Professeur : Dr Wayne Cook | Directeur : Dr Ted RogersProfessor: Dr. Wayne Cook | Director: Dr. Ted Rogers
« Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure. » — Hébreux 13:4 (LSG)"Marriage is honorable among all, and the bed undefiled." — Hebrews 13:4 (NKJV)
Bienvenue dans le cours Éthique pastorale et chrétienne. Veuillez vous inscrire avant de commencer l'unité 8.Welcome to Pastoral & Christian Ethics. Please register before beginning Unit 8.
Nous devons commencer là où l'Écriture commence : par un don excellent et non par une interdiction, car l'Église a trop souvent laissé le monde la présenter comme l'ennemie de la sexualité, alors qu'en réalité l'Église en est la plus fidèle amie. Dieu a créé les êtres humains homme et femme, il a créé l'union sexuelle, et il a déclaré sa création très bonne avant même que le péché n'y entre. La sexualité n'est pas une nécessité regrettable ni une chose honteuse que la Bible tolère à contrecœur. Elle est le dessein délibéré d'un Dieu sage et généreux, qui l'a donnée au mari et à la femme comme un don d'union, de joie et de transmission de la vie. « Que le mariage soit honoré de tous, et le lit conjugal exempt de souillure » (Hébreux 13:4). Honoré. Exempt de souillure. Qu'aucun prédicateur ne laisse son peuple penser que Dieu a honte de ce que Dieu lui-même a créé.We must begin where Scripture begins, with a good gift and not a prohibition, because the church has too often let the world cast it as the enemy of sex when in fact the church is its truest friend. God made human beings male and female, and He made sexual union, and He pronounced His creation very good before sin ever entered. Sex is not a regrettable necessity or a shameful thing the Bible reluctantly tolerates. It is the deliberate design of a wise and generous God, who gave it to husband and wife as a gift of union, delight, and the bringing forth of life. "Marriage is honorable among all, and the bed undefiled" (Hebrews 13:4). Honorable. Undefiled. Let no preacher leave his people thinking God is embarrassed by what God Himself created.
Mais la bonté du don est inséparable du dessein de celui qui le donne, et c'est ici que le monde et la Parole se séparent. Dès le commencement, l'union sexuelle a été destinée à un seul lieu, et à un seul : l'alliance du mariage entre un homme et une femme. « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair » (Genèse 2:24). L'union en une seule chair relève de l'alliance, et non de l'occasion ; elle est le sceau corporel d'une promesse pour toute la vie, et non un divertissement dont on jouirait partout où le désir conduit. Voilà pourquoi l'Écriture appelle à la chasteté hors du mariage et à la fidélité dans le mariage — non parce qu'elle fait peu de cas de la sexualité, mais parce qu'elle en fait très grand cas. On honore un feu en le gardant dans le foyer, où il réchauffe la maison ; libéré du foyer, ce même feu réduit la maison en cendres. L'éthique sexuelle chrétienne n'est pas la répression d'une bonne chose, mais sa protection.But the goodness of the gift is inseparable from the design of the Giver, and here the world and the Word part ways. From the beginning, sexual union was ordered to one place and one place only: the covenant of marriage between a man and a woman. "Therefore a man shall leave his father and mother and be joined to his wife, and they shall become one flesh" (Genesis 2:24). The one-flesh union is covenantal, not casual; it is the bodily seal of a lifelong promise, not a recreation to be enjoyed wherever desire leads. This is why Scripture calls for chastity outside of marriage and fidelity within it — not because it thinks little of sex, but because it thinks so much of it. You honor a fire by keeping it in the hearth, where it warms the house; loosed from the hearth, the same fire burns the house down. The Christian sexual ethic is not the suppression of a good thing but the protection of it.
Cette vision de l'alliance d'une seule chair entre l'homme et la femme repose sur le dessein que nous avons étudié dans l'unité 4, et elle est la norme à laquelle chaque question de cette unité sera mesurée. Enseignez-la de façon positive. Un peuple qui a vu la beauté du dessein de Dieu sera bien mieux armé contre ses contrefaçons qu'un peuple qui n'a jamais entendu que ce qui est interdit.This vision of the male-and-female, one-flesh covenant rests on the design we studied in Unit 4, and it is the standard against which every question in this unit will be measured. Teach it positively. A people who have seen the beauty of God's design will be far better armed against its counterfeits than a people who have only ever heard what is forbidden.
De tous les péchés sexuels qui assiègent aujourd'hui l'Église, aucun n'est plus répandu ni plus silencieusement dévastateur que la pornographie, et le pasteur qui imagine son assemblée épargnée se fait des illusions. Elle pénètre dans les foyers chrétiens, dans la vie de ceux qui exercent des charges dans l'église et, soyons honnêtes, jusque dans le bureau des pasteurs eux-mêmes. Nous devons en parler franchement et sans panique, comme des médecins parlent d'une maladie qu'ils entendent soigner.Of all the sexual sins now besieging the church, none is more widespread or more quietly devastating than pornography, and the pastor who imagines his congregation untouched by it is dreaming. It reaches into Christian homes, into the lives of officeholders, and, let us be honest, into the studies of pastors themselves. We must speak of it plainly and without panic, as physicians speak of a disease they intend to treat.
Comprenez d'abord pourquoi elle est si destructrice. La pornographie prend des êtres humains créés à l'image de Dieu et entraîne le cœur à les consommer comme des objets destinés à son propre usage — tout le contraire de l'amour, qui se donne pour le bien d'autrui. Elle est, selon la définition même de notre Seigneur, une forme d'adultère commis dans le cœur : « quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5:28). Et elle ne reste pas immobile. Elle suit le modèle de tout péché asservissant : elle exige toujours plus pour donner toujours moins, elle isole son captif, ronge sa capacité à une véritable intimité et se nourrit sans cesse du secret — car, comme nous l'avons appris dans les unités précédentes, le péché se fortifie dans l'obscurité et dépérit à la lumière.Understand first why it is so destructive. Pornography takes human beings made in the image of God and trains the heart to consume them as objects for one's own use — the very opposite of love, which gives itself for the good of another. It is, by our Lord's own definition, a form of adultery committed in the heart: "whoever looks at a woman to lust for her has already committed adultery with her in his heart" (Matthew 5:28). And it does not stay still. It follows the pattern of every enslaving sin, demanding more to deliver less, isolating its captive, corroding his capacity for real intimacy, and feeding always on secrecy — for as we learned in earlier units, sin grows strong in the dark and withers in the light.
Ce qui indique directement le chemin de la liberté, et ce chemin est réel ; personne n'a besoin de désespérer. Le premier pas est la confession qui traîne la chose à la lumière : « Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris » (Jacques 5:16). Le péché secret prospère dans l'obscurité et l'isolement ; une fois dit à voix haute à un frère de confiance, son pouvoir de dominer par la honte et le secret est brisé, même si la lutte elle-même n'est pas résolue instantanément. Vient ensuite une redevabilité honnête — non une confession unique, mais une ouverture durable envers des hommes autorisés à poser les questions difficiles. Et l'Évangile doit soutenir l'ensemble, car c'est ici surtout qu'un homme doit se souvenir de la leçon de l'unité 2 : la sainteté est le fruit de l'Esprit, et non l'exploit de dents serrées. La seule volonté n'a jamais brisé un péché asservissant et ne le brisera jamais ; ce qui le brise, c'est la grâce de Dieu à l'œuvre dans une âme qui a cessé de combattre seule. La tâche du pasteur est de traiter ce péché dans son troupeau sans jamais fermer les yeux sur lui comme s'il était inoffensif, ni écraser celui qui lutte comme s'il était sans espoir — d'appeler les hommes à la repentance et de marcher patiemment à leurs côtés sur ce chemin, sachant que la liberté en Christ est réelle et que beaucoup de ceux qui sont aujourd'hui libres ont cru autrefois qu'ils ne le seraient jamais.Which points directly to the path of freedom, and there is a real path; no one need despair. The first step is confession that drags the thing into the light: "Confess your trespasses to one another, and pray for one another, that you may be healed" (James 5:16). The secret sin thrives in darkness and isolation; once spoken aloud to a trusted brother, its power to control through shame and secrecy is broken, even though the underlying struggle itself is not instantly resolved. Then comes honest accountability — not a one-time confession but an ongoing openness to men permitted to ask the hard questions. And undergirding it all must be the gospel, for here above all a man must remember the lesson of Unit 2: holiness is the fruit of the Spirit, not the achievement of gritted teeth. Willpower alone has never broken an enslaving sin and never will; what breaks it is the grace of God working in a soul that has stopped fighting alone. The pastor's task is to address this sin in his flock without ever winking at it as harmless or crushing the struggler as hopeless — to call men to repentance and to walk patiently beside them in it, knowing that freedom in Christ is real and that many who now stand free once thought they never could.
Certaines des questions soulevées dans cette unité sont devenues des points de friction entre dénominations et dans la culture. Ce cours n'exige pas des étudiants qu'ils adoptent une position du CTS sur ces questions débattues. Les pasteurs doivent étudier attentivement les textes bibliques concernés, comprendre comment des chrétiens fidèles et leurs traditions d'Église les interprètent, et enseigner dans leur contexte de ministère avec intégrité théologique, humilité et sollicitude pastorale.Some of the questions raised in this unit have become denominational and cultural flashpoints. This course does not require students to adopt a CTS position on those disputed questions. Pastors should study the relevant biblical texts carefully, understand how faithful Christians and their church traditions interpret them, and teach within their ministry setting with theological integrity, humility, and pastoral care.
Quelle que soit la conclusion à laquelle parvient un pasteur ou une église, chaque personne doit être traitée comme porteuse de l'image de Dieu. La controverse ne donne jamais aux chrétiens la permission du mépris, de la cruauté, de la caricature ou des paroles irréfléchies. Le ministère pastoral a affaire à des personnes et non à des abstractions ; les questions difficiles doivent donc être abordées avec patience, écoute attentive, véracité et compassion.Whatever conclusion a pastor or church reaches, every person must be treated as one who bears the image of God. Controversy never gives Christians permission for contempt, cruelty, caricature, or careless speech. Pastoral ministry deals with people rather than abstractions, and difficult questions should therefore be approached with patience, careful listening, truthfulness, and compassion.
Un pasteur doit se garder de traiter un péché particulier comme s'il formait une catégorie à part, plus disqualifiant que les péchés qu'une assemblée tolère confortablement en elle-même. Le mot que l'Écriture emploie le plus souvent pour le péché, hamartia, signifie simplement manquer la cible — et les listes de péchés de l'Écriture sont remarquablement plurielles, jamais construites autour d'une seule faute. Notre Seigneur lui-même a donné une telle liste : « Car c'est du dedans, c'est du cœur des hommes, que sortent les mauvaises pensées, les adultères, les impudicités, les meurtres, les vols, les cupidités, les méchancetés, la fraude, le dérèglement, le regard envieux, la calomnie, l'orgueil, la folie. Toutes ces choses mauvaises sortent du dedans, et souillent l'homme » (Marc 7:21-23, LSG). Treize choses nommées d'un seul souffle, sans aucun classement entre elles — l'orgueil et la folie se tenant à côté du meurtre et de l'adultère. Un pasteur qui a lu attentivement cette liste sera lent à bâtir sa prédication, ou le sentiment de honte de son assemblée, autour d'un seul élément tiré de la liste et élevé au-dessus des autres.A pastor must guard against treating any single sin as though it sat in a class by itself, more disqualifying than the sins a congregation tolerates comfortably in itself. The very word Scripture most often uses for sin, hamartia, means simply to miss the mark — and Scripture's own lists of sin are strikingly plural, never built around one offense alone. Our Lord Himself gave such a list: "For from within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders, thefts, covetousness, wickedness, deceit, lewdness, an evil eye, blasphemy, pride, foolishness. All these evil things come from within and defile a man" (Mark 7:21-23, NKJV). Thirteen things named in one breath, with no ranking among them — pride and foolishness standing beside murder and adultery. A pastor who has read that list carefully will be slow to build his preaching, or his congregation's sense of shame, around any single item drawn out and elevated above the rest.
L'histoire offre un exemple éclairant, et l'Écriture n'est pas muette à ce sujet. Le verdict de Dieu lui-même sur le divorce est clair : « Car je hais la répudiation, dit l'Éternel, le Dieu d'Israël, et celui qui couvre de violence son vêtement, dit l'Éternel des armées » (Malachie 2:16, LSG). Et Christ lui-même a nommé ce péché directement : « celui qui répudie sa femme, sauf pour infidélité, et qui en épouse une autre, commet un adultère » (Matthieu 19:9, LSG). Ce n'est pas une affaire mineure adoucie par le temps ; c'est un péché que Dieu dit haïr, et que Christ appelle par son nom véritable. Pourtant, il y a une ou deux générations, beaucoup d'assemblées traitaient le divorce presque comme le péché impardonnable, et un croyant divorcé portait souvent un poids de honte que le reste de l'église n'avait jamais à porter pour ses propres fautes habituelles. Aujourd'hui, alors qu'une grande partie de toute assemblée a connu le divorce et le remariage, ce même péché — réel, nommé et pris au sérieux par Dieu lui-même — n'est presque plus jamais mis à part de cette manière, et des croyants divorcés et remariés sont assis sur les bancs, pardonnés, restaurés et servant aux côtés de tous les autres. Si un péché que Dieu hait et que Christ appelle adultère peut être reçu dans la vie ordinaire et pardonnée de l'église sans être éternellement retenu contre quiconque, aucun pasteur n'a de raison de traiter une autre lutte comme si elle se trouvait en dehors de cette même grâce.History offers a case in point, and Scripture is not silent on it. God's own verdict on divorce is plain: "For the LORD God of Israel says That He hates divorce, for it covers one's garment with violence," says the LORD of hosts (Malachi 2:16, NKJV). And Christ Himself named the sin directly: "whoever divorces his wife, except for sexual immorality, and marries another, commits adultery" (Matthew 19:9, NKJV). This is not a minor matter softened by time; it is a sin God says He hates, and one Christ calls by its full name. Yet a generation or two ago, many congregations treated divorce as very nearly the unpardonable sin, and a divorced believer often carried a weight of shame the rest of the church never had to carry for its own besetting faults. Today, with a large share of any congregation having experienced divorce and remarriage, that same sin — real, named, and taken seriously by God Himself — is rarely singled out that way at all, and divorced and remarried believers sit in the pew forgiven, restored, and serving alongside everyone else. If a sin God hates and Christ names adultery can be received into the ordinary, forgiven life of the church without being held over anyone forever, no pastor has grounds to treat some other struggle as though it stood outside that same grace.
L'Écriture distingue aussi, comme elle le fait pour toute tentation, entre une attirance et un acte. Être tenté n'est pas la même chose que pécher ; chaque croyant, quelle que soit la forme particulière de ses propres tentations, mène la même guerre contre des désirs qu'il n'a pas choisis et qu'il ne maîtrise pas entièrement (Jacques 1:14-15). Quelle que soit la chasteté ou la repentance à laquelle un pasteur appelle un membre de son assemblée, il ne l'appelle à rien de plus étrange ni de plus difficile que ce qu'il demande à chaque croyant de l'église — le même appel à soumettre chaque désir à Christ que chaque saint, quelle que soit sa propre lutte, est appelé à porter.Scripture also distinguishes, as it does with every temptation, between an attraction and an act. To be tempted is not the same as to sin; every believer, whatever the particular shape of his own temptations, wages the same war against desires he did not choose and does not fully control (James 1:14-15). Whatever chastity or repentance a pastor calls a congregant to, he is calling him to nothing stranger or harder than what he asks of every believer in the church — the same call to hold every desire under Christ that every saint, whatever his own struggle, is asked to carry.
Ni le passé d'une personne, ni sa lutte présente, ne la placent hors de portée de la grâce. L'Évangile qui a changé les péchés confortables de l'église peut changer n'importe quel péché, et un pasteur qui a vu l'attitude de toute une assemblée envers un péché s'adoucir en l'espace d'une génération devrait être lent à déclarer qu'un autre péché est l'exception permanente.No person's past, and no person's present struggle, places him beyond grace. The gospel that changed the church's comfortable sins can change any sin, and a pastor who has watched an entire congregation's attitude toward one sin soften over a generation should be slow to declare any other sin the permanent exception.
Le CTS distingue entre les doctrines centrales de l'Évangile et les questions secondaires ou débattues sur lesquelles les églises évangéliques peuvent tracer leurs limites différemment. Les étudiants doivent apprendre à expliquer leurs propres convictions à partir de l'Écriture sans prétendre que tout chrétien qui interprète différemment un passage difficile a abandonné l'autorité de la Bible. L'Église est appelée à tenir la vérité qu'elle croit dans la posture d'un hôpital, et non d'un champ de bataille — en traitant chaque personne qui franchit ses portes, quel que soit le fardeau qu'elle porte, comme quelqu'un que Christ est mort pour guérir, et non comme un ennemi à vaincre. Le but ici n'est pas de trancher une controverse dénominationnelle à la place de l'étudiant, mais de former des pasteurs capables de traiter les questions controversées de manière biblique, exacte et pleine de grâce.CTS distinguishes between doctrines central to the gospel and secondary or disputed questions on which evangelical churches may draw their boundaries differently. Students should learn to explain their own convictions from Scripture without pretending that every Christian who interprets a difficult passage differently has abandoned biblical authority. The church is called to hold the truth it believes with the posture of a hospital, not a battlefield — treating every person who walks through its doors, whatever he is carrying, as someone Christ died to heal, not an enemy to be defeated. The goal here is not to settle a denominational controversy for the student, but to form pastors who can handle controversial questions biblically, accurately, and graciously.
Tout cela aboutit finalement non à une prise de position écrite, mais à une pratique pastorale menée dans l'église locale, car c'est là que le discipulat dans le domaine de la sexualité se réalise ou échoue. Et ne vous y trompez pas : chaque personne de votre assemblée est formée dans sa sexualité par quelque chose. Si l'Église se tait, la culture, elle, ne se taira pas ; elle catéchise sans relâche, par chaque écran et chaque chanson, et un peuple que son pasteur n'a pas enseigné sera tout simplement enseigné par le monde. Le silence n'est pas la neutralité. Le pasteur qui refuse de parler de ces choses n'a pas évité de former l'éthique sexuelle de son peuple ; il a simplement abandonné cette formation à d'autres mains.All of this comes to rest, finally, not in a position paper but in a pastoral practice carried out in the local church, for that is where sexual discipleship actually happens or fails to happen. And make no mistake: every person in your congregation is being discipled in his sexuality by something. If the church is silent, the culture will not be; it catechizes relentlessly, through every screen and song, and a people left untaught by their pastor will simply be taught by the world instead. Silence is not neutrality. The pastor who will not speak of these things has not avoided forming his people's sexual ethic; he has merely surrendered the forming of it to other hands.
Enseignez donc — et enseignez de façon positive, pas seulement par des interdictions. Une assemblée qui n'entend que la liste des choses interdites conclura que le christianisme est contre la sexualité, et elle sera sans défense lorsque le monde lui offrira ce qui ressemble à une vision plus généreuse. Mais une assemblée à qui l'on a montré la beauté et le sens du dessein de Dieu — la sexualité comme alliance, le corps comme appartenant au Seigneur, le mariage comme image de Christ et de l'Église, le célibat comme une vocation honorable et féconde — a reçu quelque chose pour quoi il vaut la peine de vivre, et les interdictions prennent alors leur sens comme la clôture autour d'un jardin plutôt que comme les barreaux d'une cage.So teach — and teach positively, not only prohibitively. A congregation that hears only the list of forbidden things will conclude that Christianity is against sex, and will be defenseless when the world offers what looks like a more generous vision. But a congregation that has been shown the beauty and meaning of God's design — sex as covenant, the body as the Lord's, marriage as a picture of Christ and the church, singleness as an honorable and fruitful calling — has been given something worth living for, and the prohibitions then make sense as the fence around a garden rather than the bars of a cage.
À travers tout cela, gardez la posture que ce cours a soulignée encore et encore : jamais la vérité sans l'amour, et jamais un amour qui abandonne la vérité. Les deux ne sont pas en tension ; ils se rencontrent parfaitement en Christ, qui était plein de grâce et de vérité, et qui n'a ni abaissé la norme pour la femme surprise dans le péché, ni ne l'a écrasée sous son poids. Que votre église soit une communauté où ceux qui luttent, de toute sorte — et c'est notre cas à tous — trouvent à la fois l'appel clair à la sainteté et les moyens de grâce abondants et l'amitié sincère pour la poursuivre. Personne parmi ceux qui franchissent vos portes n'est hors de portée de l'Évangile, et il n'y a aucun péché sexuel que le sang de Christ ne puisse purifier, ni aucune brisure sexuelle que sa grâce ne puisse, avec le temps, racheter. Prêchez cela, vivez comme si vous le croyiez, et vous serez le genre de berger dont ces générations blessées et désorientées ont le plus désespérément besoin.Through all of it, hold the posture this course has pressed again and again: never truth without love, and never a love that abandons truth. The two are not in tension; they meet perfectly in Christ, who was full of grace and truth, and who neither lowered the standard for the woman caught in sin nor crushed her beneath it. Let your church be a community where strugglers of every kind — and that is all of us — find at once the clear call to holiness and the abundant means of grace and honest friendship to pursue it. No one who walks through your doors is beyond the reach of the gospel, and there is no sexual sin the blood of Christ cannot cleanse and no sexual brokenness His grace cannot, in time, redeem. Preach that, and live as though you believe it, and you will be the kind of shepherd these wounded and confused generations most desperately need.
Étudiants du Certificat : répondez aux questions 1–20 (les phrases à compléter servent de révision). Étudiants du Diplôme associé : 1–20 et les 10 phrases à compléter. Étudiants M.Div. / Th.M. : les 30 questions et les phrases à compléter. 90 % requis pour réussir. Si vous ne réussissez pas, révisez la leçon et réessayez après une courte pause.Certificate students: Answer 1–20 (the fill-in-the-blank questions are for review). Associate students: 1–20 and the 10 fill-in-the-blank. M.Div. / Th.M. students: all 30 and the fill-in-the-blank. 90% required to pass. If you don't pass, review the lesson and try again after a short pause.
M.Div. et Th.M. : les cinq lectures assignées font partie du cours. Leur examen distinct est obligatoire après son activation ; consultez sa page pour la règle en vigueur. La mention reste facultative et ne remplace pas l’examen.
Ouvrir les lectures du cours →