avant d’entendre les deux positions, il faut dire encore une chose, car elle évite une confusion sans fin : la question de savoir si un don est réel est différente de la question de savoir s’il est exigé. Une personne peut tenir le don des langues pour entièrement authentique et nier pourtant que tout croyant doive parler en langues ; ces deux convictions relèvent de deux questions différentes. Nous les gardons séparées tout du long, et vous constaterez qu’une grande partie du conflit apparent diminue quand nous le faisons.First we must be clear about what is, and is not, in dispute. No one on either side doubts that the Holy Spirit is God, that He is fully at work in the church today, or that He still gives many gifts — teaching, service, mercy, leadership, and the rest. The question is narrower: it concerns the miraculous, revelatory sign-gifts that appear in the New Testament — speaking in tongues, prophecy, the working of miracles, and gifts of healing. Did these continue past the apostolic age, to be sought and exercised in every generation? Or were they given for a particular time and purpose, and then withdrawn? This is the point at issue. And before we hear the two cases, one more thing must be said, for it prevents endless confusion: the question of whether a gift is real is different from the question of whether it is required. A person may hold that the gift of tongues is entirely genuine and still deny that every believer must speak in tongues; the two convictions belong to two different questions. We keep them apart throughout, and you will find that much of the apparent conflict grows smaller when we do.

2.La position selon laquelle les dons ont cessé2.The Case That the Gifts Have Ceased

Warfield défend la cessation avec un grand soin, et son argument se présente ainsi. Les dons miraculeux, soutient-il, n’ont pas été donnés pour eux-mêmes, ni comme l’équipement normal de tout chrétien à toute époque, mais comme des lettres de créance — une authentification divine des apôtres et de la révélation nouvelle qu’ils apportaient. Les miracles se sont concentrés autour de la fondation de l’Église et du don de l’Écriture, comme ils s’étaient concentrés autour de Moïse et des prophètes, et autour de Christ lui-même ; ils étaient le sceau de Dieu sur ses messagers. Une fois le fondement posé — une fois que les apôtres eurent achevé leur œuvre et que le Nouveau Testament fut complet — les lettres de créance avaient rempli leur rôle, et elles furent retirées. Warfield renvoie au cours réel de l’histoire de l’Église, soutenant que les dons-signes ont visiblement décliné et disparu à mesure que l’âge apostolique passait, et il se montre prudent à l’égard des nombreuses revendications ultérieures de miracles, qu’il examine en trouvant beaucoup qui ne tiennent pas. Selon cette position, nous honorons les dons comme réels en leur temps, mais nous ne les attendons pas aujourd’hui comme des fonctions permanentes ; l’Esprit agit aujourd’hui principalement par la Parole achevée qu’il a inspirée, et par les grâces ordinaires qu’il fournit encore en abondance.Warfield makes the case for cessation with great care, and it runs like this. The miraculous gifts, he argues, were not given for their own sake, nor as the normal equipment of every Christian in every age, but as credentials — a divine authentication of the apostles and of the new revelation they were bringing. Miracles clustered around the founding of the church and the giving of Scripture, as they had clustered around Moses and the prophets and around Christ Himself; they were the seal of God upon His messengers. Once the foundation was laid — once the apostles had finished their work and the New Testament was complete — the credentials had served their purpose, and they were withdrawn. Warfield points to the actual course of church history, arguing that the sign-gifts visibly declined and disappeared as the apostolic age passed, and he is cautious about the many later claims to miracles, testing them and finding much that will not stand. On this view, we honor the gifts as real in their time, but we do not expect them as abiding offices now; the Spirit works today chiefly through the completed Word He inspired, and through the ordinary graces He still supplies in abundance.

3.La position selon laquelle les dons continuent3.The Case That the Gifts Continue

Gordon défend la position opposée, et elle aussi mérite d’être entendue équitablement. L’Écriture, observe-t-il, n’affirme nulle part clairement que les dons miraculeux cesseraient avant le retour de Christ ; les passages qui promettent l’Esprit et ses dons à l’Église semblent valoir pour tout l’âge présent, et non pour une seule génération. Les dons sont donnés, dit Paul, pour l’édification du corps de Christ jusqu’à ce qu’il parvienne à la maturité — une œuvre qui n’est pas encore achevée. Si l’Esprit est donné à toute l’Église tout au long de cet âge, raisonne Gordon, pourquoi supposer que certains de ses dons ont été discrètement mis à la retraite ? Il renvoie à des récits de guérisons et d’œuvres inhabituelles de l’Esprit dispersés à travers les siècles, et à l’attente claire du Nouveau Testament que la puissance de l’Esprit accompagnerait la mission de l’Église jusqu’à la fin. Selon cette position, nous devrions être ouverts aux dons de l’Esprit aujourd’hui, les recherchant humblement et les éprouvant par l’Écriture, sans les exiger ni les interdire, mais en nous attendant à ce que le Dieu qui agissait alors agisse encore. Gordon écrit non en fanatique, mais en pasteur sobre, désireux que l’Église connaisse la plénitude et la puissance de l’Esprit.Gordon makes the opposite case, and it too deserves a fair hearing. Scripture, he observes, nowhere plainly states that the miraculous gifts would cease before the return of Christ; the passages that promise the Spirit and His gifts to the church seem to hold for the whole age, not merely for one generation. The gifts are given, Paul says, for the building up of the body of Christ until it reaches maturity — a work not yet finished. If the Spirit is given to the whole church throughout the age, Gordon reasons, why should we assume that some of His gifts were quietly retired? He points to accounts of healing and unusual works of the Spirit scattered through the centuries, and to the plain expectation of the New Testament that the Spirit's power would attend the church's mission to the end. On this view, we should be open to the Spirit's gifts today, seeking them humbly and testing them by Scripture, neither demanding them nor forbidding them, but expecting that the God who worked then may work still. Gordon writes not as a fanatic but as a sober pastor, longing for the church to know the Spirit's fullness and power.

4.Le texte au centre : 1 Corinthiens 134.The Text at the Center: 1 Corinthians 13

Une grande partie du débat se concentre sur un passage, et il vaut la peine de le placer clairement devant nous. Paul écrit que l’amour ne périt jamais : « Les prophéties prendront fin, les langues cesseront, la connaissance disparaîtra. Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie, mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est partiel disparaîtra. » Toute la question tourne autour du sens de « ce qui est parfait ». Ceux qui tiennent que les dons ont cessé comprennent souvent « ce qui est parfait » comme l’Écriture achevée, ou comme la maturité de l’Église — quelque chose qui est arrivé, soutiennent-ils, à la fin de l’âge fondateur, si bien que les dons partiels de prophétie et de langues ont alors disparu. Ceux qui tiennent que les dons continuent comprennent « ce qui est parfait » comme le retour de Christ et la connaissance face à face du siècle à venir — car Paul poursuit aussitôt : « Aujourd’hui nous voyons au moyen d’un miroir, d’une manière obscure, mais alors nous verrons face à face. » Selon cette lecture, les dons continuent jusqu’à la venue de Christ. Le cours place les deux lectures devant vous et n’impose ni l’une ni l’autre ; ici comme ailleurs, des croyants réfléchis divergent, et le lecteur honnête sentira le poids des deux côtés.Much of the debate gathers around one passage, and it is worth setting it plainly before us. Paul writes that love never fails, "but whether there are prophecies, they will fail; whether there are tongues, they will cease; whether there is knowledge, it will vanish away. For we know in part and we prophesy in part. But when that which is perfect has come, then that which is in part will be done away." The whole question turns on what "that which is perfect" means. Those who hold that the gifts have ceased often understand "the perfect" as the completed Scripture, or as the maturing of the church — something that arrived, they argue, when the foundational age closed, so that the partial gifts of prophecy and tongues then passed away. Those who hold that the gifts continue understand "the perfect" as the return of Christ and the face-to-face knowledge of the age to come — for Paul goes on at once to say, "now we see in a mirror, dimly, but then face to face." On that reading, the gifts continue until Christ comes. The course sets both readings before you and presses neither; here, as elsewhere, thoughtful believers differ, and the honest reader will feel the weight on both sides.

5.Ce que les deux côtés ont en commun5.How Much the Two Sides Share

Il est facile, dans la chaleur du désaccord, de ne pas voir tout ce que les deux côtés ont en commun — et le terrain commun est vaste. Warfield comme Gordon confessent que le Saint-Esprit est Dieu et qu’il est puissamment à l’œuvre dans l’Église aujourd’hui. Tous deux tiennent les Écritures pour la Parole inspirée et définitive, et refusent de placer une quelconque expérience au-dessus d’elles. Tous deux insistent pour que tout ce qui prétend venir de l’Esprit soit éprouvé, et tous deux rejettent le fanatisme, le désordre et l’étalage de la chair comme s’il s’agissait de la puissance de Dieu. Tous deux désirent par-dessus tout que Christ soit exalté et que les pécheurs soient sauvés. Aucun n’est un fanatique ; aucun n’est un moqueur. Leur désaccord, si réel soit-il, se situe à l’intérieur d’un amour commun pour Dieu, sa Parole et son Fils — et cela vaut la peine d’être retenu. Cela signifie que la question des dons, quoique importante, n’est pas une question qui doive faire de frères des ennemis. Deux hommes d’accord sur tant de choses, et divergents sur celle-ci, peuvent encore s’agenouiller ensemble au pied de la même croix et servir le même Seigneur. Cet agenouillement commun, plus que n’importe quel verdict définitif sur les dons, est lui-même une marque de l’Esprit d’amour qui les unit en un seul corps — et c’est une marque que le monde qui observe peut voir.It is easy, in the heat of disagreement, to miss how much the two sides hold in common — and the common ground is large. Both Warfield and Gordon confess that the Holy Spirit is God and is mightily at work in the church today. Both prize the Scriptures as the inspired and final Word, and refuse to set any experience above them. Both insist that whatever claims to be from the Spirit must be tested, and both reject fanaticism, disorder, and the parading of the flesh as though it were the power of God. Both long above all for Christ to be exalted and for sinners to be saved. Neither is a fanatic; neither is a scoffer. Their disagreement, real as it is, lies within a shared love for God, His Word, and His Son — and that is worth remembering. It means the question of the gifts, while important, is not a question that need turn brothers into enemies. Two men who agree on so much, and differ on this, can still kneel together at the same cross and serve the same Lord. That kneeling together, more than any settled verdict on the gifts, is itself a mark of the Spirit of love who binds them in one body — and it is a mark the watching world can see.

6.Deux questions, gardées séparées6.Two Questions, Kept Apart

C’est ici que la distinction notée au début fait une grande partie de son œuvre. Une bonne part de la passion autour de ce sujet vient de ce que l’on confond deux questions qui sont en réalité distinctes. La première est de savoir si un don est réel — si l’Esprit le donne encore. La seconde est de savoir si un don ou une expérience particulière est exigé de tout croyant. Ce n’est pas la même chose. Même un continuationniste convaincu n’a pas à soutenir que tout chrétien doit parler en langues, ou que celui qui ne l’a pas fait est un croyant de second rang ; Paul lui-même demande : « Tous parlent-ils en langues ? » — attendant clairement la réponse non. Et un cessationniste convaincu n’a pas à nier que Dieu guérit encore en réponse à la prière, ou qu’il agit merveilleusement dans sa providence ; il nie seulement que les dons-signes continuent comme fonctions permanentes dans l’Église. Quand les deux questions sont séparées, une grande partie du conflit apparent diminue, et les deux côtés peuvent être entendus plus équitablement. Quoi que vous concluiez sur la continuation des dons, ne laissez personne charger votre conscience en faisant d’une expérience particulière la mesure d’un chrétien véritable ou complet ; l’Écriture ne le fait nulle part.Here the distinction we noted at the start does much of its work. A great deal of the heat around this subject comes from running together two questions that are really separate. The first is whether a gift is real — whether the Spirit still gives it. The second is whether a particular gift or experience is required of every believer. These are not the same. Even a convinced continuationist need not hold that every Christian must speak in tongues, or that anyone who has not is a lesser believer; Paul himself asks, "Do all speak with tongues?" — plainly expecting the answer no. And a convinced cessationist need not deny that God still heals in answer to prayer, or works wonderfully in His providence; he denies only that the sign-gifts continue as abiding offices in the church. When the two questions are separated, much of the apparent conflict grows smaller, and both sides can be heard more fairly. Whatever you conclude about whether the gifts continue, do not let anyone burden your conscience by making a particular experience the measure of a true or a full Christian; Scripture nowhere does so.

7.Peser la question par l’Écriture7.Weighing It by Scripture

Comment donc parvenir à votre propre conviction affermie ? Non par tempérament, ni par la tradition dont vous avez hérité, ni à cause des excès ou de la froideur des autres, mais par une attention patiente aux Écritures. Lisez ce que le Nouveau Testament dit réellement des dons, de leur but et de leur durée. Pesez l’argument cessationniste selon lequel ils étaient les lettres de créance de l’âge fondateur, et demandez-vous si l’Écriture le dit clairement ou le laisse à l’état de déduction. Pesez l’argument continuationniste selon lequel les dons sont promis à tout l’âge présent, et posez la même question. Considérez 1 Corinthiens 13 et ce que « ce qui est parfait » signifie le plus naturellement dans son propre contexte. Et apportez-y un esprit humble et disposé à apprendre, en vous souvenant que des hommes plus savants et plus pieux que nous ont lu ces mêmes textes et sont parvenus à des conclusions différentes. Ce n’est pas un sujet sur lequel l’Écriture crie ; c’en est un sur lequel on peut l’entendre parler plus doucement, et sur lequel nous devons écouter avec soin. Venez donc comme vinrent les Béréens — recevant la parole avec empressement, et examinant les Écritures pour voir si ce qu’on leur disait était exact.How, then, should you come to your own settled conviction? Not by temperament, nor by the tradition you happened to inherit, nor by the excesses or the coldness of others, but by patient attention to the Scriptures. Read what the New Testament actually says about the gifts, their purpose, and their duration. Weigh the cessationist's argument that they were credentials of the founding age, and ask whether Scripture says so plainly or leaves it to inference. Weigh the continuationist's argument that the gifts are promised to the whole age, and ask the same. Consider First Corinthians 13 and what "the perfect" most naturally means in its own setting. And bring to it a humble and teachable spirit, remembering that men more learned and more godly than ourselves have read these same texts and reached different conclusions. This is not a matter on which Scripture shouts; it is one on which it may be heard to speak more softly, and on which we must listen with care. Come, then, as the Bereans came — receiving the word readily, and searching the Scriptures to see whether these things are so.

8.Tenir sa conviction avec charité, Christ au centre8.Holding It with Charity, Christ at the Center

Quoi que vous concluiez, tenez-le avec charité, et gardez Christ au centre. C’est l’une de ces questions sur lesquelles des chrétiens fidèles et attachés à la Bible divergent depuis longtemps et divergeront probablement jusqu’au retour du Seigneur ; ce n’en est pas une sur laquelle nous devrions rompre la communion, ou traiter ceux qui ne sont pas d’accord comme des ennemis de la vérité. Si vous en venez à croire que les dons ont cessé, ne méprisez pas les frères qui les recherchent sincèrement ; si vous en venez à croire qu’ils continuent, ne regardez pas de haut les frères qui ne les recherchent pas. Dans un cas comme dans l’autre, souvenez-vous que les dons n’ont jamais été l’essentiel. L’Esprit a été donné pour glorifier Christ, et la preuve la plus sûre de sa présence n’est aucun don, mais un Sauveur exalté et un peuple rendu saint et aimant. Pesez donc la question honnêtement, tenez votre conclusion humblement, montrez la charité généreusement, et gardez les yeux, en tout cela, fixés sur le Seigneur Jésus — qui est plus grand que tout don, et que l’Esprit prend plaisir à faire connaître.Whatever you conclude, hold it with charity, and keep Christ at the center. This is one of those questions on which faithful, Bible-loving Christians have long differed and will likely differ until the Lord returns; it is not one on which we should break fellowship, or treat those who disagree as enemies of the truth. If you come to believe the gifts have ceased, do not despise brothers who earnestly seek them; if you come to believe they continue, do not look down on brothers who do not. In either case, remember that the gifts were never the point. The Spirit was given to glorify Christ, and the surest evidence of His presence is not any gift, but a Savior exalted and a people made holy and loving. So weigh the question honestly, hold your conclusion humbly, extend charity freely, and keep your eyes, in all of it, on the Lord Jesus — who is greater than every gift, and whom the Spirit delights to make known.