Lectura de distintas perspectivas teológicas. Las lecturas históricas expresan las perspectivas de sus autores, incluidas las tradiciones arminiana y reformada o calvinista. Su inclusión no convierte la postura de un autor en doctrina establecida del STC. Lea a la luz de la Escritura y del material asignado. Una respuesta fundamentada desde otra perspectiva evangélica debe evaluarse por su razonamiento, sin penalizarse simplemente por diferir del autor. Si una calificación automática rechaza tal respuesta, solicite una revisión al STC.Reading different theological perspectives. Historical readings express their authors' perspectives, including Arminian and Reformed or Calvinist traditions. Inclusion does not make an author's position settled CTS doctrine. Read with Scripture and the assigned material. A supported answer from another evangelical perspective should be assessed on its reasoning, not penalized simply for differing from the author. If an automated score rejects such an answer, ask CTS for review.

Lecturas asignadas de maestría (las cinco)Master’s Assigned Readings (all five)

Los estudiantes M.Div. y Th.M. leen las cinco selecciones asignadas y presentan su examen separado después de su activación. La página del examen indica la regla vigente; las finalizaciones válidas anteriores siguen siendo válidas.M.Div. and Th.M. students read all five assigned selections and take their separate exam after activation. The test page states the current rule; valid earlier completions remain valid.

Honores opcionales (elija tres)Optional Honors (choose three)

Los honores son opcionales en todos los trayectos. Los estudiantes de Certificado y Asociado pueden leer tres selecciones para honores sin un examen de lecturas obligatorias. Los honores no sustituyen ninguno de los exámenes de maestría.Honors is optional on every track. Certificate and Associate students may read three honors selections without a required-reading exam. Honors does not replace either master’s exam.

El examen del libro de texto de maestría: lea Indagación sobre la obligación de los cristianos (1792) — William Carey y luego presente su examen: veinte preguntas para completar, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida. Las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Es distinto del examen de lecturas sobre los cinco resúmenes que siguen: aprobar uno no aprueba el otro. En los trayectos M.Div. y Th.M. ambos exámenes se están introduciendo; la página de cada examen indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlos, y su aprobación queda en su expediente.The Master's textbook test: read An Enquiry into the Obligations of Christians (1792) — William Carey, then take its test: twenty fill-in-the-blank questions, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once. Correct answers and explanations are available after the attempt passes. It is separate from the reading test on the five digests below: passing one does not pass the other. On the M.Div. and Th.M. tracks both tests are being introduced; each test's page says whether it is in force yet. Until then any student may take them, and a pass is kept in your record.

El examen de lecturas de maestría: es distinto de la invitación a los honores que sigue. Los honores le piden leer tres de estos resúmenes; el examen de maestría abarca los cinco. Tiene veinte preguntas para completar, cuatro de cada lectura, tomadas de cuarenta; se aprueba con dieciocho. Cada respuesta se marca como correcta o incorrecta en seguida; las respuestas correctas y las explicaciones están disponibles después de aprobar el intento. Puede intentarlo de nuevo tras una breve espera. El examen se está introduciendo: su página indica si ya está en vigor. Mientras tanto cualquier estudiante puede presentarlo, y su aprobación queda en su expediente.The Master's reading test: separate from the honors invitation below. Honors asks you to read any three of these digests; the Master's test covers all five. It has twenty fill-in-the-blank questions, four from each reading, drawn from forty; eighteen right passes. Each answer is marked right or wrong at once; correct answers and explanations are available after the attempt passes. You may try again after a short wait. The test is being introduced: its page says whether it is in force yet. Until then any student may take it, and a pass is kept in your record.

Opción de honores: Complete tres cualesquiera de las cinco lecturas de abajo. Estas lecturas complementan el curso y no sustituyen sus unidades ni exámenes.Honors option: Complete any three of the five readings below. These readings supplement the course and do not replace its units or examinations.

En este sitio: Cada una de las cinco lecturas es un resumen del Seminario Teológico de Chapala, escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés aquí en el sitio — cada una se abre directamente desde esta página, sin nada que descargar. Cada tarjeta nombra la obra de la que se hizo su resumen.On this site: Each of the five readings is a Chapala Theological Seminary digest, written by CTS, available in English, Spanish and French here on the site — every one opens directly from this page, with nothing to download. Each card names the work its digest is made from.

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Lectura 1 · La Gran ComisiónReading 1 · The Great Commission

Todavía nos obligaStill Binding on Us

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección I, “Si la comisión … no nos obliga todavía”A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section I, “Whether the Commission … be not still binding on us”

Carey, un pastor zapatero autodidacta, sostiene que el mandato de Cristo de “enseñar a todas las naciones” nunca fue solo para los apóstoles. Si lo fuera, también terminaría el mandato de bautizar. Examina cuatro maneras en que un mandato deja de obligar, responde a quienes esperan a la providencia o dicen que hay bastante trabajo en casa, y llama a la iglesia a obedecer.Carey, a self-taught shoemaker-pastor, argues that Christ’s command to “teach all nations” was never meant for the apostles alone. If it were, the command to baptize would end too. He tests four ways a command can stop binding, answers those who wait for providence or say there is work enough at home, and calls the church to obey.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here

El resumen del Seminario Teológico de Chapala — un compendio original escrito por el STC, disponible en inglés, español y francés, legible sin conexión. Este es el resumen del STC, no el texto original completo.The Chapala Theological Seminary digest — an original summary written by CTS, available in English, Spanish and French, readable offline. This is the CTS digest, not the full original source text.

Todavía nos obliga: Carey y la Gran ComisiónStill Binding on Us: Carey and the Great Commission

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la sección inicial del Enquiry de Carey, donde un pastor de aldea sostiene que el mandato de Cristo de ir a todas las naciones nunca se dio solo a los apóstolesA Chapala Theological Seminary reading — the opening section of Carey’s Enquiry, where a village pastor argues that Christ’s command to go to all nations was never given to the apostles alone

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (“Investigación sobre las obligaciones de los cristianos de usar medios para la conversión de los paganos”, 1792), Sección I, “Investigación sobre si la comisión que nuestro Señor dio a sus discípulos no nos obliga todavía”. El original es de dominio público; las breves citas que siguen están traducidas de él.A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section I, “An Enquiry whether the Commission given by our Lord to his Disciples be not still binding on us.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Enquiry, Sección IEnquiry, Section I
Fuente primariaPrimary source
17921792
William CareyWilliam Carey

Una palabra antes de leer. Carey escribió en el inglés de la década de 1790. Usa palabras como “paganos”, “salvajes” y “bárbaros” que hoy suenan duras, y habla de los católicos romanos con el lenguaje protestante áspero de su época. El STC conserva sus palabras cuando lo citamos, para que usted oiga la voz real del período, y las explica con honestidad. La Lectura 3 examina de cerca ese lenguaje. Carey es una voz bautista histórica; el STC presenta sus opiniones como suyas, no como la posición acordada de todos los bautistas. A word before you read. Carey wrote in the English of the 1790s. He uses words such as “heathen,” “savage” and “barbarous” that sound harsh today, and he speaks of Roman Catholics in the sharp Protestant language of his time. CTS keeps his words where we quote him, so that you hear the real voice of the period, and explains them honestly. Reading 3 looks closely at that language. Carey is one historic Baptist voice; CTS presents his views as his own, not as the agreed position of every Baptist.

1.Un zapatero con un mapa del mundo1.A Shoemaker with a Map of the World

William Carey nació en 1761 en Paulerspury, una aldea del condado de Northamptonshire, Inglaterra. Su familia era pobre, y siendo adolescente entró como aprendiz de un zapatero. Por medio de otro aprendiz llegó a una fe viva en Cristo, y en 1783 fue bautizado como creyente en el río Nene, en Northampton, por John Ryland, quien más tarde sería su amigo y apoyo. Carey se unió a los bautistas particulares, la rama calvinista de los bautistas ingleses. Predicaba en las aldeas cercanas mientras remendaba zapatos, y en 1785 llegó a ser pastor de la pequeña iglesia de Moulton. Después se trasladó a Harvey Lane, en Leicester. Nunca fue a la universidad, pero aprendió por sí mismo latín, griego, hebreo, neerlandés y francés. Sobre su banco de trabajo colgaba un gran mapa del mundo hecho por él mismo, con notas sobre el pueblo y la religión de cada país. Leía los diarios publicados de los viajes del capitán James Cook por el Pacífico, y mientras leía, oraba. En mayo de 1792 publicó en Leicester un libro de unas ochenta páginas cuyo largo título comienza An Enquiry into the Obligations of Christians. Llegó a ser uno de los libros más influyentes de la historia de las misiones protestantes.William Carey was born in 1761 in Paulerspury, a village in Northamptonshire, England. His family was poor, and as a teenager he was apprenticed to a shoemaker. Through a fellow apprentice he came to living faith in Christ, and in 1783 he was baptized as a believer in the River Nene at Northampton by John Ryland, who would later become his friend and supporter. Carey joined the Particular Baptists, the Calvinistic branch of English Baptists. He preached in nearby villages while he mended shoes, and in 1785 he became pastor of the small church at Moulton. Later he moved to Harvey Lane, Leicester. He never went to university, yet he taught himself Latin, Greek, Hebrew, Dutch and French. Above his workbench hung a large map of the world that he had made himself, with notes on each country’s people and religion. He read the published journals of Captain James Cook’s voyages to the Pacific, and as he read, he prayed. In May 1792 he published, in Leicester, a book of about eighty pages whose long title begins An Enquiry into the Obligations of Christians. It became one of the most influential books in the history of Protestant missions.

2.La pregunta detrás del libro2.The Question Behind the Book

¿Por qué necesitaba Carey argumentar que los cristianos debían compartir el evangelio con otras naciones? Muchos bautistas ingleses de su tiempo habían caído en lo que hoy se llama hipercalvinismo. Creían con tanta fuerza que Dios elige a quién salvará que pensaban que era incorrecto exhortar a los incrédulos a arrepentirse y creer. Una historia muy conocida, contada años después por amigos de Carey, dice que cuando Carey planteó el tema de las misiones mundiales en una reunión de ministros, un ministro mayor le dijo que se sentara, porque Dios convertiría a los paganos sin su ayuda. Sea exacta o no cada palabra de esa historia, muestra el ambiente que Carey enfrentaba. Pero el cambio ya venía. En 1785 Andrew Fuller, pastor en Kettering, publicó The Gospel Worthy of All Acceptation (“El evangelio digno de toda aceptación”), donde sostenía que es deber de toda persona creer el evangelio y deber de todo predicador ofrecerlo libremente. En 1784 John Sutcliffe, de Olney, había llamado a las iglesias de la Asociación de Northamptonshire a una hora mensual de oración por la extensión del evangelio, inspirado por el norteamericano Jonathan Edwards. El libro de Carey tomó esta nueva convicción y la volvió hacia afuera, hacia el mundo entero. Los bautistas de hoy todavía difieren sobre las doctrinas de la gracia, pero casi todos coinciden con Fuller y Carey en que el evangelio debe ofrecerse a todos.Why did Carey need to argue that Christians should share the gospel with other nations? Many English Baptists of his day had drifted into what is now called hyper-Calvinism. They believed so strongly that God chooses whom He will save that they thought it wrong to urge unbelievers to repent and believe. A well-known story, told by Carey’s friends years later, says that when Carey raised the subject of world missions at a ministers’ meeting, an older minister told him to sit down, because God would convert the heathen without his help. Whether every word of that story is exact, it shows the mood Carey faced. Change was already coming. In 1785 Andrew Fuller, pastor at Kettering, published The Gospel Worthy of All Acceptation, arguing that it is every person’s duty to believe the gospel and every preacher’s duty to offer it freely. In 1784 John Sutcliffe of Olney had called the churches of the Northamptonshire Association to a monthly hour of prayer for the spread of the gospel, inspired by the American Jonathan Edwards. Carey’s book took this new conviction and turned it outward, toward the whole world. Baptists today still differ on the doctrines of grace, but almost all agree with Fuller and Carey that the gospel must be offered to everyone.

3.Tres argumentos a favor de una comisión vigente3.Three Arguments for a Binding Commission

Carey comienza con la Gran Comisión de Mateo 28 y Marcos 16. Cristo dijo a sus apóstoles que “enseñaran a todas las naciones” y predicaran “a toda criatura”. Carey observa que este mandato era “tan amplio como es posible”. Los apóstoles obedecieron, pero los cristianos posteriores, dice, no lo han continuado con el mismo “celo y perseverancia”. Algunos pensaban que los apóstoles ya habían terminado la tarea. Otros creían que el mandato pertenecía solo a los apóstoles, puesto que no tuvieron sucesores. Carey responde con tres argumentos. Primero, si el mandato de enseñar a todas las naciones pertenecía solo a los apóstoles, también el de bautizar, y todas las iglesias, excepto los cuáqueros, se equivocarían al bautizar. Segundo, si el mandato era solo para los apóstoles, entonces todo ministro ordinario que alguna vez llevó el evangelio a pueblos no alcanzados fue “sin autorización”. Tercero, la promesa unida al mandato, “He aquí, yo estoy con vosotros todos los días”, llega “hasta el fin del mundo”. Si la promesa permanece, también el deber. Note la lógica bautista del primer argumento. Carey une la evangelización y el bautismo. La misma comisión que nos envía a hacer discípulos nos manda bautizarlos. Para los bautistas, que bautizan a los creyentes por su profesión de fe, este vínculo es natural: la iglesia crece cuando las personas oyen, creen, son bautizadas y son enseñadas.Carey begins with the Great Commission in Matthew 28 and Mark 16. Christ told His apostles to “teach all nations” and to preach “to every creature.” Carey notes that this command was “as extensive as possible.” The apostles obeyed, but later Christians, he says, have not carried it on with the same “zeal and perseverance.” Some thought the apostles had already finished the task. Others believed that the command belonged only to the apostles, since they had no successors. Carey answers with three arguments. First, if the command to teach all nations belonged only to the apostles, then so did the command to baptize, and every church except the Quakers would be wrong to baptize at all. Second, if the command was only for the apostles, then every ordinary minister who has ever taken the gospel to unreached peoples went “without a warrant.” Third, the promise attached to the command, “Lo, I am with you always,” reaches “to the end of the world.” If the promise lasts, so does the duty. Notice the Baptist logic of the first argument. Carey ties evangelism and baptism together. The same commission that sends us to make disciples tells us to baptize them. For Baptists, who baptize believers on their profession of faith, this is a natural link: the church grows as people hear, believe, are baptized and are taught.

4.¿Cuándo deja de obligar un mandato?4.When Does a Command Stop Binding?

Carey es un pensador cuidadoso. Admite que un mandato divino puede dejar de obligar en algunos casos, y nombra cuatro. Un mandato puede ser derogado, como lo fueron las leyes ceremoniales del Antiguo Testamento. Puede que no quede nadie a quien aplicarlo, como la ley de perdonar las deudas cuando no hubiera pobres en la tierra (Deuteronomio 15:4). Dios puede dar una “contra-revelación”, como cuando el Espíritu Santo prohibió a Pablo y a Silas predicar en Bitinia (Hechos 16:6–7). O la obediencia puede ser naturalmente imposible. Pablo no podía predicar en Tahití, que Carey llama Otaheite, porque nadie en su tiempo sabía que existía. Luego Carey prueba la Gran Comisión contra los cuatro casos. No ha sido derogada. El mundo está lleno de personas que no han oído. Ninguna nueva revelación la prohíbe, y aun Pablo y Silas, cuando fueron detenidos en un lugar, simplemente fueron a predicar a otro. Tampoco es imposible, pues ahora los barcos navegan por todas partes. Este es un modelo para cualquier pastor. Carey no acalla las objeciones a gritos. Las expone con justicia y luego las responde una por una con la Escritura y el sentido común.Carey is a careful thinker. He admits that a divine command can cease to bind in some cases, and he names four. A command may be repealed, as the ceremonial laws of the Old Testament were. There may be no one left for it to apply to, as with the law of releasing debts when there were no poor in the land (Deuteronomy 15:4). God may give a “counter-revelation,” as when the Holy Spirit forbade Paul and Silas to preach in Bithynia (Acts 16:6–7). Or obedience may be naturally impossible. Paul could not preach in Tahiti, which Carey calls Otaheite, because no one in his day knew it existed. Then Carey tests the Great Commission against all four. It has not been repealed. The world is full of people who have not heard. No new revelation forbids it, and even Paul and Silas, when stopped in one place, simply went to preach in another. Nor is it impossible, since ships now sail everywhere. This is a model for any pastor. Carey does not shout down objections. He states them fairly, then answers them one by one from Scripture and common sense.

5.¿Esperar a la providencia?5.Waiting for Providence?

Algunos decían que los cristianos no debían “abrirse paso a la fuerza”, sino esperar las direcciones de la providencia. Carey responde que las puertas de la providencia ya se presentan “cada día”. ¿Qué más estamos esperando? No podemos esperar ser llevados milagrosamente al otro lado del mar, ni recibir el don de lenguas al llegar. Eso serían milagros, no providencia. Luego señala a otros que ya han ido. Los misioneros católicos romanos han cruzado toda barrera. Los Hermanos Moravos, una pequeña iglesia de habla alemana, han ido a Groenlandia y al Labrador y han aprendido lenguas difíciles. Los comerciantes ingleses han llegado a Persia, la India, China y Groenlandia, y hasta han practicado “el maldito comercio de esclavos” en las costas de África. Si hay quienes cruzan el mundo por dinero, y aun por un comercio tan perverso, entonces los ministros sin duda pueden cruzarlo por el evangelio. Carey responde también a quienes decían que ciertas profecías debían cumplirse antes de que las naciones pudieran convertirse. Aunque eso fuera cierto, dice, los propósitos secretos de Dios no son la regla de nuestro deber. Si lo fueran, sería tan malo orar por las naciones como predicarles.Some said that Christians should not “force our way,” but should wait for the leadings of providence. Carey replies that the openings of providence are already present “daily.” What more are we waiting for? We cannot expect to be carried miraculously across the sea, or to receive the gift of tongues when we arrive. Those would be miracles, not providence. Then he points to others who have already gone. Roman Catholic missionaries have crossed every barrier. The Moravian Brethren, a small German-speaking church, have gone to Greenland and Labrador and learned difficult languages. English traders have reached Persia, India, China and Greenland, and even carried on “the accursed Slave-Trade” on the coasts of Africa. If people will cross the world for money, and even for so evil a trade, then ministers can surely cross it for the gospel. Carey also answers those who said that certain prophecies had to be fulfilled before the nations could be converted. Even if that were true, he says, the secret purposes of God are not the rule of our duty. If they were, it would be as wrong to pray for the nations as to preach to them.

6.“Bastante trabajo en casa”6.“Work Enough at Home”

La última objeción de esta sección todavía suena conocida. Hay muchas personas en nuestro propio país, decían algunos, que están tan lejos de Dios como cualquiera en el extranjero, así que tenemos bastante trabajo en casa. Carey concede que hay miles en casa “tan lejos de Dios como es posible”, y dice que esto debe movernos a una “diligencia diez veces mayor”. Pero eso no anula el deber en el extranjero. Las personas en casa, dice, tienen a su alcance Biblias, iglesias y ministros fieles, y pueden oír la palabra si quieren. Muchos pueblos en otras partes no tienen “Biblia, ni lengua escrita”, ni ministros. La compasión, la humanidad y “mucho más el cristianismo” piden todo esfuerzo posible. Carey no enfrenta la misión local con la misión mundial. Pide ambas. Ese equilibrio ha marcado las misiones bautistas desde entonces, desde la predicación en las aldeas de Inglaterra hasta la plantación de iglesias en las ciudades y los pueblos rurales de México.The last objection in this section still sounds familiar. There are many people in our own country, some said, who are as far from God as anyone overseas, so we have work enough at home. Carey agrees that there are thousands at home “as far from God as possible,” and says this should stir us to “ten-fold diligence.” But it does not cancel the duty abroad. People at home, he says, have Bibles, churches and faithful ministers within reach, and they may hear the word if they choose. Many peoples elsewhere have “no Bible, no written language,” and no ministers. Pity, humanity, and “much more Christianity” call for every possible effort. Carey does not set home and foreign mission against each other. He asks for both. That balance has marked Baptist missions ever since, from village preaching in England to church planting in the cities and rural towns of Mexico.

7.Lo que un pastor bautista aprende hoy7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Carey escribió como pastor local que hablaba a otros pastores y miembros de iglesia, y su primera sección ofrece varias lecciones para el ministerio actual. Primero, la Gran Comisión pertenece a cada congregación. Los bautistas creen que cada iglesia local está bajo el señorío directo de Cristo, de modo que ningún obispo ni junta lejana puede cumplir la comisión por nosotros. Cada iglesia debe preguntarse cómo obedecerá. Segundo, un pastor debe tratar con honestidad las excusas, incluso las teológicas. Algunas de las objeciones que Carey respondió venían vestidas con el lenguaje de la sana doctrina. Un buen líder escucha, separa la verdad de la excusa y lleva a la iglesia de vuelta al mandato claro de Cristo. Tercero, un pastor enseña a la iglesia a ver el mundo. El mapa casero de Carey es una imagen sencilla de lo que hace un buen liderazgo de iglesia: levanta los ojos de la gente más allá de sus propias paredes. Finalmente, la comisión va unida a una promesa. El Cristo que envía es el Cristo que va con nosotros “todos los días”. Cinco meses después de aparecer este libro, un pequeño grupo de ministros se reunió en Kettering y formó la sociedad misionera bautista que enviaría a Carey a la India. Hoy las iglesias bautistas de Brasil, Nigeria, Cuba y México envían a sus propios misioneros, y leen el argumento de Carey como suyo. La comisión que él defendió en 1792 todavía nos obliga.Carey wrote as a local pastor speaking to other pastors and church members, and his first section offers several lessons for ministry today. First, the Great Commission belongs to every congregation. Baptists believe that each local church is under the direct lordship of Christ, so no bishop or distant board can carry the commission for us. Each church must ask how it will obey. Second, a pastor must deal honestly with excuses, including theological ones. Some of the objections Carey answered came dressed in the language of sound doctrine. A good leader listens, separates truth from excuse, and leads the church back to the plain command of Christ. Third, a pastor teaches the church to see the world. Carey’s homemade map is a simple picture of what good church leadership does. It lifts people’s eyes beyond their own walls. Finally, the commission is joined to a promise. The Christ who sends is the Christ who goes with us “always.” Five months after this book appeared, a small group of ministers met at Kettering and formed the Baptist mission society that would send Carey to India. Today Baptist churches in Brazil, Nigeria, Cuba and Mexico send their own missionaries, and they read Carey’s argument as their own. The commission he defended in 1792 is still binding on us.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Carey mostró que el mandato de “enseñar a todas las naciones” nunca fue solo para los apóstoles. ¿Qué objeciones a la misión oye usted con más frecuencia en su iglesia, y cómo las respondería con la Escritura con la misma paciencia que Carey? ¿Dónde necesita su congregación una “diligencia diez veces mayor” en casa, y cuál es un paso que podría dar más allá de su propio pueblo? ¿Y cómo le da valor la promesa “yo estoy con vosotros todos los días” para la tarea que Cristo le ha encomendado? For reflection. Carey showed that the command to “teach all nations” was never meant for the apostles alone. Which objections to mission do you hear most often in your church, and how would you answer them from Scripture as patiently as Carey did? Where does your congregation need “ten-fold diligence” at home, and what is one step it could take beyond its own town? And how does the promise “Lo, I am with you always” give you courage for the task Christ has given you?

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Lectura 2 · Las misiones en la historiaReading 2 · Missions in History

El evangelio en marchaThe Gospel on the Move

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección II, “Breve repaso de las empresas anteriores”A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section II, “A short Review of former Undertakings”

Carey sigue la extensión del evangelio desde Pentecostés, los primeros diáconos y los viajes de Pablo, pasando por la iglesia primitiva, en buena parte africana, hasta Eliot, Brainerd y los moravos. Condena la conversión por conquista, y su relato muestra a líderes que comparten la responsabilidad, enfrentan conflictos y plantan iglesias. La historia continúa con los Judson y la Convención Trienal.Carey traces the spread of the gospel from Pentecost, the first deacons and Paul’s journeys through the early church, much of it African, to Eliot, Brainerd and the Moravians. He condemns conversion by conquest, and his story shows leaders sharing responsibility, facing conflict and planting churches. It continues with the Judsons and the Triennial Convention.

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El evangelio en marcha: el repaso de Carey a las misiones del pasadoThe Gospel on the Move: Carey’s Review of Missions Past

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el rápido recorrido de Carey por la historia de las misiones, desde Pentecostés y los viajes de Pablo hasta los moravos, y lo que enseña a los líderes de iglesia sobre la valentía, el conflicto y la concienciaA Chapala Theological Seminary reading — Carey’s rapid tour of mission history, from Pentecost and Paul’s journeys to the Moravians, and what it teaches church leaders about courage, conflict and conscience

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección II, “Breve repaso de las empresas anteriores para la conversión de los paganos”. El original es de dominio público; las breves citas que siguen están traducidas de él.A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section II, “Containing a short Review of former Undertakings for the Conversion of the Heathen.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Enquiry, Sección IIEnquiry, Section II
Fuente primariaPrimary source
17921792
William CareyWilliam Carey

Una palabra antes de leer. La historia de Carey depende de los libros que tenía a mano un pastor autodidacta en 1792. Algunas de sus fechas son aproximadas, y algunas tradiciones que repite, como dónde predicó cada apóstol, no pueden probarse. Además, escribe sobre la iglesia medieval y las misiones católicas romanas con una fuerte polémica protestante. El STC conserva sus líneas principales, corrige o matiza donde hace falta, y le invita a leer la historia con gratitud y con honestidad. A word before you read. Carey’s history depends on the books available to a self-taught pastor in 1792. Some of his dates are rough, and some traditions he repeats, such as where each apostle preached, cannot be proved. He also writes about the medieval church and Roman Catholic missions with strong Protestant polemic. CTS keeps his main lines, corrects or qualifies where needed, and invites you to read history with both gratitude and honesty.

1.Por qué Carey cuenta la historia1.Why Carey Tells the Story

Después de argumentar en la Sección I que la Gran Comisión todavía obliga a la iglesia, Carey se vuelve a la historia. Su propósito es práctico. Si los cristianos de todas las épocas han llevado el evangelio a nuevos pueblos, a menudo contra grandes obstáculos, entonces la tarea no es nueva ni imposible. La historia se convierte en un sermón de ánimo. Carey recorre rápidamente el libro de los Hechos, los primeros siglos, la Edad Media, la Reforma y las misiones protestantes de su propio siglo. Escribe como pastor, no como historiador profesional, y su relato está lleno de nombres y lugares. El hilo que lo une es sencillo: Dios siempre ha obrado por medio de personas comunes que fueron, predicaron, sufrieron y oraron. Para un líder de iglesia, esta sección recuerda que una congregación necesita memoria. La gente cobra valor cuando sabe cómo Dios ha obrado antes.After arguing in Section I that the Great Commission still binds the church, Carey turns to history. His purpose is practical. If Christians in every age have taken the gospel to new peoples, often against great odds, then the task is neither new nor impossible. History becomes a sermon of encouragement. Carey walks quickly through the Book of Acts, the early centuries, the medieval period, the Reformation and the Protestant missions of his own century. He writes as a pastor, not a professional historian, and his account is full of names and places. The thread that holds it together is simple: God has always worked through ordinary people who went, preached, suffered and prayed. For a church leader, this section is a reminder that a congregation needs memory. People gain courage when they know how God has worked before.

2.La iglesia en Hechos2.The Church in Acts

Carey comienza en Jerusalén. Unas “ciento veinte personas” esperaron en oración hasta Pentecostés, cuando vino el Espíritu, Pedro predicó, y tres mil se convirtieron y “inmediatamente después fueron bautizados”. Luego vinieron la sanidad del cojo y cinco mil creyentes más, seguidos de oposición, oración y denuedo. Carey se detiene en un punto que todo pastor reconocerá. La iglesia creció tan rápido que algunas necesidades se descuidaron, y surgieron quejas. Los apóstoles pidieron a la iglesia que escogiera a siete hombres para atender sus asuntos prácticos, a fin de que los apóstoles pudieran “dedicarse a la oración y al ministerio de la palabra”. Carey llama diáconos a estos siete. Aquí hay una lección de liderazgo: el crecimiento trae tensión, y los líderes sabios comparten la responsabilidad en vez de cargarlo todo ellos mismos. Las iglesias bautistas han visto desde hace mucho en Hechos 6 un modelo para los diáconos, que sirven al cuerpo y liberan a los pastores para la oración y la predicación. Carey sigue luego el martirio de Esteban, la dispersión de la iglesia, a Felipe en Samaria y con el funcionario etíope, a Pedro en casa de Cornelio y a la nueva iglesia de Antioquía, que pronto envió predicadores propios.Carey begins in Jerusalem. About “an hundred and twenty persons” waited in prayer until Pentecost, when the Spirit came, Peter preached, and three thousand were converted and “immediately after were baptized.” Then came the healing of the lame man and five thousand more believers, followed by opposition, prayer and boldness. Carey slows down at one point that every pastor will recognize. The church grew so fast that some needs were neglected, and complaints arose. The apostles asked the church to choose seven men to care for its practical affairs, so that the apostles could “give themselves to prayer, and the ministry of the word.” Carey calls these seven deacons. Here is a lesson in church leadership: growth brings strain, and wise leaders share responsibility rather than holding everything themselves. Baptist churches have long seen in Acts 6 a pattern for deacons who serve the body and free pastors for prayer and preaching. Carey then follows Stephen’s martyrdom, the scattering of the church, Philip in Samaria and with the Ethiopian official, Peter at the house of Cornelius, and the new church in Antioch, which soon sent out preachers of its own.

3.Los viajes de Pablo y una separación difícil3.Paul’s Journeys and a Hard Parting

Carey describe los cuatro grandes viajes de Pablo en Hechos, y llama al primero el primer “ataque” contra el mundo pagano. No esconde las dificultades. Marcos abandonó a Pablo y a Bernabé y regresó a casa. Las multitudes quisieron adorar a los misioneros y luego apedrearon a Pablo y lo dejaron por muerto. Sin embargo, en el camino de regreso, Pablo y Bernabé visitaron cada nuevo grupo de creyentes, los “organizaron en estado de iglesia”, ordenaron ancianos, ayunaron y oraron con ellos y los encomendaron al Señor. Esa es una breve descripción de la plantación de iglesias que todavía sirve hoy. Carey cuenta también la disputa por Marcos que separó a Pablo y a Bernabé. “No podían andar juntos”, escribe, pero cada uno siguió sirviendo a Cristo. Todo líder de iglesia enfrenta conflictos. La lectura honesta de Carey muestra que personas piadosas pueden discrepar fuertemente, separarse y aun así ser usadas ambas por Dios. Más adelante en el Nuevo Testamento Pablo dice que Marcos le es “útil” para el ministerio, de modo que incluso esta historia terminó en restauración. Carey continúa por Filipos, Berea, donde la gente examinó el mensaje por la Escritura, Corinto, Éfeso y el viaje a Roma, donde Pablo predicó dos años “sin que nadie se lo impidiera”.Carey describes Paul’s four great journeys in Acts, calling the first one the first “attack” on the heathen world. He does not hide the difficulties. Mark deserted Paul and Barnabas and went home. Crowds tried to worship the missionaries, then stoned Paul and left him for dead. Yet on the way back, Paul and Barnabas visited each new group of believers, “formed them into a church state,” ordained elders, fasted and prayed with them, and commended them to the Lord. That is a short description of church planting that still serves today. Carey also tells of the quarrel over Mark that separated Paul and Barnabas. They “could not walk together,” he writes, yet each kept serving Christ. Every church leader faces conflict. Carey’s honest reading shows that godly people can disagree sharply, part ways and still both be used by God. Later in the New Testament Paul calls Mark “profitable” for ministry, so even this story ended in restoration. Carey goes on through Philippi, Berea, where people tested the message by Scripture, Corinth, Ephesus and the voyage to Rome, where Paul preached for two years “no man forbidding him.”

4.El evangelio va más allá del imperio4.The Gospel Outruns the Empire

Después Carey reúne el testimonio de la iglesia primitiva. Repite tradiciones según las cuales Tomás fue a la India, Andrés a los escitas y otros a África y Arabia. Plinio el Joven informó al emperador Trajano que el cristianismo se había extendido por regiones enteras. Justino Mártir dijo que no había pueblo en el que no se ofrecieran oraciones en el nombre de Jesús. Tertuliano, que vivió “en Cartago, en África”, nombró una larga lista de pueblos alcanzados por el evangelio. Luego Carey observa que diez años de persecución bajo Diocleciano no pudieron desarraigar a los cristianos. Vale la pena notar cuánto de esta historia temprana es africana. Tertuliano, Cipriano y Agustín eran norteafricanos, y Carey menciona también la conversión de un rey de Etiopía. Los cristianos de África hoy no son recién llegados a la fe; están en una de sus patrias más antiguas. Carey habla luego de Frumencio, enviado al oriente, de una cristiana cautiva que llevó el evangelio a los georgianos, de Patricio en Irlanda y de Columba entre los pictos. Una y otra vez el evangelio se extendió por medio de esclavos, cautivos y creyentes comunes, no solo por misiones oficiales.Next Carey gathers the testimony of the early church. He repeats traditions that Thomas went to India, Andrew to the Scythians and others to Africa and Arabia. Pliny the Younger told the emperor Trajan that Christianity had spread through whole countries. Justin Martyr said there was no people among whom prayers were not offered in the name of Jesus. Tertullian, who lived “at Carthage in Africa,” named a long list of peoples reached by the gospel. Then Carey notes that ten years of persecution under Diocletian could not root out the Christians. It is worth noticing how much of this early story is African. Tertullian, Cyprian and Augustine were North Africans, and Carey also mentions the conversion of a king of Ethiopia. Christians in Africa today are not latecomers to the faith; they stand in one of its oldest homelands. Carey then tells of Frumentius sent to the east, of a captive Christian woman who brought the gospel to the Georgians, of Patrick in Ireland and Columba among the Picts. Again and again the gospel spread through slaves, captives and ordinary believers, not only through official missions.

5.La conquista no es conversión5.Conquest Is Not Conversion

Carey escribe que después de Constantino, “la comodidad y la abundancia” trajeron corrupción a la iglesia. Más tarde, dice, el método usual fue “conquistar a las naciones paganas por la fuerza de las armas” y luego obligarlas a aceptar el cristianismo. Incluye las conversiones forzadas de Carlomagno y añade que los españoles impusieron su religión en Sudamérica. Para los lectores de América Latina esta es una historia dolorosa, y debe leerse con cuidado. La conquista sí trajo una violencia terrible, y muchas personas fueron bautizadas sin enseñanza real ni libre consentimiento. Pero el resumen de Carey es parcial. Dentro de la misma Iglesia católica, voces como la del predicador dominico Antonio de Montesinos en 1511 y la de Bartolomé de las Casas protestaron con fuerza contra el abuso de los pueblos indígenas. El punto principal de Carey sigue en pie, y es profundamente bautista. La fe no puede imponerse. La conversión es obra del Espíritu en un corazón libre, y el bautismo pertenece a los que creen. Los bautistas han defendido desde hace mucho la libertad de conciencia para todos, no solo para sí mismos. Carey incluso señala que el “celo ciego” y la crueldad hicieron que muchos llamados cristianos “necesitaran conversión” tanto como cualquiera.Carey writes that after Constantine, “ease and affluence” brought corruption into the church. Later, he says, the usual method was to “conquer pagan nations by force of arms” and then require them to accept Christianity. He includes Charlemagne’s forced conversions and adds that the Spaniards forced their religion upon South America. For readers in Latin America this is painful history, and it must be read with care. The conquest did bring terrible violence, and many people were baptized without real teaching or free consent. Yet Carey’s summary is one-sided. Within the Catholic Church itself, voices such as the Dominican preacher Antonio de Montesinos in 1511 and Bartolomé de las Casas protested fiercely against the abuse of indigenous peoples. Carey’s main point still stands, and it is a deeply Baptist one. Faith cannot be forced. Conversion is the work of the Spirit in a free heart, and baptism belongs to those who believe. Baptists have long defended liberty of conscience for everyone, not only for themselves. Carey even notes that “blind zeal” and cruelty meant that many so-called Christians “needed conversion” as much as anyone.

6.Eliot, Brainerd, Ziegenbalg y los moravos6.Eliot, Brainerd, Ziegenbalg and the Moravians

Carey alaba a los pequeños grupos fieles que mantuvieron vivo el evangelio, como los valdenses en los valles del Piamonte, y a los reformadores, entre ellos Wycliffe, Hus y Lutero. Luego llega a los misioneros protestantes de los tiempos recientes. John Eliot, en Nueva Inglaterra, predicó a los pueblos nativos de América, plantó iglesias y levantó predicadores y maestros de escuela entre ellos; su Biblia en lengua algonquina de 1663 fue la primera Biblia impresa en América. David Brainerd, cuyo diario publicó Jonathan Edwards, vio una notable obra de Dios entre el pueblo delaware antes de morir joven en 1747. En 1706 el rey de Dinamarca envió a Bartholomäus Ziegenbalg a Tranquebar, en el sur de la India. Ministros neerlandeses sirvieron en las Indias Orientales. Pero Carey escribe que “ninguno de los modernos ha igualado a los Hermanos Moravos”. Desde su aldea de Herrnhut, en Alemania, esta pequeña iglesia enviaba misioneros desde 1732 al Caribe, a Groenlandia y al Labrador. Carey cierra con la obra metodista en las Indias Occidentales entre los caribes y los africanos esclavizados. Estos eran los modelos que él quería que siguieran los bautistas ingleses.Carey praises the small faithful groups who kept the gospel alive, such as the Waldensians in the valleys of Piedmont, and the Reformers, including Wycliffe, Huss and Luther. Then he reaches the Protestant missionaries of recent times. John Eliot in New England preached to Native Americans, planted churches, and raised up preachers and schoolmasters among them; his Algonquian Bible of 1663 was the first Bible printed in America. David Brainerd, whose diary was published by Jonathan Edwards, saw a remarkable work of God among the Delaware people before he died young in 1747. In 1706 the king of Denmark sent Bartholomäus Ziegenbalg to Tranquebar in southern India. Dutch ministers served in the East Indies. But Carey writes that “none of the moderns have equalled the Moravian Brethren.” From their village of Herrnhut in Germany, this small church had sent missionaries since 1732 to the Caribbean, Greenland and Labrador. Carey closes with the Methodist work in the West Indies among Caribs and enslaved Africans. These were the models he wanted English Baptists to follow.

7.Lo que un pastor bautista aprende hoy7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Carey no podía saber que él mismo pronto formaría parte de esta historia. Un año después de escribir, zarpó hacia la India. Su obra allí inspiró a otros. En 1812 los jóvenes misioneros estadounidenses Adoniram y Ann Judson, que viajaban a la India como congregacionalistas, estudiaron el bautismo durante la travesía, se convencieron de la posición bautista y fueron bautizados en Calcuta por William Ward, colega de Carey. Su compañero Luther Rice volvió a Estados Unidos para reunir el apoyo bautista, y en 1814 los bautistas se reunieron en Filadelfia y formaron la Convención Trienal, el primer organismo nacional de los bautistas estadounidenses, sobre todo para sostener las misiones. Los Judson fueron a Birmania, donde Adoniram sufrió la cárcel y tradujo toda la Biblia al birmano. La historia que Carey comenzó a contar ha continuado por África, Asia y América Latina. Para un pastor, la Sección II enseña varias cosas. Recuerde lo que Dios ha hecho y cuénteselo a su pueblo. Comparta el liderazgo a medida que la iglesia crece. Espere conflictos y busque la restauración. Plante iglesias que tengan sus propios ancianos. Y nunca confunda la expansión del poder, la cultura o la política con la expansión del evangelio, que avanza por la predicación, la oración y la fe voluntaria.Carey could not know that he himself would soon become part of this history. A year after writing, he sailed for India. His work there inspired others. In 1812 the young American missionaries Adoniram and Ann Judson, sailing to India as Congregationalists, studied baptism on the voyage, became convinced Baptists and were baptized in Calcutta by Carey’s colleague William Ward. Their companion Luther Rice returned to America to rally Baptist support, and in 1814 Baptists met in Philadelphia and formed the Triennial Convention, the first national body of American Baptists, mainly to support missions. The Judsons went to Burma, where Adoniram suffered prison and translated the whole Bible into Burmese. The story Carey began to tell has continued through Africa, Asia and Latin America. For a pastor, Section II teaches several things. Remember what God has done, and tell it to your people. Share leadership as the church grows. Expect conflict, and seek restoration. Plant churches that have their own elders. And never confuse the spread of power, culture or politics with the spread of the gospel, which advances by preaching, prayer and willing faith.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Carey encontró valor en la historia de quienes le precedieron. ¿Qué historias de la obra de Dios en su propia iglesia o país debería oír de nuevo su gente? Cuando el crecimiento o el conflicto traen tensión, como en Hechos 6 y en la separación de Pablo y Bernabé, ¿cómo comparte usted el liderazgo y busca la paz? ¿Y dónde podrían los cristianos a su alrededor sentirse tentados a extender la fe por presión o poder en lugar de por persuasión y oración? For reflection. Carey found courage in the history of those who went before him. Which stories of God’s work in your own church or country should your people hear again? When growth or conflict brings strain, as it did in Acts 6 and in the parting of Paul and Barnabas, how do you share leadership and seek peace? And where might Christians around you be tempted to spread the faith by pressure or power rather than by persuasion and prayer?

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Lectura 3 · Un estudio del mundoReading 3 · Surveying the World

Un mapa en la pared del tallerA Map on the Workshop Wall

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección III, “Estudio del estado actual del mundo”A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section III, “A Survey of the present State of the World”

Las tablas de Carey cuentan unos 731 millones de personas en 1792, la mayoría sin Biblia. El STC explica sus palabras de época “pagano” y “salvaje”, destaca que para Carey todos los pueblos son “tan capaces de conocimiento como nosotros”, y muestra cómo los bautistas de hoy, más fuertes en África y América Latina, ven la misión como colaboración entre iguales hechos a imagen de Dios.Carey’s country-by-country tables count about 731 million people in 1792, most without a Bible. CTS explains honestly his period words “heathen” and “savage,” notes his insistence that all peoples are “as capable of knowledge as we are,” and shows how Baptists today, now strongest in Africa and Latin America, see mission as partnership among equals bearing God’s image.

RESUMEN STCCTS DIGESTLeer el resumen completo — se abre aquí mismoRead the full digest — opens right here

Un mapa en la pared del taller: el estudio del mundo de CareyA Map on the Workshop Wall: Carey’s Survey of the World

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — las tablas de Carey, país por país, de los pueblos y religiones del mundo, sus duras palabras del siglo XVIII, y cómo piensan hoy los bautistas sobre la misión, la colaboración y la dignidad humanaA Chapala Theological Seminary reading — Carey’s country-by-country tables of the world’s peoples and religions, his hard eighteenth-century words, and how Baptists today think about mission, partnership and human dignity

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección III, “Estudio del estado actual del mundo”. El original es de dominio público; las breves citas que siguen están traducidas de él.A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section III, “Containing a Survey of the present State of the World.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Enquiry, Sección IIIEnquiry, Section III
Fuente primariaPrimary source
17921792
William CareyWilliam Carey

Una palabra antes de leer. Esta sección consiste sobre todo en tablas de números de 1792. Son estimaciones históricas, no estadísticas actuales, y muchas eran conjeturas. Carey usa además palabras para otros pueblos, como “paganos”, “salvajes” y “bárbaros”, que eran comunes en su tiempo pero hoy hieren. El STC las cita para que usted entienda la fuente con honestidad, no porque comparta esos juicios. Cada pueblo que Carey describe fue, y es, hecho a imagen de Dios. A word before you read. This section is mostly tables of numbers from 1792. They are historical estimates, not current statistics, and many were guesses. Carey also uses words for other peoples, such as “heathen,” “savage” and “barbarous,” that were common in his day but are hurtful today. CTS quotes them so that you can understand the source honestly, not because we share those judgments. Every people Carey describes was, and is, made in the image of God.

1.Contar las naciones1.Counting the Nations

La Sección III es la parte más inusual del libro de Carey. Página tras página enumera los países e islas del mundo en cuatro partes: Europa, Asia, África y América. Para cada uno da su largo y ancho en millas, su número estimado de habitantes y su religión, que divide en cristiana, judía, “mahometana” (su palabra para musulmana) y “pagana”. Gran Bretaña tiene doce millones de personas, “protestantes de muchas denominaciones”. China tiene sesenta millones, “paganos”. Pequeñas islas griegas aparecen junto a regiones inmensas como la “Gran Tartaria” en Asia central. Gran parte de esta información venía de los libros de geografía de la época y de los diarios de exploradores como el capitán Cook. Carey admite los límites de sus datos. Para muchas tierras, como Turquía, Arabia, África y la mayor parte de América fuera de Estados Unidos, dice que no hay conteos confiables. Por eso calculó la superficie y estimó un número promedio de personas “por milla cuadrada”. Recuerde el mapa casero del zapatero de la Lectura 1. Estas tablas son ese mapa convertido en libro. Carey quería que sus lectores vieran el mundo como realmente era, hasta donde él podía conocerlo, porque la gente no ora ni va a lugares en los que nunca ha pensado.Section III is the most unusual part of Carey’s book. For page after page he lists the countries and islands of the world in four parts, Europe, Asia, Africa and America. For each he gives its length and breadth in miles, its estimated number of inhabitants, and its religion, which he divides into Christian, Jewish, “Mahometan” (his word for Muslim) and “Pagan.” Great Britain has twelve million people, “Protestants, of many denominations.” China has sixty million, “Pagans.” Small Greek islands appear alongside vast regions such as “Great Tartary” in central Asia. Much of this information came from the geography books of the day and from the journals of explorers such as Captain Cook. Carey admits the limits of his data. For many lands, including Turkey, Arabia, Africa and most of the Americas outside the United States, he says there are no reliable counts. So he calculated the area and estimated an average number of people “upon a square mile.” Remember the shoemaker’s homemade map from Reading 1. These tables are that map turned into a book. Carey wanted his readers to see the world as it really was, as far as he could know it, because people do not pray for or go to places they have never thought about.

2.Setecientos treinta y un millones2.Seven Hundred and Thirty-One Millions

Al final de las tablas Carey suma sus cifras. La población del mundo, según su cálculo, es de unos “setecientos treinta y un millones”. De ellos cuenta unos 420 millones como paganos, 130 millones como musulmanes, 100 millones como católicos, 44 millones como protestantes, 30 millones como miembros de las iglesias griega y armenia, y quizá 7 millones como judíos. Los historiadores modernos calculan que la población mundial en 1800 era algo mayor, cercana a mil millones, y hoy supera los ocho mil millones. Lo importante no es el número exacto. Carey quería que sus lectores sintieran la proporción. Los protestantes como él eran una pequeña fracción de la humanidad, y la mayoría de las personas del mundo no tenía acceso alguno a la Biblia. Escribe que muchos “no tienen lengua escrita y, por tanto, no tienen Biblia”. Aquí vemos uno de los grandes motivos de la vida de Carey. En la India él y sus colegas traducirían e imprimirían las Escrituras en decenas de idiomas, porque un pueblo sin la Biblia en su propia lengua difícilmente puede formar iglesias fuertes. La traducción de la Biblia sigue siendo una de las obras centrales de las misiones bautistas hoy.At the end of the tables Carey adds up his figures. The world’s population, by his calculation, is about “seven hundred and thirty-one millions.” Of these, he counts about 420 million as pagan, 130 million as Muslim, 100 million as Catholic, 44 million as Protestant, 30 million as belonging to the Greek and Armenian churches, and perhaps 7 million as Jews. Modern historians estimate that the world population in 1800 was somewhat higher, close to one billion, and today it is more than eight billion. The point is not the exact number. Carey wanted his readers to feel the proportion. Protestants like himself were a small fraction of humanity, and most people in the world had no access to the Bible at all. He writes that many “have no written language, consequently no Bible.” Here we see one of the great motives of Carey’s life. In India he and his colleagues would translate and print the Scriptures in dozens of languages, because a people without the Bible in their own tongue cannot easily grow strong churches. Bible translation remains one of the central works of Baptist missions today.

3.Palabras duras: “paganos”, “salvajes”, “bárbaros”3.Hard Words: “Heathen,” “Savage,” “Barbarous”

El lenguaje de Carey en esta sección puede impactar al lector moderno. Describe a los pueblos sin escritura como guiados por “costumbres infantiles”, repite los informes del capitán Cook sobre canibalismo y sacrificios humanos, y los llama “pobres paganos bárbaros y desnudos”. ¿Cómo debemos leer tales palabras? Primero, debemos entenderlas. En el inglés de 1792, heathen (“pagano”) era una palabra bíblica. Las Biblias inglesas antiguas la usaban para traducir el hebreo goyim y el griego ethnē, las “naciones”, es decir, los pueblos que no conocían al Dios de Israel. Describía la religión, no la raza. “Salvaje” y “bárbaro” eran las palabras comunes de los libros de viajes europeos para las sociedades sin ciudades, escritura ni gobierno estatal. Segundo, debemos ser honestos. Estas palabras también llevaban la idea de que las costumbres europeas eran la medida de lo civilizado y lo humano. Esa idea ayudó a justificar el dominio colonial y muchas veces hirió la dignidad de los mismos pueblos a los que los misioneros venían a servir. Algunos informes que Carey repitió habían sido exagerados por marineros y comerciantes. No necesitamos defender su vocabulario para aprender de su corazón. El STC lo usa solo dentro de las citas; en nuestra propia enseñanza hablamos de pueblos, naciones y comunidades.Carey’s language in this section can shock a modern reader. He describes peoples without writing as led by “childish customs,” repeats Captain Cook’s reports of cannibalism and human sacrifice, and calls them “poor, barbarous, naked pagans.” How should we read such words? First, we should understand them. In the English of 1792, “heathen” was a biblical word. Older English Bibles used it to translate the Hebrew goyim and the Greek ethnē, the “nations,” meaning peoples who did not know the God of Israel. It described religion, not race. “Savage” and “barbarous” were the common words of European travel books for societies without cities, writing or state government. Second, we should be honest. These words also carried a sense that European ways were the measure of what is civilized and human. That sense helped justify colonial rule, and it often wounded the dignity of the very peoples missionaries came to serve. Some reports Carey repeated were exaggerated by sailors and traders. We need not defend his vocabulary in order to learn from his heart. CTS uses it only inside quotations; in our own teaching we speak of peoples, nations and communities.

4.“Tan capaces de conocimiento como nosotros”4.“As Capable of Knowledge as We Are”

Sin embargo, el propio Carey va más allá de los prejuicios de su tiempo de maneras importantes. Justo después de su descripción más dura, escribe que estos pueblos “parecen ser tan capaces de conocimiento como nosotros”. Añade que han mostrado un “ingenio poco común”, y duda de que la mayor parte de la violencia reportada contra los europeos fuera realmente crueldad. Lo más probable, dice, es que viniera de “alguna afrenta real o supuesta” y fuera “defensa propia”. Hace además una confesión dolorosa: los vicios de los europeos se han extendido dondequiera que han ido, de modo que aun los pueblos no cristianos han empeorado por el contacto con ellos. Antes en el libro había llamado “maldito” al comercio de esclavos. La vida de Carey en la India confirmó después su respeto por otras culturas. Estudió a fondo el sánscrito, escribió gramáticas y diccionarios de lenguas de la India y ayudó a traducir al inglés la epopeya india del Ramayana. Trabajó con eruditos indios como colaboradores. Fue un hombre de su tiempo, pero también un hombre cuyo amor por las personas empujaba contra los límites de su tiempo.Yet Carey himself goes beyond the prejudices of his time in important ways. Right after his harshest description, he writes that these peoples “appear to be as capable of knowledge as we are.” He adds that they have shown “uncommon genius,” and he doubts whether most of the violence reported against Europeans was really cruelty. More likely, he says, it came from “some real or supposed affront” and was “self-defence.” He also makes a painful admission: the vices of Europeans have spread wherever they have gone, so that even non-Christian peoples have been made worse by contact with them. Earlier in the book he called the slave trade “accursed.” Carey’s life in India later confirmed his respect for other cultures. He studied Sanskrit deeply, wrote grammars and dictionaries of Indian languages, and helped translate the Indian epic the Ramayana into English. He worked with Indian scholars as partners. He was a man of his time, but he was also a man whose love for people pushed against the limits of his time.

5.También la cristiandad necesita el evangelio5.Christendom Needs the Gospel Too

Carey no perdona a su propio bando. Describe a los cristianos de las iglesias griega y armenia como ignorantes, y a los católicos romanos como “ignorantes de las cosas divinas”, con el tono polémico de la época. Pero luego se vuelve hacia Inglaterra. La mayor parte de la Iglesia de Inglaterra, dice, no es mucho mejor, y se halla “mucha relajación de conducta” entre los disidentes “de todas las denominaciones”, lo cual incluye a sus propios bautistas. El rostro de la mayoría de los países cristianos, concluye, muestra “ignorancia, hipocresía y libertinaje”. Pensemos lo que pensemos de sus juicios sobre otras tradiciones, su punto principal es humilde y sano. La línea entre quienes necesitan el evangelio y quienes lo tienen no pasa entre continentes. Pasa por cada nación y cada iglesia. La misión no es un movimiento del “Occidente cristiano” hacia los demás. Todos necesitamos la gracia de Cristo, y todos somos llamados a compartirla. Carey termina la sección con un llamado a los cristianos, “y especialmente a los ministros”, a ensanchar lo más posible sus esferas de acción.Carey does not spare his own side. He describes Christians of the Greek and Armenian churches as ignorant, and Roman Catholics as “ignorant of divine things,” in the polemical tone of the time. But then he turns to England. The bulk of the Church of England, he says, is little better, and “much looseness of conduct” is found among dissenters “of all denominations,” which includes his own Baptists. The face of most Christian countries, he concludes, shows “ignorance, hypocrisy, and profligacy.” Whatever we think of his judgments on other traditions, his main point is humble and sound. The line between those who need the gospel and those who have it does not run between continents. It runs through every nation and every church. Mission is not a movement from the “Christian West” to the rest. All of us need the grace of Christ, and all of us are called to share it. Carey ends the section with a call to Christians, “and especially to ministers,” to enlarge their spheres of action as much as possible.

6.Misión con dignidad: cómo la ven hoy los bautistas6.Mission with Dignity: How Baptists See It Today

Dos siglos después de Carey, el mapa del cristianismo mundial ha cambiado más allá de todo lo que él imaginó. La mayoría de los cristianos vive ahora en África, América Latina y Asia. Algunos de los mayores cuerpos bautistas del mundo son la Convención Bautista de Nigeria y la Convención Bautista Brasileña, y ambas envían misioneros propios, dentro de sus países y al extranjero. Los bautistas cubanos y mexicanos plantan iglesias entre su propia gente y más allá de sus fronteras. En 1987 un congreso misionero iberoamericano en São Paulo habló de que América Latina pasaba de ser campo misionero a ser fuerza misionera. Los bautistas de hoy hablan de una misión “desde todas partes hacia todas partes”. Este cambio ha profundizado la comprensión bautista de la misión de tres maneras. Primero, toda persona lleva la imagen de Dios (Génesis 1:27), de modo que ningún pueblo es inferior ni “apenas humano”, como a veces decía la época de Carey. Segundo, la misión es colaboración. Las iglesias de cada tierra sirven juntas como iguales, aprenden unas de otras y comparten recursos en ambas direcciones. Tercero, los creyentes locales dirigen. Como insistieron Henry Venn y Rufus Anderson en el siglo XIX, las iglesias deben llegar a gobernarse, sostenerse y propagarse por sí mismas. La Alianza Bautista Mundial, fundada en 1905, une hoy a uniones bautistas de todos los continentes como hermanos y hermanas.Two centuries after Carey, the map of world Christianity has changed beyond anything he imagined. Most Christians now live in Africa, Latin America and Asia. Some of the world’s largest Baptist bodies are the Nigerian Baptist Convention and the Brazilian Baptist Convention, and both send missionaries of their own, within their countries and abroad. Cuban and Mexican Baptists plant churches among their own people and beyond their borders. In 1987 an Ibero-American missions congress in São Paulo spoke of Latin America moving from a mission field to a mission force. Baptists today speak of mission “from everywhere to everywhere.” This change has deepened the Baptist understanding of mission in three ways. First, every person bears the image of God (Genesis 1:27), so no people is lesser or “scarcely human,” as Carey’s age sometimes said. Second, mission is partnership. Churches in every land serve together as equals, learn from one another and share resources both ways. Third, local believers lead. As Henry Venn and Rufus Anderson urged in the nineteenth century, churches should become self-governing, self-supporting and self-propagating. The Baptist World Alliance, founded in 1905, now links Baptist unions on every continent as brothers and sisters.

7.Lo que un pastor bautista aprende hoy7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Las tablas de Carey pueden parecer la parte más aburrida del Enquiry, pero encierran una lección para todo líder de iglesia: conozca su mundo. Antes de que Carey pudiera movilizar a una iglesia, hizo la investigación. Un pastor hoy puede hacer lo mismo a menor escala. ¿Quién vive en su ciudad? ¿Qué barrios, aldeas o grupos lingüísticos no tienen una iglesia que les hable? ¿Adónde han llegado migrantes, y quiénes de ellos no tienen la Biblia en su propio idioma? Muchas agencias misioneras publican hoy información sobre pueblos que todavía no tienen iglesia, y esto puede guiar la oración. Segundo, un pastor protege la dignidad de cada persona en su manera de hablar. Nuestras palabras sobre otros pueblos, otras iglesias y otras partes de nuestro propio país deben reflejar la imagen de Dios en ellos. Tercero, un pastor dirige con humildad. Carey vio que sus propias iglesias necesitaban reforma tanto como cualquiera. La misión comienza con el arrepentimiento en casa. Finalmente, los números deben movernos a la compasión, no al orgullo. Carey contaba a las personas porque le importaba que oyeran de Cristo.Carey’s tables can seem like the dullest part of the Enquiry, but they hold a lesson for every church leader: know your world. Before Carey could mobilize a church, he did the research. A pastor today can do the same on a smaller scale. Who lives in your town? Which neighborhoods, villages or language groups have no church that speaks to them? Where have migrants arrived, and who among them has no Bible in their own language? Many mission agencies now publish information about peoples still without a church, and this can guide prayer. Second, a pastor guards the dignity of every person in how he or she speaks. Our words about other peoples, other churches and other parts of our own country should reflect the image of God in them. Third, a pastor leads with humility. Carey saw that his own churches needed reform as much as any. Mission begins with repentance at home. Finally, numbers should move us to compassion, not pride. Carey counted people because he cared that they would hear of Christ.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Carey estudió el mundo entero para que sus lectores oraran y actuaran. Si usted hiciera un “mapa” de su propia ciudad o región, ¿qué personas aparecerían en él que no tienen iglesia ni Biblia en su propia lengua? ¿Hay palabras que usted o su iglesia usan sobre otros pueblos que no honran la imagen de Dios en ellos? ¿Y cómo moldea el lugar de su iglesia en la misión de Dios el cambio del mundo de Carey al de hoy, en que las iglesias de África y América Latina envían misioneros? For reflection. Carey surveyed the whole world so that his readers would pray and act. If you made a “map” of your own town or region, which people would be on it who have no church or Bible in their own language? Are there words you or your church use about other peoples that fail to honor the image of God in them? And how does the change from Carey’s world to today’s, where churches in Africa and Latin America send missionaries, shape your church’s place in God’s mission?

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Lectura 4 · Vencer los obstáculosReading 4 · Overcoming Obstacles

No es impracticableNot Impracticable

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección IV, “La posibilidad de hacer algo más”A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section IV, “The Practicability of something being done”

Carey responde a cinco obstáculos para la misión: la distancia, las privaciones, el peligro, las provisiones y el idioma. Un ministro, dice, “no se pertenece a sí mismo”. Su plan de equipos, familias y trabajo compartido se hizo realidad en Serampore, donde Carey, Marshman y Ward tradujeron la Biblia a unas cuarenta lenguas, bautizaron a Krishna Pal y formaron líderes indios, como Carey pedía.Carey answers five obstacles to mission: distance, hardship, danger, supplies and language. A minister, he says, is “not his own.” His plan of teams, families and shared work came true at Serampore, where Carey, Marshman and Ward translated the Bible into about forty languages, baptized Krishna Pal and trained Indian leaders, as Carey urged.

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No es impracticable: Carey responde a cinco obstáculosNot Impracticable: Carey Answers Five Obstacles

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — el argumento práctico de Carey de que la distancia, el peligro, las privaciones y las lenguas extrañas no tienen por qué detener a la iglesia, y cómo su propia vida en Serampore puso a prueba cada palabraA Chapala Theological Seminary reading — Carey’s practical case that distance, danger, hardship and strange languages need not stop the church, and how his own life at Serampore tested every word

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección IV, “La posibilidad de hacer algo más de lo que se hace para la conversión de los paganos”. El original es de dominio público; las breves citas que siguen están traducidas de él.A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section IV, “The Practicability of something being done, more than what is done, for the Conversion of the Heathen.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Enquiry, Sección IVEnquiry, Section IV
Fuente primariaPrimary source
17921792
William CareyWilliam Carey

Una palabra antes de leer. En esta sección Carey vuelve a usar las palabras de época “salvaje” y “bárbaro”, y una vez habla de pueblos que “parecen apenas humanos”. Lo dice como descripción de su supuesta condición, no como negación de su humanidad, pues en el mismo párrafo insiste en que sus almas son “tan inmortales como las nuestras”. Aun así, las palabras son equivocadas, y la Lectura 3 explica su trasfondo. El STC las conserva solo dentro de las citas. A word before you read. In this section Carey again uses the period words “savage” and “barbarous,” and once he speaks of peoples who “seem to be scarcely human.” He means it as a description of their supposed condition, not as a denial of their humanity, since in the same paragraph he insists their souls are “as immortal as ours.” Still, the words are wrong, and Reading 3 explains their background. CTS keeps them only inside quotations.

1.Cinco objeciones, cinco respuestas1.Five Objections, Five Answers

Después de mostrar que el mandato todavía obliga y que los cristianos ya lo han obedecido antes, Carey hace ahora una pregunta práctica. ¿Se puede hacer algo más de lo que se está haciendo? Enumera cinco obstáculos que la gente planteaba: la gran distancia hasta otras tierras, su “manera de vivir bárbara y salvaje”, el peligro de ser asesinado, la dificultad de conseguir alimento y provisiones, y la dificultad de aprender sus idiomas. Luego responde a cada uno. Esta sección muestra a Carey en su lado más práctico. No es un soñador que ignora los problemas. Los nombra, los toma en serio y propone soluciones realistas. Un líder de iglesia que quiera comenzar cualquier obra nueva, desde un viaje misionero hasta una nueva congregación en el pueblo vecino, puede aprender de este enfoque. Nombre los obstáculos con honestidad. Respóndalos uno por uno. Y luego comience.Having shown that the command still binds and that Christians have obeyed it before, Carey now asks a practical question. Can something more be done than is being done? He lists five obstacles that people raised: the great distance to other lands, their “barbarous and savage manner of living,” the danger of being killed, the difficulty of getting food and supplies, and the difficulty of learning their languages. Then he answers each one. This section shows Carey at his most practical. He is not a dreamer who ignores problems. He names them, takes them seriously, and proposes realistic solutions. A church leader who wants to start any new work, from a mission trip to a new congregation in the next town, can learn from this approach. Name the obstacles honestly. Answer them one at a time. Then begin.

2.La distancia y las naves de Tarsis2.Distance and the Ships of Tarshish

Primero, la distancia. Antes de la invención de la “brújula del marinero”, admite Carey, la distancia podía ser una excusa real. Pero ahora los barcos navegan por el gran mar del Sur con tanta seguridad como por el Mediterráneo. Las compañías comerciales ya hacen negocios en los lugares donde viven los pueblos no alcanzados, y los barcos visitan con regularidad tierras nuevas. Carey ve en esto la mano de la providencia. Cita Isaías 60:9, donde “las naves de Tarsis” traen de lejos a los hijos de Dios, y concluye que el comercio y la navegación servirán a la extensión del evangelio. Hoy el argumento es aún más fuerte. Los viajes aéreos, internet y la radio llegan a casi todos los rincones de la tierra. Millones de personas han cruzado fronteras, de modo que muchas naciones viven ahora en nuestras propias ciudades. Los creyentes mexicanos y centroamericanos en Estados Unidos, los creyentes africanos en Europa y los migrantes venezolanos y haitianos en México muestran que la misión a menudo llega a nuestra puerta. La excusa de la distancia casi ha desaparecido.First, distance. Before the invention of the “mariner’s compass,” Carey admits, distance might have been a real excuse. But now ships sail the great South Sea as surely as the Mediterranean. Trading companies already do business in the places where unreached peoples live, and ships regularly visit new lands. Carey sees in this the hand of providence. He quotes Isaiah 60:9, where “the ships of Tarshish” bring God’s sons from far away, and concludes that commerce and navigation will serve the spread of the gospel. Today the point is even stronger. Air travel, the internet and radio reach almost every corner of the earth. Millions of people have moved across borders, so that many nations now live in our own cities. Mexican and Central American believers in the United States, African believers in Europe, and Venezuelan and Haitian migrants in Mexico all show that mission often comes to our doorstep. The excuse of distance has almost disappeared.

3.Las privaciones y el amor a la comodidad3.Hardship and the Love of Ease

Segundo, la manera de vivir en tierras lejanas. Carey responde sin rodeos. Esto no es objeción para nadie, salvo para aquellos cuyo “amor a la comodidad” los hace reacios a sufrir incomodidades por el bien de otros. Los apóstoles fueron a los germanos, a los galos y a los britanos, los antepasados del propio pueblo de Carey, y no esperaron a que primero se “civilizaran”. Simplemente predicaron la cruz. Eliot y Brainerd hicieron lo mismo en América. Carey añade una comparación aguda: los comerciantes soportan toda privación por la ganancia de “unas cuantas pieles de nutria”. Sin duda los cristianos pueden amar las almas tanto como los mercaderes aman el dinero. Carey sí da por sentado que el evangelio traerá también una civilización al estilo europeo, y aquí el lector moderno debe ser cuidadoso. El evangelio transforma toda cultura, incluida la europea, pero no exige a ningún pueblo que se vuelva europeo. Aun así, el punto principal de Carey se mantiene. La comodidad es uno de los mayores enemigos de la misión, entonces y ahora.Second, the way of life in distant lands. Carey answers bluntly. This is no objection to anyone except those whose “love of ease” makes them unwilling to suffer inconvenience for the good of others. The apostles went to the Germans, Gauls and Britons, the ancestors of Carey’s own people, and did not wait for them to become “civilized” first. They simply preached the cross. Eliot and Brainerd did the same in America. Carey adds a sharp comparison: traders endure every hardship for the profit of “a few otter-skins.” Surely Christians can love souls as much as merchants love money. Carey does assume that the gospel will also bring European-style civilization, and here modern readers should be careful. The gospel transforms every culture, including European culture, but it does not require any people to become European. Still, Carey’s main point holds. Comfort is one of the greatest enemies of mission, then and now.

4.El peligro y el ministro que no se pertenece4.Danger and the Minister Who Is Not His Own

Tercero, el peligro. Carey reconoce que quien va “debe poner su vida en sus manos”. Pablo y Bernabé arriesgaron la vida y fueron alabados por ello, mientras que Marcos, que los abandonó, fue censurado. Luego Carey pasa a las necesidades de la vida y hace una de las afirmaciones más fuertes del libro sobre el ministerio pastoral. Un ministro cristiano, dice, “no se pertenece a sí mismo”; es siervo de Dios. Ha prometido ir adonde Dios lo envíe y soportar lo que Dios permita. Los ministros no deben esperar “un auditorio numeroso”, riqueza ni comodidad, sino privaciones, hambre y trabajo duro, como los apóstoles. Carey incluso pregunta si todos los ministros están justificados en quedarse en casa mientras tantos perecen sin el evangelio. Carey vivió lo que escribió. Llegó a la India en noviembre de 1793 y pasó años en pobreza, administrando una fábrica de índigo para sostenerse. Su hijo Peter murió. Su esposa Dorothy, que no había querido ir, sufrió una grave enfermedad mental por el resto de su vida. La historia de Carey muestra tanto el costo de la obediencia como la necesidad de que las iglesias cuiden a las familias de quienes envían.Third, danger. Carey agrees that whoever goes “must put his life in his hand.” Paul and Barnabas risked their lives and were praised for it, while Mark, who deserted them, was blamed. Then Carey turns to the necessaries of life and makes one of the strongest statements in the book about pastoral ministry. A Christian minister, he says, is “not his own”; he is the servant of God. He has promised to go where God sends and to endure what God allows. Ministers should not expect “a numerous auditory,” wealth or comfort, but hardship, hunger and hard work, as the apostles did. Carey even questions whether all ministers are justified in staying home while so many perish without the gospel. Carey lived what he wrote. He reached India in November 1793 and spent years in poverty, managing an indigo factory to support himself. His son Peter died. His wife Dorothy, who had been very unwilling to go, suffered a severe mental illness for the rest of her life. Carey’s story shows both the cost of obedience and the need for churches to care for the families of those they send.

5.Equipos, familias y un pequeño pedazo de tierra5.Teams, Families and a Little Spot of Ground

Carey propone también un plan. Los misioneros deberían ir al menos “dos” juntos, idealmente hombres casados con sus familias, acompañados de otros que cultivaran, pescaran y proveyeran alimento. Ellos “cultivarían un pequeño pedazo de tierra” y pronto se sostendrían, lo cual reduciría el costo de la misión. En la India esta visión de vida compartida se hizo realidad. En 1799 llegaron con sus familias Joshua Marshman, maestro de escuela, y William Ward, impresor. Carey se unió a ellos, y en enero de 1800 se establecieron en Serampore, una ciudad danesa cerca de Calcuta de donde la Compañía Británica de las Indias Orientales no podía expulsarlos. El “Trío de Serampore” vivía como un solo hogar, juntaba sus ingresos y compartía el trabajo. Hannah Marshman abrió escuelas, entre ellas escuelas pioneras para niñas. En 1805 redactaron el Acuerdo de Serampore, un pacto que describía cómo debían vivir, amar y predicar los misioneros. Muchos pastores de América Latina y África sirven hoy como ministros bivocacionales, trabajando en un oficio mientras predican, como Carey cuando remendaba zapatos. Su plan nos recuerda que el ministerio fiel muchas veces se sostiene con el trabajo ordinario y con equipos, no con un solo héroe.Carey also proposes a plan. Missionaries should go at least “two” together, ideally married men with their families, joined by others who would farm, fish and provide food. They would “cultivate a little spot of ground” and soon support themselves, which would reduce the cost of the mission. In India this vision of shared life became real. In 1799 Joshua Marshman, a schoolteacher, and William Ward, a printer, arrived with their families. Carey joined them, and in January 1800 they settled in Serampore, a Danish town near Calcutta where the British East India Company could not expel them. The “Serampore Trio” lived as one household, pooled their income and shared the work. Hannah Marshman opened schools, including pioneering schools for girls. In 1805 they wrote the Serampore Form of Agreement, a covenant describing how missionaries should live, love and preach. Many pastors in Latin America and Africa today serve as bivocational ministers, working a trade while they preach, as Carey once mended shoes. His plan reminds us that faithful ministry is often supported by ordinary work and by teams, not by one hero.

6.Aprender idiomas y traducir la Biblia6.Learning Languages and Translating the Bible

El quinto obstáculo es el idioma. Carey escribe que los misioneros deben “mezclarse con la gente” hasta poder hablarles. Era optimista: pensaba que en “un año, o dos a lo sumo”, cualquiera podía aprender lo suficiente de cualquier lengua para compartir el evangelio. Su propia vida llegó a ser la mayor prueba de lo que puede lograr el trabajo lingüístico. La misión de Serampore tradujo e imprimió la Biblia, completa o en partes, en unas cuarenta lenguas y dialectos de Asia. Carey terminó el Nuevo Testamento en bengalí en 1801 y enseñó bengalí y sánscrito en el Colegio de Fort William, en Calcuta. En 1812 un incendio destruyó la imprenta y años de manuscritos. Carey sufrió la pérdida, luego comenzó de nuevo, y la obra fue reconstruida. La traducción no fue rápida, y algunas versiones tempranas necesitaron revisión, pero el principio era firme. La gente debe oír la palabra de Dios en la lengua de su corazón. Carey enumera también las cualidades que necesitan los misioneros: “gran piedad, prudencia, valor y paciencia”. No deben “despreciar a los pobres paganos” ni tenerse en alta estima, sino hacer el bien, enseñar con paciencia y orar sin cesar por el Espíritu Santo.The fifth obstacle is language. Carey writes that missionaries must “mingle with the people” until they can speak to them. He was optimistic, thinking that within “a year, or two at most,” anyone could learn enough of any language to share the gospel. His own life became the greatest proof of what language work can do. The Serampore mission translated and printed the Bible, in whole or in part, in about forty languages and dialects of Asia. Carey completed the Bengali New Testament in 1801 and taught Bengali and Sanskrit at Fort William College in Calcutta. In 1812 a fire destroyed the press and years of manuscripts. Carey grieved, then began again, and the work was rebuilt. Translation was not quick, and some early versions needed revision, but the principle was sound. People must hear God’s word in the language of their hearts. Carey also lists the qualities missionaries need: “great piety, prudence, courage, and forbearance.” They must not “despise the poor heathens” or think highly of themselves, but must do good, teach patiently and pray constantly for the Holy Spirit.

7.Lo que un pastor bautista aprende hoy7.What a Baptist Pastor Takes from It Today

Carey termina esta sección con una frase adelantada a su tiempo. Si Dios bendice la obra, los misioneros deben “fomentar cualquier muestra de dones” entre los nuevos creyentes, porque ellos conocen la lengua y las costumbres de su propio pueblo. En otras palabras, levantar líderes locales. En diciembre de 1800 los misioneros de Serampore bautizaron a su primer convertido bengalí, Krishna Pal, un carpintero que llegó a ser predicador y autor de himnos. En 1818 fundaron el Colegio de Serampore para formar ministros indios. Hoy casi todas las iglesias bautistas de la India, África y América Latina son dirigidas por sus propios pastores, y eso es exactamente lo que Carey esperaba. Para un pastor de hoy, la Sección IV ofrece lecciones claras. Enfrente los obstáculos con honestidad y planifique con sabiduría. Recuerde que el ministerio es servicio, no una carrera para la comodidad. Forme equipos y cuide a las familias de quienes sirven. Aprenda la lengua y la cultura de las personas que quiere alcanzar, aun en su propia ciudad. Y desde el principio busque los dones que Dios ha dado a otros, y fórmelos para dirigir.Carey ends this section with a sentence that was ahead of its time. If God blesses the work, missionaries should “encourage any appearances of gifts” among the new believers, because they know the language and customs of their own people. In other words, raise up local leaders. In December 1800 the Serampore missionaries baptized their first Bengali convert, Krishna Pal, a carpenter, who became a preacher and hymn writer. In 1818 they founded Serampore College to train Indian ministers. Today almost all Baptist churches in India, Africa and Latin America are led by their own pastors, and that is exactly what Carey hoped for. For a pastor today, Section IV offers clear lessons. Face obstacles honestly and plan wisely. Remember that ministry is service, not a career for comfort. Build teams, and care for the families of those who serve. Learn the language and culture of the people you are trying to reach, even in your own city. And from the very start, look for the gifts God has given to others, and train them to lead.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Carey llamó al ministro una persona que “no se pertenece a sí misma”. ¿Dónde se ha infiltrado el “amor a la comodidad” en su ministerio o en los planes de su iglesia? ¿Cómo sostiene su congregación a las familias de los pastores y misioneros que envía, sobre todo cuando sufren como sufrieron los Carey? ¿Y a quiénes ha puesto Dios a su alrededor cuyos dones usted debería animar y formar, para que puedan dirigir después de usted? For reflection. Carey called the minister a person who is “not his own.” Where has the “love of ease” crept into your ministry or your church’s plans? How does your congregation support the families of the pastors and missionaries it sends, especially when they suffer as the Careys did? And whom has God placed around you whose gifts you should be encouraging and training, so that they can lead after you?

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Lectura 5 · Oración, sociedad y ofrendasReading 5 · Prayer, Society and Giving

Orar, organizarse, darPray, Organize, Give

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección V, “El deber de los cristianos en general, y qué medios deben usarse”A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section V, “The Duty of Christians in general, and what Means ought to be used”

Carey pide “oración ferviente y unida” y luego medios: una sociedad con un comité, una selección cuidadosa de misioneros y ofrendas regulares, aun un penique por semana o el diezmo. En Kettering, en octubre de 1792, los bautistas respondieron formando la Sociedad Misionera Bautista, con Andrew Fuller sosteniendo la cuerda, un modelo que luego continuaron Lottie Moon y las iglesias de todo el mundo.Carey calls for “fervent and united prayer,” then for means: a society with a committee, careful choice of missionaries, and regular giving, even a penny a week or a tenth. At Kettering in October 1792 Baptists answered, forming the Baptist Missionary Society with Andrew Fuller holding the rope, a pattern later carried on by Lottie Moon and churches worldwide.

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Orar, organizarse, dar: el plan de Carey y el nacimiento de las misiones bautistasPray, Organize, Give: Carey’s Plan and the Birth of Baptist Missions

Una lectura del Seminario Teológico de Chapala — la sección final del Enquiry, donde Carey pide oración unida, una sociedad misionera y ofrendas regulares, y la historia de cómo le respondieron los bautistas en KetteringA Chapala Theological Seminary reading — the closing section of the Enquiry, where Carey calls for united prayer, a missionary society and regular giving, and the story of how Baptists at Kettering answered him

Un resumen del STC de William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Sección V, “Investigación sobre el deber de los cristianos en general, y qué medios deben usarse”. El original es de dominio público; las breves citas que siguen están traducidas de él.A CTS digest of William Carey, An Enquiry into the Obligations of Christians, to Use Means for the Conversion of the Heathens (1792), Section V, “An Enquiry into the Duty of Christians in general, and what Means ought to be used.” The original is in the public domain; the short quotations below are from it.

Enquiry, Sección VEnquiry, Section V
Fuente primariaPrimary source
17921792
William CareyWilliam Carey

Una palabra antes de leer. Esta breve sección cambió la historia. A los pocos meses de su publicación, los bautistas ingleses formaron la primera sociedad misionera bautista. Carey escribe aquí con las esperanzas y los límites de 1792: habla del “papismo” con el tono polémico de su tiempo, y une el evangelio con la “civilización” europea. El STC presenta su plan como suyo y añade la historia de lo que siguió, incluidos sus fracasos, con honestidad. A word before you read. This short section changed history. Within months of its publication, English Baptists formed the first Baptist missionary society. Carey writes here with the hopes and the limits of 1792: he speaks of “popery” in the polemical way of his time, and he links the gospel with European “civilization.” CTS presents his plan as his own and adds the story of what followed, including its honest failures.

1.Oración ferviente y unida1.Fervent and United Prayer

Carey ha argumentado que la comisión nos obliga, que la historia nos anima, que el mundo necesita el evangelio y que la tarea es posible. Ahora pregunta qué deben hacer realmente los cristianos. Su primera respuesta es la oración. El primer y más importante deber, dice, es la “oración ferviente y unida”. Todos nuestros esfuerzos fracasarán sin el Espíritu Santo. Citando Zacarías 4:6, recuerda a sus lectores que el templo de Dios entre las naciones se edificará “no con ejército, ni con fuerza”, ni con la autoridad de los gobernantes ni con la elocuencia de los predicadores, sino con el Espíritu del Señor. Carey señala Zacarías 12 y 13, donde un espíritu de gracia y de oración lleva a la purificación y la renovación, y observa que las mayores obras de gracia de la historia han venido “en respuesta a la oración”. Luego habla de las iglesias de su propia asociación. Desde 1784 celebraban “reuniones mensuales de oración” por la extensión del evangelio. Carey admite que a sus oraciones les faltaba urgencia, pero cree que Dios las ha respondido. Las iglesias que oraron han crecido, se han abierto nuevas puertas para la predicación y viejas controversias se han aclarado. Muchas personas, añade, “no pueden hacer otra cosa que orar”, y la oración es la única obra en la que los cristianos de toda denominación pueden unirse por completo.Carey has argued that the commission binds us, that history encourages us, that the world needs the gospel and that the task is possible. Now he asks what Christians should actually do. His first answer is prayer. The first and most important duty, he says, is “fervent and united prayer.” All our efforts will fail without the Holy Spirit. Quoting Zechariah 4:6, he reminds his readers that God’s temple among the nations will be built “not by might, nor by power,” and not by the authority of rulers or the eloquence of preachers, but by the Spirit of the Lord. Carey points to Zechariah 12 and 13, where a spirit of grace and supplication leads to cleansing and renewal, and he observes that the greatest works of grace in history have come “in answer to prayer.” Then he speaks of the churches of his own association. Since 1784 they had held “monthly prayer-meetings” for the spread of the gospel. Carey admits that their prayers lacked urgency, yet he believes God has answered them. The churches that prayed have grown, new doors for preaching have opened, and old controversies have become clearer. Many people, he adds, “can do nothing but pray,” and prayer is the one work in which Christians of every denomination can fully unite.

2.Señales de esperanza y la vergüenza del comercio de esclavos2.Signs of Hope and the Shame of the Slave Trade

Carey ve señales de esperanza en su propio tiempo: la expansión de la libertad civil y religiosa, y un “noble esfuerzo” por abolir “el inhumano comercio de esclavos”. En 1791 el Parlamento británico había rechazado el proyecto de ley de William Wilberforce para acabar con ese comercio, pero Carey esperaba que el esfuerzo continuara “hasta lograrlo”. Menciona también el nuevo asentamiento libre de Sierra Leona, fundado para africanos que habían sido esclavizados, y elogia a las familias que habían dejado de comprar “azúcar de las Indias Occidentales”, cultivada por personas esclavizadas. Gran Bretaña puso fin a su comercio de esclavos en 1807 y a la esclavitud en sus colonias en 1833, un año antes de la muerte de Carey. Los bautistas tuvieron un papel importante, sobre todo el diácono bautista jamaiquino Samuel Sharpe y misioneros bautistas ingleses como William Knibb. Pero la honestidad exige añadir un hecho doloroso. En Estados Unidos, los bautistas del Sur defendieron la esclavitud, y en 1845 se formó la Convención Bautista del Sur después de que la junta misionera nacional se negara a nombrar misioneros a dueños de esclavos. En 1995 la Convención Bautista del Sur se arrepintió formalmente de esta historia. La misión y la justicia van juntas, y la iglesia debe confesar cuando ha fallado.Carey sees signs of hope in his own time: the spread of civil and religious liberty, and a “noble effort” to abolish “the inhuman Slave-Trade.” In 1791 the British Parliament had rejected William Wilberforce’s bill to end the trade, but Carey hoped the effort would continue “till it is accomplished.” He also mentions the new free settlement at Sierra Leone, founded for formerly enslaved Africans, and he praises families who had stopped buying “West-India sugar,” grown by enslaved people. Britain ended its slave trade in 1807 and slavery in its colonies in 1833, a year before Carey died. Baptists played an important part, especially the Jamaican Baptist deacon Samuel Sharpe and English Baptist missionaries such as William Knibb. Yet honesty requires us to add a painful fact. In the United States, Baptists in the South defended slavery, and in 1845 the Southern Baptist Convention was formed after the national missions board refused to appoint slaveholders as missionaries. In 1995 the Southern Baptist Convention formally repented of this history. Mission and justice belong together, and the church must confess when it has failed.

3.La oración debe llevar a los medios3.Prayer Must Lead to Means

La oración no es el final del plan de Carey. No debemos contentarnos con orar, dice, sin “esforzarnos en el uso de los medios” para obtener lo que pedimos. La palabra “medios” en el título del libro es importante. Los hipercalvinistas temían que usar métodos humanos negara la soberanía de Dios. Carey responde que Dios obra por medios, igual que un agricultor ora por la cosecha y aun así ara y siembra. Para mostrarlo usa una imagen del comercio. Cuando una compañía comercial obtiene su carta de privilegio, llega hasta el límite máximo de sus derechos. Escoge con cuidado barcos, oficiales y tripulaciones, cruza los mares más tormentosos y espera con ansiedad que sus naves vuelvan con ganancias. ¿Por qué? Porque sus miembros ponen todo su corazón en el proyecto. También los cristianos tienen una carta, dice Carey, “muy amplia”, con recompensas muy superiores a cualquier ganancia comercial. Por eso “cada uno en su puesto” debe obrar con todas sus fuerzas para Dios. Un líder de iglesia puede oír en esto un llamado a planificar bien. La obra espiritual merece al menos tanta reflexión, esfuerzo y organización como cualquier negocio.Prayer is not the end of Carey’s plan. We must not be content with praying, he says, without “exerting ourselves in the use of means” to obtain what we pray for. Carey’s word “means” in the book’s title is important. Hyper-Calvinists feared that using human methods would deny God’s sovereignty. Carey answers that God works through means, just as a farmer prays for a harvest and still plows and sows. To make his point he uses an image from business. When a trading company gets its charter, it goes to the utmost limits of its rights. It chooses ships, officers and crews carefully, crosses the stormiest seas and waits anxiously for its vessels to come home with profit. Why? Because its members put their whole hearts into the project. Christians too have a charter, Carey says, “very extensive,” with rewards far greater than any trading profit. So “every one in his station” should act with all his might for God. A church leader can hear in this a call to good planning. Spiritual work deserves at least as much thought, effort and organization as any business.

4.Una sociedad, un comité y los que sostienen la cuerda4.A Society, a Committee and the Rope-Holders

Luego Carey hace su propuesta concreta. Un grupo de cristianos serios, ministros y miembros de iglesia, debería formar una sociedad con reglas claras. De ella, un “comité” debería reunir información, recibir ofrendas, examinar el carácter y las creencias de los misioneros y proveer a sus necesidades. Los miembros deben ser personas cuyo “corazón esté en la obra”. Carey advierte que una selección descuidada arruinó las misiones neerlandesas en las Islas de las Especias, adonde los hombres iban por ganancia y sus vidas desacreditaron el evangelio. Propone que esta sociedad se forme entre la “denominación bautista particular”, no porque otros no deban unirse a la obra, sino porque en una cristiandad dividida cada denominación podría trabajar mejor por su cuenta, mientras ora por las demás. Los amigos de Carey respondieron pronto. A fines de mayo de 1792 predicó en Nottingham sobre Isaías 54:2–3, un sermón recordado por el resumen “Espera grandes cosas de Dios; emprende grandes cosas para Dios”. El 2 de octubre de 1792, en Kettering, en la casa de la señora Wallis, viuda de un diácono, un pequeño grupo de ministros formó la Sociedad Bautista Particular para la Propagación del Evangelio entre los Paganos, más tarde la Sociedad Misionera Bautista. Su primera ofrenda fue de apenas 13 libras, 2 chelines y 6 peniques. Andrew Fuller fue nombrado secretario y sirvió hasta su muerte en 1815, predicando, viajando y reuniendo apoyo. Fuller recordó después las palabras de Carey al partir: él bajaría a la mina, si ellos “sostenían la cuerda”.Carey then makes his concrete proposal. A group of serious Christians, ministers and church members, should form a society with clear rules. From it a “committee” should gather information, receive gifts, examine the character and beliefs of missionaries, and supply their needs. The members must be people whose “hearts are in the work.” Carey warns that careless selection ruined the Dutch missions in the Spice Islands, where men went for profit and their lives brought the gospel into disgrace. He proposes that this society be formed among the “particular baptist denomination,” not because others should not join the work, but because in a divided Christendom each denomination could work better on its own, while praying for the others. Carey’s friends answered quickly. At the end of May 1792 he preached at Nottingham on Isaiah 54:2–3, a sermon remembered by the summary “Expect great things from God; attempt great things for God.” On 2 October 1792, at Kettering, in the home of Mrs. Wallis, a deacon’s widow, a small group of ministers formed the Particular Baptist Society for Propagating the Gospel among the Heathen, later the Baptist Missionary Society. Their first offering was just £13 2s 6d. Andrew Fuller became secretary and served until his death in 1815, preaching, traveling and raising support. Fuller later recalled Carey’s words as he left: he would go down into the mine, if they would “hold the rope.”

5.Un penique por semana y el diezmo5.A Penny a Week and a Tenth

El último punto práctico de Carey es el dinero. Los ricos deben dar de la riqueza que Dios les ha confiado como “mayordomos”. Pero también los demás deben dar. Si las personas de recursos moderados dieran “la décima parte” de sus ingresos anuales, siguiendo a Abraham, a Israel y a los puritanos, habría suficiente para sostener el ministerio en casa, fomentar la “predicación en las aldeas” y enviar el evangelio al extranjero. Incluso una suscripción de “un penique” por semana de cada miembro de iglesia reuniría mucho. Este plan de ofrendas pequeñas y regulares de creyentes comunes llegó a ser la columna vertebral de las misiones bautistas. Alcanzó su forma más conocida entre las mujeres bautistas de Estados Unidos. Lottie Moon, misionera bautista del Sur en China desde 1873 hasta su muerte en 1912, escribió cartas que animaban a las mujeres de las iglesias a organizarse, orar y dar. En 1888 las mujeres bautistas del Sur formaron la Unión Femenil Misionera y recogieron su primera ofrenda de Navidad para las misiones, que más tarde recibió el nombre de Lottie Moon. Moon regaló su propia comida durante una hambruna y murió debilitada, en un barco que la llevaba a casa, en la Nochebuena de 1912. Hoy las iglesias de Brasil, Nigeria, México y Cuba también sostienen sus propias juntas misioneras mediante ofrendas regulares, a menudo de ingresos muy modestos.Carey’s last practical point is money. The rich should give from the wealth God has entrusted to them as “stewards.” But others should give too. If people of moderate means gave “a tenth” of their yearly income, following Abraham, Israel and the Puritans, there would be enough to support the ministry at home, encourage “village preaching” and send the gospel abroad. Even a subscription of “one penny” a week from each church member would raise a great deal. This plan of small, regular gifts from ordinary believers became the backbone of Baptist missions. It reached its best-known form among American Baptist women. Lottie Moon, a Southern Baptist missionary in China from 1873 until her death in 1912, wrote letters urging the women of the churches to organize, pray and give. In 1888 Southern Baptist women formed the Woman’s Missionary Union and took their first Christmas offering for missions, which later received her name. Moon gave away her own food during a famine and died weakened, on a ship bound for home, on Christmas Eve 1912. Today churches in Brazil, Nigeria, Mexico and Cuba also support their own mission boards through regular giving, often from very modest incomes.

6.Tesoro, cosecha y corona de gozo6.Treasure, Harvest and a Crown of Rejoicing

Carey termina el libro con la Escritura. Se nos manda hacer “tesoros en el cielo”, y “todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. Toda recompensa es “de pura gracia”, dice, pero aun así es alentadora. Piense en la cosecha que espera a Pablo, a Eliot y a Brainerd. Carey imagina el cielo lleno de personas de muchas naciones, incluidos sus propios antepasados británicos, traídas a Dios por una labor fiel. Una “corona de gozo” así, escribe, vale la pena anhelarla. Por eso cierra con un llamado a entregarnos a la causa de Cristo “con todas nuestras fuerzas”. Note que Carey recuerda a sus lectores que los británicos fueron una vez de los pueblos que necesitaban misioneros. No se ve a sí mismo por encima de otros, sino como alguien que recibió el evangelio de otros y ahora debe transmitirlo. Este es el corazón de la colaboración misionera: cada iglesia es a la vez receptora y dadora de gracia.Carey ends the book with Scripture. We are told to lay up “treasure in heaven,” and “whatsoever a man soweth, that shall he also reap.” All reward is “of mere grace,” he says, yet it is still encouraging. Think of the harvest awaiting Paul, Eliot and Brainerd. Carey pictures heaven filled with people of many nations, including his own British ancestors, brought to God through faithful labor. Such a “crown of rejoicing,” he writes, is worth aspiring to. So he closes with a call to give ourselves to the cause of Christ “with all our might.” Notice that Carey reminds his readers that the British were once among the peoples who needed missionaries. He sees himself not above others but as one who has received the gospel from others and must now pass it on. This is the heart of mission partnership: every church is both a receiver and a giver of grace.

7.Lo que un pastor y líder de iglesia bautista aprende hoy7.What a Baptist Pastor and Church Leader Takes from It Today

La Sección V es un breve manual de liderazgo de iglesia para la misión. Comience con la oración, y que sea regular y unida, como la reunión mensual de oración de Sutcliffe. Pase de la oración a la planificación, usando los medios con sabiduría. Construya estructuras con rendición de cuentas: una sociedad, un comité, una selección cuidadosa y un informe honesto. Mantenga los motivos correctos, porque la misión hecha por ganancia o prestigio avergüenza a Cristo. Coopere con otras iglesias, y bendiga a las de otras denominaciones aun cuando trabajen por separado. Enseñe la mayordomía, para que cada miembro, rico o pobre, pueda dar con regularidad. Y recuerde a los que sostienen la cuerda. Carey bajó a la mina, pero Fuller y las iglesias sostuvieron la cuerda. La mayoría de los creyentes no cruzará un océano, pero todo creyente puede orar, dar y apoyar a quienes van. Las iglesias bautistas siguen trabajando así, desde el Programa Cooperativo de los bautistas del Sur hasta las juntas misioneras de las convenciones brasileña, nigeriana y mexicana. La pequeña ofrenda de Kettering se convirtió en un movimiento que alcanzó al mundo. Lo que Dios hizo entonces por medio de iglesias comunes, puede hacerlo por medio de la suya.Section V is a short manual of church leadership for mission. Begin with prayer, and make it regular and united, as Sutcliffe’s monthly prayer meeting did. Move from prayer to planning, using means with wisdom. Build structures with accountability: a society, a committee, careful selection and honest reporting. Keep the right motives, because mission done for gain or prestige brings shame on Christ. Cooperate with other churches, and bless those of other denominations even when you work separately. Teach stewardship, so that every member, rich or poor, can give regularly. And remember the rope-holders. Carey went down into the mine, but Fuller and the churches held the rope. Most believers will not cross an ocean, yet every believer can pray, give and support those who go. Baptist churches still work this way, from the Cooperative Program of Southern Baptists to the mission boards of the Brazilian, Nigerian and Mexican conventions. The small offering at Kettering became a movement that reached the world. What God did then through ordinary churches, He can do through yours.

8.Llevarlo al corazón8.Taking It to Heart

Para reflexionar. Carey pidió “oración ferviente y unida” y luego el uso sabio de los medios. ¿Con qué regularidad ora su iglesia unida por la extensión del evangelio, y qué “medios” podrían seguir a esa oración? ¿Quiénes son los que sostienen la cuerda en su congregación, y cómo podría usted honrarlos y fortalecerlos? ¿Y cómo sería que su iglesia, por pequeña que sea, diera fielmente el diezmo o incluso “un penique” por semana, por amor a quienes todavía no han oído? For reflection. Carey asked for “fervent and united prayer” and then for wise use of means. How regularly does your church pray together for the spread of the gospel, and what “means” could follow that prayer? Who are the rope-holders in your congregation, and how could you honor and strengthen them? And what would it look like for your church, however small, to give a tenth or even “one penny” a week, faithfully, for the sake of those who have not yet heard?

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Seminario Teológico de Chapala · presente o imprima esta página como su registro de lectura con honores.Chapala Theological Seminary · Baptist Pastoral Ministry, Missions, and Church Leadership · present or print this page as your honors reading record.

Para Profundizar: cuatro obras de dominio públicoFurther Study: Four Public-Domain Works

Estas cuatro obras son para profundizar, para el estudiante que quiere seguir leyendo. No forman parte de la lectura con honores de arriba, que sigue igual: los cinco resúmenes del STC, tres cualesquiera leídos por completo y registrados bajo su honor. Las cuatro están en el dominio público; cada enlace abre la obra en línea, y la mayoría también se encuentra en Internet Archive o en el Proyecto Gutenberg. La mayoría están en inglés: el navegador Chrome puede traducir una página (clic derecho, “Traducir a…”; en un teléfono, el menú del navegador).These four works are for further study, for the student who wants to go on reading. They are not part of the honors reading above: that stays as it is — the five CTS digests, any three read in full and recorded on your honor. All four are in the public domain; each link opens the work online, and most can also be found in the Internet Archive or Project Gutenberg. Most are in English: the Chrome browser can translate a page (right-click, “Translate to…”; on a phone, the browser menu).

La Enquiry completa · Texto electrónicoThe Whole Enquiry · Electronic Text

1. An Enquiry into the Obligations of Christians (Indagación sobre la obligación de los cristianos)An Enquiry into the Obligations of Christians

William Carey · Leicester, 1792; Project Gutenberg text

Lea la Enquiry entera en un solo lugar, con la introducción de Carey, en el texto electrónico del que se tomó el libro de texto.Read the whole Enquiry in one place, with Carey’s Introduction, in the electronic text from which the textbook was taken.

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Tal como se imprimió por primera vez · 1792As First Printed · 1792

2. An Enquiry into the Obligations of Christians (Indagación sobre la obligación de los cristianos)An Enquiry into the Obligations of Christians

William Carey · Leicester: Ann Ireland, 1792; scan of a printed copy

Vea la Enquiry tal como se imprimió por primera vez, con las tablas de Carey en su disposición original; el libro de texto da las tablas como párrafos.See the Enquiry as it was first printed, with Carey’s tables in their original layout; the textbook gives the tables as paragraphs.

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La primera edición · Registro de bibliotecaThe First Edition · Library Record

3. An Enquiry into the Obligations of Christians (Indagación sobre la obligación de los cristianos)An Enquiry into the Obligations of Christians

William Carey · 1792; Folger Shakespeare Library catalog record

Consulte el registro de biblioteca de la primera edición de 1792, con sus datos de publicación, antes de citar la obra.Look at the library record of the 1792 first edition, with its publication details, before you cite the work.

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El contexto misionero · Carey CenterThe Missionary Setting · Carey Center

4. An Enquiry into the Obligations of Christians (Indagación sobre la obligación de los cristianos)An Enquiry into the Obligations of Christians

William Carey · online edition, Carey Center

Lea la Enquiry en la edición en línea del Carey Center, por el contexto de la historia misionera bautista en que se suele leer.Read the Enquiry in the Carey Center’s online edition, for the setting of Baptist missionary history in which it is usually read.

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Atestación de honor: Al elegir tres lecturas arriba, usted afirma que ha leído esos tres resúmenes por completo. Los resúmenes son compendios de autoría del STC que pueden incluir breves extractos o adaptaciones de obras de dominio público.Honor attestation: By selecting three readings above, you affirm that you have read those three digests in full. The digests are CTS-authored summaries that may include brief excerpts or adaptations of public-domain works.